O NACIONAL E O OUTRO Jorge Coli

O germe da Misso Folclrica pode ser detectado em 1928 nos escritos de Mrio de Andrade, como assinala Flvia Toni. Surge num artigo do Dirio Nacional. Ele traz a conscincia de que a msica popular (no pensamento de Mrio de Andrade entenda-se sempre a msica folclrica, e no a significao predominante hoje) preciosa, mas frgil. Faz um apelo para que seja preservada por meio de instrumentos mecnicos. A data assinalada, 1928, sintomtica. Trata-se do momento em que o Mrio de Andrade modernista se transforma em Mrio de Andrade nacionalista. No h ruptura drstica entre uma e outra coisa ainda, mas ela se dar progressivamente. Mais tarde, razes ideolgicas que o levaram a se aproximar do partido comunista, provocaro a ruptura com os projetos da Semana de 1922, fortemente internacionais, na conferncia intitulada Movimento Modernista, de 1942. Se o Mrio de Andrade de O caf, o Mrio de Andrade defensor do realismo socialista, passa a recusar as novidades de vanguarda seus ataques Escola de Viena, representada no Brasil pelo grupo Msica Nova do Rio de Janeiro, formam evidncia , ou seja, teme novas modernidades, seu interesse pela cultura popular permanece. Ele se modifica, porm, em intensidade, e se desvia para um sentido de empenho poltico. Dentro da trajetria de Mrio de Andrade, a preocupao com a cultura popular mostra sua energia maior em pouco mais de uma dcada, que parte dos ltimos anos de 1920. Flvia Toni conta que, quando chega o momento da Misso Folclrica, Mrio de Andrade est armado com o manual Esquisse dune mthode de folklore musical, de Constantin Brailoiu. Este ltimo, romeno, mas de vida internacional, foi inspirador e amigo de Dina Dreyfus e Claude Lvi-Strauss1. Laurent Aubert, conservador do Departamento de Etnomusicologia do Museu de Etnografia de Genebra, estudioso de Brailoiu e responsvel pela recuperao e publicao de seus arquivos sonoros conservados naquela instituio, assinala o triplo objetivo que o especialista romeno se propusera: 1 Salvar documentos musicais preciosos. 2 Pr em circulao cientfica internacional os materiais necessrios a um estudo comparativo extenso. 3 Facilitar o contato entre pases por meio da msica popular 2. Est claro que a dimenso humanista de salvaguarda afirma-se, no esprito de Brailoiu, por uma vocao eminentemente internacional, reiterada nos itens 2 e 3 de seus princpios. Ela lembra a posio de Henri Focillon, presidente do Congresso das Artes Populares de Praga (ao qual comparecera Elsie Houston com uma comunicao sobre msica brasileira e cujas atas constam da biblioteca de Mrio de Andrade), afirmando que a geografia das artes populares no se submete s fronteiras polticas, e introduzindo, assim, a negao de que elas sejam legtimas formadoras dos espritos de nacionalidade.

