BARROCO (PORTUGAL) O Barroco portugus tambm chamado Seiscentismo (por ter sido estilo que teve incio no final

do sculo XVI desenvolveu-se entre 1580 que tem o marco inicial a Unificao da Pennsula Ibrica, poca em que Portugal estava em profunda crise econmica e social devido ao domnio da monarquia espanhola, e seu final ocorre com a fundao da Arcdia Lusitana, em 1756 e tem incio o Arcadismo. CONTEXTO HISTRICO O Barroco portugus foi precedido pelo Classicismo, esttica literria caracterstica do Renascimento. O Classicismo caracterizou-se pela imitao dos modelos da Antiguidade Clssica greco-latina. Caracterizou-se tambm pela substituio do pensamento teocntrico medieval pelo antropocentrismo que floresceu no perodo humanstico, no sculo XV. Aps o Classicismo, instaurou-se na Europa uma nova forma de pensar, novos conceitos filosficos e artsticos. A literatura se manifestou de modo diferenciado em Portugal, devido situao histrica em que o pas se encontrava. O surgimento do Barroco em Portugal se deu de modo crtico. Portugal nas ltimas dcadas do sculo XVI j vivia a decadncia do Imprio, que foi construdo com a empresa das navegaes. O pas vivenciava uma crise financeira, que acabou se agravando com outra crise, esta de ordem poltica. D. Sebastio, rei de Portugal, embora presenciasse a iminncia do declnio do imprio, que se havia fundamentado em alicerces vulnerveis, alimentava a esperana de ver a nao se reerguer e voltar s pocas de glria (talvez inspirado pelos incentivos recebidos de Cames em Os Lusadas). Embalado por esse sonho, o rei faz guerra contra Alccer-Quibir, no norte da frica. O empreendimento fracassa e D. Sebastio desaparece, O que leva Portugal a uma crise de sucesso na Coroa. O Cardeal D. Henrique, tio de D. Sebastio, se torna regente e governa por dois anos, durante os quais se desenrola o debate sobre a questo sucessria, at que em 1580, o rei da Espanha, Felipe II, reivindica

o direito ao trono por ser o herdeiro mais prximo da Coroa e com isso acaba por unificar a Pennsula Ibrica, talvez o maior golpe contra a autoestima portuguesa desde o surgimento da nao. Portugal esteve sob o domnio espanhol de 1580 at 1640, quando o pas recupera sua autonomia. Assim, a dominao espanhola e a fora do catolicismo e sua reao contra o movimento protestante determinaram o rumo que Portugal e sua produo artstica seguiriam no sculo XVII e no incio do sculo XVIII. A data de 1580 adotada para fins didticos como o incio do Barroco em Portugal. Coincide tambm com a data da morte de Lus Vaz de Cames, maior nome da literatura portuguesa, autor da maior epopeia da lngua portuguesa e monumento ptria e lngua, Os Lusadas. A data que marca o fim do perodo barroco no pas foi o ano de1756, ano marcado pela fundao da Arcdia Lusitana, inaugurando a escola do Arcadismo. A situao histrica em que se encontrava Portugal naquela poca determina e influencia as caractersticas da esttica literria que vigorar no pas. Enquanto o restante da Europa viveu uma evoluo cientfica e filosfica, Portugal acaba seguindo uma mentalidade mais estreitada, devido influncia espanhola, sendo a Espanha um forte reduto catlico, onde predominaram os ideais da Contrarreforma, movimento reacionrio Reforma Protestante. A Literatura Portuguesa, que parecia que seria fortemente impulsionada pela produo renascentista (especialmente de Cames) e que experimentaria voos altos e grandeza de estilo, acaba recuando, baixando o tom, muito provavelmente devido ao golpe da perda da condio de nao independente, tornando-se tmida, permeada de sentimentos de revolta ou de misticismo (com o surgimento do mito do sebastianismo, lenda que consistia na crena do iminente retorno de D. Sebastio, que libertaria Portugal e faria dele o Quinto Imprio).

LITERATURA BARROCA EM PORTUGAL Em Portugal, diferente dos outros pases da Europa, o Barroco foi mais expressivo na literatura que na arquitetura e nas artes plsticas, por exemplo. A Literatura Portuguesa no perodo barroco no alcanou o brilho do Classicismo, mas ainda assim rendeu bons frutos, embora tenham sido mais na prosa que na poesia. A nao estava mergulhada em uma depresso que s chegaria ao fim com o Romantismo, sculos depois. Isto porque nem no Barroco e nem no Arcadismo a Literatura Portuguesa conseguiu alcanar brilho e expresso que pudessem mesmo de longe rivalizar com a produo do Classicismo. A literatura barroca refletiu o sentimento predominante na poca. Era um perodo de confuso. Portugal havia perdido a condio de pas independente com a dominao espanhola; a Contrarreforma procurou resgatar o teocentrismo cristo predominante na Idade Mdia, no entanto o Humanismo e o Renascimento haviam deixado marcas permanentes na mentalidade europeia. Logo, o barroco consistiu em uma tentativa de conciliar as duas linhas de fora: o teocentrismo cristo e o antropocentrismo clssico, uma vez que este j no poderia mais ser ignorado. A escola se caracterizou principalmente pelo exagero, a dualidade e a religiosidade. Consistiu tambm em uma reao contra a rigidez do Classicismo. O Barroco tornou-se a arte da Contrarreforma, visto as caractersticas bsicas do movimento esttico servirem aos desgnios doutrinrios e pedaggicos da Igreja na luta anti reformista. A Contrarreforma utilizou a esttica como estratgia para a ao evangelizadora. Exatamente por tentar unir essas duas linhas de fora, o Barroco acaba sendo paradoxal por excelncia. a escola dos antagonismos, das antteses, dos jogos de opostos (claro / escuro, corpo / alma, luz / sombra etc.). Duas tendncias foram caractersticas do Barroco portugus. A primeira se faria pela descrio de imagens, com o uso de metforas e de sinestesia, recurso atravs do qual se relacionam planos sensoriais diferentes. Privilegia-se o como dizer. Recebeu o

nome de Gongorismo, que deriva do nome do poeta espanhol Luis de Gngora y Argote. Isto porque o poeta utilizava em sua poesia uma linguagem extremamente rebuscada e cheia de preciosismo, privilegiando a forma em vez do contedo. Do termo gongorismo criou-se o adjetivo gongrico, termo pejorativo atribudo a escritores que utilizam linguagem carregada e enfadonha. A segunda tendncia j no privilegiaria a forma, o como dizer, mas o que so as coisas, procurava conceituar as coisas. Em vez dos recursos estticos e plsticos do gongorismo, essa tendncia se utiliza da lgica, da Razo, para conceituar as coisas e dialeticamente categorizar a vida. chamada de Conceptismo. Devido s suas caractersticas, essa corrente acabou se manifestando sobretudo em prosa. O principal representante do conceptismo foi o escritor espanhol Francisco de Quevedo, da um outro nome dado tendncia ser Quevedismo. Os gneros cultivados no perodo barroco em Portugal foram, principalmente, a prosa doutrinria, a epistolografia, a historiografia, a poesia e, um tanto timidamente, o teatro. A poesia barroca seguiu um rumo um tanto diferente da prosa. Ao contrrio do carter doutrinrio, didtico e moralizante da prosa barroca, a poesia apresentou um carter ldico, de entretenimento (essencialmente gongrico). Cultivou principalmente a poesia lrica religiosa e a poesia satrica, tornando-se mestre no gnero, influenciando outros, como provavelmente Manuel du Bocage, importante nome do Neoclassicismo portugus. Francisco Rodrigues Lobo representou a transio entre o Classicismo e o Barroco em Portugal, trazendo caractersticas tanto daquela escola (com influncia predominantemente camoniana) quanto desta. No entanto, o personagem mais importante do Barroco portugus foi, sem dvida, o padre Antnio Vieira, grande smbolo da literatura dessa poca. Nele se reuniram de modo complexo as principais caractersticas do movimento.

Caractersticas O Barroco sucedeu o Renascimento, abrangendo do final do sculo XVI ao final do sculo XVIII, estendendo-se a todas as manifestaes culturais e artsticas europeias e latino americanas. O momento final do Barroco, o Rococ considerado um barroco exagerado e exuberante, e para alguns, a decadncia do movimento. No h um consenso quanto a origem da palavra Barroco. A mais aceita diz que o termo deriva da palavra Barrquia, nome de uma regio da ndia, grande produtora de uma prola de superfcie irregular e spera com manchas escuras, conhecida pelos portugueses como barroco. Aproximando-se assim do estilo, que segundo os clssicos era um estilo "irregular", "defeituoso", de "mau gosto". Em sua esttica, o barroco revela a busca da novidade e da surpresa; o gosto pela dificuldade, pregando a ideia de que se nada estvel tudo deve ser decifrado; a tendncia ao artifcio e ao engenho; a noo de que no inacabado reside o ideal supremo de uma obra artstica. A literatura barroca se caracteriza pelo uso da linguagem dramtica expressa no exagero de figuras de linguagem, de hiprboles, metforicos, anacolutos e antteses. As principais caractersticas barrocas so:

Dualismo: O Barroco a arte do conflito, do contraste. Reflete a intensificao do bifrontismo (o homem dividido entre a herana religiosa e mstica medieval e o esprito humanista, racionalista do Renascimento). a expresso do contraste entre as grandes foras reguladoras da existncia humana: f x razo; corpo x alma; Deus x Diabo; vida x morte, etc. Esse contraste ser visvel em toda a produo barroca, frequente o jogo, o contraste de imagens, de palavras e de conceitos. Mas o artista barroco no deseja apenas expor os contrrios, ele quer concili-los, integr-los. Da ser frequente o uso de figuras de linguagem que buscam essa unidade, essa fuso;

Fugacidade: De acordo com a concepo barroca, no mundo tudo passageiro e instvel, as pessoas, as coisas mudam, o mundo muda. O autor barroco tem a conscincia do carter efmero da existncia. O homem barroco assume conscincia integral no que se refere fugacidade da vida humana (efemeridade): o tempo, veloz e avassalador, tudo destri em sua passagem. Por outro lado, diante das coisas transitrias (instabilidade), surge a contradio: viv-las, antes que terminem, ou renunciar ao passageiro e entregar-se eternidade; Pessimismo: Essa conscincia da transitoriedade da vida conduz frequentemente ideia de morte, tida como a expresso mxima da fugacidade da vida. A incerteza da vida e o medo da morte fazem da arte barroca uma arte pessimista, marcada por um desencantamento com o prprio homem e com o mundo; Fesmo: No Barroco encontramos uma atrao por cenas trgicas, por aspectos cruis, dolorosos e grotescos. As imagens frequentemente so deformadas pelo exagero de detalhes. H nesse momento uma ruptura com a harmonia, com o equilbrio e a sobriedade clssica; Cultismo: caracteriza-se pelo uso de linguagem rebuscada, culta, extravagante, repleta de jogos de palavras e do emprego abusivo de figuras de estilo, como a metfora e a hiprbole. Veja um exemplo de poesia cultista:

