CORRENTES LITERRIAS

O Barroco
Contexto Histrico - Scio-Cultural
O Domnio Filipino e as Desiluses da Nobreza

Nos primeiros quarenta anos do domnio filipino, a unio das coroas permitiu
vencer a crise financeira em que Alccer Quibir e a conjuntura de ento
lanara a nobreza portuguesa, pois os Estados reforaram-se mutuamente
quanto a segurana e finanas pblicas. Alm disso, essa unio abria aos
fidalgos e cavaleiros portugueses perspectivas de ascenso e melhoria de
estado graas aos campos de servio em grande parte da Europa - e muitos
no deixaram de as aproveitar. Continuaro vrios deles, consumado 1640, a
servir o monarca espanhol, e mesmo para Espanha fugiro ainda outros nessa
altura. Por outro lado, todavia, o prosseguimento do regime filipino no pde
deixar de trazer amargas desiluses a vrios nobres: a corte nunca chegou a
estanciar duradouramente em Lisboa, e portanto havia que ir a Madrid
requerer mercs, buscar desagravos, apoiar pretenses; mais: a ausncia de
corte rgia escamoteava uma boa parte da existncia fidalga e cavalheiresca,
no permitia participar de perto na conduo dos negcios pblicos, anulava
ensejos de convvio e ostentao, inibia actividades de criao literria, teatral
e artstica.
Mentalidade barroca, que anseia pelo fausto e pela exibio, nos crculos
nobres como nos religiosos - uma religio de exuberncia decorativa,
aquietando-se nos ritos de subterrneas inquietaes, satisfazendo-se na
exterioridade de uma insatisfeita interioridade. Religio em que a milcia de
cruzada - sentido primitivo da Companhia de Jesus - cedeu o passo
sociedade organizada poltica e economicamente, transformada em potncia
que trafica na prata do Japo e seda da China e domina vastas reas da
Amrica do Sul, Estado dentro do Estado. Ao mesmo tempo, todas as ordens
religiosas multiplicam os seus institutos e enriquecem os seus bens, o peso da
organizao eclesistica sobre a sociedade civil cada vez maior.
A represso do Estado e da Inquisio

Dominante, dentro da Pennsula, o grupo senhorial monopoliza inteiramente o

Estado, de que faz parte, coisa sua. O rei abandona o seu papel tradicional de
rbitro entre as diversas foras nacionais. O Estado torna-se absorvente,
destri as minorias, sejam elas os lavradores vilos e livres, os hebreus ou os
"mouriscos", impe uma vigorosa disciplina ideolgica, esmagando todas as
dissidncias e oposies e regressando ideologia tradicional da grande poca
do feudalismo. Quando estala a grande revoluo da Reforma, os dois imprios
da Espanha alinham decididamente, passadas as primeiras hesitaes, ao lado
dos que preconizam a restaurao da igreja medieval, sem compromisso com
os reformados. Com o agravamento das suas dificuldades aumenta
inevitavelmente a represso dos grupos dissidentes, cujas razes, todavia,
mergulhando nas novas condies econmicas, no podiam ser destrudas.
Tudo quanto constitua apangio do Humanismo, a humanizao da religio, a
divulgao directa da palavra evanglica, a reabilitao da natureza, a crtica
anticlerical, foi reprimido pela censura inquisitorial portuguesa.
O Barroco na Literatura
Etimologicamente, a palavra "barroco" parece derivar do latim verruca, que
significava, a princpio, pequena elevao de terreno e at qualquer
excrescncia ou mancha numa superfcie lisa. Ser, por isso, que ns temos
com esse sentido, o vocbulo verruga. Do sentido lato, passou-se a um
sentido mais restrito: determinadas imperfeies das pedras preciosas. No sc.
XVI, chamavam-se barruecas e baroques as prolas no redondas ou
manchadas. No sc. XVII comeou a utilizar-se a palavra baroque para
significar qualquer coisa de forma irregular, bizarra; e, neste sentido, passou a
qualificar determinada msica e determinadas artes plsticas.
Foi Carducci quem, em 1860, empregou o adjectivo barroco para qualificar a
literatura do sc. XVII. Desde ento barroco passou a designar o estilo dos
artistas e escritores de Seiscentos.
Este estilo veio da transformao dos valores formais do Renascimento. Em
pleno sc. XVI, muitos escritores, saturados da imitao dos modelos clssicos,
sem romperem definitivamente com eles, enveredaram por um caminho mais
individual, com maior liberdade de imaginao. A este modo de escrever
chamou-se Maneirismo.
A evoluo para o exagero avoluma-se no sc. XVII, dando origem a uma
literatura (e a uma arte) bem identificada e afastada do Classicismo primitivo.
Para esta situao contribuiu muito o papel repressor da Inquisio. Sendo-
lhes vedada a anlise crtica da sociedade, os escritores refugiaram-se nos
malabarismos dos jogos verbais.
Neste contexto, de crise de valores, nasceu uma literatura de evaso,
tendencialmente pessimista, exageradamente formalista ou conceptualista.

