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SEMITICA DA PAIXES: DOS ESTADOS DAS COISAS AOS ESTADOS DA ALMA 1 O estudo das paixes humanas remonta desde

a poca da Grcia Antiga at os dias de hoje. Diversos filsofos, tericos e lingusticas debruaram-se sobre o assunto das paixes. Greimas e Fontanille no so diferentes. Os dois autores fazem um estudo das paixes consideradas baixas, como a avareza e o cime. Em relao s paixes, Greimas e Fontanille (1993) afirmam que as paixes so estados da alma que levam a um estado das coisas, ou seja, atravs do sentir as paixes que o sujeito as transporta para o estados das coisas, as quais aparecem nos nveis discursivos dos sujeitos. Nesse sentido, os autores afirmam que as paixes podem variar de cultura para cultura, de tempo para tempo, como eles prprios afirmam:
Primeiramente, a anlise de algumas paixes de papel mostrou bem o que todo antroplogo atento ao relativismo cultural no pode ignorar, a saber, que a ideia que se faz do que seja uma paixo varia de um lugar para outro, de uma poca para outra, e que a articulao do universo passional define mesmo, at certo ponto, especificidades culturais. (GREIMAS; FONTANILLE, 1993, p.18)

Assim, o estudo das paixes deve estar situado historicamente e culturalmente, para que se possa compreend-las. Dessa forma, as paixes transformam, no s o olhar do sujeito, como a sua forma de perceber a realidade, sendo a negao do racional e do cognitivo, e que o sentir transborda o perceber(Greimas; Fontanille, 1993, p.18). Nesse linha de pensamento, as paixes seriam formas de perceber e reorganizar o mundo conforme a maneira de sentir dos sujeitos, sendo estes, dominados pelas paixes, a realidade transforma-se em escrava da percepo, quando dominada pelas paixes:
Enquanto o corpo humano desempenhava, na percepo, o papel da instncia da mediao, isto , de lugar de transao entre o xtero e o interoceptivo, instaurando um espao semitico tensivo, mas homogneo, a carne viva, a proprioceptividade selvagem que se manifesta e reclama seus direitos como sentir global. No mais o mundo natural que vem em direo ao sujeito, mas o sujeito que se proclama mestre do mundo, seu significado, e o reorganiza figuramente a seu modo. (GREIMAS; FONTANILLE, 1993, p.19).

Portanto, segundo os autores, a realidade seria uma reorganizao do modo de perceber as coisas atravs das paixes, chamadas de estados da alma. O mundo no tal qual se apresenta, mas, sim, como o sentimos, atravs dos sentimentos que emanam da nossa forma de interpretar o mundo.

GREIMAS, Algirdas Julien; FONTANILLE, Jacques. Semitica das paixes: dos estados de coisas aos estados de alma. So Paulo: tica, 1993.

Em relao ao cime, os autores postulam que tal paixo surge do apego e do medo da perda, o qual necessita, mesmo que de maneira imaginria, de um rival que possa tirar o objeto amado do amante. Assim, o ciumento seria,
[...] antes de mais nada e at por sua etimologia algum particularmente apegado a..., que insiste absolutamente em..., e por isso que o cime remete tambm ao desejo, ao zelo e inveja. [...] por um lado, a rivalidade no ser nunca, para o ciumento, alegre e conquistadora, mas se apresentar de preferncia dolorosa e amarga, tendo por perspectiva a perda do objeto; por outro lado, o apego ser profundamente inquieto e preocupante [...]. (GREIMAS; FONTANILLE, 1993, p. 173)

Dessa forma, a configurao do cime seria (S 1) S2/O, ou seja, o sujeito que ama, S 1, sempre estar em ltimo plano, ou de fora, pois acredita que existe uma relao com um rival, S 2, sobre o objeto amado, O. No que diz respeito ao cime em Proust, analisando a relao Swann-Odete, os autores afirmam que o cime proustiano a repetio das experincias amorosas ao longo do tempo, ou seja, est inserido em um eterno contnuo de tempo e espao que sempre se repetir, independente da situao e o objeto amoroso. Da a ideia de que, em Proust, amor e cime so faces de uma mesma moeda, os quais, um no pode existir sem o outro. Greimas e Fontanille (1993, p. 258), nesse sentido, afirmam que:
Toda a histria do amor de Swann feita assim de alternncias de agitao e de calma, de inquietude e serenidade encontrada; cada fase de inquietude inaugura um esboo de uma crise ciumenta, uma macrossequncia cujo desenvolvimento textual, mais ou menos importante, depende da solidez e da competncia pantmica a aptido para sofrer, entre outras de que dispe, ento o ciumento.

Dessa forma, a anlise proposta por Greimas e Fontanille (1993) parte da noo da semitica para procurar explicar a paixo do cime. Entretanto, a anlise do texto proustiano que os autores dedicam em relao ao cime, no abarca todas as possibilidades de interpretao, j que, mesmo postulando a importncia do espao e do tempo, durante a anlise tais variveis fica de fora. Assim, os autores constroem um importante estudo em relao ao cime, mas, no que se refere aos estudos mais aprofundados das emoes, as noes de subjetividade, tempo e espao acabam ficando de fora.