Ao brao do Menino Jesus de Nossa Senhora das Maravilhas, A quem infiis despedaaram O todo sem a parte no todo; A parte sem o todo no parte; Mas se a parte o faz todo, sendo parte, No se diga que parte, sendo o todo. (Gregrio de Matos)

jogo de palavras, o uso culto da lngua, predominando inverses sintticas. O estilo barroco apresenta forma conturbada, decorrente da tenso causada pela oposio entre os princpios renascentistas e a tica crist. Da a frequente utilizao de antteses, paradoxos e inverses, estabelecendo uma forma contraditria, dilemtica. Alm disso, a utilizao de interrogaes revela as incertezas do homem barroco frente ao seu perodo e a inverso de frases a sua tentativa na conciliao dos elementos opostos. Conceptismo: J o conceptismo, que ocorre principalmente na prosa, marcado pelo jogo de ideias, de conceitos, seguindo um raciocnio lgico, nacionalista, que utiliza uma retrica aprimorada. A organizao da frase obedece a uma ordem rigorosa, com o intuito de convencer e ensinar. Veja um exemplo de prosa conceptista:

Para um homem se ver a si mesmo so necessrias trs coisas: olhos, espelho e luz. Se tem espelho e cego, no se pode ver por falta de olhos; se tem espelhos e olhos, e de noite, no se pode ver por falta de luz. Logo, h mister luz, h mister espelho e h mister olhos. (Pe. Antnio Vieira)

Linguagem rebuscada e trabalhada ao extremo, usando muitos recursos estilsticos, figura de linguagem e sintaxe, hiprboles, metforas, antteses e paradoxos. Literatura moralista, j que era padres jesutas para pregar a f e a religio. usada pelos

Antropocentrismo x Teocentrismo (homem X Deus, carne X esprito). Conflito existencial gerado pelo dilema do homem dividido entre o prazer pago e a f religiosa. O Renascimento definiu-se pela valorizao do profano, pondo em voga o gosto pelas satisfaes mundanas. Os intelectuais barrocos, no entanto, no alcanam tranquilidade agindo de acordo com essa filosofia. A influncia da Contrarreforma fez com que houvesse oposio entre os ideais de vida eterna em contraposio com a vida

terrena e do esprito em contraposio carne. Na viso barroca, no h possibilidade de conciliar essas antteses: ou se vive a vida sensualmente, ou se foge dos gozos humanos e se alcana a eternidade. A tenso de elementos contrrios causa no artista uma profunda angstia: aps arrojar-se nos prazeres mais radicais, ele se sente culpado e busca o perdo divino. Assim, ora ajoelha-se diante de Deus, ora celebra as delcias da vida. Temas frequentes na Literatura Barroca fugacidade da vida e instabilidade das coisas; morte, expresso mxima da efemeridade das coisas; concepo do tempo como agente da morte e da dissoluo das coisas; castigo, como decorrncia do pecado; arrependimento; narrao de cenas trgicas; erotismo; misticismo; apelo religio.

"Vaidade" (sem data), de Domenico Piola

Figuras de Linguagem no Barroco As figuras de estilo mais comuns nos textos barrocos reforam a tentativa de apreender a realidade por meio dos sentidos. Observe: Metfora: uma comparao implcita. Tem-se como exemplo o trecho a seguir, escrito por Gregrio de Matos: Se s fogo, como passas brandamente? Se s neve, como queimas com porfia? Anttese: reflete a contradio do homem barroco, seu dualismo. Revela o contraste que o escritor v em quase tudo. Observe a seguir o trecho de Manuel Botelho de Oliveira, no qual descrita uma ilha, salientando-se seus elementos contrastantes: Vista por fora pouco apetecida Porque aos olhos por feia parecida; Porm, dentro habitada muito bela, muito desejada, como a concha tosca e deslustrosa, Que dentro cria a prola formosa.

Paradoxo: corresponde unio de duas ideias contrrias num s pensamento. Ope-se ao racionalismo da arte renascentista. Veja a estrofe a seguir, de Gregrio de Matos: Ardor em firme Corao nascido; pranto por belos olhos derramado; incndio em mares de gua disfarado; rio de neve em fogo convertido. Hiprbole: traduz ideia de grandiosidade, pompa. Veja mais um exemplo de Gregrio de Matos: a vaidade, Fbio, nesta vida, Rosa, que da manh lisonjeada, Prpuras mil, com ambio dourada, Airosa rompe, arrasta presumida. Prosopopeia: personificao de seres inanimados para dinamizar a realidade. Observe um trecho escrito pelo Padre Antonio Vieira: No diamante agradou-me o forte, no cedro o incorruptvel, na guia o sublime, no Leo o generoso, no Sol o excesso de Luz.

Palcio Nacional de Mafra, iniciado em 1717 por iniciativa de D.Joo V de Portugal AUTORES E OBRAS A literatura barroca portuguesa foi impressa principalmente em duas antologias: Fnix_Renascida e Postilho_de_Apolo, que reuniu autores como: D. Francisco Manuel de Melo, Jernimo Baa, Soror Violante do Cu, Antnio da Fonseca Soares (Frei Antnio das Chagas), D. Toms de Noronha, Diogo Camacho e Antnio

Barbosa Bacelar, Eusbio de Matos, Bernardo Vieira Ravasco,Francisco Rodrigues Lobo e D. Francisco Xavier de Meneses, entre outros. Alm desses poetas, destaca-se igualmente o padre Antnio Vieira, que participa tanto da histria da literatura portuguesa quanto da literatura brasileira, e a escritora sror Mariana Alcoforado. 1. A PROSA BARROCA EM PORTUGAL Padre Antnio Vieira (1608 1697) Retrato verdadeiro do Reverendo Padre Antnio Vieira da Companhia de Jesus, natural de Lisboa , varo insigne em todas as cincias, e muito mais em virtude, foi de humildade e caridade herica: em Roma convenceu hereges, na frica reduziu naes inteiras, sofreu com suma fortaleza as maiores perseguies. O Papa Clemente X o honrou singularmente na hora em que expirou, apareceu sobre o Colgio da Baa, uma grande luz. Faleceu aos 4 de Julho de 1697 de quase 90 anos de Idade. Nasceu em Lisboa, em 1608. Aos seis anos veio com a famlia para a Bahia, iniciando seus estudos no Colgio dos Jesutas. Aos 21 anos j era professor de Teologia no Colgio de Salvador. Em 1640, quando Portugal libertou-se do domnio espanhol, Vieira voltou para a terra natal. Adquiriu grande prestgio junto Corte e foi nomeado pregador rgio. Atacado pela Inquisio por defender os judeus, volta ao Brasil em 1652, estabelecendo-se como chefe de uma misso no Maranho. Por combater a escravido a que os colonos portugueses submetiam os indgenas, ele e os demais

jesutas da misso foram expulsos do Maranho em 1661. Vieira finalmente caiu nas mos da Inquisio: cassaram-lhe o direito de pregar e, mais tarde, condenaram o jesuta priso domiciliar. Suspensa a pena graas interveno do rei de Portugal, partiu Vieira para Roma, onde solicitaria a anulao de seu processo. Numa breve passagem por Portugal, concluiu que jamais recuperaria o prestgio junto Corte. Voltou para o Brasil em carter definitivo, dedicando-se obra de catequese e converso. Sua atuao poltica, intimamente associada sua obra, centralizou-se na defesa dos judeus, negros e ndios. Morreu em 1697, em Salvador. Escreveu mais de quinhentas cartas, obras de profecia e sermes. Estes so os de maior interesse literrio, pois neles podemos ver, alm das principais caractersticas seiscentistas, o melhor do conhecimento e do talento do autor. Os sermes renem as caractersticas fundamentais do Barroco, como o seu carter contraditrio, cheio de antteses e oposies. Neles, Vieira procura eliminar a oposio que existe em cada homem, a oposio entre corpo e alma. A tendncia seguida pelo autor o conceptismo. Procurou fazer uso da clareza na exposio de suas ideias, usando um maravilhoso jogo de retrica, conduzindo o ouvinte s concluses de modo habilidoso. Os sermes constituem o principal da obra de Vieira. Eles trazem a essncia do estilo barroco: a tentativa de promover uma sntese entre matria e esprito. Nos sermes, Vieira busca cativar o ouvinte despertando sua conscincia e convidando-o a pensar e agir. Mostra as consequncias da colocao do problema de modo direto, em seguida continua com um jogo incessante de argumentao, cheio de paradoxos, ambiguidades, conduzindo os ouvintes por caminhos tortuosos, enveredando-se em grandes dificuldades de raciocnio que parecem no ter soluo, mas o pregador as sobrepuja com autoridade, alcanando seus objetivos didticos e moralizantes.

A estrutura dos sermes fixa. Segue a estrutura clssica, em trs partes: Introito (ou exrdio): introduo do sermo, em que o orador expe o tema e o seu plano de anlise; Desenvolvimento (ou argumento): nesta parte o orador apresenta seus argumentos, os prs e contras da proposta em questo e os exemplos que reforam a argumentao; Perorao: concluso do sermo, em que o orador fecha o sermo exortando os ouvintes a que vivam o que foi ensinado. Em raros casos, Vieira deixou de utilizar algum dos elementos que mencionamos, como o introito ou a perorao. Ainda assim, os sermes no perdiam em qualidade, visto que o autor estava sempre cnscio disto a que ele chamava violao das leis da retrica. Apesar de ter havido outros talentosos autores no movimento barroco portugus, Antnio Vieira estava muito acima de todos os outros em importncia e qualidade literria. o grande nome do barroco portugus e brasileiro. Principais obras: Sermes (15 volumes, 1679-1690, 1710-1718) Histria do Futuro (1718) Esperanas de Portugal (1856-1857) Clavis Prophetarum (indita) A obra do padre Vieira compreende obras de profecia, cartas e sermes. Obras de Profecia Histria do Futuro e Esperanas de Portugal so duas obras profticas publicadas. Partindo de uma interpretao da Bblia, Vieira formula profecias para sua ptria.