Caractersticas Formais do Estilo Barroco

As trs figuras retricas dominantes

A metfora o instrumento privilegiado da expresso do ideal barroco de

metamorfose, de transfigurao. essencialmente atravs das metforas que
a poesia barroca cria um mundo transfigurado, idealizado, diferente do da
realidade quotidiana, para deleite do leitor e glria do poeta, engenhoso
criador dessas magnficas metamorfoses. raro o aparecimento de metforas
isoladas. Elas aparecem geralmente em sries, despenham-se em cascata pelo
poema numa redundncia intensificadora, numa festa de imagens, de
palavras.
Com a metfora se articula directamente a hiprbole, que transfigura a
realidade pelo recurso ao excesso. Na busca da expresso transfiguradora e
excessiva o engenho barroco no conhece limites: para dizer "o brilho de uns
olhos" no serve qualquer metfora, por isso recorre imagem do sol; mas a
breve trecho tal metfora revela-se insatisfatria e o poeta recorre hiprbole
e transforma esses olhos em focos de luz de que o sol pobre satlite,
recebendo deles a luz que por sua vez irradia.
A anttese exprime o conflito, o choque de contrrios, ou a sua justaposio.
Os efeitos desta figura nos textos barrocos vo desde o mero exerccio ldico
de associao de antnimos expresso de conflitos profundos que dividem a
alma humana e fazem do homem inimigo de si prprio, confisso da
conscincia da sua misria perante a grandeza de Deus, meditao
amargurada perante a aco do tempo que transforma as coisas no seu
contrrio: a beleza em cinza, a grandeza em runa, a vida em morte.

O Cultismo

Servindo-se de trs artifcios: jogo de palavras, jogo de imagens, jogo de

construes, o cultismo consiste no burilado excessivo da forma com o uso
exagerado de trocadilhos, aliteraes, homonmia, sinonmia, acumulaes de
eptetos, perfrases, extravagncia de vocbulos, etc. Sob roupagens
exageradas, esconde-se uma temtica estril e banal. Tambm se denomina
este estilo de Gongorismo, designao proveniente do escritor espanhol Lus
de Gngora.

O Conceptismo

Servindo-se do desdobramento de um conceito, at se chegar, atravs de

raciocnios engenhosos, a imprevistos paradoxos, o conceptismo consiste no
jogo de ideias ou conceitos sob a forma de comparaes ousadas, metforas,
imagens, sindoques, hiprboles, etc., conducentes a uma densidade
conceptual que obscurece o contedo.

O Romantismo

Condies para o surgimento do Romantismo em Portugal

A. Culturais

Surgimento a partir de 1836 como escola, com as suas publicaes e com o

seu pblico;
As tradues da novelstica estrangeira: Voltaire, Walter Scott, Alexandre
Dumas (filho), preparam o pblico portugus para acolher o romance e as
novelas nacionais, que vo ser influenciadas por todos eles;
O romantismo portugus no se pode dissociar da Revoluo Liberal de 1820,
da derrota dos absolutistas e das reformas institucionais, e, por isso, reveste-
se de particularidades nicas;
Tem como chefes patriotas Garrett e Herculano, liberais de alma e corao,
dedicados reconstruo nacional, reconstruo da grande Ptria atravs da
Literatura, combatendo a decadncia e a humilhao que o Pas vivia na altura.
Chora-se o passado grandioso e deposita-se nos patriotas liberais esperanas
de liberdade e de renascimento;
Herculano aviva a conscincia nacional, revive a literatura oral e a novela
renasce modernizada, com o contributo de Garrett e Camilo;
Restaurao do Teatro;
Criao de uma escola de historiadores preocupados com o rigor cientfico;
Incentiva-se o jornalismo e coloquializa-se a linguagem;
A literatura avassalada por uma linguagem corrente, mais acessvel aos
estratos sociais populares que esto na origem de todas as modificaes
polticas e sociais, histricas e culturais do sc. XIX.

B. Polticas

Implantao do Regime Liberal;

Abertura do pas ao resto da Europa;
Abolio da censura;
Desenvolvimento dos meios de comunicao principalmente dos transportes
ferrovirios que aproximam Portugal dos grandes centros europeus.

C. Sociais

Importao de modas e gostos estrangeiros (Inglaterra, Frana e Alemanha);

Runa dos fabricantes nacionais;
Aumento da nova aristocracia;
Modificaes sociais a nvel das classes populares.

Caractersticas Gerais do Romantismo

Desenvolvimento de uma literatura confessional, que se presta exibio do
EU e do indivduo como nico e original em sentimentos e imaginao;
Desenvolvimento e defesa da teoria de Rousseau, afirmado o indivduo como
naturalmente bom e posteriormente corrompido pela sociedade;
Glorificam-se e exaltam-se os tipos sociais marginais: o pirata, o bandido, o
fora-de-lei. Perante a impotncia de alcanar aquilo que deseja, nasce no
romntico uma revolta metafsica e social que vai levar sua identificao com
figuras mticas e bblicas como Prometeu, os Tits, Sat, etc;
O EU tudo, aspira ao Absoluto e procura transcender a sua condio
humana (influncia do idealismo alemo);
O Homem descrito na sua dimenso individual, egocntrica, sem
preocupaes morais;
O EU romntico sofre de uma nostalgia profunda (sehnsucht) e busca algo de
distante no tempo e no espao, que se concretiza pelo retomar no tempo da
Idade Mdia e pela procura de espaos exticos, orientais, mergulhados no
fantstico e no sonho;
Valoriza-se o nacionalismo esttico, a cultura regional, a tradio;
Surge o pessimismo, o fatalismo popular, a metafsica do pecado, da
penitncia e do resgate (porque no se alcana o Absoluto);
Os sentimentos so levados ao exagero: fala-se de amor, de cime, de
vingana, de desespero e de morte;
A mulher personificao da fragilidade, da pureza, do esprito de sacrifcio e
de to idealizada acaba por se tornar um smbolo;
A mulher pode estar na origem de tudo o que existe de maldito no heri
romntico;
A "mulher anjo" ope-se "mulher diabo".

