Mr.

Sadique

Tradições e Identidade Cultural

Licenciatura em Gestão de Recursos Humanos

Universidade Rovuma

Nacala-Porto
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2021

Tradições e Identidade Cultural

Trabalho a ser entregue no Curso de Gestão de Recurso

Humano 2º ano, na cadeira de Antropologia Cultural
Moçambicana para efeitos de avaliação leccionado pelo.
MA. Luis Pereira.

Universidade Rovuma

Nacala-Porto

2021
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Índice
1.Introdução................................................................................................................................3

2.Tradição e Identidade Cultural.................................................................................................3

2.1.Conceito de Tradição........................................................................................................4

2.2.Conceito de Identidade......................................................................................................4

2.3.A Génese da Multiplicidade Cultural na Metade Oriental da África Austral: Factores e

Processos.................................................................................................................................4

2.4.O Processo de Construção do Império Colonial e a Pluralidade Cultural........................5

2.5.Dinâmica Culturacional e Permanecia de Modelos Societais Endógenos........................7

2.6.A Construção do Outro e a Etnização/Tribalização em Moçambique..............................8

2.7.A Etnização/Tribalização em Moçambique......................................................................9

2.8.Os Discursos da Identidade Nacional Moçambicana......................................................11

3.Conclusão...............................................................................................................................13

4.Bibliografia............................................................................................................................14
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1.Introdução

O presente trabalho subordinado ao tema “tradições e identidade cultural,” enquadra-se no

quadro temático na discplina de Antropologia Cultural Moçambicana, e na sua abordagem faz
menção sobre a génese da multiplicidade cultural na Metade Oriental da África Austral:
factores e processos; processo de construção do império colonial e a pluralidade cultural; a
dinâmica aculturacional e a permanência de modelos societais endógenos; a construção do
outro e a etnização/tribalização em Moçambique e os discursos da identidade nacional
moçambicana.

Entretanto, A identidade cultural assim como tradição são conteúdos bastante discutidos
dentro das temáticas teóricas em áreas de ciências sociais, tais como a Psicologia, Sociologia
e outras áreas afins do saber, e perante essa diversidade e complexidade, muitos autores
relacionam o avanço das tecnologias como um perigo que pode alterar certas práticas e
tradições.
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2.Tradição e Identidade Cultural

2.1.Conceito de Tradição

De acordo com os autores SILVA & SILVA (2006) citado por MANUEL (2018), em sua
definição mais simples, tradição é um produto do passado que continua a ser aceito e atuante
no presente; E outras buscas bibliográficas afirmam que, falar de tradição envolve um
conjunto de práticas e valores enraizado nos costumes de uma sociedade, e acredita-se que o
termo tradição deve ser empregado para as esferas mais importantes da vida humana, como a
religião, o parentesco, a comunidade e muito mais, deixando as esferas menores de ritos e
costumes quotidianos relegadas ao conceito de folclore.

2.2.Conceito de Identidade

A identidade cultural é bastante discutida dentro das temáticas teóricas em áreas de ciências
sociais, perante a sua diversidade e complexidade, e muitos autores relacionam o avanço das
tecnologias como um perigo que pode alterar certas práticas e tradições.

Segundo PEREIRO (2009) A identidade é uma definição do “nós” estabelecida em função

dos conteúdos das relações para com os “outros” (confronto “in-out group”). A identidade
construi-se historicamente, portanto, está em constante mudança, apesar da sua aparente
permanência no tempo, a identidade constrói socioculturalmente a semelhança interna de um
grupo pensado como homogéneo (não quer dizer que o seja), e a diferença (heterogeneidade e
diversidade) face a outros grupos. A identidade alimenta-se da alteridade, está sempre
inacabada e em mudança. Identidade é processual porque está baseada em processos de
identificação e diferenciação nos quais se unem e articulam pessoas e interesses vinculados a
ideias (cognição e imaginação), sentimentos (emotividade e afectividade), comportamentos
(práticas e modelos) e símbolos (representações e rituais).

O conceito de identidade pode ser objectivado, isto é, pensada como continuidade da base
ecológica (território, meio natural), da base social (população, etnia), da base temporal
(história) e da base cultural (traços culturais).

