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JOO VERGLIO GALLERANI CUTER

A TICA DO TRACTATUS

Joo Verglio Gallerani Cuter USP

volume 7 nmero 2 2003

I bem sabido que, no Tractatus, propriedades e relaes internas so, a um s tempo, constitutivas da possibilidade do sentido e essencialmente avessas a qualquer tipo de expresso proposicional. So, portanto, transcendentais no sentido mais amplo da palavra. Esto fora do campo do dizvel, mas no em virtude de uma completa exterioridade em relao a esse campo. Elas so fundamento daquilo que transcendem e, neste sentido, so imanentes linguagem naquilo que esta tem de universal e necessrio. Mostram-se nela, embora no possam ser ditas. Ser um nome, ser um objeto, ser uma proposio elementar, ser um estado de coisas, ser um fato, ter a mesma forma lgica que tal fato, ter as mesmas possibilidades combinatrias que tal objeto, ser implicada por tal proposio, ser componente de tal fato - tudo isto so coisas que podemos ver, mas das quais no podemos falar. Mas se a transcendncia vem marcada, no Tractatus, por essa imanncia com respeito linguagem; se a cidadania, nos limites do mundo, s concedida quilo que, a ttulo de condio de possibilidade do sentido, constitutivo dos limites do pensamento, ento devemos reconhecer de pronto uma dificuldade no tratamento dos valores. Qual a relao existente entre os valores e o sentido? Se a tica e a esttica so, de fato, transcendentais, elas devem ser indizveis, mas devem estar tambm envolvidas de algum modo nas condies de possibilidade do sentido. Qual seria a natureza desse envolvimento?

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H elementos na superfcie do texto que parecem sugerir uma relao puramente negativa e hipottica. A tica e a esttica parecem depender da atribuio de propriedades a fatos. isso, ao menos, o que sugere a estrutura superficial da linguagem, quando adjetivamos um quadro de belo, e uma ao de boa. Mas, de duas, uma. Ou bem a anlise dessas sentenas nos conduz a uma usual funo de verdade das proposies elementares, ou bem chegamos a uma atribuio irredutvel de propriedades a fatos. Neste ltimo caso, estaremos diante de um contra-senso; no primeiro, diante da descrio de um fato que, em si mesmo, no bom, nem belo. Creio que isto que Wittgenstein est querendo dizer ao afirmar que no mundo, tudo como e tudo acontece como acontece; no h nele nenhum valor - e se houvesse, no teria nenhum valor (6.41). Se uma proposio tem sentido, ela descreve um fato, e se o fato descrito se traduz, na linguagem cotidiana, na atribuio de um valor, esta atribuio deve ser, novamente, a mera descrio de um fato - ser a descrio de um estado psicolgico, de uma tendncia social, de um fato histrico, e, como qualquer descrio, poder ser verdadeira ou falsa. Se verdadeira, ser uma contingncia, algo que assim, mas poderia no ser. Sinto tal coisa diante da mentira, mas poderia no sentir. Reagimos de tal modo diante de certas msicas, mas poderamos no reagir. O suposto valor, reduzido a fatos, carece de todo e qualquer valor. isto que parece sugerir a relao puramente negativa e hipottica a que nos referimos. O Tractatus no estaria se comprometendo com a existncia de valores absolutos, mas apenas dizendo que no possvel falar significativamente a respeito deles. Caso exista um valor que tenha valor e no seja apenas uma contingncia psicolgica, histrica ou social, ento esse valor deve estar fora do mundo. Caso ele exista, bem entendido Pois nada nos garantiria a existncia, nos limites do mundo, de qualquer valor. A primeira coisa que pretendo fazer, neste artigo, mostrar que essa interpretao insuficiente. Por mais que seja reconfortante e nos desobrigue de um longo itinerrio interpretativo, ela nos deixa desassistidos quando tentamos entender alguns dos mais famosos aforismos da parte final do Tractatus. Tudo aquilo que deveria constituir a culminao de um livro altamente articulado em suas