Classicismo Romantismo
Predomnio do sentimento (corao,
Predomnio da Razo e da Inteligncia
sensibilidade) e da Imaginao
A objectividade, o impessoal A subjectividade, o pessoal
Culto da antiguidade greco-latina (mitologias, Culto da Idade Mdia (lendas e tradies) e
personagens, lendas) interveno na realidade contempornea
Equilbrio, disciplina, clareza, ordenao Arrebatamento e exaltao
Representao do homem carregado de traumas,
Representao do homem equilibrado, saudvel,
indisciplinado, instvel e egocentrista, sem
moralista, disciplinado e optimista
grandes preocupaes morais e pessimista
Heri individualista e solitrio revoltado contra a
Gosto pela vida em sociedade
sociedade
 As realidades certas e a ausncia de
preocupaes espirituais
A mulher como deusa, reflexo do amor divino
(platonismo)
Amor racional e intelectualizado
Natureza luminosa, colorida, alegre, suave
(Primavera e Vero)
Preferncia pelo diurno (luz solar)
Paisagem convencional, aprazvel, buclica e
equilibrada ("locus amoenus")
Paisagem condicionada pela presena ou
ausncia da mulher amada (petrarquismo)
Preferncia pelo belo aristocrtico quase
inatingvel
Versificao rgida e unidade estrfica
Linguagem seleccionada, pouco acessvel
A pureza dos gneros: a separao do sublime
(tragdia) e do grotesco (comdia).
A incerteza, a insatisfao e a angstia
A mulher anjo (um ser quase divino) e a mulher
demnio (fatal, sedutora, que destri todos
aqueles que encanta)
Amor sentimental e sensorial
Natureza sombria, melanclica (Outono e
Inverno)
Preferncia pelo crepuscular e pelo nocturno
(penumbra, sombras, luar), que propiciam o
sonho e a meditao
Paisagem natural, livre, rude, selvtica, agreste
("locus horrendus")
A paisagem um estado de alma
Preferncia pelo belo horrvel, quotidiano e
vulgar
Versificao livre e variedade estrfica
Linguagem acessvel, por vezes oralizante
O hibridismo dos gneros: valorizao de formas
literrias novas (o drama romntico e o
romance); a aliana do sublime e do grotesco.
O Realismo

Gnese do Realismo

Na segunda metade do sculo XIX, a Europa v-se sacudida de ls a ls por

novos ventos polticos, cientficos, sociais e religiosos: a Espanha proclama a
repblica em 1868; a Frana imita-a pouco depois; Vtor Manuel destri os
Estados Pontficios em 1870; anos atrs desfazia-se a Santa Aliana, ltimo
reduto contra a expanso do Liberalismo. Lamark insiste na evoluo dos seres
por influncia do meio; Darwin apregoa a mesma evoluo pela seleco
natural; Huxley aplica as doutrinas transformistas ao prprio homem; Mendel
descobre as leis da hereditariedade. Comea desta maneira a gerar-se uma
viso materialista, pampsiquista e monista do Cosmos ao mesmo tempo que
se abre o caminho para o estudo do homem sob os aspectos psquico e fsico.
A Revoluo Francesa tinha conduzido ao apogeu a burguesia capitalista. Para
maior desequilbrio econmico, o motor de exploso e o elctrico lanam agora
no desemprego milhares de braos. O proletariado comea a ser um facto
alarmante. Engels e Carl Marx apontam a soluo comunista para a "questo
social". Saint Simon, Proudhon, Fourier e outros preferem o socialismo utpico.
A luta de classes prepara-se para deixar na literatura o seu rasto de dor e
sangue. O cristianismo histrico e racionalista curva-se sobre as fontes do
cristianismo. Harnach, Renan, Reinach e outros, sem negarem o facto cristo,
desvirtuam-no e procuram explic-lo pela f puramente idealista.
Depois de 1850 os homens de letras constatam que a Qumica, a Fsica, a
Biologia, a Zoologia, a Botnica, para no falarmos da Matemtica, numa
palavra, constatam que todas as cincias procuravam alicerar-se em
comprovadas certezas e que at os cultores da Arte se esforavam por serem
verdicos. Desta maneira, em todos os ramos do saber se ia dizendo adeus a
velhas teses, outrora admitidas sem discusso mas agora arrumadas j como
falsidades. Ora, sendo estas coisas assim, porque que os literatos haviam de
continuar presos a um sentimentalismo doentio, a um idealismo areo,
divorciado da realidade, a uma expresso hipcrita da paixo amorosa, a um
carpir intil de saudades, idealizao de um mundo ideal? Sentindo que
perdiam um comboio a correr vertiginosamente para o campo da verdade nua
e crua, reagiram. Como as restantes actividades do esprito humano, a
literatura comeou a buscar a realidade, no a deformada pelos romnticos,
mas a autntica, tal qual se apresenta sem artifcios, sem retoques. Ainda por
analogia com a tcnica, a indstria e a cincia, que no conhecem fronteiras
mas so as mesmas em qualquer clima, a nova arte literria deixou de ser
nacionalista e revestiu-se de carcter cosmopolita. Como consequncia desta
reaco, nasceu o Realismo na literatura.