Cartas Nessa obra, de interesse documental, Vieira trata de diversos assuntos relacionados sua atuao e questes polticas do momento em que vivia no Brasil. Sermes O sermo uma prtica religiosa antiga. uma espcie de discurso religioso que antigamente, na poca do Pe. Vieira, era feito no plpito. Normalmente discute os dogmas da religio, visando comover, ensinar e persuadir o ouvinte, que encontra-se apto para um reencontro com Deus. Geralmente os sermes eram longos e muito bem elaborados. Na atualidade eles so recitados em no mximo 20 minutos pelos padres. Constituem a melhor parte da obra de Vieira. So quinze volumes, compreendendo mais de duzentos sermes. Essas pregaes religiosas refletem a essncia do estilo barroco: a tentativa de expor uma sntese da dualidade do homem, ser composto de matria (corpo), e esprito (alma). So bastante conhecidos os seguintes sermes: a) Sermo da Sexagsima de carter metalingstico, pois trata da prpria arte de pregar. b) Sermo pelo bom-sucesso das armas de Portugal contra as de Holanda cujo tema a invaso holandesa de 1640. Vieira toma partido, obviamente, dos portugueses, contra os holandeses, que eram protestantes. c) Sermo de santo Antnio tambm conhecido como Sermo aos peixes, que versa sobre a escravido indgena efetivada pelos colonos europeus. Os sermes do padre Vieira buscam arrebatar o ouvinte para despertar sua conscincia, convidando-o a pensar e agir. Visando a este objetivo, o jesuta geralmente estabelece analogias entre o presente vivo e a Bblia.

SERMO DA SEXAGSIMA

O Sermo da Sexagsima de autoria do Padre Antnio Vieira. Pregado na Capela Real (Lisboa), em maro de 1655, o Sermo da Sexagsima abre a srie de quinze volumes que enfeixam as peas oratrias do Padre Antnio Vieira, e serve-lhes de prlogo, ao mesmo tempo que encerra uma teoria da arte de pregar, inspirada em moldes conceptistas. Ele versa sobre a arte de pregar em suas dez partes. Nele, Vieira usa de uma metfora: pregar semear.O tema do sermo extrado, como regra, duma passagem bblica escolhida para a ocasio: Semen est verbum Dei (S. Lucas, VIII, 2) ou seja, A Semente a palavra de Deus. O pregador transforma em pergunta o tema da pea: "Se a palavra de Deus to eficaz e to poderosa, como vemos to pouco fruto da palavra de Deus?". O estilo de Padre Antnio Vieira um aspecto que o transformou em mestre indiscutvel. Clareza, simplicidade, rigor sinttico e dialtico, rigor da lgica do pensamento, constituem algumas de suas caractersticas marcantes. Traando paralelos entre a parbola bblica sobre o semeador que semeou nas pedras, nos espinhos (onde o trigo frutificou e morreu), na estrada (onde no frutificou) e na terra (que deu frutos), Vieira

critica o estilo de outros pregadores contemporneos seus, que pregavam mal, sobre vrios assuntos ao mesmo tempo (o que resultava em pregar em nenhum), ineficazmente e agradavam aos homens ao invs de pregar servindo a Deus. Sexagsima significa, em termos de liturgia, a segunda dominga do perodo litrgico que antecede a Quaresma, ou seja, o domingo que vem quinze dias antes do primeiro domingo da Quaresma e que , aproximadamente, o sexagsimo dia antes da Pscoa. Quaresma refere-se ao espao de quarenta dias de jejum, que vo de QuartaFeira de Cinzas inclusive, at ao domingo de Pscoa, inclusive. E a Pscoa , para os judeus, a principal festa religiosa e, para os cristos, a festa da Ressurreio de Jesus Cristo. Sntese Parte I O Padre Vieira pregou sobre a parbola do semeador, texto que se encontra no evangelho de Mateus no capitulo 13: 1-9, 19-23: Naquele dia, saiu Jesus e sentou-se beira do lago. Acercou-se dele, porm, uma tal multido, que precisou entrar numa barca. Nela se assentou, enquanto a multido ficava margem. E seus discursos foram uma srie de parbolas. Disse ele: Um semeador saiu a semear. E, semeando, parte da semente caiu ao longo do caminho; os pssaros vieram e a comeram. Outra parte caiu em solo pedregoso, onde no havia muita terra, e nasceu logo, porque a terra era pouco profunda. Logo, porm, que o sol nasceu, queimou-se, por falta de razes. Outras sementes caram entre os espinhos: os espinhos cresceram e as sufocaram. Outras, enfim, caram em terra boa: deram frutos, cem por um, sessenta por um, trinta por um... ... Ouvi, pois, o sentido da parbola do semeador: quando um homem ouve a palavra do Reino e no a entende, o Maligno vem e arranca o que foi semeado no seu corao. Este aquele que recebeu a semente beira do caminho. O solo pedregoso em que ela caiu aquele que acolhe com alegria a palavra ouvida, mas no tem razes, inconstante: sobrevindo uma tribulao ou uma perseguio por causa da palavra, logo encontra uma ocasio de queda. terreno que recebeu a semente entre os espinhos representa aquele que ouviu bem a palavra, mas nele os cuidados

do mundo e a seduo das riquezas a sufocam e a tornam infrutuosa. A terra boa semeada aquele que ouve a palavra e a compreende, e produz fruto: cem por um, sessenta por um, trinta por um. Como bom orador que era, Vieira tenta conquistar a docilidade se seu auditrio com um discreto elogio, tambm chama ateno para a importncia do tema pelo fato de ter viajado to longe para pregar para eles: E se quisesse Deus que este sasse hoje to desenganado com o pregador! Ouamos o todo do caso que me to ilustre e to numeroso auditrio da pregao, como vem enganado Evangelho, e ouamo-lo todo, que levou e trouxe de to longe.

Segue falando sobre os pregadores que pregam em sua prpria ptria, e os pregadores que pregam em ptrias diferentes. Fala tambm sobre os diversos tipos de dificuldades que os pregadores enfrentam e sobre a necessidade de serem perseverantes para superar as dificuldades. Os argumentos que Vieira usa so: 1.A citao de passagens bblicas, no caso em questo a que se encontra no livro de Ezequiel cap.1, que fala sobre animais que no olham para trs. Assim como esses animais os pregadores no podem desistir. Tambm cita Marcos 16:15, texto em que Jesus manda os apstolos evangelizarem toda criatura. 2.O exemplo dos missionrios no Maranho que sofreram, por amor ao evangelho: Parte II Na parte II, Vieira da prosseguimento introduo da mensagem, explicando o significado da parbola do semeador. Ele encerra essa parte II, com a proposio da mensagem. A proposio uma declarao simples do assunto abordado, tem a finalidade de mostrar aos ouvintes o tema principal da mensagem. Geralmente tem uma sentena interrogativa, a resposta essa questo o eixo sobre o qual os tpicos do sermo vo girar. Vieira usa esse recurso com verdadeira maestria: Nunca na Igreja de Deus houve tantas pregaes, nem tantos

pregadores como hoje. Pois se tanto se semeia a palavra de Deus, como to pouco o fruto? No h um homem que em um sermo entre em si e se resolva, no h um moo que se arrependa, no h um velho que se desengane. Que isto? Assim como Deus no hoje menos onipotente, assim a sua palavra no hoje menos poderosa do que dantes era. Pois se a palavra de Deus to poderosa; se a palavra de Deus tem hoje tantos pregadores, porque no vemos hoje nenhum fruto da palavra de Deus? Esta, to grande e to importante dvida, ser a matria do sermo. Quero comear pregando-me a mim. A mim ser, e tambm a vs; a mim, para aprender a pregar; a vs, que aprendais a ouvir. Parte III Vieira finalmente entra no corpo do sermo, fala que existem trs agentes na pregao, Deus o ouvinte e o pregador. Desses trs apenas um responsvel pelo sucesso na pregao, o pregador. Argumentos: No pode ser o ouvinte porque a Palavra de Deus tem o poder de convencer qualquer tipo de ouvinte: Fazer pouco fruto a palavra de Deus no Mundo, pode proceder de um de trs princpios: ou da parte do pregador, ou da parte do ouvinte, ou da parte de Deus. Para uma alma se converter por meio de um sermo, h-de haver trs concursos: h-de concorrer o pregador com a doutrina, persuadindo; h-de concorrer o ouvinte com o entendimento, percebendo; h-de concorrer Deus com a graa, alumiando. Para um homem se ver a si mesmo, so necessrias trs coisas: olhos, espelho e luz. Se tem espelho e cego, no se pode ver por falta de olhos; se tem espelho e olhos, e de noite, no se pode ver por falta de luz. Logo, h mister luz, h mister espelho e h mister olhos. Que coisa a converso de uma alma, seno entrar um homem dentro em si e ver-se a si mesmo? Para esta vista so necessrios olhos, e necessria luz e necessrio espelho. O pregador concorre com o espelho, que a doutrina; Deus concorre com a luz, que a graa; o homem concorre com os olhos, que o conhecimento. Ora suposto que a converso das almas por meio da pregao depende destes trs concursos: de Deus, do pregador e do ouvinte, por qual deles devemos entender que falta? Por parte do ouvinte, ou por parte do pregador, ou por parte de Deus? (...)