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partes, transformar-se-ia em postulao gratuita, ou emprstimo indevido de filosofemas alheios. O que , afinal de contas, para Wittgenstein (e no para Schopenhauer) essa vontade portadora do que tico, que se contrape vontade enquanto fenmeno (6.423)? E essa recompensa imanente (6.422), capaz de tornar o mundo dos felizes, por assim dizer, mais amplo? Seria apenas uma hiptese? Ser mesmo necessrio admitir que o Tractatus culmina numa srie de postulaes to grandiloqentes quanto gratuitas e inarticuladas com o restante da obra? A situao dos valores fica ainda mais frgil, no contexto da interpretao apoftica, quando confrontada com a vermelhido de um som. Um som no pode ser vemelho, pois sentenas do tipo tal som vermelho no tm sentido. Se tudo que o Tractatus tem a dizer a respeito dos valores que as proposies da tica no fazem sentido, fica difcil encontrar um trao que distinga a tica (devidamente sanada de suas pretenses de sentido) de meros absurdos inconseqentes. Ser que existe, no final das contas, uma audio portadora de vermelhido, que s pode ser contemplada, mas no descrita? Haver uma felicidade inefvel associada ao mundo dos que conseguem ouvir o vermelho, por oposio infelicidade daqueles que so surdos para a cor? claro que no. preciso, portanto, ir em busca de outras possibilidades interpretativas. Recuemos ao plano mais bsico de todo o edifcio do Tractatus: aquele no qual se d a constituio do sentido. Veremos ali a imagem agostiniana da linguagem levada s ltimas conseqncias. O pressuposto mais geral de todo livro justamente aquela aparente trivialidade que as Investigaes Filosficas trataro de pr em xeque - palavras designam objetos, e sentenas so concatenaes de tais designaes. O Tractatus todo pode ser visto como uma tentativa de ser coerente com este pressuposto, levando ao limite as noes de palavra, objeto, sentena e concatenao. Se o sentido sentencial pressupe a nomeao, no devemos imaginar que a nomeao possa depender, por sua vez, de articulaes sentenciais prvias. Ao contrrio do que acontece na linguagem cotidiana, um nome, no Tractatus, no traz (nem poderia trazer) consigo nenhum vestgio de descritividade. Nomes designam objetos logicamente simples, e tais objetos jamais poderiam ser descritos. Podemos, isto sim, descrever as concatenaes em

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que tais objetos podem (segundo a categoria a que pertenam) comparecer. Podemos atribuir-lhes propriedades externas, acidentais, mas no podemos imagin-los como o resultado de concatenaes prvias, de acidentalidades. Tanto sua existncia quanto sua insero categorial so propriedades internas, essenciais ao objeto, e no podem ser descritas. Se o vermelho fosse um objeto, no faria sentido dizer que ele existe, nem que ele pode combinar-se com superfcies, mas no com sons. A idia de concatenao passar tambm, no Tractatus, por uma transformao radicalizadora. Nem toda concatenao de nomes seria considerada por ns uma concatenao sentencial. Nas diversas lnguas, concatenaes so permitidas ou proibidas por regras que, tomadas em si mesmas, so perfeitamente arbitrrias usos e costumes, como quaisquer outros. No plano das reaes psicolgicas, a estranheza ocasionada pela seqncia de sinais este som vermelho no difere essecialmente daquela que se produz (em determinadas pocas, culturas, grupos sociais, pessoas e ocasies) diante de uma colorao inusitada, ou de um acorde dissonante. A diferena s se estabelece quando nos lembramos que seqncias de sinais so utilizadas para dar uma forma sensorialmente perceptvel ao pensamento, e que, no pensamento, no vigem convenes arbitrariamente pactuadas, mas apenas possibilidades e impossibilidades lgicas, que no do lugar escolha. O pensamento livre para pensar o que quiser, mas no como quiser. Apesar disso, o pensamento no algo dado. algo feito. Creio que necessrio levar a srio o verbo fazer, usado por Wittgenstein ao afirmar que fazemonos imagens dos fatos (2.1). Figuraes so produtos de uma atividade. Essa atividade no diz respeito produo do fato que ser usado como imagem (pois, como veremos mais adiante, vontade alguma seria capaz de produzir um fato), mas sim projeo dessa imagem sobre o mundo. Sem atividade, no h projeo, pois nada , por sua prpria natureza, nome de coisa alguma. A ligao entre nome e objeto no imanente ao nome, nem ao objeto. uma necesidade instaurada. Tentemos compreender melhor o que isso significa. A ligao entre os tomos do pensamento e os objetos do mundo est, claro, circunscrita aos limites dados no espao lgico. Num certo sentido, o pensa-

