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A OUTRA MODERNIDADE DE HUME - David Hume no um filsofo da linguagem, mas a sua obra inaugura a preocupao com as regras e com

m as convenes que afetar a filosofia analtica. Hume no um filsofo transcendental, estritamente falando, mas a sua obra inaugura a forte sensibilidade imaginao que ser caracterstica dos escritos de Kant e Husserl. A obra de Hume no poderia ser descrita como uma filosofia da interioridade, mas Husserl atribui ao escocs uma virtude ausente nas meditaes de Descartes, a descrio da experincia na perspectiva do sujeito: em termos de impresses e idias. Ainda assim, quando a filosofia francesa do sculo XX resolve desafiar a autoridade do sujeito moderno na obra de Hume que encontra abrigo. A obra de Hume fundamental para as grandes idias dos ltimos 250 anos de filosofia (em 2011 completam-se 300 anos do nascimento do filsofo). Se no fosse pela filosofia da experincia descrita por impresses e idias, ou pela idia de que o sujeito um feixe despertencido de sensaes, ou pela enunciao de que a razo e deve ser escrava das paixes, o nome de Hume ainda seria lembrado pela granada deixada no colo dogmtico da humanidade: o paradoxo da causalidade (denominado de paradoxo de Hume). Neste paradoxo, bastante agnico a toda filosofia futura, encontra-se uma indagao bastante simples: no seria a causalidade, antes, um artifcio da natureza humana na composio da experincia, do que algo de natural? Porque temos muitas idias mirabolantes, mas se queremos torn-las um pouco mais simples podemos sempre reduzi-las a elementos de composio, e, nesse cenrio, temos indues e mais indues, mas nunca causalidades. Na cincia vrias foram as tentativas de escapar do paradoxo de Hume (naturalizamos a experincia por operao cognitiva artificial, com a qual estamos habituados): Popper tentou vulgarizar o problema postulado por Hume inventando uma forma de historicismo cientfico no qual as refutaes so modelos de causalidade. Algo relativamente verdadeiro tambm aquilo que os pragmatistas fazem em filosofia. Outros, como Nelson Goodman, buscaram levar o paradoxo de Hume a srio e nele desenvolver o que pode ser denominado de teoria da projeo. A causalidade serve basicamente para duas coisas: (1) fazer com que nos sintamos em casa na experincia e (2) fazer com que possamos sentir que estamos a prever o futuro. natureza humana o futuro menos incmodo quando pode ser parcialmente previsto. No que Hume puxa o tapete da causalidade um novo cenrio aberto: (1) podemos nos sentir em casa, mas para isso, podemos, no campo da moral, desalojar, pela falsa causalidade, um sem nmero de homens e (2) podemos prever o futuro, mas aconselhvel, no campo da cincia projetiva, no nos tornarmos servos de nossas previses. O paradoxo de Hume, cabe lembrar, desenvolvido nas circunstncias de uma filosofia que coloca a natureza humana na cotidianidade, e o problema da moral ponto de chegada para o questionamento acerca de nossas crenas causais. No existe homem sem a possibilidade de vislumbramento da causalidade no mundo existe sempre um forte componente de sociabilidade na crena causal mas a causalidade exasperada pode tornar o mundo inabitvel. A causalidade, para Hume, deve-se ao fato de que a natureza humana se habitua a experincia que a constitui. Nesse processo a imaginao estabelece conjunes constantes entre idias e fenmenos que reconhece. Em ltima instncia a natureza humana, pelo hbito, inventa a experincia que a constitui. J sabemos que a modernidade so modernidades: h uma modernidade com Kant e Weber e outra com Hegel e Marx. A modernidade com Hume, por outro lado, bastante outra. Ler Hume, dentre outras razes, relevante para darmos oportunidade a essa modernidade outra. Nesta modernidade outra o sujeito relevante, mas a sua soberania relativa. Interessa ao sujeito as investigaes acerca dos elementos da experincia capazes de lhe constituir, porque existe uma indiscernvel relao entre o entendimento, a moral, a crtica e a histria. Nesta outra modernidade no h que se identificar finalidades extrnsecas s paixes, simpatia e ao gosto. Existe, pois, uma histria das representaes das imagens, dos discursos, das crenas e das cores do entendimento, da moralidade e do gosto. Esta modernidade outra, identificada com a idia de uma antropologia ctica (ou seja, uma modernidade ctica) possui uma rvore genealgica em Pierre Bayle e Michel de Montaigne. Nela, a natureza humana no exerce apenas um anseio ordenador, mas se define pela disponibilidade experincia que a constitui: a natureza humana disponvel ao Outro pela simpatia e disponvel ao aprofundamento da experincia pelo gosto. Existe, portanto, um gosto pelo outro e um gosto