 tanta a fora da divina palavra, que, sem cortar nem despontar espinhos, nasce entre espinhos. tanta a fora da divina palavra, que, sem arrancar nem abrandar pedras, nasce nas pedras. Coraes embaraados como espinhos coraes secos e duros como pedras, ouvi a palavra de Deus e tende confiana! Tomai exemplo nessas mesmas pedras e nesses espinhos! Esses espinhos e essas pedras agora resistem ao semeador do Cu; mas vir tempo em que essas mesmas pedras o aclamem e esses mesmos espinhos o coroem. Deus no pode ser o culpado porque Ele infalvel. Essa uma declarao de f defendida no conclio de Tridentino. Vieira usa novamente (como em todo o sermo), a parbola do semeador para ilustrar a pregao do evangelho comparando-a com o semear. As causas so terrenas, as pedras, os caminho, os espinhos. O Cu sempre ajuda sendo com sol ou chuva. Parte IV Vieira segue falando sobre a culpa do pregador. Cita cinco qualidades importantes do pregador: a pessoa que , a cincia, a matria, o estilo e a voz. Passa ento a falar sobra cada uma dessas qualidades. A pessoa. O pregador prega no apenas aos ouvidos com suas palavras, prega tambm aos olhos com suas atitudes. Mas as pessoas so falhas e esse no pode ser o principal problema. Parte V O estilo. Segundo Vieira o estilo dos pregadores de sua poca era ruim. O pregador deve ter um estilo simples e natural. Argumentos: O cu (natureza) foi o primeiro pregador. Cita o salmo 19, que diz que os cus declaram a glria de Deus e o firmamento proclama a obra de suas mos... O estilo pode ser muito claro e muito alto; to claro que o entendam os que no sabem e to alto que tenham muito que entender os que sabem. O rstico acha documentos nas estrelas para sua lavoura e

o mareante para sua navegao e o matemtico para as suas observaes e para os seus juzos. De maneira que o rstico e o mareante, que no sabem ler nem escrever entendem as estrelas; e o matemtico, que tem lido quantos escreveram, no alcana a entender quanto nelas h. Tal pode ser o sermo: -- estrelas que todos veem, e muito poucos as medem. Parte VI A matria, o sermo deve ser focalizado num nico tema, muitos pregadores pregavam (e pregam), sobre vrios temas diferentes, isso apenas confunde os ouvintes. Fala sobre a estrutura dos sermes e com domnio do assunto resume a arte da aplicao dos princpios gerais da retrica para o fim especfico da pregao. H-de tomar o pregador uma s matria; h-de defini-la, para que se conhea; h-de dividi-la, para que se distinga; h-de prov-la com a Escritura; h-de declar-la com a razo; h-de confirm-la com o exemplo; h-de amplific-la com as causas, com os efeitos, com as circunstncias, com as convenincias que se ho-de seguir, com os inconvenientes que se devem evitar; h-de responder s dvidas, h-de satisfazer s dificuldades; h-de impugnar e refutar com toda a fora da eloquncia os argumentos contrrios; e depois disto h-de colher, h-de apertar, h-de concluir, h-de persuadir, h-de acabar. Isto sermo, isto pregar; e o que no isto, falar de mais alto. Argumentos: 1.Ele cita uma metfora sobre a rvore e suas diversa partes que exemplifica a estrutura de um bom sermo: Uma rvore tem razes, tem tronco, tem ramos, tem folhas, tem varas, tem flores, tem frutos. Assim h-de ser o sermo: h-de ter razes fortes e slidas, porque h-de ser fundado no Evangelho; hde ter um tronco, porque h-de ter um s assunto e tratar uma s matria; deste tronco ho-de nascer diversos ramos, que so diversos discursos, mas nascidos da mesma matria e continuados nela; estes ramos ho-de ser secos, seno cobertos de folhas, porque os discursos ho-de ser vestidos e ornados de palavras. H-de ter esta rvore varas, que so a repreenso dos vcios; hde ter flores, que so as sentenas; e por remate de tudo, h-de ter frutos, que o fruto e o fim a que se h-de ordenar o sermo. De maneira que h-de haver frutos, h-de haver flores, h-de haver

varas, h-de haver folhas, h-de haver ramos; mas tudo nascido e fundado em um s tronco, que uma s matria. Se tudo so troncos, no sermo, madeira. Se tudo so ramos, no sermo, so maravalhas. Se tudo so folhas, no sermo, so versas. Se tudo so varas, no sermo, feixe. Se tudo so flores, no sermo, ramalhete. Serem tudo frutos, no pode ser; porque no h frutos sem rvore. Assim que nesta rvore, que podemos chamar rvore da vida, h-de haver o proveitoso do fruto, o formoso das flores, o rigoroso das varas, o vestido das folhas, o estendido dos ramos; mas tudo isto nascido e formado de um s tronco e esse no levantado no ar, seno fundado nas razes do Evangelho: Seminare semen. Eis aqui como ho-de ser os sermes, eis aqui como no so. E assim no muito que se no faa fruto com eles. 2.Cita Aristteles e Tlio, filsofos gregos e professores de retrica. Citam tambm grandes pregadores da histria da Igreja que deixaram sua marca usando esse mtodo: S. Joo Crisstomo, de S. Baslio Magno, S. Bernardo. S. Cipriano, S. Gregrio S. Gregrio, Santo Antnio de Pdua e S. Vicente Ferrer. Parte VII Nessa parte Vieira fala sobre a falta de cincia dos pregadores. O pregador deve buscar conhecimento e originalidade ao invs de imitar outros pregadores. O pregador que no possuem cincia apenas imita os pregadores que ouviu, j os que tem cincia podem pregar de uma forma original. Argumentos: 1.Faz uma metfora comparando a pescaria com a pregao. Segundo Vieira os apstolos pescavam com as prprias redes. 2.Fala tambm sobre as lnguas de fogo que foram vistas sobre os apstolos no dia de pentecostes quando eles foram batizados com o Esprito Santo (Atos cap.2), referindo-se a forma diferente que eles tinham de pregar: Porque no servem todas as lnguas a todos, seno a cada um a sua. Uma lngua s sobre Pedro, porque a lngua de Pedro no serve a Andr; outra lngua s sobre Andr, porque a lngua de Andr no serve a Filipe; outra lngua s sobre Filipe, porque a lngua de Filipe no serve a Bartolomeu, e assim dos mais. E seno vede-o no estilo de cada um dos Apstolos, sobre que desceu o

Esprito Santo. S de cinco temos escrituras; mas a diferena com que escreveram, como sabem os doutos, admirvel. Parte VIII Vieira segue a mensagem falando da voz. Seria ela a causa do fracasso de muitos pregadores? Segundo ele a voz no uma causa importante, isso porque uns tem a voz fraca outros a voz forte, e isso varia tambm pelo estilo do pregador. Argumentos: Cita a Bblia que fala de Jesus como algum que prega sem bradar e Joo Batista que bradava no deserto. Vieira encerra essa parte levantando uma questo que aponta para o desfecho do sermo, e a principal causa da falta de fruto que a pregao teve em seus dias: Em concluso que a causa de no fazerem hoje fruto os pregadores com a palavra de Deus, nem a circunstncia da pessoa: Qui seminat: nem a do estilo: Seminare; nem a da matria: Semen; nem a da cincia: Suum; nem a da voz: Clamabat. Moiss tinha fraca voz; Ams tinha grosseiro estilo; Salamo multiplicava e variava os assuntos; Balao no tinha exemplo de vida; o seu animal no tinha cincia; e contudo todos estes, falando, persuadiam e convenciam. Pois se nenhuma destas razes que discorremos, nem todas elas juntas so a causa principal nem bastante do pouco fruto que hoje faz a palavra de Deus, qual diremos finalmente que a verdadeira causa? Parte IX Segundo Vieira os pregadores no pregam a Palavra de Deus. Isso porque eles mudam o sentido do texto, se mudam o sentido pregam suas prprias palavras. O pregador no deve impor significados ao texto, usando a Bblia para defender suas idias. Deve sim extrair do texto o real significado. Argumentos: Para argumentar e exemplificar, ele cita a tentao de Cristo, texto que encontra-se no evangelho de Mateus no captulo 4:6-8. O diabo muda o sentido do que est escrito querendo levar Jesus ao

suicdio, O Senhor confronta satans com uma interpretao verdadeira das escrituras: O demnio transportou-o Cidade Santa, colocou-o no ponto mais alto do templo e disse-lhe: Se s Filho de Deus, lana-te abaixo, pois est escrito: Ele deu a seus anjos ordens a teu respeito; proteger-te-o com as mos, com cuidado, para no machucares o teu p em alguma pedra {Sl 90,11s}. Disse-lhe Jesus: Tambm est escrito: No tentars o Senhor teu Deus {Dt 6,16}. Segundo Vieira, a mudana de sentido do que est escrito, transforma a Palavra de Deus em palavras da pessoa que est falando, se homem palavra de homem, se demnio palavra de demnio. Parte X Nessa ltima parte, Vieira fala que um dos maiores problemas os pregadores terem medo de cair em descrdito. Ficam adulando o povo em vez de pregar as verdades divinas. Diz que o bom sermo no aquele que faz os ouvintes se sentirem bem, e sim aquele que faz os ouvintes se sentirem mal e refletirem sobre suas vidas para que busquem o perdo dos pecados: Argumentos: 1.Para argumentar ele cita o maior pregador e telogo da histria da Igreja, Apstolo S. Paulo, que sempre ensinou que o pregador deve pregar: com infmia ou com boa fama, e tambm :se eu contentasse aos homens no seria servo de Cristo. 2.Argumenta tambm citando o exemplo de um mdico que no se preocupa se o tratamento do doente doloroso, e sim com o efeito benfico desse tratamento, o importante a recuperao do paciente. Vieira faz a concluso de sua mensagem com uma aplicao prtica, encerra a parte X chamando a ateno dos ouvintes para a responsabilidade do pregador que prestar contas a Deus, e convida as pessoas para se santificarem: Advirtamos que nesta mesma Igreja h tribunas mais altas que as que vemos: Spectaculum facti sumus Deo, Angelis et hominibus. Acima das tribunas dos reis, esto as tribunas dos anjos, est a tribuna e o tribunal de Deus, que nos ouve e nos h-de julgar. Que

conta h-de dar a Deus um pregador no Dia do Juzo? O ouvinte dir: No mo disseram. Mas o pregador? Vae mihi, quia tacui: Ai de mim, que no disse o que convinha! No seja mais assim, por amor de Deus e de ns. Estamos s portas da Quaresma, que o tempo em que principalmente se semeia a palavra de Deus na Igreja, e em que ela se arma contra os vcios. Preguemos e armemo-nos todos contra os pecados, contra as soberbas, contra os dios, contra as ambies, contra as invejas, contra as cobias, contra as sensualidades. Veja o Cu que ainda tem na terra quem se pe da sua parte. Saiba o Inferno que ainda h na terra quem lhe faa guerra com a palavra de Deus, e saiba a mesma terra que ainda est em estado de reverdecer e dar muito fruto: Et fecit fructum centuplum. Consideraes finais O sermo da sexagsima um exemplo do estilo sofisticado da poca do Barroco. Ele contm um riqussimo ensinamento cristo, mas pode ser apreciado tambm por pessoas de religies diferentes, ou at mesmo sem religio. Isso porque sua qualidade literria algo admirvel. um clssico, e como todo clssico merece ser lido e relido. O Padre Antnio Vieira no marcou apenas o seu tempo, a influncia de suas palavras tem um impacto muito forte, principalmente para aqueles que so amantes da arte de pregar.

PADRE MANUEL BERNARDES Pe. Manuel Bernardes (16441710) escreveu apenas literatura moralizante, sendo que sua vida e obra se opem absolutamente s do Pe. Vieira. Utilizava uma linguagem limpa e direta, essencialmente conceptista, com rico vocabulrio, mas sintaxe simples e direta, com o objetivo de atingir de modo direto seus ouvintes.