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mento, em sua totalidade, o espao lgico, j que, ao contrrio do mundo, ele uma apresentao do espao total das possibilidades factuais. O mundo apenas um recorte no interior desse espao. Enquanto espao de possibilidades, o pensamento deve incorporar a rede categorial subjacente s concatenaes possveis de objetos. O que for possvel ligar no mundo, deve estar ligado no pensamento, e o que no for possvel, no pode estar ligado. O pensamento , assim, uma projeo ortogonal das possibilidades lgicas de concatenao. importante perceber, no entanto, que essa projeo deve ser estabelecida. Ela deve ser produzida. Um fato, antes de ser projetado no mundo, no simboliza coisa alguma. apenas mediante a vinculao de suas partes constituintes com objetos que um fato passa a ser figurao de um fato possvel. No quero dizer com isso que a natureza do fatofigura seja indiferente. No pensamento, tomos de uma determinada categoria so, por sua prpria natureza, nomes de objetos de uma categoria determinada. Mas a determinao lgica cessa nessa ponto. No interior das categorias, as vinculaes esto essencialmente indeterminadas. mais fcil compreender este ponto se recorrermos a um exemplo. Suponha-se que a e b sejam dois objetos pertencentes mesma categoria lgica, ou seja, que a um estado de coisas de que a seja constituinte sempre possamos associar um estado de coisas diferindo do primeiro apenas pela presena de b no lugar de a. Sejam a e b dois elementos do pensamento associados aos objetos a e b respectivamente. No pensamento, a e b sero os nomes desses dois objetos, e devem possuir, portanto, o mesmo parentesco lgico que une os objetos nomeados. Pensamentos em que um aparece so pensamentos em que o outro poderia aparecer, e vice-versa. Ser, porm, que est inscrita na natureza de a a relao afigurante ( abbildende Beziehung, como a chama Wittgenstein) que faz desse tomo um nome do objeto a, e no de b, por exemplo? No seria perfeitamente possvel imaginar o isomorfismo entre pensamento e mundo estabelecido exatamente sobre as mesmas bases, exceto pelo fato de que, agora, vincularamos a ao objeto b e b ao objeto a? O isomorfismo seria menos legtimo neste caso que no outro? claro que no, e exatamente isso que queremos dizer ao afirmar que nenhum objeto , por sua prpria natureza, nome de coisa alguma. Um nome tem que obedecer

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a restries categoriais, mas, no interior de uma categoria, no obedece mais a restrio nenhuma. No est por si s projetado num objeto, excluso de todos os outros. Um tomo do pensamento s se transforma em nome quando este espao de indeterminao transposto, e uma escolha intracategorial feita. Esta escolha livre, na medida em que logicamente imotivada. De um ponto de vista lgica, tanto faz qual escolha ser feita. A feitura mesma da escolha, porm, logicamente necessria, j que, sem ela, a nomeao (e, portanto, a articulao do sentido) no se perfaz. Quem , no entanto, esse sujeito cuja atividade institui sentido instituindo as ligaes (parcialmente indeterminadas) entre nomes e objetos? Examinemos, antes de mais nada, a natureza das ligaes institudas. Qual o estatuto lgico da ligao entre nome e objeto nomeado? No estamos aqui diante de algo que seja da ordem dos fatos. A ligao entre nome e objeto no pertence ao mundo, pois uma ligao interna e, uma vez instituda, necessria. Suponhamos, com efeito, que essa ligao possusse a contingncia de um fato. Neste caso, ela poderia ser descrita por pensamentos nos quais deveramos unir um tomo ao nome desse tomo - algo que, na linguagem de sinais exteriormente perceptveis, assumiria a seguinte forma: a nome de a. Ocorre, porm, que, na constituio do sentido dessa proposio (ou do pensamento correspondente, conforme se prefira), a ligao afirmada est logicamente pressuposta. Suponhamos, com efeito, uma linguagem constituda, com todas as relaes afigurantes entre nomes e objetos j estabelecidas. Nessa linguagem, a nome de a s ser falsa, caso no tiver o sentido que tem. Para ter esse sentido, necessrio que seu ltimo termo (isto , a) designe o objeto que designa (isto , a). necessrio, enfim, que a sentena a nome de a seja verdadeira. Como no interior de uma linguagem nenhum nome pode deixar de ter o sentido que tem, devemos admitir que a proposio a nome de a no pode ser falsa. Mas tampouco uma tautologia, j que sua necessidade nada tem a ver com as funes de verdade. Como toda proposio ou uma tautologia, ou uma contradio, ou uma proposio contingente, s nos resta concluir que a nome de a no uma proposio - no descreve nada, nem construda a partir de proposies elementares por meio de operaes de verdade.