pela experincia. Na disponibilidade experincia do Outro surge a simpatia e na disponibilidade ao aprofundamento em certas experincias surge a delicadeza da imaginao. A leitura da obra de Hume polifnica como os seus conceitos. A obra principal de Hume o Tratado da Natureza Humana, escrito antes que o autor completasse 30 anos, monumental no nmero de questes mefistofelicamente geniais, mas apresenta um estilo solto e encantador de filosofar que mais tarde ser renunciado pelo escocs, dando lugar ao estilo mais sbrio das Investigaes sobre o Entendimento Humano e sobre os Princpios da Moral, os seus ensaios, igualmente, por vezes parecem trazer conceitos em cuja amplitude resignificam toda a obra, como a idia de gosto, e ainda a Histria da Inglaterra que talvez, em sua monumentalidade, seja o principal exerccio de filosofia pblica da histria da filosofia. Isto , a polifonia da obra de Hume nos impede de estabelecer qualquer efeito orbital dos Ensaios e da Histria com relao ao Tratado e s Investigaes: a obra de Hume mais bem explicada pelas idias de composio e acoplamento, as leituras acabam, por franco estmulo do autor, por fazer desenhos distintos. A gramtica filosfica de Hume relevante histria da filosofia e intrigante ao historiador dos discursos em poltica, mas inegvel o poder de seduo filosofia contempornea. No campo da moralidade nos permite pensar a pluralidade sem relativismo, ou seja, estabelece formas de investigao da cultura sem o vcio do culturalismo; no campo do direito nos ajuda a pensar os contedos mnimos do direito natural sem os quais estaramos constantemente expostos a clubes de suicidas ou de delirantes e no campo da arte nos inspira com a descrio imagtica da experincia, a admisso da idia de marcas da experincia, e um conceito de gosto que em nada se confunde com o julgamento dos melhores objetos, mas que estabelece um forte imperativo de disponibilidade da imaginao s novas experincias. *** Cesar Kiraly Originalmente publicado no N 267 da Revista Cincia Hoje. DESCARTES E A MODERNIDADE (1) - Aps a Renascena e a Reforma (aceita amplamente, por praticamente todas as camadas sociais), o segundo grande perodo na histria do pensamento moderno representado pelo racionalismo e pelo empirismo: duas tendncias paralelas que abrangem os sculos XVII e XVIII. Embora em anttese entre si, como uma gnosiologia intelectualista est em anttese como uma gnosiologia sensista, concordam, no fundo, pelo fenomenismo - subjetivismo - comum, que ser sistematizado logicamente no pensamento de Kant. Ao mesmo tempo, racionalismo e empirismo encontraro uma composio e uma aplicao prtica no iluminismo, que o pressuposto lgico da revoluo francesa. Importante ressaltar o papel essencial dado experincia/observao da natureza durante esse momento filosfico/moderno. Descartes e suas Mscaras Descartes (1596-1650) O filsofo francs Ren Descartes foi um dos fundadores do moderno movimento racionalista ao tempo em que introduziu a dvida como elemento primordial para a investigao filosfica e cientfica. A partir dele, as cincias fsicas e naturais liberaram-se da escolstica e da religio, dando incio a sua impressionante marcha ascendente para a consagrao no mundo moderno. Apesar de ter estudado em colgio jesuta (La Flche, de 1604 a 1612), Descartes veio a se tornar altamente ctico em relao filosofia clssica que havia aprendido no colgio jesuta. Em relao filosofia ele afirma: "A filosofia nos ensina falar com aparncia de verdade sobre todas as coisas, e nos leva a ser admirado pelos menos eruditos. . . . [Contudo, apesar de] a filosofia ter sido cultivada por muitos sculos pelas melhores inteligncias que jamais viveram, . . . no h, nela, uma s

questo que no seja objeto de disputa, e, em conseqncia, que no seja dbia" (DM, I, 84,86; cf. 90). o fato de que ele consegue duvidar da veracidade de tudo o que passa por filosofia que faz com que ele se torne ctico em relao a ela, e que tenha certo desprezo pela filosofia tradicional. Se a filosofia vai ter lugar no universo de Descartes, ela ter que ser drasticamente revista. O mtodo de Descartes foi proceder de forma matemtica, primeiro estabelecendo os princpios fundamentais, para a seguir derivar deles suas conseqncias, da mesma forma que teoremas so derivados de axiomas (Aune, 7-8, NKS, SCP, 27). Dessa forma, utilizando o mtodo rigoroso do raciocnio matemtico, ele esperava construir, sobre bases firmes e slidas, um edifcio filosfico que ficasse imune controvrsia ftil que havia caracterizado a filosofia que aprendera na escola (Aune, 7-8). A primeira etapa na construo desse edifcio a descoberta de princpios bsicos ou axiomas, que funcionem como base e alicerce do edifcio. A estratgia que ele utiliza para chegar a esses princpios foi a da dvida sistemtica: nada que pode ser duvidado aceitvel como fundamento de seu sistema. Assim sendo, na busca desse ponto de apoio, Descartes resolve duvidar, sistematicamente, de tudo. Ele se prope submeter todas as suas crenas a uma reviso sistemtica para tentar encontrar aquela(s) de que ele no consegue, realmente, duvidar. Essas crenas indubitveis lhe forneceriam a base para seu edifcio, visto que seriam consideradas como absolutamente certas. O Projeto Cartesiano Na verdade, o projeto de Descartes maior do que simplesmente reconstruir a filosofia. Ele quer fornecer um fundamento racional para as crenas das pessoas comuns bem como para a cincia que comeava naquela