Dentre suas obras, descata-se Nova Floresta, com muitos exemplos prticos e analogias, alm da simplificao atravs da interpretao das citaes latinas da Bblia, para facilitar a compreenso por parte dos ouvintes. Um Trecho do Pe. Manuel Bernardes A VIDA MORTE (da Nova Floresta) Pe. Manuel Bernardes A um vaso de vinho misturado com trs partes de gua no chamaremos com razo vinho; nem a um pouco de acar envolvido em trs tantos de sal chamaremos com razo acar. Logo, se eu mostrar como a nossa vida misturada, ao menos, com trs tantos de morte, provado ficar que lhe no devemos chamar, absoluta e simplesmente, vida, pois vai o seu vigor to aguado e a sua doura to salgada com as propriedades da morte. A primeira parte de morte, que anda misturada com a nossa chamada vida, ser esta sucessiva e transeunte, to pelo mido, que no possvel lograrmos dela dois instantes juntos, porque, para adquirirmos um, fora perdermos outro, que por isso a mulher de Tcua a comparou no gua que est em um tanque ou lago, seno que vai correndo . E isto o mesmo, sem dvida, que ir morrendo por partes. Por isso Filo, o discretssimo entre os hebreus, disse que cada idade era morte da outra antecedente idade, dando-nos a piedosa mo de Deus este amargoso clice da morte a tragos, e misturado com o clice da vida para no fim acabar de nos dar as fezes, que

a ltima morte de todas as outras mortes antecedentes, a qual fora que bebamos todos os filhos de Ado, uma vez que todos nele pecamos. Porm So Paulo estes intervalos de morte a morte no os ps distantes de idade a idade, seno de dia a dia: quotidie morior . E pela mesma razo o Papa Inocncio III os ps de instante a instante; nem pode deixar de ser assim, uma vez que o clice da vida se bebe por instantes lquidos e nele vai delido o da morte. A isto atinou tambm um poeta tnico, Horcio, dizendo que os anos da nossa vida eram ladres da mesma vida. E outro, cristo, dizendo que desde o bero se ia formando a tumba, porque a rvore da mesma vida leva em si semente da morte. (...) TRS PTRIAS Pe. Manuel Bernardes Qualquer homem tem trs ptrias: uma da origem, outra da natureza e outra do direito. A ptria da origem aquela em que os nossos maiores foram e viveram; a da natureza a terra ou lugar onde cada um nasce; a do direito onde cada um naturalizado pelas leis ou prncipes, e onde serve, e merece, e costuma habitar: neste sentido disse Tlio de Cato que tivera a Tsculo por ptria da natureza, mas a Roma por ptria do direito. Quanto ptria da origem, todos os homens somos do Cu, porque ali est, vive e reina o nosso pai celestial, que vai criando as almas e unindo-as a nossos corpos. Quanto segunda ptria, falando geralmente, todos homens somos da Terra; por isso dela falamos to frequentemente. Neste sentido todos os filhos de Ado somos compatriotas, sem diferena do rei ao rstico. Neste sentido, tambm, os que desejavam negar as imperfeies do amor a tal ou a tal terra em particular, ou por arrogncia e fasto filosfico ou por mortificao religiosa e santa, disseram que todo o mundo ... CAVALEIRO DE OLIVEIRA Cavaleiro de Oliveira, como se assinava em suas obras Francisco Xavier de Oliveira (1702-1783), apesar de ter nascido em Portugal, se inclui na Literatura Portuguesa apenas incidentalmente, por ter escrito maior parte de suas obras em francs e ter vivido grande parte de sua vida fora de seu pas de origem, tendo inclusive

falecido na Inglaterra. Dentre suas obras, quero chamar ateno para Amusement Priodique (1751, traduzida para o portugus como Recreao Peridica), srie de crnicas jornalsticas, uma espcie de revista, em que se verificam as principais caractersticas da sociedade de Lisboa e da Europa do sculo XVIIII, motivadas pelo culto da galantaria vigente no sculo XVIII. Gravitam em torno dos mais variados temas, como, por exemplo, o amor, a aparncia, o asilo, a beleza, o Catolicismo e o Protestantismo, os cigano, os embaixadores e as embaixatrizes, a fealdade, os fidalgos, a Inquisio, os jesutas, os judeus, a loucura, os mdicos, os milagres e as supersties, a pobreza, os santos, os viajantes, etc. Espcie de calidoscpio ou de revista mundana, por intermdio da Recreao Peridica tem-se um retrato vivo do contexto social em que se moveu o Cavaleiro Oliveira. De suas crnicas uma das tantas que podem ser lidas como se escritas ainda hoje. Os temas so atualssimos, mesmo para os nossos dias, e embora no seja to rica em estilo, o contedo das crnicas extremamente vivo e excitante. Alguns autores o incluem no perodo neoclssico. MATIAS AIRES Matias Aires Ramos da Silva de Ea (So Paulo,27 de maro de 1705 1763) foi um filsofo e escritor de nacionalidade portuguesa nascido no Brasil colnia. Em 1716 seus pais se mudaram para Portugal, e Matias ingressou no Colgio de Santo Anto. Em 1722, estudou na Faculdade de Direito de Coimbra, onde recebeu o grau de licenciado em Artes, graduando-se mais tarde na cidade de Baiona, na Galcia. Escreveu obras em francs e latim e foi tambm tradutor de clssicos latinos. considerado por muitos o maior nome da filosofia de lngua portuguesa do seu tempo. Escreveu obras de rico contedo literrio, mas que foram praticamente esquecidas no sculo XIV, sendo apenas resgatadas no incio do sculo XX, quando foram republicadas por Solidnio Leite, editor de um jornal do Rio de Janeiro, ressuscitando a figura de Matias Aires. Sua obra apresenta grande influncia do livro bblico de Eclesiastes, na temtica predominante da vaidade. Tal

como o texto bblico, a obra de Matias Aires carregada de pessimismo tico e filosfico, atravs do qual o autor enxerga o homem como decado e corrupto. Em Reflexes sobre a Vaidade dos Homens , cuja primeira edio de 1752, o autor tece suas reflexes a partir do trecho bblico extrado do Eclesiastes: Vanitas vanitatum et omnia vanitas , ou seja, "Vaidade das vaidades, tudo vaidade". As ideias professadas por Matias Aires nesta obra, so ideias marcadas pela insero nas discusses que estavam em voga por toda a Europa Central. As questes da natureza humana, da Providncia Divina, da racionalidade todas participam dos mais acirrados debates. Situar Matias Aires como, por um lado, representante de atraso portugus uma reduo que no permite que se compreenda sua obra em seus prprios termos, bem como coloc-lo como representante das Luzes em Portugal tambm destacar algumas passagens em suas obras em detrimento de outras, buscando essa adequao. A soluo de trat-lo como hbrido entre duas culturas ainda no a forma mais acertada, uma vez que tal designao parte do pressuposto de rupturas bruscas entre os sculos XVII e XVIII, como se ambos fosse irreconciliveis. Neste texto, tentamos compreender de que maneira o autor articula suas ideias acerca de Providncia e Natureza dentro de uma lgica que faz sentido sem recorrer a enquadramentos doutrinrios. Reflexes sobre a Vaidade dos Homens (Matias Aires) (...) Vivemos com vaidade, e com vaidade morremos; arrancando os ltimos suspiros, estamos dispondo a nossa pompa fnebre, como se em hora to fatal o morrer no bastasse para ocupao: nessa hora em que estamos para deixar o mundo, ou em que o mundo est para nos deixar, e entramos a compor e a ordenar o nosso acompanhamento e assistncia funeral; e com vanglria antecipada nos pomos a antever aquela cerimnia, a que chamam as naes ltimas honras, devendo antes cham-la vaidades ltimas.

Queremos que em cada um de ns se entregue terra, com solenidade e fausto, outra infeliz poro de terra: tributo inexorvel! A vaidade no meio da agonia nos faz saborear a ostentao de um luxo que nos posterior, e nos faz sensveis as atenes que ho de dirigir-se nossa insensibilidade. (...)

FREI LUIS DE SOUSA Frei Lus de Sousa nome religioso de Manuel de Sousa Coutinho, nasceu em Santarm cerca de 1556 e faleceu em So Domingos de Benfica, Lisboa, em 1632. Era um fidalgo cavaleiro da Ordem Militar de Malta. Esteve preso em Argel, vindo a conhecer na priso Miguel de Cervantes. Libertado em 1577, regressa a Portugal, prestando servios ao rei Filipe II de Espanha e vivendo dois anos em Valncia. Regressa a Portugal e casa-se com D. Madalena de Vilhena, aps o desaparecimento de D. Joo de Portugal, seu marido, na batalha de Alccer Quibir. Assume vrios cargos, como o de capito-mor de Almada e o de guardador-mor da Sade. Aps a morte de sua filha, D. Ana de Noronha, separa-se da esposa e professa na Ordem de So Domingos, dedicando-se inteiramente escrita. Almeida Garrett dedicou-lhe o drama Frei Lus de Sousa (1844). Obras: Vida e Obra de D. Frei Bartolomeu dos Mrtires (1619); Histria de S. Domingos (3 tomos publicados em 1623, 1662 e 1678); Os Anais de D. Joo III (1844); Vida de Soror Margarida do Sacramento (a obra perdeu-se); Consideraes das Lgrimas que a Virgem N. Senhora Derramou na Sagrada Paixo; Vida do Beato Henrique Suso traduo do latim).

OS ANAIS DE D. JOO III A FOME DE 1522 (...)