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A nomeao no pode ser descrita e, nessa medida, no um fato. Est fora do mundo. Mas condio de possibilidade do sentido e deve, assim, ser posta na conta daquelas circunstncias que definem os limites do sentido. Na terminologia do Tractatus, a nomeao algo que ocorre nos limites do mundo, e transcendental naquele sentido forte da palavra: no pode ser descrita pela linguagem, mas est absolutamente pressuposta em seu exerccio. Ao mesmo tempo, como vimos, ela necessariamente produzida por uma ao e, mais do que isso, por uma escolha que deve cobrir as lacunas do espao intracategorial. Esta ao, e a liberdade que faz esta escolha, so tambm transcendentais. So algo que a linguagem incapaz de descrever, mas sem o que a linguagem no poderia existir. A constituio do sentido no se daria sem a interveno, portanto, de um sujeito transcendental colocado no limite do mundo, da mesma forma que o olho fenomenolgico est colocado no limite do espao visual. Assim como o olho fenomenolgico aquilo que, por definio, no pode ser visto, mas apenas v, o sujeito transcendental do Tractatus no pode ser descrito, nem nomeado, mas responsvel por esse atividade que, associando nomes a objetos, permite a projeo do pensamento sobre o mundo. Nomear no , por certo, a nica atividade trascendental exigida para garantir a possibilidade da articulao do sentido. Apenas com a nomeao, no samos ainda do mbito excessivamente estreito das proposies elementares. bem certo que cada proposio elementar j traz consigo tanto a possibilidade do falso quanto a do verdadeiro; e tambm verdade, por isso, que a totalidade de tais proposies j deve conter em si qualquer possibilidade assertvel. Sem as operaes de verdade, no entanto, ficaramos restritos possibilidade de afirmar a ocorrncia isolada de estados de coisas. Para que a possibilidade de asserir uma funo de verdade das proposies elementares se inaugure necessria a interveno de uma atividade to inefvel quanto a nomeao. Os sinais sensorialmente perceptveis da negao so fatos como quaisquer outros, e podem ser descritos. isso que fazem legitimamente nossas gramticas ao nos explicarem as regras do jogo quando se trata da palavra no. As convenes da linguagem no so, ainda aqui, mais misteriosas que as convenes da moda ou da culinria,

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nem muito mais estveis. Se tentarmos, porm, falar a respeito daquilo que tais convenes realizam no mbito do pensamento, estaremos condenados, ou bem parfrase, que repe o problema, ou bem ao contra-senso, caso tentemos dizer que tipo de efeito a negao tem sobre o sentido. Operaes de verdade, como nomeaes, no ocorrem no mundo, mas fora dele, e pressupem tambm uma fonte de atividade postada nos limites do mundo. A lista das atividades do sujeito transcendental no pra aqui. Seria preciso mencionar, ainda, as atividades de seleo formal subjacentes quantificao e s sries numricas. O ponto envolveria uma incurso demorada nos meandros tcnicos do Tractatus, o que iria emaranhar um pouco o fio da exposio. Darei apenas as indicaes suficientes para que o leitor perceba a que estou me referindo aqui. A quantificao no , como se sabe, uma operao de verdade usual. Nada mais desencaminhador do que pensar nos quantificadores como conjunes ou disjunes infinitas, pois isto daria a impresso de que o infinito, no Tractatus, pode legitimar-se assim, muito facilmente, e sem mais prembulos. Falso. O infinito s se legitima, para Wittgenstein, na presena de uma identidade ou diferena formal que o sustente. A identidade formal constitutiva das variveis; a diferena, das sries; e ambas - variveis e sries - so imprescindveis para a constituio do campo do dizvel. Uma varivel proposicional aquilo que obtemos quando retiramos de uma proposio uma ou mais de suas partes constituintes. No caso mais tpico, retiramos um nome, e tomamos o lugar vazio como um espao de preenchimento aberto a qualquer nome que pertena mesma categoria do nome retirado. Podemos, agora, considerar a totalidade das proposies que se formam a partir de um tal preenchimento, e aplicar sobre essa totalidade uma operao de verdade, afirmando-as simultaneamente, por exemplo. O resultado dessa operao ser anlogo quilo que expressamos por meio de quantificadores e letras variveis, dizendo que para todo o x de tal e tal tipo, tal coisa acontece. A totalidade sobre a qual aplicamos a afirmao simultnea pode ter infinitos membros, mas o que lhe deu cidadania lgica no foi de modo algum essa infinitude. Muito pelo contrrio. Foi necessria a presena, aqui, de uma identidade formal sancionando a sele-

