A Poesia Lírica Como Produto Mimético

Universidade Estadual de Maring UEM Maring-PR, 9, 10 e 11 de junho de 2010 ANAIS - ISSN 2177-6350 _________________________________________________________________________________________________________
A POESIA LRICA COMO PRODUTO MIMTICO: A CRTICA DE JOS GUILHERME MERQUIOR
Maria Lusa Carneiro Fumaneri (PG-UFPR) A teorizao da mmese 1 por Jos Guilherme Merquior se resume, a despeito do volume de sua obra, a poucas pginas. De A astcia da mmese (1972), retiramos apenas de seu ensaio de abertura (A natureza da lrica) uma dissertao mais elaborada a respeito do modus operandi da mmese na lrica. Em Formalismo e tradio moderna (1974), na seo A iluso metalingustica, encontramos a teoria da mmese menos como uma proposta de anlise, mais como uma contra-proposta anlise puramente formal. Para alm dos momentos citados, a mmese aparece sempre relacionada a algo mais importante para o autor: a crtica da anlise formal. As razes para isso so bastante simplrias: embora importassem de fato a Merquior as mais variadas questes estticas, o autor incumbiu-se de uma tarefa muito mais urgente naquele momento: a crtica crescente influncia de alguns autores e algumas atitudes tericas no Brasil. Considerava no s equivocadas as anlises, mas tambm perigosas. Para o autor, os esquemas da narratologia e das gramticas poticas serviam, no fundo, para encobrir um problema maior: uma m formao generalizada em todas as reas das cincias humanas. Afinal, aplicar um esquema pr-fabricado a uma obra mais garantido que buscar compreender (e, por que no, explicar), atravs dessa obra e de sua relao com a prpria tradio, o que ela significa para e diz da nossa sociedade. Mas como explicar uma obra sabendo pesar com justia seus elementos como obra e os elementos extra-literrios que conhecemos? E por que buscar uma anlise verdadeira, se a nica verdade que restou depois da crise da representao foi a eterna busca da relativizao da verdade?
Utilizamos mmese da mesma maneira que Jos Guilherme Mequior a utilizou: em oposio mimese, que seria, na retrica, o uso do discurso direto. Ver a Memoranda de A astcia da mmese, p. 11.
O que exige-se, no mnimo, de um autor que coloca-se como contra-argumentador neste dilogo uma tentativa de resposta a essas questes. Este trabalho visa mediao destes contra-argumentos e a busca de, na medida do possvel, situ-los em uma discusso terica bastante fervilhante no Brasil dos anos 1970. Discusso essa que, embora no fervilhe como antes, sem dvida madrinha dos problemas que ainda encontramos hoje ao defender os estudos literrios.
1. Mmese: inverso do critrio de verdade
Discutida desde a Antiguidade, a histria da mmese encontra, no sculo XX, uma tentativa de reestabelecimento de suas origens, contra a sua identificao com simples imitao da realidade. Em Aristteles, a mmese no regulada pelo real (a verdade), mas pelo verossmil (o possvel), ou seja, no mais imperfeio da imperfeio, cpia imperfeita 2 das sombras. Se, com Plato, a mmese deixa de ser julgada pela sua fora de expresso e passa a ser regulada por seu grau de verdade (COSTA LIMA, 1980), ou seja, passa a ser, no confronto com a realidade que supe, menor, porque imperfeita (ou pior: mentirosa, no caso das artes que superam o modelo em nome da beleza), a conquista da Potica se d em inverter esse critrio, no mais colocando o produto mimtico em comparao com a realidade (em uma expresso moderna: com seu referente) ou com a prpria Ideia 3 (a verdade). Se, em Aristteles, a verdade no encontrada em entidades metafsicas, mas confunde-se com a physis, a noo de verossimilhana assegura um outro critrio para tratar das belas artes, no mais inferior (no sentido de condenado ) realidade, mas independente. Embora essa independncia seja relativa ao nosso olhar que presenciou a alegao de ausncia total de referencialidade na arte , para o mundo grego, a mmese teorizada por Aristteles muito mais esttica, muito menos
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Sobre a no identificao, em Plato, da mmese como simples cpia, ver COSTA LIMA, 1980. Referimo-nos aqui condenao encontrada no livro X de A Repblica.