Padecia neste tempo o reino de Portugal calamitoso aperto de fome. Porque, quanto mais corria o ano de 22, em que vamos, tanto maior era o trabalho. Crecia a falta, gastando e comendo o povo esse pouco po, que havia: Castela no podia ajudar, porque a esterilidade do ano de 21 fora igual nela. De Frana no vinha nada, respeito das guerras que trazia com o imperador. Os pobres do reino acudiam todos a Lisboa, arrastando consigo suas tristes famlias, persuadidos da fora da necessidade que poderiam achar remdio onde estavam o rei e os grandes. Mas aconteciam casos lastimosos. Muitos caam e ficavam mortos e sem sepultura polos caminhos, de fracos e desalentados. Os que chegavam a Lisboa pareciam desenterrados, plidos nos sembrantes, dbiles e sem foras nos membros. Dinheiro no aceitavam de esmola, porque no achavam que comprar com ele: S po queriam; e este no havia quem o desse, porque algum que s escondidas se vendia era a quatrocentos e cinquenta reis o alqueire; o centeio a duzentos reis; o milho a cento e cinquenta, que para aquele tempo era como um prodgio. Viu-se que era aoute do Cu, em que, correndo muitos navios s ilhas dos Aores, onde as novidades haviam sido mui floridas, uns se perderam tornando, vista da barra de Lisboa: outros, forados de tormenta, alijaram ao mar o trigo; por salvarem as vidas. Foi a origem deste mal no acudir o Cu com gua em todo o ano de 21. Estavam os campos to secos, que, como em outro tempo se despovoou Espanha por lhe faltarem as chuvas ordinrias, parecia que tornava semelhante desaventura. As terras, delgadas, se desfaziam em cinza; as grossas se apertavam e abriam em fendas at o centro. Assi, em geral, nem no Alentejo, nem no Algarve, nem na Estremadura chegaram as searas a formar espiga: em erva secaram e se perderam todas. E em Lisboa se padecia j tanto no Outubro de 21, que aconteceu passarem muitos homens oito dias sem tocar po, comendo s carnes e fruitas. E por Janeiro e Fevereiro do ano de 22, em que vamos, se averiguou morrerem muitos pobres pura fome, polas ruas e alpendres de Lisboa. Abalavam estas misrias as entranhas de El-rei. Mandou fazer com tempo grandes diligncias pera que decesse de Antre Douro e Minho e da Beira tudo o que se achasse de centeio e milho; e, no contente com isto, que todavia foi de muita importncia, despachou navios, custa de sua fazenda, com letras e dinheiro, que fossem carregar de trigo Frana e Frandes.(...)

Os Anais de D. Joo III, Liv. I, cap. XI SROR MARIANA ALCOFORADO Sror Mariana Alcoforado (1640-1723) foi uma freira clarissa portuguesa, do Convento de Nossa Senhora da Conceio, em Beja. -lhe atribuda a autoria de cinco cartas de amor dirigidas a Noell Bouton de Chamilly, conde de Saint-Lger, marqus de Chamilly, oficial francs que lutou em solo portugus, contra os Espanhis, na longa Guerra da Restaurao (conflito que os Portugueses sustentaram contra os seus vizinhos ibricos, aps terem recuperado destes, em 1640, a independncia perdida no ano de 1580). Conta-se que Mariana Alcoforado ter visto Chamilly, pela primeira vez, a partir do terrao ou de uma janela do convento de Beja de onde assistia s manobras do exrcito. O episdio, se autntico, ter ocorrido entre 1667 e 1668 e a se ter iniciado uma controversa ligao amorosa. As Cartas Portuguesas, publicadas em francs no ano de 1669 (Les Lettres Portugaises, Paris, Claude Barbin), so cinco curtas missivas de amor. Transparece nelas o amor incondicional e exacerbado da jovem Mariana, que afirma sofrer horrores com a distncia do amado. As cartas vo aos poucos perdendo o tom da esperana e transformam-se em pedidos lancinantes de notcias. Patenteia-se a solido de Mariana, a intensidade dos seus sentimentos, a vontade de reter Chamilly a seu lado. Ao que parece, o destinatrio no correspondeu em grau idntico. O xito literrio das Lettres Portugaises foi enorme, e a figura trgica de Mariana Alcoforado tornou-se num smbolo do amorpaixo e tema literrio universal. O nome da freira ficou conhecido desde que o erudito Boissonade aceitou como verdadeira uma nota manuscrita no seu exemplar da primeira edio. A religiosa que escreveu estas cartas chamava-se Mariana Alcoforado, religiosa em Beja, entre a Extremadura e a

Andaluzia. O cavaleiro a quem as cartas foram escritas era o conde de Chamilly, dito ento conde de Saint-Lger. Chamilly abandonou Portugal a pretexto da enfermidade de um irmo, prometendo sua apaixonada freira que a mandaria buscar. Falsa promessa, pelos vistos. Na longa e baldada espera, Mariana escreveu ao oficial francs as cinco cartas, que refletem a dramtica evoluo dos seus sentimentos: esperana, incerteza e, finalmente, a convico do abandono. 'Concluso' da Terceira Carta (...) Enfureo-me contra mim prpria quando penso em tudo quanto te sacrifiquei: perdi a minha reputao, expus-me ao furor dos meus parentes, severidade das leis deste pas contra as religiosas e tua ingratido, que me parece a maior de todas as desgraas. No entanto, sei bem que os meus remorsos no so verdadeiros e que, do fundo do corao, desejaria ter corrido por amor de ti perigos ainda maiores. Tenho um prazer fatal em ter arriscado a minha vida e a minha honra: mas no deveria estar ao teu dispor tudo o que tenho de mais precioso? E no devo estar contente por o ter empregado como fiz? At me parece que ainda no estou satisfeita nem com as minhas dores, nem com o excesso do meu amor, embora no possa, ai de mim, vangloriar-me de estar contente contigo. Estou viva, infiel que sou!, e fao tanto para conservar a minha vida como para perd-la! Ah!, morro de vergonha! O meu desespero estar ento apenas nas minhas cartas? Se te amasse tanto como mil vezes te tenho dito, no teria j morrido h muito tempo? Enganei-te!, e s tu que te deves queixar de mim. Ai de mim! e porque o no fazes? Vi-te partir, no posso ter esperana de te ver voltar, e, no entanto, respiro! Enganei-te, afinal, e peo o teu Perdo. Mas no mo ds! Trata-me com severidade! No aches que os meus sentimentos tm violncia bastante! S mais difcil de contentar! Ordena-me que morra de amor por ti! Conjuro-te a que me ds este socorro, a fim de que vena a fraqueza do meu sexo e acabe com todas as minhas indecises por um acto de verdadeiro desespero. Um fim trgico, obrigar-te-ia, sem dvida, a pensar muitas vezes em mim. A minha memria ser-te-ia cara, e talvez fosses sensivelmente tocado por uma morte fora do comum. No valer mais a morte do que o estado a que me reduziste?

Adeus! Bem gostaria de nunca te ter visto! Ah! Como sinto a falsidade deste sentimento e vejo, neste preciso momento em que te escrevo, que gosto bem mais de ser desgraada amando-te do que gostaria de nunca te ter visto! Aceito, pois, sem lamentaes a minha triste sorte, j que tu a no quiseste tornar melhor. Adeus! Promete que me lamentars com saudade se eu vier a morrer de dor! E que ao menos a violncia da minha paixo te tire o gosto e te afaste de todas as coisas. Essa consolao me bastar, e, se preciso que te abandone para sempre, bem gostaria de no te deixar a uma outra qualquer. No seria uma crueldade sem par da tua parte servires-te do meu desespero para te tornares mais amvel e para mostrar que provocaste a maior paixo do mundo? Adeus, mais uma vez! Escrevo-te estas cartas longas de mais; no tenho suficiente respeito por ti, e disso te peo perdo. E ouso esperar que usars de alguma indulgncia para com uma pobre insensata que o no era, como muito bem sabes, antes de te amar. Adeus! Parece-me que falo de mais no estado deplorvel em que me encontro. No entanto, do fundo do corao te agradeo o desespero que me causas, e detesto a tranquilidade em que vivi antes de te conhecer. Adeus! A minha paixo aumenta a cada momento! Ah!, quantas coisas tinha ainda para te dizer!....(...)
In Soror Mariana Alcoforado, Cartas Portuguesas, texto da primeira edio francesa de 1669, Europa Amrica, 1974.

A Arte de Furtar Monumento da prosa barroca, a Arte de Furtar, hoje dominantemente atribuda ao jesuta Padre Manuel da Costa (16011667), uma das obras literrias emblemticas do perodo da Restaurao e o ponto mais alto da literatura portuguesa de costumes dos sculos XVI a XVIII. A sua redaco ocorreu, como se depreende do texto, em 1652, ou seja, ainda em vida de D. Joo IV, ao qual foi oferecida pelo autor, embora s quase um sculo depois tenha sido impressa. Dentro da prosa doutrinria barroca, importante mencionar a obra conhecida como Arte de Furtar (1652), cujo autor at hoje desconhecido, pois se identificou na obra apenas como Portugus mui zeloso da Ptria. Sua autoria foi atribuda a diversos escritores da poca, sendo que a investigao mais recente aponta para o nome de Antnio de Sousa de Macedo.

A obra uma stira contra a corrupo dos baixos funcionrios e ministros de Estado aps a reconquistada independncia portuguesa. Obviamente foi por isto que o autor preferiu se manter annimo, para que tivesse liberdade para dirigir suas crticas a seus contemporneos. Sua importncia literria menor, em relao ao contedo satrico da obra. Fragmento da obra: (...)Quando Alexandre Magno conquistava o mundo, repreendeu um corsrio, que houve s mos, por andar infestando os mares da ndia com dez navios. E respondeu-lhe discreto: "[...] Eu furto o que me necessrio, Vossa Alteza o que lhe suprfluo. Diga-me agora: qual de ns maior pirata e qual merece melhor essa repreenso?". Quis dizer nisto que tambm h reis ladres, e que h ladres que furtam o que lhes necessrio; e que h ladres que furtam tambm o suprfluo. Esses so ladres por natureza e aqueles o so por desgraa. (...)

2. A POESIA BARROCA EM PORTUGAL A poesia barroca se apresenta tanto em poetas isolados quanto em antologias organizadas, semelhantes aos cancioneiros medievais. Divide-se em poesia lrica, pica e satrica. D. Francisco Manuel de Melo D. Francisco Manuel de Melo (1608-1666) se dedicou poesia, historiografia, ao teatro, epistolografia, prosa doutrinria e polmica. Na poesia, mostrou influncia camoniana, inclusive nas caractersticas barrocas que o prprio Cames prenunciou (especialmente nos paradoxos). Prestou sua contribuio ao teatro com a pea Auto do Fidalgo Aprendiz (1665), em que se v a predominante influncia vicentina, alm de outras peas em espanhol que acabaram se perdendo. No entanto, maior nfase deve ser dada epistolografia e prosa doutrinria, em que o autor mostrou seu maior talento. Em especial, merece nossa ateno a Carta de Guia de Casados (1651), em que o autor trata do relacionamento conjugal de modo gracioso e bem humorado, embora ironicamente o autor jamais se tenha casado. Na carta, o

autor trata de temas que, apesar de estarem impregnados da ideologia da poca, em certos aspectos se mostra bastante atual, por tratar de problemas verificados mesmo ainda hoje nos relacionamentos familiares. I Mundo Incerto Eis aqui mil caminhos. Porventura Qual destes leva a gente ao povoado? Todos vo ss; s este vai trilhado; Mas, se por ser trilhado, em assegura? No, que desde o princpio h que lhe dura Do erro este costume ao mundo dado: Ser aquele caminho mais errado O que de mais passage e fermosura. Enfim, no passarei, temendo a sorte? Tambm, tanto temor desconcerto; A quem passar avante, assi lhe importe. Que farei logo, incerto em mundo incerto? Buscar nos Cus o verdadeiro norte, Pois na terra no h caminho certo. Neste soneto vemos um reflexo da incerteza e confuso barroca. O poeta parece se ver desorientado, desacreditado em relao vida terrena. Ou seja, parece lamentar as incertezas da vida. Esta parece ser uma caracterstica predominante no sculo XVII em Portugal, a incerteza, a perturbao das mentes. E essa preocupao com as incertezas da vida traz, ainda que talvez de longe, ecos do desconcerto do mundo que tambm perturbava Cames.