O Realismo em Portugal

Portugal, nesta poca, j no estava separado do resto da Europa. O caminho

de ferro encurtara a distncia Coimbra-Paris em meses. A barreira dos Pirinus
era ineficaz para suster o avano rapidssimo destas novas ideias. Por isso, a
sua influncia entre ns no se fez esperar.
No primeiro perodo do Romantismo, como dissemos, os escritores
portugueses sofreram influncias do romance histrico de Walter Scott e Vtor
Hugo (Nossa Senhora de Paris sobretudo), da poesia sentimental e
tradicionalista de Lamartine da evocao histrico-religiosa de Chateaubriand,
do espiritualismo filosfico de Vtor Cousin, da teoria da literatura de Madame
de Stal e de Shlegel. Agora, novas influncias vo entrar em aco. De
Frana, sobretudo, chegam a Coimbra livros onde se aponta literatura uma
orientao muito diferente da seguida nas dcadas anteriores. E todas as
especializaes do pensamento humano e da cultura vo ser afectadas em
Portugal por doutrinas inovadoras nascidas no estrangeiro.
1.Irreligiosismo: os novos de Coimbra comentam asseres de Loisy e de
Renan, que no seu criticismo bblico separavam o Cristo da histria do Cristo
da f. Agrada-lhes sobretudo uma religio sem dogmas, de cunho pantesta.
Assumem atitudes vincadamente anticlericalistas.
2.Inconformismo com a tradio: graas ao avano da cincia e da tcnica,
os nossos escritores convencem-se de que o homem pode superar muitas
limitaes que paralisaram os antigos; e, conseguindo o nivelamento de
classes, acreditam que a conscincia humana no mais se importar com os
entraves que lhe opunha outrora a sociedade absolutista, burguesa e feudal.
Sob traado de Michelet, muitos escritores nossos (Ea, Antero, Oliveira
Martins) tentam desmontar pea por pea a sociedade lusa, ape-la do
pedestal da tradio e alicer-la em novos princpios de justia e dinamismo.
3.Supremacia da verdade fsica: as cincias exactas e experimentais,
secundadas pelo avano da tcnica, levaram os estudiosos a considerar a
verdade fsica como a nica vlida. Facto que no se demonstre
empiricamente, ser facto para arrumar. Esta posio materialista ante a
realidade abortou nas teorias filosficas a que nos vamos referir em seguida.
4.Novas teorias filosficas: a Gerao Coimbr de 70 estuda com avidez o
idealismo de Hegel, o socialismo de Proudhon, o positivismo de Comte, o
evolucionismo de Darwin e Lamarck.
5.Materialismo optimista: ao mesmo tempo, todos se deixam contaminar
por uma esperana firme no bem estar material dos tempos futuros, devido ao
auxlio da mquina. E explicam o atraso do passado por os homens se terem
deixado conduzir por foras espirituais, sobretudo pela religio. Da o
manifestarem-se contra todos os cultos revelados.

Caractersticas do Realismo

Numa conferncia proferida no "Casino", disse Ea de Queirs a respeito do

Realismo: " a negao da arte pela arte; a proscrio do convencional, do
enftico, do piegas. a abolio da retrica considerada arte de promover a
emoo, usando da inchao do perodo, da epilepsia da palavra, da
congestao dos tropos. a anlise com o fito na verdade absoluta. Por outro
lado, o Realismo uma reaco contra o Romantismo: o Romantismo era a
apoteose do sentimento; o Realismo a anatomia do carcter, a crtica do
homem. a arte que nos pinta a nossos prprios olhos - para condenar o que
houver de mau na nossa sociedade". E sobre os preceitos a seguir na nova
escola, acrescentou o mesmo romancista: "A norma agora so as narrativas a
frio, deslizando como as imagens na superfcie de um espelho, sem
intromisses do narrador. O romance tem de nos transmitir a natureza em
quadros exactssimos, flagrantes, reais".
Estas frases do autor de Os Maias so elucidativas. A se encontram as
principais caractersticas do Realismo, que podemos resumir nas alneas que
seguem:
1.Anlise e sntese da objectividade, da realidade, da verdade, em oposio ao
subjectivismo e idealismo romnticos;
2.Indiferena do "eu" subjectivo e pensante diante da Natureza que deve ser
reproduzida com exactido, veracidade e abundncia de pormenores, num
retrato fidelssimo;
3.Neutralidade do corao e do esprito diante do bem e do mal, do vcio e da
virtude, do belo e do feio;
4.Anlise corajosa dos aspectos baixos da vida, sobretudo dos vcios e taras,
no os ocultando e chamando-os pelo seu nome;
5.Relacionao lgica entre as causas (biolgicas e sociais) do comportamento
das personagens do romance e a natureza (exterior e interior) desse
comportamento;
6.Admisso na literatura do pas de temas cosmopolitas em vez dos nacionais
e tradicionais dos romnticos;
7.Uso de expresso simples e tom desafectado, de modo que as ideias,
sentimentos e factos transpaream sem esforo e sem convencionalismos (o
oposto ao tom declamatrio dos romnticos).
Lembramos que o romance romntico , por vezes, absolutamente verosmil e
pode mesmo propugnar uma tese. Mas, na sua base, todo fruto da
imaginao e do sentimentalismo do autor, que, por isso, lana mo de lugares
comuns arredados da objectividade: o quimrico e o prodigioso, o ideal e o
sentimento, o monstro e o super-homem. Nisto se afasta do romance realista.