tica que a teorizada por Plato. Isso ocorre porque, para Aristteles, a mmese no deve ser julgada pelo modelo, mas pelo seu potencial de criao:
Vista em si mesma, a mimesis no tem um referente como guia, ao contrrio uma produo, anloga da natureza [...]. No sendo o homlogo de algum referente, tanto ao ser criada, quanto ao ser recebida, ela o em funo de um estoque prvio de conhecimentos que orientam sua feitura e recepo (COSTA LIMA, 1980, p. 50).
Pois, se a realidade de que se parte a do mundo fsico e o humano compreende a existncia estabelecendo, sobre esse mundo, as formas (eidos), a mmese tem de, conquanto criao humana, criar uma realidade alternativa, possvel, embora talvez no concretizvel. Lembramos que, no caso do Aristteles da Metafsica, a categoria de possibilidade parte da realidade, j que todo o ato contm em si, a possibilidade do ato bem como o ato s existe na medida de sua possibilidade. Entretanto, na Potica, a poesia no imitao da realidade, no sentido de fingimento da experincia humana, simplesmente porque fingir, no caso da mmese, j uma condenao de julgamento pela realidade (mais perto da realidade, mais distante da realidade). O julgamento da trama no em termos de isso no ocorreu, j que, para Aristteles, a esfera da realidade e a esfera da mmese no concorrem. Ficaria assim a esfera da poesia uma esfera sem lei? Se no as da realidade, que leis Aristteles estabeleceu para a mmese?
2. As leis da mmese: valores e problemas da Potica
A mmese, em Aristteles, regulada pelo verossmil. Porm, segundo o texto da Potica, o produto mimtico composto de aes, pensamento e carter, sendo os ltimos simples qualificadores da ao. Assim, o objeto de imitao no (no deve ser) o pensamento ou o carter, pois estes s tm importncia na medida que conduzem s aes, verdadeiros objetos da tragdia:
[...] a tragdia no imitao de homens, mas de aes de vida e de felicidade e infelicidade; mas felicidade ou infelicidade reside na ao, e a prpria finalidade na vida uma ao, no uma qualidade. Ora, os homens possuem tal e tal qualidade conformemente ao carter, mas so bem ou mal-aventurados pelas aes que praticam. Daqui se segue que, na tragdia, no agem as personagens para imitar caracteres, mas assumem caracteres para efetuar certas aes[...] (ARISTTELES, 1979, p. 246).
A dificuldade de assumir esse ponto de que a mmese mmese de ao foi a pedra no sapato dos comentadores da Potica j que, excetuando-se a prpria Grcia, as representaes humanas (se interpretamos a literatura como tal) ao longo da histria ocidental h muito abandonaram a representao exclusiva da ao. Na modernidade (ou nos modernismos, como queria Merquior), a representao de aes viu-se mesmo, em experincias extremas, completamente esquecida. E, mesmo em outros casos que no os mais extremos, fica difcil ver na ao em si o objeto (e o objetivo) da representao. Com relao a esse ponto, Paul Ricoeur, ao analisar a tese de James Redfield segundo a qual o aprofundamento dos caracteres e do pensamento, na literatura grega, s ocorreria atravs da prpria ao, visto que no h vida interior das personagens , pede que a hierarquizao entre a representao das aes como superior a dos caracteres e pensamentos seja amenizada (RICOEUR, 1984. p. 64 e 65). Seria necessrio abarcar, na ideia de ao, os elementos (pensamentos ou qualidades) que desembocam na ao. Assim, em um romance, pensar, tomar decises (ou no tom-las), ser ou tornar-se algo parte dessa estrutura de causa e consequncia que faz da trama de acontecimentos (reais ou pensados) uma trama e no o acaso (o caos da existncia). Importante distino a que nos referimos aqui entre realidade e fico, como a observou Ricoeur ((RICOEUR, 1984): no caso da intriga, as coisas ocorrem para um fim (um acontecimento por causa de outro), no arbitrariamente (como seria, a princpio, na vida humana). Embora essa observao seja muito posterior ao texto aristotlico (e nem queria Ricoeur passar por elucidador da Potica, mas sim levantar, sobre seus pressupostos e os pressupostos de Agostinho a respeito do tempo, sua prpria teoria da mmese), ela nos serve para pensar como a teoria do romance pode reassimilar,