O poeta diz que h vrios caminhos a se seguir na vida, mas nenhum parece ser seguro, certo. E o que parece o caminho mais bonito e seguro acaba sendo o mais errado. No entanto, embora todos os caminhos paream incertos, errado ficar parado e no se aventurar em nenhum deles. A soluo se orientar pelos Cus, que guiaro o viajante para o lugar certo. Ou seja, vemos aqui tambm a importante presena da religiosidade no poema. Os homens no devem procurar atravs da razo o melhor caminho na vida, mas confiar na orientao dos Cus. Nisto podemos ver uma clara oposio ao pensamento neoclssico. Podemos notar que este poema essencialmente conceptista. II Antes da Confisso Eu que fao? que sei? que vou buscando? Conto, lugar, ou tempo a esta fraqueza? Tenho eu mais que acusar, por mais firmeza, Toda a vida, sem mais como, nem quando? Se cuidando, Senhor, falando, obrando, Te ofenda minha ingrata natureza, Nascer, viver, morrer, tudo torpeza. Donde vou? donde venho? donde ando? Tudo culpa, bom Deus! No uma e uma Descubro ante os teus olhos. Toda a vida Se conte por delito e por ofensa. Mas que fora de ns, se esta, se alguma Fora mais que uma gota, a ser medida Co largo mar de tua graa imensa?

Vemos tambm aqui a perturbao do poeta, sem saber o sentido do que faz na vida. A dvida tambm est em sua prpria identidade, ao perguntar-se Donde vou? donde venho? donde ando?. Ou seja, o poeta se questiona acerca de sua origem e destino, enfim, quem . Considera-se tambm culpado e pecador, assim sendo ele prprio uma representao de toda a raa humana, decada e dependente da misericrdia de Deus, como v no ltimo terceto. Tambm predominam aqui as caractersticas conceptistas. III Fermosura, e Morte, advertidas por um corpo belssimo, junto sepultura Armas do Amor, planetas da ventura Olhos, adonde sempre era alto dia, Perfeio, que no cabe em fantasia, Fermosura maior que a fermosura: Cova profunda, triste, horrenda, escura, Funesta alcova de morada fria, Confusa solido, s companhia, Cujo nome melhor sepultura: Quem tantas maravilhas diferentes Pode fazer unir, seno a Morte? A Morte foi em sem-razes mais rara. Tu, que vives triunfante sobre as gentes. Nota (pois te ameaa uma igual sorte) Donde para a beleza, e no que para.

Neste poema vemos a presena do tema da morte, que frequente na poesia barroca, mostrando a efemeridade do tempo e da vida, e que tudo caminha para o fim, inclusive a beleza (formosura), sendo esta tambm efmera. O primeiro quarteto trata da beleza, da formosura, como instrumento do Amor, gloriosa e venturosa. Aqui h um trao gongrico: o paradoxo, em Formosura maior que a formosura. O segundo quarteto trata da morte, opondo-se beleza, criando o jogo de claro / escuro tipicamente barroco (a claridade, a luz, presente no verso Olhos, adonde sempre era alto dia, em oposio escurido presente no verso Cova profunda, triste, horrenda, escura). Ou seja, temos aqui a presena da anttese, outro elemento gongrico. E por fim, nos dois tercetos vemos uma contradio: no primeiro terceto, a morte, como vitoriosa, embora lhe tenham sido atribudos adjetivos to negativos na estrofe anterior; enquanto que, no segundo terceto, vemos a beleza ameaada, embora viva triunfante sobre as gentes, pois na morte a beleza para, chega ao fim. Apesar de todos os elementos gongricos, vemos tambm um toque conceptista, na dissertao feita no poema acerca da fugacidade das coisas. Vimos trs sonetos de D. Francisco Manuel de Melo, nos quais esto visivelmente concentradas caractersticas seiscentistas. Vemos que o poeta parece preso esttica barroca, o que o impede de exprimir maior dramaticidade. como se o conceptualismo consciente acabasse expulsando da poesia toda a emoo, privilegiando a exposio do pensamento. Francisco Rodrigues Lobo Francisco Rodrigues Lobo (1580-1622) pode ser considerado precursor do movimento barroco em Portugal, o que pode ser verificado especialmente em sua obra Corte na Aldeia (1619) e na trilogia de novelas pastoris: A Primavera (1601), O Pastor Peregrino (1608) e O Desenganado (1614). A poesia de Rodrigues Lobo serve como elo de ligao entre a poesia do classicismo (influenciada pelo magistrio camoniano) e a poesia barroca. Na prosa, apesar de no haver tantas caractersticas barrocas, podemos verificar o que seria um prenncio do movimento nos dilogos V e XI da Corte na Aldeia, em que feita uma espcie de smula de uma teoria

literria do Barroco. Vejamos um poema de Francisco Rodrigues Lobo: Soneto Que amor sigo? Que busco? Que desejo? Que enleio este vo da fantasia? Que tive? Que perdi? Quem me queria? Quem me faz guerra? Contra quem pelejo? Foi por encantamento o meu desejo E por sombra passou minha alegria; Mostrou-me Amor, dormindo, o que eu no via, E eu ceguei do que vi, pois j no vejo. Fez sua medida o pensamento Aquela estranha e nova fermosura E aquele parecer quase divino; Ou imaginao, sombra, ou figura, certo e verdadeiro meu tormento: Eu morro do que vi, do que imagino. (Poesias, Lisboa, S da Costa 1940, pp. 77, 78. In: Moiss, 2006, 189.) Podemos ver no poema acima a presena da influncia de Lus de Cames, alm da inquietao barroca que iria se manifestar de modo mais pleno em autores posteriores. Assim, Rodrigues Lobo se situa na fronteira entre o quinhentismo e a poesia conceptista.

JERNIMO BAIA Jernimo Baa, ou Vaa (1620/30-1688) nasceu em Coimbra, tendo professado no convento de So Martinho de Tibes (Braga), da

Ordem Beneditina, a 4 de Maio de 1643. Frequentou a Universidade de Coimbra, foi nomeado cronista da ordem e mais tarde pregador na corte do rei D. Afonso VI. Com a deposio do rei, ter sido obrigado a regressar ao convento. Celebrizou-se como poeta lrico, e sobretudo burlesco, o que lhe valeu o cognome de Poeta Folgazo. Alm das composies poticas que vm publicadas na Fnix Renascida, escreveu as obras Lampadrio de Cristal e Tardes de Vero, esta ltima em prosa e que narra os principais acontecimentos histricos do seu tempo. considerado um dos autores mais significativos da literatura barroca em Portugal. Sonhando que via a Mrcia Pintais, sono gentil, com belo ornato Meu claro sol na vossa sombra escura, Que posto que da morte sois retrato, Retrato sabeis ser da fermosura. Eu, vendo o grato rosto e peito ingrato, Quando fermosa a sigo a temo dura; Porm firme no amor, fcil no trato, Me coroa a esperana, a f me jura.

Cante pois por tal glria, por tal sorte, Cante vosso louvor, minha Talia No Ocaso, no Oriente, Sul e Borte;

Chame-vos clara luz, no sombra fria,

Causa da vida, no irmo da morte, Filho da noite no, mas pai do dia.

A uma trana de cabelos negros Diversa em cor, igual em bizarria Sois, bela trana, ao lustre de Sofala, Luto por negra, por vistosa gala, Nas cores noite, na beleza dia. Negra, porm de amor na monarquia Reinais senhora, no servis vassala; Sombra, mas toda a luz no vos iguala; Tristeza, mas venceis toda a alegria. Tudo sois, mas eu tenho resoluto Que sois s na aparncia enganadora Negra, noite, tristeza, sombra, luto

Porm na essncia, doce matadora, Quem no dir que sois, e no diz muito, Dia, gala, alegria, luz, senhora?

FALANDO COM DEUS S vos conhece, amor, quem se conhece;

S vos entende bem quem bem se entende; S quem se ofende a si, no vos ofende, E s vos pode amar quem se aborrece.

S quem se mortifica em vs floresce; S senhor de si quem se vos rende; S sabe pretender quem vos pretende, E s sobe por vs quem por vs desce. Quem tudo por vs perde, tudo ganha, Pois tudo quanto h, tudo em vs cabe. Ditoso quem no vosso amor se inflama,

Pois faz troca to alta e to estranha. Mas s vos pode amar o que vos sabe, S vos pode saber o que vos ama.

ANTONIO BARBOSA BACELAR Antnio Barbosa Bacelar (1610-1663) nasceu em Lisboa de uma famlia remediada, frequentando o Colgio de Santo Anto e indo depois estudar Direito para Coimbra. Tendo-se dedicado magistratura, foi corregedor em Castelo Branco, provedor em vora, desembargador no Porto e magistrado na Casa da Suplicao em Lisboa. A par do trabalho no mbito da justia, dedicou-se escrita, nomeadamente historiografia e poesia. Dentro da historiografia, escreveu a Relao Diria do Stio e Tomada da Forte Praa do Recife, publicada em Lisboa em 1654, a

Relao da Vitria que Alcanaram as Armas do Muito Alto e Poderoso Rei D. Afonso VI, em 14 de Janeiro de 1609, Uma e Outra Fortuna do Marqus de Montalvor, D. Joo de Mascarenhas e a Vida de D. Francisco de Almeida. A sua obra potica est essencialmente publicada na Fnix Renascida. A UMA AUSNCIA Sinto-me sem sentir todo abrasado No rigoroso fogo, que me alenta, O mal, que me consome, me sustenta, O bem, que me entretm, me d cuidado: Ando sem me mover, falo calado, O que mais perto vejo, se me ausenta, E o que estou sem ver, mais me atormenta, Alegro-me de ver-me atormentado: Choro no mesmo ponto, em que me rio, No mor risco me anima a confiana, No mor risco me anima a confiana, Do que menos se espera estou mais certo; Mas se de confiado desconfio, porque entre os receios da mudana Ando perdido em mim, como em deserto. A UM DESMAIO Contra Flora aos suspiros fugitiva O Amor em um delquio se conjura, Muda-se o vivo fogo em neve pura, Mas mais aquela neve o fogo aviva: At no paroxismo almas cativa Desmaiada a mais bela formosura, Nos embargos da vida ainda lhe dura O rigor, em sinal de que era viva. Sylvio, que aflisse a ele, e a Flora adora Trazendo-a no peito retratada, Com um desmaio outro desmaio chora; Mas no foi maravilha desusada, Se a bela cpia se desmaia em Flora, Que se desmaie em Sylvio a copiada.