A Esttica Naturalista

A filosofia positivista de Comte, as doutrinas de Taine, afirmando que a

"virtude e o vcio so produtos como o vitrolo e o acar", as teorias de
Darwin e Haeckel sobre a hereditariedade, a adaptao ao meio e a luta pela
vida levaram Zola a uma concepo determinista da existncia humana.
Por causa disso, o citado escritor entendeu que o romancista no devia limitar-
se a observar os acontecimentos e exp-los, como faziam os realistas; teria de
mostrar, com rigor prprio da cincia, que os factos psquicos esto sujeitos a
leis rgidas como os fenmenos fsicos. Ento o romance adquirir valor social
e cientifico.
Tal foi o princpio da chamada esttica naturalista, muito afim, sem dvida, do
Realismo, a qual cedo entrou em Portugal tambm. Jlio Loureno Pinto
publicou na revista "Estudos Livres" (dirigida por Tefilo Braga e Teixeira
Bastos) uma srie de artigos sobre esta matria, os quais depois reuniu em
volume com o ttulo de Esttica Naturalista (1885). Os seus princpios podem
considerar-se como caractersticas da nova corrente:
1.No h distino entre Realismo e Naturalismo;
2.A literatura naturalista a expresso dos progressos da cincia (Fisiologia,
Sociologia, estudo dos caracteres, da evoluo, da influncia do meio, etc.);
3.O romance naturalista inspira-se na vida quotidiana, comum;
4.O Naturalismo deve usar o mtodo psicolgico, isto , deve descrever as
emoes atravs das suas manifestaes fsicas, com base no estudo dos
fisiologistas.
Incio do Realismo em Portugal
Em Portugal, os princpios do Realismo foram um pouco turbulentos. Isso
deve-se ao facto de Castilho ser o mentor de grande parte dos literatos
nacionais e no estar disposto a transigir com novidades que achava perigosas
e condenadas a um desaparecimento prximo. Por outro lado, a mocidade de
Coimbra, que considerava ultrapassado o didactismo do poeta cego,
desvencilhou-se das redes em que o grupo de Lisboa a queria prender, e
seguiu o seu caminho, a golpes de polmica acesa e nem sempre calma. Esta
esgrima entre os discpulos de Castilho e os irrequietos moos de Coimbra
ficou conhecida na histria pelo nome de "Questo Coimbr".

1. A "Questo Coimbr"

1.Castilho aprecia mal Tefilo e os realistas: em 1864, Tefilo Braga

publicou Viso dos Tempos e Tempestades Sonoras; e, no ano seguinte,
saram as Odes Modernas de Antero. Talvez por deferncia para com o velho
romntico e no por desafio, Tefilo ofereceu a Castilho Tempestades Sonoras.
Castilho leu. Gostou dos versos mas ficou alarmado com as teorias da escola
realista expostas no prefcio. Escreveu ento ao jovem poeta uma careta,
onde diz no atinar com a revolucionria doutrina do prlogo, que condena
abertamente. Ao contrrio, confessa que nas poesias encontrou "milhares de
belezas de primeira ordem e assomos de uma verdadeira inspirao".
Parafraseando o ttulo da obra, classifica as teorias do prlogo como
"tempestades que ensurdecem, desorientam, terrificam"; as poesias, essas
considera-as "sonoras e mais e melhor do que sonoras, lustrosas e slidas de
oiro incandescente e de diamante e montanhas de luz.

2.Castilho apresenta "O Poema da Mocidade": em 1865, Pinheiro Chagas

publicou "O Poema da Mocidade", Castilho apadrinhou a obra e o autor numa
carta endereada ao editor Antnio Maria Pereira, apensa ao volume. Alude
nessa carta aos caminhos perigosos por onde tentavam arrastar a Literatura
alguns grupos de Coimbra (por exemplo, a Sociedade do Raio, emigrada no
Porto, constituda contra medidas tomadas pelo Reitor da Universidade).
Remdio para essa desorientao afirma s conhecer um: a nomeao de
Pinheiro Chagas para professor de Literatura no Curso Superior de Letras.
Pretendiam tambm o lugar Antero, Tefilo e Vieira de Castro. Como bom
patrono de Pinheiro Chagas, Castilho ps objeces a todos estes. Enquanto
reconheceu talento e futuro a Vieira de Castro, apodou Antero e Tefilo de
jovens sem experincia, entusiasmados por teorias deletreas, que, passados
dez anos, como diz, no deixaro de repudiar. Critica-os asperamente e quase
lhes pede em troca agradecimentos, que a crtica que lhes estava fazendo s
contribua para lhes antecipar, e muito, a experincia, etc.

3.Reaco de Antero: num opsculo em forma epistolar, conhecido pelo

nome de "Bom Senso e Bom Gosto", Antero de Quental respondeu nesse
mesmo ano de 1865 s crticas de Castilho. Examinando uma por uma as
obras do velho poeta, disse mal de todas; atacou as concepes romnticas a
que estava preso o "Bardo da Primavera"; e desceu ao insulto, negando-lhe
experincia e confessando-se sem nenhuma considerao por ele.
4.Intervenes pr e contra Castilho: a defender Castilho vieram lia
Pinheiro Chagas, Jos de Castilho, Jlio de Castilho, Brito Aranha, Camilo
Castelo Branco. Ao lado de Antero enfileiraram Tefilo Braga, Oliveira Martins,
Ea de Queirs e outros.
Antero escreveu um segundo opsculo, "A Dignidade das Letras e as
Literaturas Oficiais" (1865) e Tefilo outro com o ttulo "Teocracias Literrias"
(1866). A questo foi-se avolumando, tendo sado pr e contra Castilho 44
folhetos.
Entretanto Ramalho Ortigo, durante algum tempo neutral, lembrou-se de
intervir como rbitro e escreveu o panfleto "Literatura de Hoje" (1866). A
critica a escola de Castilho, vaga de contedo; mas no perdoa a Antero o ter
insultado um velho cego e chama-lhe cobarde. Antero no gostou nada do
insulto e mete-se a caminho do Porto para dar uma tareia em Ramalho.
Deambulando pelas ruas do velho burgo portuense, foi cumprimentado
efusivamente por Camilo, que tinha no prelo um folheto contra ele e Tefilo -
"Vaidades Irrritadas e Irritantes" (1866) - e que, por isso, tambm ficou cheio
de medo. Convenceu o autor das Odes Modernas a citar Ramalho para um
duelo formal, em vez de o desancar bengalada. Antero acabou por aceitar o
duelo. Travou-se na Arca d'gua, ficando Ramalho Ortigo ligeiramente ferido.
A teimosia e a convico de Antero so um smbolo. A nova escola tinha de
vingar. Aos poucos os velhos romnticos foram ficando em silncio e o
Realismo fez a sua poca triunfante.