durante os anos em que lidou com as aberturas da Potica, a mmese aos seus instrumentos de anlise. Entretanto abarcar na representao das aes a representao de caracteres e pensamentos em muito difere de abarcar as manifestaes lricas. Isso porque, no caso da lrica (partindo do princpio que podemos coloc-la como um gnero distinto das outras manifestaes literrias), a motivao dificilmente a prpria ao. De fato, se a Potica considera a pica e o teatro como artes mimticas, o mesmo no se d com a lrica, que excluda. Como ento propor uma teoria da mmese que possa abarcar tambm a lrica que , apesar de guardar semelhanas com a msica, sem dvida uma manifestao da arte literria? E como lidar com a questo do tempo na lrica que, excluindo-se seu tempo estrutural (repeties e tempo de leitura), parece assimilar-se a algum tipo de no tempo de ao (estado de nimo, mais que ao)? A incluso da lrica na teoria da mmese no parece, de fato, absurda, j que, como observou Luiz Costa Lima: [...] se a tragdia supe fico, por que o mesmo no se diria do lrico? Para todos os gneros poticos vale o mesmo princpio: o papel neles desempenhado pela faculdade da imaginao que articula mimesis e fico (COSTA LIMA, 2006, p. 209).
3. Caractersticas da lrica
O interesse nas diferenas entre gneros que levou Earl Miner a procurar, em diferentes tratados (poticas), algum tipo de categoria absoluta de distino, pesquisa que resultou em Potica comparada. A respeito da lrica, o tempo que parece ser a diferena, na medida em que ela seria literatura de radical presena, em oposio narrativa, que literatura de radical continuidade (MINER, 1996, p. 126). Assim, a lrica seria o momento vivo, e isolaria [...] o sentimento num compasso curto, reduzindo-o, assim, sua intensidade mxima (HARDY, 1997 apud MINER, 1996). Ainda no levantamento de Earl Miner, h a sugesto (segundo afirmao de PLAKS,
1987 apud MINER, 1996) de que haveria, na lrica, um trabalho no-dialtico da existncia. A esse respeito, lembramos que para Mikhail Bakhtin 4, se a narrativa sustenta uma representao da multiplicidade de vozes sociais, a poesia unvoca (sendo dialgica apenas na medida que seu centro de valor, o autor-organizador, tem tambm um discurso formado pela refrao das vozes sociais). A lembrana dessas diferentes interpretaes com relao natureza da lrica demonstram que, a despeito da evidente diferena de teses construdas por esses autores, saltam aos olhos as afirmaes de brevidade e de discurso de um eu em relao a um mundo (natural ou social). a centralizao da experincia em torno do eu e a brevidade dessa mesma experincia que levar Merquior a procurar encaixar a lrica como potencial de ao. Partindo da prpria noo de ato em potncia em Aristteles e da sugesto de que seria este o momento da lrica (BURKE, 1969 5), Merquior sustenta que a recusa da lrica na teoria da mmese nada mais que anacronismo (MERQUIOR, 1997, p. 18). A teoria da mmese aristotlica no s serviu para tratar da tragdia, como para legitim-la. Porm, com o distanciamento da poca em que a tragdia (e a epopia) era o exemplar mais ilustre da fico, a mmese exclusiva da ao passa a ser problemtica (e problematizvel). Aos olhos dos tratadistas do sculo XVI que redescobriram a Potica, o modelo literrio por excelncia no era tanto Sfocles, nem Homero, quanto Petrarca (MERQUIOR, 1997, p. 19). Ali, no entanto, o problema do que era a poesia que se dizia mimtica era, dos males, o menor. Pois passava a crescer uma ideia (to cara a muitos estudiosos tambm ao longo do sculo XX) de que a lrica tinha por