A Fnix Renascida e o Postilho de Apolo A Fnix Renascida e o Postilho de Apolo so asprincipais antologias poticas do Barroco portugus. A Fnix Renascida (1716) foi publicada em cinco volumes por Matias Pereira da Silva e talvez a antologia mais importante da poesia barroca portuguesa. Nela possvel perceber a forte influncia camoniana, na glosa a seus sonetos e em seu poema pico. Contm temas lricos, picos, mitolgicos, satricos e religiosos. Podemos ver nos poemas dessa antologia o uso excessivo de antteses, hiprbatos e sinestesias, caractersticos do movimento, embora os poemas mostrem pouca riqueza de contedo. Dentre os seus autores se encontram Jernimo Baa, Sror Violante do Cu, Antnio da Fonseca Soares, D. Toms de Noronha, Diogo Camacho e Antnio Barbosa Bacelar. O Postilho de Apolo (1761) foi publicado em dois volumes por D. Jos ngelo de Morais. A temtica dos poemas variada, desde a stira at o lirismo grave. Possuem fortes caractersticas gongricas. Alguns dos poetas que participaram da Fnix Renascida tambm participam do Postilho de Apolo.

O TEATRO Antnio Jos da Silva, 1705-1739 Antnio Jos da Silva, de cognome "o judeu" (Rio de Janeiro, 8 de Maio de 1705 - Lisboa, 19 de Outubro de 1739). Nasceu numa fazenda nos arredores do Rio de Janeiro e mudou-se para a Candelria com a famlia. Batizado, mas de origem judaica, foi vtima da perseguio que dizimou a comunidade dos cristosnovos do Rio de Janeiro em 1712. Em Lisboa, o dramaturgo e escritor, foi preso pela Inquisio portuguesa junto com a sua a me, a tia, o irmo (Andr) e a sua mulher, Leonor Maria de Carvalho, que se encontrava grvida. Viria a morrer na fogueira s mos da Inquisio, num Auto-de-F ( O Auto de f era a

cerimnia em que os rus eram obrigados a participar, antes de sua condenao. Era iniciado com um sermo e, logo depois, os rus tinham que pedir perdo por seus

crimes sem direito defesa. Em seguida, caminhavam em direo a um ptio, ladeados por expectadores de todas as partes do reino. Primeiro iam os rus que se salvaram da fogueira. Em suas roupas havia a pintura de uma chama de cabea para baixo. Depois iam os rus condenados fogueira. A pintura era de uma chama de ponta para cima (ilustrando o que lhes esperava). Por ltimo iam os ditos hereges, rus que no aceitaram a salvao de suas almas ou que, por conta da gravidade de seus crimes, no receberam o perdo. Em suas vestes havia ilustraes de chamas, cobras e demnios. A cerimnia se encerrava nas chamas da fogueira. Os expectadores, em sua maioria, vibravam).
Antnio Jos era filho do advogado e poeta Joo Mendes da Silva e pensa-se que ter conseguido manter a sua f judaica secretamente. Sua me, Lourena Coutinho foi menos bem sucedida. Acusada de judasmo, foi deportada para Portugal onde foi processada pela Inquisio. O pai de Antnio decidiu ento partir para Portugal, para estar prximo de sua mulher, levando o jovem Antnio consigo. Antnio Jos da Silva estudou Direito na Universidade de Coimbra, onde se inscreveu em 1725. Interessado pela dramaturgia, escreveu uma stira, o que serviu de pretexto s autoridades para prend-lo, acusado de prticas judaizantes. Foi torturado, tendo ficado parcialmente invlido durante algumas semanas, o que o impediu de assinar a sua "reconciliao" com a Igreja Catlica, acabando por faz-lo em auto-de-f. Finalmente libertaram-no. Antnio Jos da Silva iniciou-se na advocacia mas acabaria por se dedicar escrita, tendo-se tornado o mais famoso dramaturgo portugus do seu tempo. Foi um escritor profcuo, tendo escrito stiras, criticando a sociedade portuguesa da poca. As suas comdias ficaram conhecidas como a obra do "Judeu" e foram encenadas frequentemente em Portugal nos anos da dcada de 1730. Influenciado pelas ideias igualitrias do Iluminismo francs, o dramaturgo ligou-se a um grupo de estrangeirados, formado por eminentes figuras como o brasileiro Alexandre de Gusmo (16951753), o principal conselheiro do rei D. Joo V. Sua obra teatral

inspirava-se no esprito e na linguagem do povo, rompendo com os modelos clssicos e incorporando o canto e a msica como elemento do espetculo. Oito de suas peras, publicadas em 1744, em dois volumes, na srie que ostenta o ttulo Theatro comico portuguez, foram recuperadas em 1940, pelo pesquisador Lus Freitas Branco. Mais tarde o musiclogo Felipe de Souza confirmou a parceria de Antnio Jos com o Padre Antonio Teixeira, autor das msicas. Em 1737, Antnio foi preso pela Inquisio, juntamente com a me e a esposa (Leonor de Carvalho, com quem casara em 1728, que era sua prima e tambm judia). A me e a mulher seriam libertadas posteriormente. Antnio Jos da Silva foi novamente torturado. Descobriram que era circuncisado. Uma escrava negra testemunhou que ele observava o Shabbat. O processo decorreu com notria m-f por parte do tribunal e Antnio Jos da Silva foi condenado, apesar de a leitura da sentena deixar transparecer que ele no seria, de facto, judaizante. Como era regra com os prisioneiros que, condenados, afirmavam desejar morrer na f catlica, Antnio Jos da Silva foi garrotado antes de ser queimado num Auto-de-F em Lisboa em Outubro de 1739. Sua mulher, que assistiu sua morte, morreria pouco depois. OBRAS

Vida do grande D. Quixote de la Mancha e do gordo Sancho Pana (1733) Esopaida ou Vida de Esopo (1734) Os Encantos de Medeia (1735) Anfitrio ou Jpiter e Alcmena (1736) Labirinto de Creta (1736) As Variedades de Proteu (1737) Guerras do Alecrim e da Manjerona (1737) Precipcio de Faetonte (1738)

El Prodgio de Amarante (Comdia, escrita em castelhano, cerca de 1737) Amor Vencido de Amor e Os Amantes de Escabech (ambas perdidas) Guerras do Alecrim e da Manjerona

pera Joco-Sria, que se representou no Teatro do Bairro Alto de Lisboa, no carnaval de 1737. INTERLOCUTORES: DOM GILVAZ DOM FUAS DOM TIBURCIO DOM LANCEROTE, VELHO DONA CLRIS, Sobrinha de Dom Lancerote. DONA NIZE, Sobrinha de Dom Lancerote. SEVADILHA, Graciosa, Criada. FAGUNDES, Velha, Criada. SEMICPIO, Gracioso, Criado de Dom Gilvaz. Cena III Praa: no fim haver uma janela. Entra Dom Gilvaz embuado. Dom Gilvaz: disse a Semicpio que aqui o esperava; mas tarda tanto que entendo o apanharam na empresa. Mas, se ser aquele, que ali vem? No Semicpio que ele no tem capote. Quem ser? (Entra Semicpio embuado em um capote). Semicpio: L est um vulto embuado no meio do caminho; queira Deus no me chegue ao vulto; no sei se torne para trs, mas pior mostrar covardia; eu fao das tripas corao; vou chegando, mas sempre de longe.

Dom Gilvaz: Ele se vem chegando, e eu confesso que no estou todo trigo. Semicpio: Este homem no est aqui para bom fim; eu finjo-me valente: afaste-se l, deixe-me passar, alis o passarei. Dom Gilvaz: Vossa merc pode passar. Semicpio: ai, que D. Gil! Pois agora farei com que me tenha por valoroso. Quem est ai? Fale, quando no despease desta vida que o mando para a outra. Dom Gilvaz: Primeiro perder a sua, quem me intenta reconhecer. Semicpio: Tenha mo, Senhor Dom Gilvaz, que sou Semicpio. Dom Gilvaz: Se no falas, talvez que a graa te sasse cara. Semicpio: Igual vossa merc, que se o no conheo pela voz, sem dvida, Senhor Dom Gilvaz, lhe prego como o seu nome na cara. Dom Gilvaz: Deixemos isso, d-me novas de Dona Clris; dize, pudeste dar-lhe o recado? Semicpio: No sabe que sou o Csar dos alcoviteiros? Fui, vi e venci. Dom Gilvaz: D-me um abrao, meu Semicpio. Semicpio: No quero abraos, venham as alvssaras, seno emudeci como Orculo. Dom Gilvaz: Em casa tas darei; conta-me primeiro, que fazia Dona Clris? Semicpio: Isso so contos largos, estava toda rodeada de braseiros de Alecrim, com um grande molho dele no peito,

cheirando a Rainha de Hungria, mascando Alecrim como quem masca tabaco de fumo; e como acabava de jantar, vinha palitando com um palito de Alecrim e, finalmente, senhor, com o Alecrim anda toda to verde como se tivera tircia. Dom Gilvaz: E do mais que passaste? Semicpio: Isso para mais de vagar, basta que saiba por ora que apenas lancei o anzol no mar da simplicidade de Dona Clris, picando logo na minhoca do engano, ficou engasgalhada com o engodo d Emil patranhas que lhe encaixei mo tente. Dom Gilvaz: Incrveis so as tuas habilidades: e que capote esse? Semicpio: Este o despojo do meu triunfo; joguei com o velho os centos, e ganhai-lhe este capote; e se vossa merc soubera a virtude que ele tem, pasmaria. Dom Gilvaz: Que virtude tem? Semicpio: um grande remdio para sarar acidentes de gora coral. Dom Gilvaz: Conta-me isso.