2.3.A Génese da Multiplicidade Cultural na Metade Oriental da África Austral:

Factores e Processos

A cultura africana é vasta e diversificada, devido o processo de colonização, migração ou seja,

pela influência de povos do Oriente Médio e europeus que tiveram contacto com os africanos
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ao longo da história. A combinação dos factores migratórios, da colonização europeia e

da diversidade étnica no interior do continente fez com que a África seja atualmente um
continente em que se fala vários idiomas e cultua-se várias religiões e que se caracteriza por
ser pluricultural.

O continente africano pode ser dividido geopoliticamente em duas grandes faixas de terra:

a África subsariana  (região norte) e a África subsaariana  (região sul). Ambas são regiões
de diversidade cultural, mas a porção sul do continente é mais diversificada e contém a maior
parte da população.

A região norte, manteve, ao longo da história, contatos forçados e espontâneos com

povos fenícios, turcos, árabes, romanos, gregos e do extremo oriente. Ela é situada numa área
árida, logo acima do Deserto do Saara, e é composta por países como Egipto, Marrocos,
Tunísia, Líbia e Argélia. Vivem nessa porção de terras cerca de 30% da população do
continente, e a maioria desses habitantes cultua o islamismo, seguida por uma minoria cristã.
As pessoas que lá vivem têm traços fenotípicos peculiares, oriundos da mistura entre povos do
Oriente Médio, negros e brancos, sendo que elas não são brancas como os povos naturais da
Europa ou negras como os povos naturais da África subsaariana.

2.4.O processo de Construção do Império Colonial e a Pluralidade Cultural

Segundo SILVA (2018), Estendendo-se por milénios, os Impérios foram muitos e muito
variados. A partir do século XVI o termo usou-se para designar as grandes formações,
independentemente da forma de governo ou regime político. Por exemplo, os Impérios
Marítimos, que marcaram o nascimento dos Impérios Europeus. Para estes últimos e numa
perspectiva limitada à construção dos tipos imperiais (ultramarinos) da Idade Moderna e aos
casos português e o espanhol, enunciam-se três características comuns: a) um quadro terri-
torial relativamente importante; b) um programa de domínio e unificação de elementos
políticos, étnicos, raciais, culturais, etc., de composição diversa; c) uma alta valorização do
ideal (e da estrutura) militar.

A originalidade político-jurídica da forma Império Colonial residiria principalmente nesta

dualidade (ao quebrar a identificação Estado-nação), pois no fenómeno imperial o Estado
ultrapassa a Nação, que só existe na Metrópole.

Consoante o autor acima, Os Impérios Coloniais europeus corresponderam a formas políticas

decorrentes do imperialismo e do colonialismo ditos “modernos” ou “contemporâneos”. O
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século XIX foi o século colonial europeu e, na sequência de vários antecedentes e diferentes
percursos, a realização da Conferência Internacional de Berlim em 1884-1885 marcou o início
simbólico do período do imperialismo (colonial). Embora os Impérios e os imperadores
fossem categorias vindas de antigos tempos, este imperialismo era inteiramente novo, «um
novo termo, imaginado para descrever um fenómeno novo» em ruptura com os antigos
sistemas coloniais resultantes das “grandes descobertas” dos séculos XV e XVI. Impôs-se
durante as três décadas posteriores — até à Primeira Guerra Mundial, separando o século XIX
do século XX —, caracterizadas pela grande expansão territorial dos países europeus e,
simultaneamente, pelo desenvolvimento dos movimentos de unificação nacional na Europa.
Levou quer à formação dos Impérios Europeus (sobretudo através do pangermanismo e do
pan-eslavismo, antecedentes dos totalitarismos), quer dos Impérios Coloniais criados pelos
países mais industrializados.

O período da partilha da África terminou em 1914 e não teve grande impacto na política
europeia. Nesta perspectiva, uma periodização mais vulgar (e flutuante nas datas) distingue,
grosso modo, dois grandes períodos: a primeira metade do século XIX (1815-1870), em que
as colónias europeias tinham pouca importância e só se podia em rigor falar de Império
Colonial no caso britânico, e, de seguida, o imperialismo moderno entre 1870 e o início da
Primeira Guerra Mundial.