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Referimo-nos exclusivamente as afirmaes presentes em Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance e ao fragmento, escrito entre 1920 e 1924, Para uma filosofia do ato (In: Toward a philosophy of the act). A nota necessria pois, como demonstrado por TEZZA, 2002, os escritos de Bakhtin no estabelecem uma teoria da lrica. Essa definio de lrica apenas sugerida quando necessrio confrontar o romance com outro gnero. Os trs trabalhos citados nesta nota so mencionados, com referncia completa, na seo Referncias. 5 Para Kenneth Burke, a lrica no s um momento de ao em potncia, mas tambm tem natureza esttica semelhante apontada pelos estudos de Earl Miner. Isso porque, em sua interpretao de Aristteles, Burke identifica ao ao movimento (de certa forma, superestimado por Aristteles na Potica e em trechos da Metafsica), o que leva a identificar a potncia de ao como pr-movimento (ou ps, que j anterior a outro). Entretanto, na lrica, a ao em potncia no vista como preparao para o ato. Ela apresentada como a coisa em si.
natureza uma ausncia de referencial, de representao e, no limite, at de significado. De fato, quando a beleza das formas, a correo do metro e a fora catrtica da matria da lrica (o som, a sintaxe, etc.) salta aos olhos, pouco sobra ao significado. Alm disso, no caso mais prximo ao nosso (o sculo XX), a percepo da impossibilidade de acessar a verdadeira criao (o para sempre perdido da composio da obra) levou crise da referencialidade, da inteno autoral e, especialmente (mas sutilmente), do prprio significado. Bakhtin j observara que a ausncia de referente/objeto no implica ausncia de significado/contedo (o exemplo ali a msica e a arte abstrata, no a poesia) (BAKHTIN, 1993a, p. 21), e que nenhum valor cultural, nenhum ponto de vista criador pode e deve permanecer ao nvel da simples manifestao (BAKHTIN, 1993a. p. 16), j que a autonomia da arte s faz sentido se autnoma em relao cultura, ou seja, s afirmamos que determinada obra tomou caminho autnomo com relao a alguma coisa. Portanto, ao entender a poesia no apenas como manifestao, mas como manifestao cultural, Merquior buscou inseri-la na teoria da mmese, j que esta significa, enquanto processo criador, um processo representativo. Sem escapar completamente de Aristteles, o momento ou o lugar da lrica na ao est no outro pressuposto pela ao: o ato em potncia, que este ato no gatilho, que constituem os moods, estados de esprito, da lrica [...] (MERQUIOR, 1997, p.20). O objetivo dessa incorporao visa ao entendimento da lrica como uma criao do imaginrio, atividade de ficcionalizao, no regulada pelas leis do mundo real (mmese) e, ao mesmo tempo, atividade ligada ao mundo real, no sentido que ela nasce nas tenses da realidade (e no das tenses da realidade). importante no perder de vista, entretanto, que essa dupla acepo (e funcionalidade) da mmese significava, para a crtica de Merquior, uma dupla negao: a da poesia como reflexo das tenses da realidade a interpretao da poesia como documento de poca e a da poesia como arbitrariamente autnoma. A negao a esse segundo argumento o deslocamento da poesia da cultura, vista como simples manifestao , no caso de Merquior, uma negao dirigida: uma crtica.