poca, da qual foi um defensor e para a qual fez contribuies importantes. Um indivduo (seja ele uma pessoa comum ou um cientista) desenvolve muitas de suas crenas antes de chegar idade da razo. Mesmo depois da idade da razo, freqentemente adquire crenas atravs do exerccio no-crtico de sua atividade sensorial, de testemunhos no confiveis de outros, de apelo a autoridades indignas de crdito. Quem pretende ser racional em suas convices, tem, mais cedo ou mais tarde, de limpar a sua mente de todas as suas crenas, duvidando de tudo aquilo que incerto e passvel de dvida, e reconstruindo suas crenas sobre um novo fundamento, certo e indubitvel. Descartes resume seu projeto: Muitos anos atrs percebi quantas opinies falsas vinha aceitando como verdadeiras desde minha infncia, e quo dbio tudo o que eu nelas baseava deveria ser. Decidi, ento, que, se realmente quisesse estabelecer algo de slido e duradouro nas cincias, teria que, deliberadamente, me livrar de todas as opinies que at ento aceitara e comear a construir tudo de novo, a partir do zero. . . . No seria necessrio, para os meus propsitos, mostrar que todas minhas convices eram falsas -- tarefa que poderia nunca vir a concluir. Como a razo j me havia persuadido de que deveria deixar de acreditar tanto nas coisas que parecem ser manifestamente falsas como naquelas que no so inteiramente certas e indubitveis, o menor fundamento para uma dvida seria suficiente para me fazer rejeitar qualquer de minhas opinies. Por isso, no precisei examinar cada uma de minhas convices, individualmente, o que seria um trabalho interminvel, mas apenas os fundamentos em que se baseavam, pois a destruio da fundao faz com que todo o edifcio venha a ruir" (Medit I, 144-45, cr Aune, 8-9) O objetivo de Descartes , portanto, examinar o fundamento que existe para as vrias categorias de crena que possua. Se o fundamento de toda uma categoria de crenas pode ser questionado, as crenas baseadas nesse fundamento no podem ser tidas como inteiramente certas. Pode at ser que as crenas sejam verdadeiras, mas tambm possvel que sejam falsas, e, se possvel que sejam falsas, elas no podem ser consideradas indubitveis. Talvez subseqentemente, quando encontrar fundamentos certos e indubitveis para suas crenas, Descartes possa voltar a aceitar algumas das crenas abandonadas e

mostrar que so verdadeiras. Por enquanto, porm, ele as colocar de lado como suspeitas e indignas de credibilidade. Cogito ergo sum Cogito, ergo sum significa "penso, logo existo"; ou ainda Dubito, ergo cogito, ergo sum : "Eu duvido, logo penso, logo existo ", (em latim, quando no funciona como verbo de ligao, o verbo sum - ser/estar - pode ser traduzido como 'haver', ou 'existir', com um sentido aproximado da sua ocorrncia na construo " Era uma vez uma princesa...", equivalente aproximada de "Existiu, certa vez, uma princesa..."). A frase uma concluso do filsofo e matemtico francs Descartes alcanada aps duvidar da sua prpria existncia, mas comprovada ao ver que pode pensar e, desta forma, conquanto sujeito, ou seja, conquanto ser pensante, existe indubitavelmente. Descartes pretendia fundamentar o conhecimento humano em bases slidas e seguras (em comparao com as fundamentaes do conhecimento medievais). Para tanto, questionou e colocou em dvida todo o conhecimento aceito como correto e verdadeiro (utilizando-se assim do ceticismo como mtodo, sem, no entanto, assumir uma posio ctica). Ao pr em dvida todo o conhecimento que, ento, julgava ter, concluiu que apenas poderia ter certeza que duvidava. Se duvidava, necessariamente ento tambm pensava, e se pensava necessariamente existia (sinteticamente: se duvido, penso; se penso, logo existo). Por meio de um complexo raciocnio baseado em premissas e concluses logicamente necessrias, Descartes ento concluiu que podia ter certeza de que existia porque pensava. A frase "Cogito, ergo sum" aparece na traduo latina do trabalho escrito por Descartes, Discours de la Mthode (1637), escrito originariamente em francs e traduzido para latim anos mais tarde. O trecho original era " Puisque je doute, je pense; puisque je pense, j'existe" e, em outro momento, "je pense, donc je suis". Apesar de Descartes ter usado o vocbulo "logo" (donc), e portanto um raciocnio semelhante ao silogismo aristotlico, a idia de Descartes era anunciar a verdade primeira "eu existo" de onde surge todo o desejo pelo conhecimento. DESCARTES E HUME - Ren Descartes e David Hume Faustino Vaz Escola Secundria Manuel Laranjeira, Espinho Empirismo e racionalismo Imagina que enfrentaste o cepticismo e superaste o desamparo em que ele queria deixar-te. Vais pressupor que sabemos algumas coisas. Mesmo que esse conhecimento seja trivial, isso basta para os nossos propsitos. Por exemplo, sabes que "a teoria de Darwin tratada na pgina 99 do manual de Biologia"; se algum te perguntar por que razo o sabes, a tua resposta ser "porque consultei o manual e vi que a teoria de Darwin era tratada na pgina 99". Sabes que "o mar est calmo" porque foste praia e viste que o mar estava calmo. Nos dois casos, afirmas