 interessante que a data do Congresso de Praga, 1927, o catlogo sendo publicado em 1928, corresponde ao momento em que Mrio de Andrade passa a se interessar pelas culturas populares no Brasil. tambm, como se sabe, o momento em que se iniciam os prenncios dos estados totalitrios, que se afirmariam com vigor nos anos de 1930. A Alemanha de Hitler, a Itlia de Mussolini, a Unio Sovitica de Stalin e o Brasil de Vargas reforavam o construto ideolgico de uma identidade nacional. Nele, as culturas populares, seguindo uma dmarche inventada e instituda pelas diversas sensibilidades romnticas do sculo XIX, adquiriam um papel fundador de razes, que faziam, dos pases, seres com legitimidade natural e, para alm dela, com uma existncia quase metafsica: o Reich milenar como o marxismo cientfico so, est claro, crenas ideolgicas, mas sentidas como verdades intangveis, grandiosos pressupostos em que os povos se instalavam. A viso de Focillon foi muito lcida, est claro, ao negar essas recuperaes. Tambm est claro que no foi a de todos. Seria enganoso perceber Mrio de Andrade como instrumento, voluntrio ou simples, nas mos do Estado Novo. Mas seu interesse pela constituio de uma alma nacional no rompe com o projeto ideolgico ento muito vvido. Ao contrrio, refora-o. A produo de Mrio de Andrade em 1928 assinala a virada nacionalista. Uma delas tem importncia terica maior: o Ensaio sobre a msica brasileira. Trata-se de um manifesto e de um programa, ao mesmo tempo. Antes disso, porm, uma reunio de exemplos, comentados pelo autor, de msica popular. A Nota final, que acompanha o volume, diz, significativamente: De tempos para c meus esforos em registrar melodias nacionais encontrou o apoio de alunos, amigos (...). Mrio de Andrade j colige: est aqui, in nuce, o que se tornaria, dez anos depois, o projeto, muito mais ambicioso, da Misso Folclrica. No entanto, alm da antologia recolhida, o Ensaio tem uma direo: ensinar aos compositores brasileiros como fazer msica brasileira. Note-se, na citao acima, a expresso melodias nacionais. Elas fornecero aos msicos criadores a tmpera necessria. Mrio de Andrade quer consolidar um esprito de raa, c omo ele diz, e imagina, grosso modo, trs fases histricas para a criao musical no Brasil. Primeiro, o perodo que poderamos chamar de inconsciente. Os compositores, ao longo da histria, se deixam penetrar por um esprito brasileiro sem darem por isso. Como corolrio, o estudioso deve tratar de identificar num padre Jos Maurcio, por exemplo, os traos de brasilidade. Depois, vem o momento voluntarista, ou antes voluntarioso, para empregar a palavra de Mrio de Andrade, em que ele prprio e seus contemporneos se encontram. preciso querer ser brasileiro, servindo-se dos exemplos das msicas populares recolhidas. Enfim, Mrio de Andrade prev um futuro verde-amarelo: ela (a msica) ter que se elevar ainda fase que chamarei de Cultural, livremente esttica, e sempre se entendendo que no poder haver cultura que no reflita as realidades profundas da terra em que se realiza. E ento a nossa msica ser, no mais nacionalista, mas simplesmente nacional, no sentido em que so nacionais um gigante como Monteverdi e um molusco como Leoncavallo.3

Desta forma, o trabalho do etnomusiclogo no apresenta objetivos puramente cientficos. As prprias melodias so nacionais, como se viu, e se destinam criao de msica elevada e nacional tambm. Esto l como fundadoras de uma identidade, cujo carter ideolgico passa despercebido por Mrio de Andrade. Ele se consagrar a difundir suas convices, orientando compositores, exigindo deles uma observncia nacional sem falhas. Mas h outra coisa. Em meio a essas tendncias nacionalistas do tempo, o projeto de Mrio de Andrade toma algumas caractersticas pessoais. O indivduo Mrio de Andrade se torna o mentor, o polo central dessa construo identitria. Ao escrever Macunama, procede como um condensador, reunindo informaes culturais de todas as regies brasileiras para sintetiz-las em seu livro. Este trao lhe fundamental: interessa-se por uma cultura brasileira, a ser forjada, e no por manifestaes regionais. Nesse sentido, a fuso dos inmeros elementos que compem Macunama passa pela subjetividade de seu autor. ela quem sabe o que o Brasil . O Brasil est em mim, eu o conheo, poderia dizer Mrio de Andrade. Por isso, posso ensin-lo e dar o exemplo do que deve ser um romance nacional. No entanto, esse conhecimento, por mais vasto que fosse, tem os limites de uma individualidade, muito confiante em si mesma, mas irregular em seu saber e experincias. Mrio de Andrade fez algumas longas viagens pelo Brasil. So poucas, e os documentos produzidos a partir delas dirios, cartas, fotografias , correspondem perfeitamente aos dos viajantes do sculo XIX, de um Saint-Hilaire ou um Ferdinand Denis. Testemunham descobertas fascinadas, so ricas fontes de informao pelas descries, observaes, reaes. Do aos viajantes a impresso de passarem por intuies formidveis que permitem compreender intimamente as plagas atravessadas em to pouco tempo. Operam uma unidade do pas em suas cabeas: Ferdinand Denis extraiu lies dessas experincias, e como Mrio de Andrade faria mais tarde, tratou de transmiti-las, procurando ensinar aos brasileiros como serem brasileiros. Por mais sistemtica que fosse a cultura enciclopdica de Mrio de Andrade, por mais que multiplicasse suas notas e fichas, era sempre o saber individual de um autodidata. Ele insistia em chamar-se amador em folclore.4 Mais tarde, em 1938, o posto importante que ocupou permitiu-lhe estimular e organizar a Misso Folclrica, composta por especialistas, e apoiada por profissionais da etnologia. Isto significa um alargamento extremamente ambicioso dos limites individuais a que nos referamos. Significa tambm a incorporao de um rigor tcnico e cientfico, universitrio, que Flvia Toni to bem descreve. No projeto, irrealizado, que envia a Capanema, encontra-se a proposta de um mapeamento e um retorno cclico s mesmas fontes, para verificar as modificaes que ocorreram. H por trs dessa preocupao de rigor no conhecimento, um desejo de pureza, ao evitar contaminaes (como Mrio de Andrade assinala em O samba rural paulista, notando uma polquista e uma outra danarina que o leva a concluir tenho por certa a influncia do cinema no seu passo, porque ela se mexia como em certas danas de negros norte-americanos5). H aqui um claro sentido de preservao purista compartilhada por Brailoiu hoje em dia bastante discutida. No caso de Mrio de Andrade, porm, so, em grande parte, as fontes de uma nacionalidade em perigo de contaminao.