4. Modos e razes de ser da lrica
A poesia lrica mmese de aes em potncia (estados de nimo humanos), gerados a partir da experincia real, mas ficcionalizados. Entretanto, tal produo constituda de determinado material: os sons, as palavras, os versos, etc. , portanto, a linguagem, meio do poema, capaz de renovar, de dar a conhecer de uma maneira diferente a experincia humana representada. Em Natureza da lrica, primeiro ensaio de A astcia da mmese (1972), Merquior procura observar o funcionamento da linguagem no poema. Para isso, procura dialogar com a noo de funes da linguagem, especialmente com a esquematizao mais clebre dessa teoria: a noo de Roman Jakobson de que a poesia tem, como principal mecanismo, a funo potica. Interessado na histria da forma apenas na medida em que essa se apresenta como uma sucesso de esquemas sincrnicos, Jakobson procurou entender a partir de que leis a funo potica da linguagem se realiza. A funo potica no era, para Jakobson, exclusiva da poesia (ou da literatura). Tratava-se apenas do momento em que a linguagem voltava-se para a prpria mensagem, em detrimento de outros fatores comunicativos (emissor, receptor, canal, referente, cdigo) ou seja: a funo potica da linguagem caracteriza-se pela nfase, em determinado enunciado, na prpria mensagem. A funo potica pertencia, para Jakobson, a outros contextos lingusticos que no apenas a literatura, da mesma maneira que a literatura no era composta exclusivamente da funo potica. Segundo Jakobson, a funo potica da linguagem funciona atravs de um mecanismo de inverso da funo primordial de comunicao. Isso ocorre porque, na fala ordinria, o impulso de comunicao leva a priorizar, sobre o critrio de seleo (possibilidades de escolha vocabular), o critrio de combinao. Ao entrar no domnio da funo potica, o critrio de seleo passa a ser valorizado na prpria sequncia. Assim, as relaes entre as palavras (similaridades e oposies sonoras, relaes de sinonmia e antonmia, trocadilhos, etc) passam a integrar a sequncia. Por isso, a funo potica valoriza, sobre o princpio da comunicao ordinria, o material da
prpria linguagem (no apenas o cdigo), explorando uma mensagem e uma espcie de sub-mensagem (o poder significativo de uma determinada seleo). Merquior assume, como funcionamento do meio pelo qual a poesia composta (e apenas meio: nem princpio, nem fim) a funo potica ela regularia o uso especial da lngua empregado pelo poema. Atravs dela seria inscrita (e marcada) uma certa escolha no trato formal. Entretanto, para Merquior, essa escolha no regulada pela pura beleza formal ou pelo impulso esttico frvolo da sonoridade agradvel. Pelo menos, no deveria ser. Pois se h algo subentendido na produo ensastica de Merquior nos anos 70 (e que ser assumido posteriormente) a noo de que o texto sempre resultado cultural e posicionamento ideolgico. Assim, a escolha do material do poema (com o objetivo de atingir uma certa forma) no s aleatria ou gratuita, mas orientada pela mmese interna. Pois a mmese, enquanto ficcionalizao de uma certa tentativa de compreenso da realidade, trabalha no poema em dois nveis: enquanto mmese do real (mmese cultural) e enquanto tentativa de simular formalmente seu objeto os estados de nimo (mmese interna). Em outras palavras: a mmese interna a encarnao do processo imitativo no nvel do mdium da poesia [...] (MERQUIOR. Op. cit. p. 26). Embora assuma a funo potica, Merquior v com desconfiana uma questo perigosamente problemtica da teoria de Jakobson. Isso porque, se a funo potica a principal funo da poesia e se h algo intrnseco a ela que faz com que automaticamente se possa perceber que deixamos o nvel da comunicao simples, torna-se constitutiva da linguagem (e no da forma ou do objeto do poema) a caracterstica que d a um texto o status de poesia. claro que Jakobson no afirma que sabemos automaticamente estarmos diante de um poema apenas pelas caractersticas de escolha de sua linguagem, porm sua viso da poesia guarda, como aponta o prprio Merquior, uma relao com a problemtica conceituao de Chklovsky:
O fundamento imediato dessa concepo [jakobsoneana] a idia shklovskyana de que a tarefa da arte proporcionar-nos efeitos de desfamiliarizao (ostraneniye) suscetveis de furar o automatismo da
percepo ordinria; a arte artifcio tcnico (prim) destinado a fomentar uma viso indita do real (MERQUIOR. 1997, p. 227).