que tens conhecimento com base no que viste. A experincia de ver a justificao para as tuas crenas. Da podermos dizer que a experincia a origem destes conhecimentos. A teoria associada ideia de que a origem do conhecimento est na experincia o empirismo. Na sua forma extrema, o empirismo defende que, em ltima instncia, todo o conhecimento deriva de, ou consiste em, verdades obtidas apenas a partir da experincia (a posteriori). Considera um exemplo diferente. Imagina que tens trs gatinhos e dois cestos e que vais distribuir alguns gatinhos por um dos cestos e alguns gatinhos pelo outro. Quantas maneiras tens de o fazer? Poders descobrir experimentando e contando todas as possibilidades. Ou poders descobrir raciocinando da seguinte maneira: o primeiro gatinho pode ir para o cesto direito ou para o esquerdo, o que d duas maneiras de comear; cada uma destas maneiras

pode ser continuada pondo o segundo gatinho no cesto direito ou no cesto esquerdo, o que faz duas vezes duas ou quatro maneiras de realizar a tarefa; por ltimo, o terceiro gatinho pode ir para o cesto direito ou esquerdo, o que dar um total de quatro vezes duas ou oito maneiras de distribuir os gatinhos pelos cestos. Neste caso, descobres quantas maneiras tens de distribuir os gatinhos sem recorrer a indcios empricos; sabes a verdade previamente a qualquer indcio emprico. Se tiveste dificuldade em entender este exemplo, podes simplesmente pensar num exerccio de aritmtica elementar como somar 85 a 23. Caso resolvas o exerccio apenas pelo pensamento, dispensando o recurso a uma mquina de calcular, tambm neste caso sabes a verdade previamente a qualquer indcio emprico. Diz-se por isso que estes conhecimentos so a priori: a sua origem est na razo. A teoria associada ideia de que a origem do conhecimento est na razo o racionalismo. Na sua forma extrema, o racionalismo defende que, em ltima instncia, todo o conhecimento deriva ou depende de verdades obtidas apenas a partir da razo (a priori). As noes de a priori e de a posteriori exprimem modalidades epistmicas. Isto quer dizer simplesmente que o a priori e o a posteriori so modos de conhecimento. Os exemplos dos gatinhos e da soma elucidativo: podes saber certas coisas de um modo a priori ou a posteriori. Se sabes atravs da experincia, sabes a posteriori, se sabes pelo pensamento apenas, sabes a priori. Em si, as crenas no so a priori ou a posteriori. Mas no penses que a noo de a priori pacfica entre os filsofos especializados na discusso de questes epistmicas. Aceitar que podemos conhecer coisas a priori , em geral, aceitar que podemos saber coisas acerca do mundo sem olhar para ele, independentemente da experincia. Contudo, no fcil explicar como isso possvel, e alguns filsofos rejeitam que isso seja possvel. Arrumar os filsofos mais importantes da Idade Moderna em racionalistas e empiristas poder ser til para fins didcticos, mas deves ter conscincia desde j que na maior parte dos casos se trata de uma simplificao grosseira por no dar conta das diferenas subtis entre os filsofos em questo. Poucos foram os filsofos que exemplificaram sem sombra de dvida a forma extrema de racionalismo ou a forma extrema de empirismo. Isto quer dizer que na maior parte dos casos h apenas uma diferena relativamente ao tipo de explicao que se tem do a priori. Dito isto, vais agora estudar Descartes, filsofo francs do sculo XVII, do lado do racionalismo; e do lado do empirismo, David Hume, filsofo escocs do sculo XVIII. O objectivo desta lio no apresentar toda a filosofia de Descartes e de David Hume e as objeces que enfrentam; apenas o de mostrar que posio tm perante os seguintes problemas filosficos: Que coisas podemos saber? E de que modo adquirimos esse conhecimento? Questes de reviso 1. Segundo o empirismo, qual a justificao ltima das crenas? 2. Segundo o racionalismo, qual a justificao ltima das crenas? 3. Mostra, recorrendo ao exemplo dos gatinhos ou ao exemplo da soma, que o a priori e o a posteriori so modalidades epistmicas e no propriedades das crenas. Descartes O Cogito Descartes recorreu a argumentos cpticos como um instrumento para chegar ao conhecimento seguro. Apesar de o fazer, Descartes no um cptico. Vejamos, por exemplo, o argumento do sonho e o argumento do gnio maligno. No primeiro, Descartes defende que no possvel fazer a distino entre estar acordado e estar a sonhar, porque podes sonhar que ests a fazer um teste para te certificares de que ests acordado. No segundo, a suposio de um gnio maligno bastante poderoso que se empenha em enganar-te mesmo quando acreditas que 2 + 2 = 4, leva-te a suspender o juzo em relao s verdades lgicas e matemticas, por mais simples que sejam. Mas por mais que tentes duvidar da tua existncia, supondo que ests apenas a sonhar ou a ser enganado por um gnio maligno que te leva a pensar que existes,