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o infinitria. Essa identidade formal assumiu a forma, neste caso, de um determinado trao categorial. O que forneceu uma base de sustentao para a atividade seletiva que antecedeu a afirmao simultnea foi a categoria dos nomes compatveis com um determinado lugar vazio. Tanto a seleo quanto a operao de verdade subseqente devem ser postas a cargo de um sujeito transcendental. Devem ser feitas, mas no podem ser feitas no interior do mundo, pois no so fatos. Sries de formas (Formenreihen) so constitudas, no por uma identidade, mas por uma diferena formal que se repete. Especificaes numricas organizam-se em sries desse tipo. No h ningum nesta sala, h exatamente uma pessoa nesta sala, h exatamente duas, exatamente trs, e assim por diante, so afirmaes que compem uma progresso recursivamente definvel. A recurso fica bem clara quando explicitamos a estrutura quantificacional envolvida nos membros da srie: no existe um x, no existe um x e um y, mas existe um x, no existe um x, um y e um z, mas existe um x e um y, e assim vai. As proposies da srie so diferentes entre si, mas a diferena existente entre elas a mesma. A diferena, por assim dizer, se repe a cada degrau. A diferena existente entre a primeira e a segunda proposies, por exemplo, poderia ser descrita mencionando-se a introduo de duas variveis num certo ponto da estrutura; mas exatamente por essa caracterstica que a segunda proposio difere da terceira, a terceira da quarta, e assim por diante. Sries formais so (potencialmente) infinitas. Mais uma vez, porm, no temos aqui uma infinitude desgovernada, mas uma boa infinitude, assentada sobre traos essenciais da linguagem. isso que permite aplicarmos s sries formais um mecanismo seletivo perfeitamente anlogo quele que resulta na quantificao. Mecanismos deste tipo - e s eles - permitem-nos a expresso de proposies como h mais pessoas nesta sala que naquela e h infinitas pessoas nesta sala1. O importante, para nossos propsitos, perceber que, embora bem mais complicados, tais mecanis-

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(1) Os detalhes tcnicos so dados em meu artigo A aritmtica do Tractatus, Manuscrito, vol. XVIII, n 2, 1995.

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mos so perfeitamente semelhantes negao e quantificao por serem imprescindveis e indescritveis a um s tempo. Mais uma vez, s um sujeito transcendental poderia p-los em movimento. No no mundo que os mecanismos de contagem se articulam, mas fora dele.

II
Na primeira parte deste artigo, procuramos evidenciar que o sujeito transcendental no precisa ser imaginado, no Tractatus, como um acrscimo logicamente imotivado. Uma relao to bsica quanto a nomeao no poderia ter lugar sem a interveno de uma escolha, de uma vontade que no pode ser confundida com nenhum estado ou processo psicolgico encontrvel no interior do mundo. Figuraes devem ser feitas, e deve haver um sujeito dessa feitura. A linguagem pressupe a operao de um sujeito que, fora do espao e do tempo, nomeia, nega e agrupa infinitas proposies para submet-las a determinadas operaes formais. Um tal sujeito no se confunde, claro, com o falante, que nasceu em tal e tal dia, mora em tal lugar, e que, mediante processos pedaggicos perfeitamente descritveis, aprendeu a exercer as atividades (tambm descritveis) que chamamos de falar uma lngua, ou, de maneira mais geral, de seguir uma regra. Ele no , enfim, esse sujeito intramundano que, no interior das diversas situaes da vida, segue as regras do portugus quando quer descrever, pedir, perguntar, reclamar, etc. Tudo isso parte do mundo, e no poderia comportar as exigncias que a linguagem faz para se constituir. As lnguas humanas, na sua variedade, so apenas um jogo de sons, to pouco misteriosas, em si mesmas, quanto o xadrez, ou as transformaes algbricas. H regras, e somos adestrados para segui-las. Quem as segue, recompensado; quem as viola, punido. O sujeito transcendental, pelo contrrio, no fala, nem escuta. Ele constitui sentido, projetando nomes sobre objetos. O jogo social prescinde dele. Podemos perfeitamente imaginar uma populao de autmatos fazendo os mesmos rudos