Pois, para Chklovsky, a arte perturba, atravs de seus componentes materiais, a existncia prvia, criando uma percepo que, ao se dirigir coisa em si, no chega nem a ser dirigida, pois nada a antecede. Assim, a arte no se baseia em reconhecimento, mas em singularizao. Atravs de procedimentos tcnicos, ela capaz de liberar o objeto do automatismo perceptivo (CHKLOVSKI, 1976. p. 45), singularizando-o, tornando-o algo novo. como se olhssemos, portanto, para aquele objeto pela primeira vez e como se, com isso, fossemos capaz de v-lo inteiramente, independentemente de nossa experincia. No caso do discurso potico, h algo de intrnseco que lhe d o status de artstico.
Examinando a lngua potica tanto nas suas constituintes fonticas e lxicas como na disposio das palavras e nas construes semnticas constitudas por estas palavras, percebemos que o carter esttico se revela sempre pelos mesmos signos: criado conscientemente para libertar a percepo do automatismo; sua viso representa o objetivo do criador e ela construda artificialmente de maneira que a percepo se detenha nela e chegue ao mximo de sua fora e durao. O objeto percebido no como uma parte do espao, mas por sua continuidade. A lngua potica satisfaz estas condies. Segundo Aristteles, a lngua potica deve ter um carter estranho, surpreendente; na prtica, frequentemente uma lngua estrangeira [...] [Ibidem. p. 54].
Entretanto, h diferena em admitir que so caractersticas de certas manifestaes artsticas a continuidade, uma certa estrangeirizao da linguagem ou um determinado nvel de objetificao e assumir que essas caractersticas so a arte. Primeiro porque a arte s estrangeira ou objetificada em relao a algo. Segundo porque o fato de a arte criar esse nvel de materializao no prova de que ela apaga a percepo anterior. Antes, ela leva a um adensamento dessa experincia. Se, como queria Merquior, existe na poesia um nvel de conhecimento do mundo, fica clara a impossibilidade de assumir, em sua viso da arte, uma negao da experincia prvia e do significado. Pois a arte s pode significar no mundo, do contrrio, trata-se de uma experincia extraterrestre.
Se Jakobson no coloca a questo nesses termos, fica bem entendido que o grau de estranhamento da lngua potica , para ele, fator importante de resposta ao que a arte. Entretanto, para Merquior, a teoria do estranhamento tem razes demasiado romnticas, vendo, na arte, um caminho para dissipar a nvoa que contamina a viso, levando a uma percepo finalmente original, finalmente verdadeira e altamente individual (e individualista). Para os romnticos, esse tipo de afirmao resposta esttica s tenses reais do sculo XIX. Entretanto, de nada serve teoria ser contaminada por ela e reduzir o fenmeno artstico ao uso indito da linguagem com o fim de nada mais que... fazer um uso indito da linguagem. O aspecto ldico da linguagem do poema deve ser caracterstica do meio (a lngua), mas nunca gratuitamente ldico. Alis, mesmo quando de fato gratuito (enquanto projeto autoral), uma maneira de lidar com a realidade. A arte pela arte no vazia enquanto significado cultural, pois a prpria afirmao de um esteticismo j uma resposta ao real nesse caso, uma resposta que fuga.
Consideraes finais
Vimos que, para Merquior, o poema pode e deve ser compreendido como parte da cultura, ou seja, deve ser entendido como um monumento, cujo estudo baseado em documentos 6. Apesar da linguagem caracterstica e da caracterstica dificuldade de sua linguagem em nosso tempo, o aspecto formal no pode, segundo essa escolha metodolgica, cegar o crtico, impedi-lo de ver que mesmo a forma orientada de acordo com uma organizao autoral que est sempre inserida na cultura. Dessa forma, como lembra Merquior, entender a poesia como linguagem de conotao obriga a ver que ela o contrrio da linguagem voltada unicamente para si: a metalinguagem. Se na metalinguagem o plano do contedo um sistema semitico (as
A distino entre documentos e monumentos foi recuperada por Merquior da obra de Erwin Panofsky (PANOFSKY, 2002).