ters nesse momento a certeza de que alguma coisa existe para que ocorra a actividade de duvidar. Ter de haver um sonhador para sonhar a sua prpria existncia e um enganado para ser enganado. Descartes conclui que, enquanto pensar que est a ser enganado por um gnio maligno, ter de existir como ser pensante. Trata-se do famoso cogito ergo sum (penso; logo, existo). Atravs de argumentao a priori, Descartes obteve conhecimento acerca de algo que realmente existe: ele prprio como ser pensante. Para compreenderes melhor o que garante este conhecimento teremos de analisar a certeza implicada pelas crenas "Estou a pensar" e "Existo". Em primeiro lugar, ambas so incorrigveis, o que se define do seguinte modo: se algum acredita que est a pensar ou que existe, ento no pode estar errado. Em segundo lugar, tm a propriedade de ser auto-verificveis, a qual contribui para a incorrigibilidade e se define do seguinte modo: se algum afirma estas proposies, ento essa afirmao verdadeira. Vejamos melhor o que isto quer dizer. Considera a proposio expressa pela frase P: "Estou a pensar". Se pensares que P falsa, exprimes nesse momento uma contradio. Mas no se trata de uma contradio lgica porque "Eu no estou a pensar" e "Eu no existo" no so falsas em todas as circunstncias possveis devido sua forma lgica, como acontece com a proposio expressa pela frase "O mar tem peixes e o mar no tem peixes"; como bvio, em estados do mundo em que eu no existisse, aquelas proposies seriam verdadeiras. As negaes de "Estou a pensar" e de "Existo" derrotam-se a si prprias do ponto de vista pragmtico, auto-falsificam-se no preciso momento em que so ditas, e no devido sua forma lgica; podemos compar-las proposio expressa pela frase "Estou ausente" dita por ti quando o teu professor de filosofia faz a chamada. Assim, sempre que algum diz ou mentalmente concebe "Estou a pensar" e "Existo", as proposies expressas por estas frases tero de ser verdadeiras. Mas estas no so verdades lgicas como "Chove ou no chove" ou verdades analticas como "Nenhum solteiro casado"; so verdades pragmticas, as quais se definem por se auto-falsificarem quando algum afirma a sua negao. Questes de reviso 1. Ser que Descartes realmente um cptico? Porqu? 2. De que modo Descartes obteve conhecimento do Cogito? 3. As frases "Estou a pensar" e "Existo" quando ditas por algum exprimem verdades pragmticas. Porqu? Deus Chegado aqui, Descartes pode dizer que tem certezas na primeira pessoa acerca de si prprio como eu pensante. Mas isto pouco. Subsiste a questo de saber se o mundo exterior existe. Da que Descartes precise de uma ligao ou "ponte" que lhe permita vencer a distncia entre este eu pensante e o mundo. A premissa "Deus existe e no enganador" ir desempenhar esse papel. Ora, a existncia deste Deus que no enganador precisa, por sua vez, de ser provada. Sem essa prova no h maneira de refutar o cepticismo. Descartes teria nesse caso apenas umas quantas verdades acerca de si prprio e nada mais seria seguro. Destruindo a hiptese do gnio maligno ao estabelecer a existncia de um Deus sumamente bom e sbio, Descartes obtm a garantia absoluta de que o mundo como pensamos que , na condio de usarmos correctamente as faculdades com que Deus equipou o homem. Para o fazer, Descartes apresenta argumentos a priori a favor da existncia de Deus que supe conclusivos. Esses argumentos so a priori porque se baseiam na ideia de Deus que Descartes descobre em si apenas com a ajuda da razo. O facto de Descartes no ter optado por argumentos a posteriori a favor da existncia de Deus quando os tinha sua disposio, poder mais uma vez indicar a importncia que depositava no uso da razo. Neste contexto, esses argumentos no sero analisados. O que importante saberes que, segundo Descartes, tambm este conhecimento de Deus resulta do raciocnio, e no da experincia; Deus, tal como o Cogito, no pode ser provado recorrendo observao. Nenhum indcio

sensorial ou experimental pode mostrar que as proposies "Existo como ser pensante quando estou a pensar" e "Deus existe" so verdadeiras, ou justificar que acredites nelas. O mundo exterior Sustentado o mundo no pilar de Deus, Descartes ir tratar das coisas fsicas. A questo que o ocupa a de saber qual a natureza das coisas fsicas. Para isso, sujeita nossa considerao o seguinte exemplo. Temos um pedao de cera com uma certa forma, tamanho, cor, perfume; atravs dos sentidos, temos experincia destas propriedades; mas se o aproximares do fogo, estas propriedades alteram-se, embora o pedao de cera seja o mesmo. Logo, estas propriedades no pertencem natureza ou essncia da cera. Isto quer dizer que a experincia no me permite captar a essncia da cera e o mesmo sucede com qualquer outra coisa fsica. Deste modo, s o raciocnio descobre a essncia da cera; assim, a cera muda de forma, tamanho, cor, perfume e o mesmo se dir de qualquer outra propriedade de que temos experincia atravs dos sentidos; mas se deixar de ser uma coisa extensa no espao deixar de ser o que . Logo, a extenso pertence sua essncia e de qualquer outra coisa fsica. O que fazer a partir daqui? Que coisas podemos saber acerca do mundo exterior e de que modo adquirimos esse conhecimento? Partindo desta descoberta metafsica, Descartes recorre imutabilidade de Deus para estabelecer as leis bsicas da fsica. Parece seguro