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que fazemos, e em situaes semelhantes, sem imaginar que exista ali qualquer sentido. Nem preciso, alis, imaginar um mundo diferente do nosso. Podemos vasculhar o quanto quisermos o universo dos fatos, e jamais encontraremos algo que possamos chamar de doao de sentido. O que encontramos no interior da vida to-somente um comrcio sonoro inscrito no tempo, apenas um pouco mais sofisticado, talvez, que o dos pssaros e o dos golfinhos. E de nada adiantaria, neste ponto, irmos buscar refgio na interioridade dos estados e processos mentais. Encontraremos ali apenas um amontoado de fatos logicamente desconexos que, como quaisquer fatos, podem ser descritos. Descrevemos nossos sonhos, nossas dores, nossas angstias, e tais descries sero verdadeiras ou falsas, conforme o caso. S isto j exibe a distncia existente entre o pensamento, tal como o entende a psicologia, e o Pensamento, tal como deve ser entendido pela lgica. Um eu psicolgico (ou simplesmente um corpo) pode dizer, pensar, acreditar, ou seguir uma regra; mas s um Eu transcendental tem a capacidade de constituir sentido. A vontade do eu psicolgico, por outro lado, aparece, do ponto de vista da lgica, como uma vontade impotente, incapaz de estabelecer as conexes que deseja. Ela est voltada para o mundo. Almeja a realizao de certos estados de coisas, e a no-realizao de outros. Ela mesma se apresenta como um conjunto de estados e processos que se agrupam nas diversas modalidades da dor e do prazer. Como, no entanto, a lgica garante a independncia dos estados de coisas, nossos desejos e averses ficam desde o incio apartados daquilo a que se dirigem. A nica coisa que meu desejo pode garantir o que j estava contido nele, aquilo que, pelo prprio fato de o desejo existir, se realiza. O resto, s posso esperar que acontea, fiando na boa sorte e no acaso. O princpio da causalidade decerto nos reconforta, mas, sob anlise, revela-se apenas a projeo sobre o mundo de nossas expectativas, hbitos e inclinaes. Para quem se coloca nesse posto de observao anterior prpria articulao discursiva, a f inabalvel no nascimento do Sol a cada dia s pode parecer um fato entre outros, que pode vir acompanhado ou no daquilo que esperado, sem que a ordem eterna e imutvel do universo sofra com isso o menor arranho.

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E o que merece ser chamado de ordem eterna e imutvel do universo no da ordem dos fatos. No , numa palavra, a harmonia das esferas, nem a infinita perfeio dos organismos. Tudo isso poderia ser diferente do que , e pode mudar a qualquer instante, sem que a grande Ordem se quebre. A ordem lgica revelada (ou, antes, anunciada) no Tractatus no diz respeito aos fatos, mas sim aos objetos. No um cosmos, mas uma estrutura categorial. isso que no muda jamais, permanecendo sempre idntico a si mesmo. Nosso mundo, ou qualquer outro mundo, sempre um recorte contingente no interior de um espao de possibilidades que , por sua vez, absolutamente necessrio. O espao lgico, no jargo tractariano, no nada seno a totalidade das possibilidades de combinao de objetos em estados de coisas. Associando um sim e um no a cada uma dessas possibilidades, temos a descrio de um mundo possvel. Num deles, o Sol nascer amanh; noutro, a humanidade ir esperar, em vo, a satisfao de suas expectativas mais comezinhas. O espao lgico, porm, permanece. As possibilidades realizadas so imponderveis, mas as realizveis so eternamente idnticas. Se eu quiser que o mundo seja como sempre foi, estarei pondo minha felicidade nas mos do impondervel. Se a minha vontade estiver voltada, porm, para o espao lgico, ela ter, no prprio ato de desejar, a realizao do desejo. Mas claro que j no estamos falando, aqui, de uma vontade, mas sim da Vontade. E claro, tambm, que ela no ser minha, mas Minha. Isso fica mais claro quando explicitamos a identidade existente entre os objetos e o espao lgico. Os objetos so o espao lgico. Cada objeto traz, como propriedades internas, suas possibilidades e impossibilidades de vinculao a outros objetos para a formao de estados de coisas. Dado um objeto, estar dada tambm a totalidade dos estados de coisas de que esse objeto pode ser componente. Se todos os objetos forem dados, teremos o espao lgico. Alm disso, cada objeto contm em si a determinao de todos os outros. Para nos convencermos disto, bastar lembrar que p ou q parte do sentido de p, j que a proposio se p, ento p ou q uma tautologia. Um objeto componente do fato descrito por p deve conter em si a possibilidade desse fato, vale dizer, a possibilidade de entrar na concatenao que, ocorrendo, torna p verdadeira. Essa possibilidade