2. As "Conferncias do Casino"

Quando se deu a Questo Coimbr quase todos os adeptos do Realismo eram

estudantes na Lusa Atenas. Terminados os cursos, cada um foi para o seu
stio, permanecendo, porm, unidos no ideal. Antero viajou pela Frana,
Amrica e Aores. Regressando a Lisboa, lembrou-se, juntamente com outros,
de organizar uma srie de conferncias onde se expusessem "as grandes
questes contemporneas religiosas, literrias, polticas, sociais e cientficas,
num esprito de franqueza, coragem e positivismo" como disse em carta a
Tefilo Braga. Se passavam a vida a ler Proudhon, Hegel e at Carl Marx, bom
seria - afirmava - que cada semana se lanasse "uma ideia ou duas para o
meio da massa adormecida do pblico". A iniciativa foi avante e comearam as
chamadas "Conferncias Democrticas do Casino Lisbonense", numa sala de
aluguer da esquina da Travessa da Trindade (hoje Largo Rafael Bordalo
Pinheiro).

1.Finalidade das Conferncias: numa proclamao, publicada n'A Revoluo

de Setembro de 18 de Maio de 1871 e assinada por Antero, Adolfo Coelho,
Augusto Soromenho, Augusto Fuschini, Germano Meireles, Guilherme de
Azevedo, Batalha Reis, Ea de Queirs, Oliveira Martins, Manuel de Arriaga,
Salomo Sragga e Tefilo Braga, vem expressa com clareza a finalidade das
conferncias:
1.Expor ideias e trabalhos que se preocupem com a transformao social,
moral e poltica dos povos;
2.Ligar Portugal com o movimento moderno, fazendo-o assim nutrir-se dos
elementos vitais de que vive a humanidade civilizada;
3.Procurar adquirir conscincia dos factos que nos rodeiam na Europa;
4.Agitar na opinio pblica as grandes questes da filosofia e da cincia
moderna;
5.Estudar as questes da transformao poltica, econmica e religiosa da
sociedade portuguesa;
curioso notar que este programa se orientava para uma dupla finalidade:
livre discusso de ideias, por princpio mas tambm propaganda aberta, seno
imposio, dum ideal revolucionrio: republicanismo, socialismo, religiosismo
interior sem dogmas e sem hierarquia, funo social da arte, etc. Bem vistas
as coisas, a segunda finalidade asfixiava a primeira.
2.Conferncias realizadas: a sala das conferncias estava aberta a toda a
classe de pessoas, exigindo-se apenas o pagamento de um tosto para
despesas. E comearam; aps um discurso inaugural de Antero com o ttulo "O
Esprito das Conferncias" (22 de Maio de 1871), ele mesmo proferiu, em 29
de Maio a primeira conferncia.
1.1. Conferncia: "Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares" - segundo
o autor, essas causas reduzem-se a trs:
1.a cintura em que o Catolicismo da Contra-Reforma isolara a Pennsula das
ideias do resto da Europa;
2.a centralizao do poder nas mos dos reis e a coartao das liberdades
concelhias;
3.o excessivo desenvolvimento das conquistas, que arruinaram a economia
portuguesa.
2.2. Conferncia: "Literatura Portuguesa" - teve lugar em 5 de Junho e
proferiu-a Augusto Soromenho, professor do Curso Superior de Letras. Afirmou
que Portugal s tivera autntica literatura em Gil Vicente, Cames, Soares dos
Passos e Jlio Dinis. Mostrou-se apologista de gostos estticos universais,
negando que a literatura verdadeira tenha de andar sujeita ao paladar dos
tempos e escolas. Tambm no admite a literatura como expresso da
sociedade. Disse que entre ns no se sabia ainda o que o romance. Causas
desta decadncia? A Imprensa. Remdios? O regresso educao e
literatura com base na moral e com Deus por finalidade (aprovao do
Romantismo Herculano - posio um tanto retrgrada).
3.3. Conferncia: "O Realismo como nova expresso da arte" - fez esta
conferncia, em 12 de Junho, Ea de Queirs. Defendeu teorias estticas
relativistas (esttica condicionada pelo solo, clima, raa, cultura, poltica, etc.),
inspiradas em Proudhon. Condenou a frmula "arte pela arte", to divulgada
por Ariosto na Renascena. A arte deve ser teleolgica, isto , deve ter uma
finalidade: corrigir e ensinar. Para isso, tem de basear-se na lei moral e
cientfica. S no Realismo que possvel criar uma arte assim, uma arte
capaz de revolucionar a sociedade. Segundo Ea, a arte literria deve ter trs
qualidades essenciais: ser bela, justa e verdadeira. Esta conferncia contradiz
em parte a anterior.
4.4. Conferncia: "O Ensino" - pronunciou-a Adolfo Coelho, em 19 de Julho.
O conferencista, professor do Curso Superior de Letras, criticou todas as
instituies escolares portuguesas desde a escola primria universidade,
como no sculo XVIII fizera Verney. Propugna o desenvolvimento dos estudos
filosficos e sociais e defende o laicismo no ensino.
3.Proibio das Conferncias: estava anunciada para 26 de Junho a
conferncia de Salomo Sragga sobre "Os Historiadores Crticos de Jesus".
Naturalmente que ia ser um eco das doutrinas de Renan e Strauss. Quando o
pblico j se dirigia para a sala foi notificado de que uma portaria assinada
pelo Marqus de vila e Bolama, presidente do Ministrio, proibia de vez a
continuao das conferncias, sob pretexto de atacarem a religio e as
instituies polticas do Estado. Os organizadores, furiosos, dirigiram-se ao
Caf Central no Rossio. A redigiu Antero um comunicado de protesto, que veio
publicado nos jornais do dia seguinte. De nada adiantou.
Assim, ficaram para sempre silenciosos nos linguados, alm da citada de
Salomo Sragga, as conferncias j anunciadas de Batalha Reis (O
Socialismo) ,de Antero de Quental (A Repblica), de Adolfo Coelho (A
Instruo Primria) e de Augusto Fuschini (Deduo Positiva da Ideia
Democrtica). No obstante a sua curta durao, no podemos deixar de
assinalar o impulso que estas conferncias deram s doutrinas do Realismo, j
expostas nos folhetos da "Questo Coimbr".