dizer que a imutabilidade de Deus impe algumas restries ao que estas leis deviam ser. Assim, as duas primeiras leis da fsica, que so leis do movimento, so as que tm uma conexo mais ntima com a imutabilidade de Deus. A primeira diz que um corpo permanece no estado em que se encontra, a menos que alguma coisa o altere; e a segunda diz que um corpo em movimento, se as condies se mantiverem, continua a mover-se em linha recta, o que antecipa a lei da inrcia rectilnea de Newton. medida que o conhecimento progride a partir destas leis bsicas, mais necessria se torna a observao e a experincia. Como leis alternativas podem ser deduzidas das leis bsicas, a experincia ser indispensvel para se decidir qual delas exprime o mecanismo de que resulta um determinado fenmeno. assim abusivo atribuir a Descartes a ideia de que estas leis podem ser deduzidas da natureza de Deus atravs de um raciocnio puramente lgico. Esta descoberta metafsica de que toda a matria extenso contribui para derrubar a concepo aristotlica de natureza. Segundo esta concepo, os cus no so feitos da mesma matria que a Terra; alm disso, a matria dos cus tem um grau de perfeio superior matria da Terra. Como esta extenso homognea, no h lugar para matrias diferentes e graus diferentes de perfeio. Esto assim criadas as condies para que se unifique a explicao astronmica dos cus e a explicao mecnica da Terra. Um mundo que na sua essncia extenso tridimensional s conhecvel atravs de uma fsica matematizada. Nesta fsica no h definitivamente lugar para noes qualitativas, como a de graus de perfeio. E tambm parece no haver para as noes qualitativas e pr-filosficas do homem comum; este, apesar de ter experincia de fenmenos como a gravidade e relaes entre massas, tempos e velocidades, no est em condies de os explicar de maneira objectiva. Questes de reviso 1. Por que razo Deus conhecido a priori? 2. Que relao h entre as duas primeiras leis da fsica e a natureza de Deus? 3. Ser que, segundo Descartes, todo o conhecimento fsico tem uma justificao a priori? Porqu? Concluso O que somos e o que temos perante ns e como o conhecemos? Temos um eu pensante que funciona sobretudo de maneira dedutiva, um mundo cuja essncia extenso e um Deus que a garantia do bom uso das nossas capacidades racionais. Nas suas propriedades essenciais, o eu e o mundo so conhecidos a priori. Mas muito conhecimento fsico exige o concurso da

experincia e foi isso o que o prprio Descartes fez nas suas obras cientficas. Descartes vence assim o cepticismo. Questes de discusso 1. Descartes estabelece a existncia de Deus para justificar a confiana nas nossas capacidades racionais; mas, por sua vez, as nossas capacidades racionais justificam a existncia de Deus. Ser o argumento persuasivo? Porqu? 2. Discute a seguinte afirmao: "Se Descartes levasse consistentemente a dvida filosfica at ao fim, a prpria noo de dvida seria suspensa e o seu pensamento ficaria paralisado." Hume Impresses e ideias Hume pensa que os contedos da mente so as impresses e as ideias. A diferena entre umas e outras que as impresses so mais vvidas que as ideias quando surgem na conscincia. Hume diz que as ideias so plidas imagens das impresses no pensamento. Isto compreende-se tendo em conta a sua afirmao central de que as ideias derivam e por isso dependem das impresses. Para defender esta afirmao central, Hume recorre ao exemplo da criana que tem a ideia de escarlate ou laranja, amargo ou doce, porque lhe foram apresentados objectos que produziram nela as impresses correspondentes; seria absurdo pensar que a criana produz as impresses a partir das ideias. Mas de onde vm as impresses? As impresses so o resultado da experincia, que consiste na percepo e introspeco. Atravs da percepo vemos, ouvimos, cheiramos, etc., algo de que temos conscincia e que imediatamente presente mente pelos sentidos. Por sua vez, a introspeco a percepo dos contedos da mente as impresses e as ideias. A justificao do conhecimento e suas consequncias Hume defende que a justificao do conhecimento est nas impresses. Segundo Hume, este facto determina 1) a extenso do conhecimento e 2) que frases tm sentido. Para sabermos se uma frase tem sentido, o teste que ter de ser feito consiste simplesmente em ver se a proposio que ela exprime deriva de uma impresso. Imagina que tens a ideia de uma montanha X com neve. Perante isto, Hume faria a seguinte pergunta: De que depende e deriva essa ideia? E tu provavelmente responderias que deriva da experincia de ver (impresso visual) a montanha X com neve. Imagina que tens a ideia de alegria intensa. A mesma pergunta seria feita e tu provavelmente responderias que essa ideia depende da experincia de ter certos estados mentais a que tens acesso imediato por introspeco e que so produzidos por um 18 no teste de Matemtica ou pela vitria do teu clube no campeonato de futebol. Segue-se assim que a proposio expressa pela frase "A montanha X tem neve no ms de Janeiro" pode ser verificvel ou falsificvel pela observao; e que a proposio expressa pela frase "Sinto uma alegria intensa quando tenho