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uma propriedade interna do objeto. Como, no entanto, p ou q parte do sentido de p, a possibilidade de qualquer outro estado de coisas j deve estar, digamos assim, prefigurada em p. Nenhuma proposio pode ser dada sem que todas as outras sejam dadas tambm, e por isso que, num nico objeto, j deve estar prefigurada toda a ordem categorial subjacente a qualquer mundo possvel. O espao lgico uma estrutura fechada que no comporta invenes, nem acrscimos de qualquer tipo, e cumpre todos os requisitos do Uno parmenidiano: absolutamente idntico a si mesmo, absolutamente imutvel e absolutamente perfeito. esse o espetculo que o sujeito transcendental tem diante de si e pode, se quiser, contemplar. exatamente na contemplao dessa ordem eterna subjacente ao exerccio da linguagem que Wittgenstein via a nica via possvel conducente a uma felicidade digna do nome, vale dizer, a um bem que esteja essencialmente ligado nossa vontade de possu-lo, e no dependa das combinaes incertas, pois contingentes, de que o mundo composto. bem verdade que, por tudo que dissemos, a linguagem talvez devesse ser vista como indissocivel dessa contemplao mstica. Com efeito, seria impossvel investir uma nica proposio de sentido sem projet-la nessa rede de objetos de que a substncia do mundo composta. O jogo social da linguagem, como j vimos, passa ao largo da produo genuna do sentido, mas isso obviamente j no vale para o exerccio solitrio da linguagem, para a compreenso desse idioleto que s eu entendo, e no qual devo ir traduzindo cada uma das sentenas significativas que escuto ou pronuncio. Compreender projetar nomes sobre objetos, formando imagens de possibilidades factuais eternamente inscritas no espao lgico, e envolve, portanto, um contato necesrio com a Eternidade. No poderamos, ento, identificar a contemplao do mundo sub specie aeterni com a mera produo de um discurso significativo? A linguagem j no seria, por si s, um exerccio de ascese? No seramos todos constitutivamente felizes, pelo simples fato de compreendermos aquilo que falamos? A linguagem , sem dvida, indissocivel do Mstico, mas no da contemplao mstica. No exerccio da linguagem, a ordem imutvel do espao lgico meio, e no fim. A finalidade da linguagem descrever o mundo, fazer apostas sobre o

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que ir acontecer. Os objetos no so contemplados em si mesmos, em suas possibilidades de concatenao. Interessam-nos apenas as concatenaes efetivas. Queremos saber se haver ou no uma batalha naval amanh, e, para isso, vasculhamos o ba da memria, em busca de analogias e probabilidades. Todo esse trabalho envolve outros tantos juzos, nos quais a atividade projetiva do sujeito transcendental est, como sempre, pressuposta. Mas em nenhum momento a Eternidade, sobre a qual o sujeito projeta suas figuraes, um ponto de chegada. No espao lgico, o que encontramos apenas uma possibilidade, e no uma efetivao. A possibilidade transforma-se, ento, na mera expectativa de um fato. No nos contentamos com ela, pois o que nos interessa saber se ela ir se realizar, ou no. A possibilidade no , para o falante, um preenchimento, mas uma espcie de falta, de carncia de complementao. A Eternidade do espao lgico est sempre a, diante de ns, mas a contingncia nos distrai, e passamos ao largo. A contemplao mstica , na verdade, uma espcie muito particular de suspenso do juzo. No se trata, aqui, de uma sensao ntima (psicolgica) de indeciso diante de razes igualmente frgeis para crer ou descrer. No que diz respeito ao universo dos critrios mundanos, quase sempre teremos razes suficientemente boas para irmos numa direo ou noutra, sem nos abandonarmos a uma paralisia decorrente de exigncias empricas imoderadas. Se nossas ambies esto mesmo imersas no universo dos juzos, devemos ao menos ter a sabedoria de nos contentarmos com o tipo de satisfao que os juzos podem oferecer. Se queremos, porm, escapar precariedade da contingncia, e ter acesso quilo que a cincia natural jamais poder alcanar, devemos suspender todo e qualquer juzo. Devemos sair do mbito do juzo, e visar a Eternidade, no mais como um meio, mas agora como um fim em si mesmo. A intencionalidade do sujeito transcendental deve ser submetida, portanto, a um redirecionamento, a um novo uso. Ela deve parar de compreender para apenas ver aquilo que sempre esteve pressuposto na compreenso lingstica. Deve, numa palavra, parar de projetar para projetar-se no espao lgico. Esta projeo de si mesma no espao eterno das possibilidades pode ser justamente chamada de vontade, desde que no pensemos, aqui, na vontade