3. "As Farpas"

1.Publicao: no mesmo ano em que tiveram lugar as conferncias o

duunvirato Ea/Ramalho iniciou a publicao de "uma crnica mensal da
poltica, das letras e dos costumes" (como diz Ea em carta a Emdio Garcia).
Saiu essa crnica com o nome sugestivo "As Farpas". Por mais de uma vez Ea
comparou a sociedade portuguesa do seu tempo a um animal dorminhoco,
pachorrentamente imobilizado na arena do mundo. Entendeu que a arte
realista tinha por misso farpear esse animal, a ver se sairia da imobilidade
glacial em que hibernava. No quis usar bons modos nem palavras mimadas;
preferiu a stira e a ironia. Essa a razo de ser do peridico.
2.Colaborao de Ea: Ea no colaborou n'"As Farpas" durante muito
tempo. Em 1872, retirou-se para Cuba, ficando Ramalho sozinho na lia.
Enquanto Ea pontificou, "As Farpas" encheram-se de crticas verrinosas a
muitas instituies e costumes tradicionais e literatura romntica. Por esta
razo, contriburam tambm para o advento do Realismo, como a "Questo
Coimbr" e as "Conferncias do Casino".
Sob o aspecto literrio, Ea critica: o lirismo romntico, hipcrita e mentiroso;
o romance passional, apoteose de adultrios; o teatro, puramente
declamatrio. O estilo sempre humorstico, zombeteiro. Desejavam os
crticos emendar o mundo com o riso, de harmonia com o ridendo castigat
mores "o riso um castigo; o rios uma filosofia" - afirmavam os dois,
armados em bandarilheiros. E acrescentavam: "passa-se sete vezes uma
gargalhada volta de uma instituio, e a instituio alui-se". Os artigos de
Ea de Queirs foram reunidos em dois volumes e publicados com o ttulo
de Uma Campanha Alegre (1890-1891).
3.Colaborao de Ramalho: o temperamento e a educao de Ramalho
Ortigo no eram de molde a lev-lo a passar a vida a dar pontaps na
entorpecida sociedade portuguesa. Sado da velha gerao romntica, s tarde
aderiu ao Realismo. Deixou-se levar por Ea na corrente. Porm, logo que
pde, saltou para a margem e orientou a actividade literria para destino
diferente. Continuou a publicao d' "As Farpas", lanando para as mos dos
leitores um total de 15 volumes. Mas o contedo comeou a ser outro. Sem
deixar de fazer crtica acerba, procurou ser mais construtivo do que demolidor.
E ei-lo transformado em mestre que ensina: orientaes pedaggicas,
princpios higinicos, normas de conduta social. Peregrinando atravs das
terras de Portugal, viu-se enfeitiado pela paisagem e pelo povo e descreve
com entusiasmo e gosto: o colorido das feiras e arraiais; a beleza das cidades,
vilas e aldeias; a policromia dos trajes regionais, o pitoresco das praias e
termas.
Ramalho Ortigo arredou-se do caminho inicial, como se v, e em 1908
encontramo-lo totalmente convertido ao neogarrettismo. Em ltimo "As
Farpas", atreve-se a criticar at os primeiros anos do governo republicano e o
liberalismo.

4. Concluso

O movimento realista, iniciado com a "Questo Coimbr", recebeu enorme

impulso das "Conferncias do Casino" e comeou a ser concretizado nos
artigos d'"As Farpas". Depois de 1870, mesmo os seus mais irredutveis
adversrios, como Camilo, vergavam a cerviz ao jogo das novas teorias da
arte. E ou as tentavam (foi o caso do velho romancista) ou ento perdiam os
leitores. Ea de Queirs no tardaria a captar as simpatias do pblico com os
seus romances e com uma prosa diferente da antiga. O Romantismo sofreu
uma remodelao total.