um 18 a Matemtica" pode ser verificvel ou falsificvel pela introspeco. Hume diz que ambas as frases tm sentido e podem exprimir conhecimento. E como so verificveis ou falsificveis pela observao ou introspeco, exprimem proposies empricas. Mas para Hume h tambm frases analticas como "Um quadrado tem quatro lados" ou "Um dia hmido no um dia seco". Uma frase analtica quando a sua verdade ou falsidade depende exclusivamente do significado dos termos nela envolvidos. A negao de uma verdade analtica auto-contraditria, o que no acontece quando se nega uma frase emprica. Para uma frase no ser desprovida de significado ter de ser emprica ou analtica. A concluso que daqui se retira devastadora e tem um enorme alcance. Basta pensares em frases como "Deus existe", "O homem livre e moralmente responsvel", ou "A alma imortal", para conclures que as proposies expressas no so empricas nem analticas pelo menos, assim pensava Hume. Logo, como o mesmo se passa com todas as outras frases

metafsicas, segundo Hume, todas so desprovidas de significado. E como so desprovidas de significado, no podem exprimir qualquer espcie de conhecimento. A este famoso argumento de Hume chama-se "argumento antimetafsico". Na sua vida pessoal, Hume foi consistente com este argumento. No leito de morte, houve quem aguardasse ansiosamente a sua converso. Em vo. Nesse momento extremo, manteve a doura e serenidade que o distinguiam. Questes de reviso 1. Segundo Hume, que relao h entre as impresses e as ideias? 2. Segundo Hume, qual a justificao ltima do conhecimento? 3. Que teste se faz s frases para saber se elas tm sentido e se exprimem conhecimento? Apoia a tua resposta aplicando o teste a um exemplo criado por ti. 4. Mostra que razo poder haver para pensar que a frase "Deus existe" no emprica nem analtica. Causalidade, inferncia indutiva, eu e mundo O teste adoptado por Hume para determinar se uma frase tem sentido e pode exprimir conhecimento no o levou apenas ao abandono de crenas metafsicas. Noes centrais como as de causalidade, eu e mundo tero de ser drasticamente redefinidas. Vejamos como. Em que experincia se baseia a noo de causalidade? Na experincia de ver repetidamente um certo tipo de objecto ou evento ser seguido por um objecto ou evento de outro tipo. Essa experincia de contiguidade leva a mente a inferir um determinado objecto ou evento sempre que tem a impresso do objecto ou evento que habitualmente o antecede. Segundo Hume, a causalidade simplesmente uma conexo mental que a experincia do passado formou em ns; um hbito mental produzido por factos contingentes ligados natureza humana. Daqui resulta que a ideia tradicional de causalidade como conexo necessria entre duas coisas ter de ser abandonada e redefinida. No temos a impresso de uma conexo necessria entre duas coisas; o que temos apenas a impresso de contiguidade entre objectos ou eventos. O que deste modo se forma em ns apenas um hbito mental e no h lugar para qualquer demonstrao a priori da existncia de relaes causais no mundo. Este hbito mental de estabelecer conexes causais est na base de inferncias de factos observados para factos no observados e do passado para o futuro. Essas inferncias so argumentos indutivos como os seguintes: da experincia de ter observado que a cadeira onde estou sentado aguenta o meu peso, concluo que ser bastante provvel que o mesmo acontea no futuro; do facto de ter tido a experincia de que o po alimenta e d energia, concluo que todo o po alimenta e d energia. Mas o que nos leva a pensar assim? A resposta que esperamos que os casos futuros sejam semelhantes aos casos do passado e que o curso da natureza continue uniformemente a ser o mesmo. A isto chama Hume o Princpio da Uniformidade da Natureza (PUN). H alguma justificao para PUN, ou estamos mais uma vez na presena de um hbito mental contingente? Vejamos o que sucede se tentarmos justificar PUN atravs de um argumento indutivo. PUN afirma que as uniformidades do passado continuaro no futuro. Em que premissa podemos apoiar esta concluso? Na premissa de que a natureza tem sido uniforme nas minhas observaes do passado. Mas como Hume diz que todos os argumentos indutivos pressupem PUN como premissa, o argumento circular: pressupe como premissa o que tenta estabelecer como concluso. Logo, a justificao indutiva de PUN falha. E ser que uma justificao dedutiva de PUN teria sucesso? Mais uma vez, Hume diz que no. Se apreciares mais uma vez o argumento do pargrafo anterior, ters de concluir que ele no dedutivamente vlido. PUN no pode ser deduzido das observaes feitas no passado. Um outro tipo de justificao dedutiva seria deduzir PUN das definies dos termos que usa. Nesse caso PUN seria uma verdade conceptual como "Um dia hmido no um dia seco". Assim, tal como da definio de "dia hmido" podemos deduzir que "um dia hmido no um dia seco",