lnguas naturais), na conotao, o plano da expresso que se mostra como, ele mesmo, um sistema semitico (HJELMSLEV, 1975). Resta o prprio plano do contedo atalho para o mundo (para o olhar sobre o mundo). A iluso metalingustica (MERQUIOR, 1974), em crtica literria, a tendncia a ignorar os outros aspectos (sociais, culturais) que envolvem a poesia, em nome de seu hermetismo. no ver, no hermetismo, uma resposta s tenses reais. ignorar que essas tenses, mesmo quando no so icnicas (no sentido peirceano), esto lado a lado com o prprio ato de criao. Como o prprio Merquior formula, em uma espcie de teoria-semitica-como-metfora:
Se smbolos so para Peirce todos os signos convencionais, smbolos seriam, no texto literrio, as convenes lingusticas e retricas. Se cones so os signos caracterizados pela sua semelhana em relao coisa significada, icnico , no discurso do imaginrio, ou literatura [...], o processo mimtico processo de fingimento e imitao [...] da lrica, do drama ou da narrativa. Finalmente, se ndices so os signos definidos por sua contiguidade em relao coisa significada, ndice a prpria forma significativa [...] [MERQUIOR, 1974, p. 113].
De certa forma, a crtica da crtica tambm, em Merquior, uma resposta a essas tenses. Pois a atitude crtica que se intimida diante do real tambm, no fundo, resposta a uma realidade insegura e vacilante quanto s construes humanas e quanto ao legado da tradio cultural: isolando-se sobre o texto, mas incapaz de entender o que ele significa para a nossa realidade.
Referncias
ARISTTELES. Metafsica. Trad. BINI, Edson. So Paulo: EDIPRO, 2006. _____. Potica. Trad. SOUZA, Eudoro de. In: Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1979. BAKHTIN, Mikhail. Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance. Trad. BERNARDINI, Aurora. So Paulo: HUCITEC, 1993a.
_____. Toward a philosophy of the act. Trad. LIAPUNOV, Vadim. Austin: University of Texas Press, 1993b. BURKE. Kenneth. Act. In: A grammar of motives. Berkeley: University of California Press, 1969. p. 227-274. CHKLOVSKI, Viktor. A arte como procedimento. In: Teoria da literatura: formalistas russos. Trad. FILIPOUSKI, Ana. Porto Alegre: Editora Globo, 1976. p. 3956 COSTA LIMA, Luiz. Histria. Fico. Literatura. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. _____. Mmesis e modernidade: formas das sombras. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1980. HJELMSLEV, Louis. Prolegmenos a uma teoria da linguagem. Trad. COELHO NETTO, Teixeira. So Paulo: Perspectiva, 1975. JAKOBSON, Roman. Lingustica e potica. Trad. BLINKSTEIN, Isidoro e PAES, Jos Paulo. In: Lingustica e comunicao. So Paulo: Cultrix, 1973. p. 118-162. MERQUIOR. Jos G. A astcia da mmese: ensaios sobre lrica. Rio de Janeiro: Topbooks, 1997. _____. Formalismo e tradio moderna: o problema da arte na crise da cultura. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1974. PANOFSKY, Erwin. Introduo: a histria da arte como disciplina humanstica. In: Significado nas artes visuais. So Paulo: Perspectiva, 2002. p. 17-46. PEIRCE, C. S. Semitica e filosofia. Trad. HEGENBERG, Lenidas e MOTA, Octanny S. So Paulo: Cultrix, 1972. PLATO. A Repblica. Trad. GUINSBURG, J. So Paulo: DIFEL, 1973. RICOEUR, P. Tempo e narrativa (tomo 1). Trad. CESAR, Constana M. Campinas, SP: Papirus, 1984. TEZZA, C. Entre a prosa e a poesia: Bakhtin e o formalismo russo. Tese: Universidade de So Paulo, 2002.

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A POESIA LRICA COMO PRODUTO MIMTICO: A CRTICA DE JOS GUILHERME MERQUIOR

1. Mmese: inverso do critrio de verdade

2. As leis da mmese: valores e problemas da Potica

4. Modos e razes de ser da lrica

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