Aqui ficam expostos alguns elementos que ajudam, espero, a situar a Misso Folclrica dentro da trajetria intelectual de Mrio de Andrade. De que valem, hoje, os documentos recolhidos? Tero sentido quando estudados seriamente. possvel imagin-los cotejados com exemplos vivos, que ainda existam. Podero, quem sabe, tornar-se objetos de uma anlise comparada com pesquisas internacionais do mesmo tipo, no esprito proposto por Brailoiu. Quem sabe mesmo no haveria pertinncia em cotej-los com os fonogramas que este ltimo recolheu ao longo de seus trabalhos em vrios pases. Seja como for, eles no podem ser mais, hoje, tomados como lies de Brasil aos brasileiros. Devem ser percebidos com a considerao devida a comunidades e individualidades que pertencem a si mesmas, diversas, entre si, em seu modo de ser, mas diversas ainda do prprio estudioso ou pesquisador. Elas no pertencem a um ns brasileiro: so o outro, e impem que se reconhea, com o respeito necessrio, sua alteridade.

1. Sobre as relaes tericas entre Brailoiu e Claude Lvi-Strauss, cf. o artigo de Jean-Jacques Nattiez: El pasado anterior. Tiempo, estructuras y creacin musical colectiva. A propsito de Lvi-Strauss y el etnomusiclogo Brailoiu, in Revista Transcultural de Msica, ed. SIbE - Sociedad de Etnomusicologa, Barcelona, n. 1, 1995. 2. Atas das Journes dtudes 2003 Archives sonores et ethnomusicologie : outil de recherche et patrimoine consultable. AUBERT, Laurent La publication posthume darchives sonores aux AIMT Brailoiu revisit, quelques pages dhistoire. Socit Franaise dEthnomusicologie, Paris 2003. 3. ANDRADE, Mrio de Ensaio sobre a msica brasileira, Martins, So Paulo, 1962, p. 33-34. Esse esquema ser retomado, com uma perspectiva histrica mais fortemente acentuada em 1941, no estudo Evoluo Social da Msica no Brasil, editado posteriormente no volume Aspectos da msica brasileira, das obras completas pela Livraria Martins Editora, So Paulo, 1965. 4. Ele se afirma assim em O samba rural paulista, publicado em 1941, sobre pesqu isas pessoais feitas a partir de 1931. Nesse texto, descreve o carter improvisado e amador de suas coletas de material sonoro. Includo no volume Aspectos da msica brasileira, das obras completas pela Livraria Martins Editora. 5. Samba rural paulista, op. cit., p. 173-174.

In: Misso de Pesquisas Folclricas Mrio de Andrade. So Paulo: SESC/Secretaria de Cultura da Cidade de So Paulo. Disponvel em: <ww2.sescsp.org.br/sesc/hotsites/missao/textos/texto3.html>.