tambm seria possvel deduzir que "a natureza uniforme" da definio de "natureza". Mas evidente que no h qualquer contradio se dissermos que a natureza deixar subitamente de ser uniforme. Logo, esta tentativa tambm falha. PUN no uma verdade conceptual. Mas se todas estas tentativas falham, o que PUN ento? Mais uma vez, simplesmente um hbito mental contingente, ainda que bastante importante na aquisio de conhecimento emprico. Tal como a noo de causalidade, no tem uma demonstrao a priori. Acontece que a natureza humana funciona assim, mas ningum pode honestamente excluir a possibilidade de que um dia deixe de funcionar da mesma maneira. Intuitivamente supomos que os "eus" so entidades que persistem atravs do tempo e da mudana. Claro que acontecem mudanas na vida de uma pessoa, mas presumimos que no so essenciais: no fundo de cada um de ns h um substrato do nosso pensamento, da nossa percepo, de todas as nossas propriedades psicolgicas. Esse substrato permanece inaltervel. Hume defende que esta concepo de eu no tem base emprica. Assim, se por introspeco tentarmos compreender o que afinal este eu, veremos apenas uma sucesso de impresses momentneas e efmeras numa espcie de teatro em contnua mudana. Nada mais vemos alm disto. A introspeco no capta qualquer substrato inaltervel. Ora, o erro da nossa concepo intuitiva est no facto de a mente sentir a experincia de objectos relacionados como se fosse a experincia de um objecto nico e imutvel. O que se passa que vemos unidade naquilo que de facto diversidade. Logo, a introspeco apenas nos autoriza a conceber o eu como um feixe de percepes mutveis, e no como um substrato permanente. A mesma estratgia seguida por Hume quando se trata de examinar a noo de mundo externo. Intuitivamente supomos que o mundo externo feito de objectos estveis. Mas aquilo de que temos experincia directa momentneo e efmero. Logo, a nossa concepo intuitiva de que o mundo feito de objectos distintos e contnuos est errada. A experincia no fornece justificao para pensar desse modo. Questes de reviso 1. Por que razo pensa Hume que a causalidade no pode ser definida como uma conexo necessria entre duas coisas? 2. Em que se baseiam as inferncias causais, segundo Hume? 3. Por que razo pensa Hume que o eu no um substrato permanente? 4. Em que confuso pensa Hume que se baseia a ideia de eu como substrato permanente? 5. Ser que, segundo Hume, podemos justificar a nossa crena em objectos estveis? Porqu? Concluso Como acabaste de ver, a redefinio levada a cabo por Hume de crenas to fundamentais como as de causalidade, inferncia indutiva, eu e mundo externo pode abalar seriamente a tua confiana nas nossas capacidades de justificao racional. Essa a razo que leva alguns filsofos a dizer que os seus argumentos so um exerccio de cepticismo. Mas talvez Hume esteja apenas a dizer que o nosso conhecimento mais limitado do que os racionalistas julgaram. Esta precisamente a opinio de outros filsofos. Para eles, Hume cptico em relao s afirmaes de conhecimento a priori dos racionalistas, o que muito diferente de ser cptico em relao possibilidade global do conhecimento. Assim, em vez de ser um cptico, Hume um "naturalista", algum que argumenta a favor da ideia de que as nossas noes centrais no so estabelecidas pela razo, mas pelo funcionamento da natureza humana. Somos simplesmente feitos dessa maneira e isso contingente, o que quer dizer que podamos no ser feitos dessa maneira. Se Hume cptico ou "naturalista", uma questo que te cabe avaliar criticamente e tomar posio. Hume mantm-se fiel sua teoria empirista do conhecimento. Parece que a nica justificao plausvel do conhecimento genuno emprica. Mas afinal que conhecimento temos? Vimos no

incio desta lio que Hume s admitia frases empricas ou analticas. Mas como as verdades analticas (segundo Hume, as verdades lgicas e matemticas) dependem exclusivamente dos significados dos termos e apenas exprimem conhecimento lingustico e no substancial, o nico conhecimento genuno acerca do mundo emprico. De fora deste quadro apertado deixado um conjunto significativo de noes filosficas fundamentais at a aceites, como as noes j discutidas de eu, mundo e causalidade. Como no tm justificao emprica, estas noes tero de ser abandonadas. Diz-se, por isso, que Hume foi revolucionrio e que a sua filosofia teve o saudvel efeito de obrigar a discutir e redefinir noes fundamentais. Questes de discusso 1. Hume defende que no temos livre-arbtrio porque podemos inferir a nossa aco do nosso carcter e das nossas motivaes. Ser isto compatvel com a sua teoria da causalidade? 2. "A frase "a induo racional" analtica. Logo, no faz sentido procurar justificar racionalmente a induo. Ela racional por definio." Concordas? Porqu? 3. "Hume est errado. Por duas razes. 1) H impresses que derivam de ideias e 2) sem conceitos prvios que fazem parte de uma linguagem as impresses nada significam." Concordas? Porqu? 4. Hume um cptico ou um "naturalista"? Porqu? 5. Sero as verdades analticas meramente lingusticas? Apoia a tua justificao num exemplo. 6. Discute o seguinte argumento: "Tal como por vezes as clulas de um corpo so substitudas e a sua unidade permanece, tambm o feixe de impresses pode mudar e o eu de que fazem parte permanecer idntico. Logo, o eu no se confunde com as impresses e uma unidade."