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fenomnica. Esta ltima, como diz Wittgenstein, s interessa Psicologia (6.423), que perfeitamente capaz de instituir um discurso significativo a seu respeito. H uma outra vontade, porm, a respeito da qual nada podemos falar, pois envolve a considerao de algumas das condies de possibilidade da produo do sentido. Mais especificamente, envolve o sujeito transcendental, sem o qual as figuraes no teriam como se projetar, e o espao lgico, sem o qual as figuraes no teriam sobre o que se projetar. Esta Vontade, ao contrrio da primeira, rene as condies para ser a portadora daquilo que genuinamente tico, vale dizer, de um Bem que coincida com o Ser absoluto e no tenha, portanto, nenhum tipo de oposto. Quando desejo contemplativamente aquilo que , e no poderia deixar de ser, no tenho como me ver frustrado em minha aspirao. A contingncia continuar desfiando sem parar seu espetculo incerto de dores e prazeres, e minha vontade fenomnica continuar exercendo o seu mister, traando planos e fazendo apostas, cumprimentando um conhecido e atravessando a rua. A Vontade portadora do tico nada tem a ver com todo esse espetculo, do qual a vontade fenomnica no propriamente espectadora, mas parte integrante. Sem se preocupar em descrever aquilo que aparece na cena atual da vida, toma isso que aparece como a realizao de uma possibilidade, desfocando a realizao, para focalizar a mera possibilidade - o ocorrer de algo, no importa o qu. O Mundo, no importa qual. A Vida que no se ope morte, nem termina, pois atemporal. a respeito desse absoluto que o discurso filosfico tenta, sem sucesso, discorrer. Ao tentar fazer uso das palavras para descrever aquilo que est, por sua prpria natureza, fora do mbito de toda a descrio possvel, a Filosofia promove, na verdade, um duplo afastamento de seu prprio objeto. Na linguagem cotidiana, sadiamente empregada, o Absoluto est sempre presente na forma de um horizonte de referncia do qual a contingncia constantemente me distrai. Na filosofia, at mesmo esse horizonte desaparece. Fica apenas uma aspirao vazia sustentada por um discurso que, incapaz de submeter-se aos critrios (eficazes em seu prprio mbito) das cincias naturais, perde-se nos meandros da diafonia, e acaba conduzindo o Absoluto vala comum das crenas sem fundamento algum. exatamente por isso que o mais conseqente tratado de tica escrito no

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A TICA DO TRACTATUS

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sculo XX termina com aquele famoso mandamento, que deve ser entendido como uma admonio para que nos afastemos do discurso filosfico, mas apenas para garantirmos um acesso silencioso e reverente quele Bem Supremo que a Filosofia, desde Parmnides, sempre perseguiu.

RESUMO A tica do Tractatus no pode ser corretamente entendida sem o reconhecimento do papel desempenhado na lgica pelo sujeito transcendental. O elo entre nomes e objetos, ao mesmo tempo que no pode ser descrito, deve ser criado de algum modo, e somente um sujeito transcendental teria condies de cri-lo. O sujeito transcendental deve ser visto como uma intencionalidade operando fora do mundo, e visando a substncia do mundo, o mundo sub specie aeterni. Pelas mesmas razes, s podemos conceber a felicidade absoluta como um visar puro e no-instrumental dessa ordem atemporal. Palavras-chave: Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, filosofia analtica, lgica, tica, esttica. ABSTRACT Tractarian Ethics cannot be correctly understood without recognition of the logical role played by the transcendental subject. The link between names and objects cannot be described, but must be criated somehow. Only a transcendental subject could create it. The transcendental subject must be an intentionality working outside the world, and meaning the substance of the world, the world sub specie aeterni. By the same token, absolute happiness can only be conceived as a pure, non-instrumental meaning of this atemporal order. Keywords: Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus,analytical philosophy, logic, ethics, esthetics.

Recebido em 07/2003 Aprovado em 11/2003

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