O Modernismo

1. Movimento Orpheu (Primeiro Modernismo)

Fernando Pessoa, educado na frica do Sul sob influncia da cultura inglesa,

Mrio de S-Carneiro, Almada Negreiros e Santa-Rita Pintor, que beberam em
Paris as ltimas novidades literrias e plsticas do Futurismo e de outras
correntes modernas, por alturas da Primeira Grande Guerra (1914 - 1918),
lanaram em Portugal o movimento modernista. Antnio Botto e Lus de
Montalvor so tambm nomes de vulto do primeiro Modernismo.
O grande motor de arranque do movimento foi a revista Orpheu, de que
saram dois nmeros apenas (1915). Outras revistas se lhe seguiram,
divulgadoras da mesma mensagem artstica: Centauro (1 nmero), Portugal
Futurista (1 nmero),Contempornea (13 nmeros - 1922-33) e Athena (5
nmeros - 1924-25).
Os homens deste movimento modernista escandalizaram e assustaram os
intelectuais e a sociedade "bem pensante" da poca, tal a sua inclinao para o
desprezo do bom senso, com tendncias que evolucionavam do sentir
sebastianista mais delirante at s cincias ocultas e astrologia.
O que se prentendia era escandalizar. Os dois nmeros do Orpheu surgiram
mesmo "para irritar o burgus, para escandalizar, e alcanaram o fim
proposto, tornaram-se alvo das troas dos jornais". Era assim que se procedia
maior reviravolta da literatura portuguesa.
Pessoa e os outros sentiam-se entediados pelos seus contemporneos. O
repdio do esprito da Renascena Portuguesa, em que pontificava Teixeira de
Pascoaes, foi o primeiro efeito desse tdio.
"Ns no somos do sculo de inventar as palavras. As palavras j foram
inventadas. Ns somos do sculo de inventar outra vez as palavras que j
foram inventadas".
As tendncias do primeiro Orpheu evolucionaram do Decadentismo-
Simbolismo at ao Modernismo sensacionista de lvaro de Campos.
O Futurismo e o Sensacionismo devem-se, em Portugal,aos homens mais
influentes do movimento Orpheu: Fernando Pessoa, Almada Negreiros e Mrio
de S-Carneiro.
O Futurismo, lanado na Europa sobretudo pelo poeta italiano Marinetti,
representado em Portugal pelos seguintes textos e autores: "Ode Triunfal"
(1914) e "Ultimatum" (1917) de lvaro de Campos; "Manucure" e "Apoteose"
(1915) de S-Carneiro; "A Cena do dio" (1915), "Manifesto Anti-Dantas"
(1916) e "Ultimatum Futurista s Geraes Portuguesas do Sc. XX" (1917) de
Almada Negreiros.
Ao mesmo tempo que se mostravam demolidores dos sistemas ideolgicos
tradicionais, estes homens impunham tambm um conceito novo de arte,
substituindo o conceito de Belo (imitao harmoniosa da Natureza), herdado
da velha "esttica aristotlica". Queriam uma esttica que espelhasse o mundo
progressivo do futuro, uma esttica dinmica e agressiva.
Da a defesa de uma autntica liberdade da escrita, com recurso ao verso livre
e aos atropelos morfo-sintcticos, s metforas e imagens arrojadas, um estilo
que destrua o EU, isto , toda a psicologia, na literatura, voltando-se para o
mundo da tcnica, o estilo da fora fsica, do mecanismo e da prpria violncia.
"Queremos na literatura a vida do motor".
O Primeiro Modernismo apresenta-se primeiramente como um movimento
artstico post-simbolista. Fernando Pessoa e Lus de Montalvor representam
ainda, no princpio, um Simbolismo intelectualizado que contrasta com o
Futurismo de Almada Negreiros, cultor de um certo primitivismo ingnuo,
revelado, por exemplo, no seu romance Nome de Guerra.
2. Movimento Presena (Segundo Modernismo)
A revista Presena, nascida em Coimbra em 1927, lana o movimento do
segundo Modernismo. Muitas vezes se insistiu no aspecto contestador do
movimento Presena em relao ao movimento Orpheu, mas a verdade
que todos os crticos aceitam hoje que a Presena que mais contribuiu para
a divulgao e para o enaltecimento do primeiro Modernismo, embora sendo
tambm certo que os autores da Presena revelavam esbatimento quanto aos
exageros chocantes dos homens deOrpheu.
A revista Presena foi precedida em Coimbra pelas
revistas Bizncio (1923), Triptco (1924), em que coloborava j aquele que
viria a ser o principal fundador e redactor da Presena, o grande poeta Jos
Rgio. Colaboraram com este Gaspar Simes, Miguel Torga, Branquinho da
Fonseca, etc.
A Presena, sobretudo pela voz de Jos Rgio, insistia na necessidade de uma
"literatura viva", baseada na imaginao psicolgica, e denotando influncias
de Dostoievsky, da filosofia bergsoniana e da psicanlise de Freud. Da o falar-
se muito do Psicologismo do segundo Modernismo. O que se exigia do escritor
era "uma sinceridade vinda da regio mais profunda, inocente e virgem do
subconsciente". E nisto eram continuadores do primeiro Modernismo.
De notar que os homens da Presena se distanciaram sempre do esprito das
literaturas de explcita interveno poltico-social, como o Neo-Realismo.
Algumas Caractersticas do Modernismo:
esquecimento do passado e o propsito de construir e criar o futuro;
o desprezo por tudo o que clssico, tradicional e esttico (museus,
academias, servilismo aos mestres, etc);
repdio de sentimentalismo pelo ingresso frentico na vida activa atravs da
exaltao do homem de aco e simultaneamente atravs do repdio do
homem contemplativo;
culto da liberdade, da veracidade, da energia, da fora fsica, da mquina, da
violncia, do perigo;
culto da originalidade atravs de uma busca incessante de expressividade
mxima;
novo conceito de arte: deve ser a fora, o dinamismo, o domnio dos outros;
o universalismo.

Escritores:

Fernando Pessoa.