A Primeira Guerra Mundial, como guerra entre os impérios clássicos (embora dotados de um
poder militar e económico que lhes advinha do interior e do exterior do espaço europeu31),
tornar-se-ia o momento charneira da integração e da imposição de uma nova forma pois, com
a repartição do Império Otomano, último Império do “tipo romano”, os Impérios Coloniais
das potências da Europa ocidental iriam atingir a sua maior envergadura. A reestruturação do
mundo imperial posterior à Primeira Guerra Mundial só pôs termo aos Impérios dos vencidos
(e originará três novos projectos imperiais: a Alemanha nazi, a URSS e o Japão).

Quanto a Portugal, o Império teve sempre uma estrutura compósita, nunca correspondeu a um
território contínuo e homogéneo, assentou numa lógica singular e, como termo, nunca foi
oficialmente utilizado até ao início do século XIX.34 É costume distinguir três Impérios
portugueses: o Império Marítimo do Oriente (ou Estado da Índia enquanto designação dos
povoados e territórios administrados por Goa, «uma nebulosa de poderes» em equilíbrio
permanente e constante mutação35), o Império Luso-Brasileiro (na última fase sob a forma de
Reino Unido) e o Terceiro Império (progressivamente construído, durante o século XIX,
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como Império Africano). Também é costume qualificá-lo, olhando para o conjunto, como o
primeiro Império Colonial moderno e o último império ultramarino europeu.

De acordo com os Parâmetros Curriculares Nacionais (1988, p. 15), a temática Pluralidade

Cultural: Diz respeito ao conhecimento e à valorização das características étnicas e culturais
dos diferentes grupos sociais que convivem no território nacional, às desigualdades
socioeconômicas e à crítica às relações sociais discriminatórias e excludentes que permeiam a
sociedade.

2.5.Dinâmica Aculturacional e Permanecia de Modelos Societais Endógenos

No que concerne a aculturação, ela implica o contacto de duas culturas pela primeira vez,
originando neste contacto processos de mudança social em uma ou ambas culturas. Por outras
palavras, aculturação seria o processo de mistura de culturas.

O dinamismo cultural reside na ausência de estaticidade, o que pressupõe que a cultura está
em constante mudança, daí que se conclui, com MARTINEZ (2007:59) apud VILANCULOS,
P.89) que a cultura “não é algo acabado ou definitivo mas sim algo em contínuo
aperfeiçoamento”.

A cultura é também dinâmica através da acção directa dos próprios membros da sociedade
que provocam mudanças conscientes: a cultura experimenta a mudança desejada e consciente.
Perante certas situações, os próprios membros da cultura acometem conscientemente as
mudanças.

Aculturação também conhecida como transculturação é mais um processo do dinamismo

cultural. MARTINEZ (2007:79) afirma que em Psicologia o termo aculturação é usado no
sentido que na Antropologia se dá ao processo de enculturação. Em Sociologia é usado no
sentido de socialização e na Pedagogia no sentido de educação ou condicionamento. A
aculturação teve várias designações provenientes de autores diversos, podendo-se destacar as
seguintes: empréstimo de culturas, disseminação cultural, transmissão cultural em marcha e
processo de mistura de culturas.

Para Ítalo Slignorelli, a aculturação é um processo que conduz um indivíduo a assumir, em

tudo ou em parte, modos de cultura de um outro grupo. Desta definição deve se pressupor o
contacto entre duas culturas, resultando influências e transformações mútuas. Este processo
constitui um dos factores da dinâmica cultural, pois do contacto entre duas culturas, haverá
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elementos duma cultura que se irão integrar na outra através de processo de mistura e fusão,
surgindo como resultado uma nova síntese cultural e um novo padrão cultural do
comportamento.

Segundo PEREIRO (2009) O conceito foi criado em 1880 pelo antropólogo norte-americano
J. W. Powell (in Cuche, 1999: 92) para designar a transformação dos modos de viver e pensar
dos imigrantes nos EUA. Um exemplo são os pidgins (mistura de inglês com línguas nativas
de diversas zonas do mundo). Este contacto intercultural pode provocar três efeitos (Panoff e
Perrin, 1973):

a) Assimilação da cultura dominada pela dominante. É um processo de desculturação ou perca

através do qual um grupo culturalmente dominado incorpora-se a uma cultura dominante.

b) Integração ou combinação de culturas, tendo como resultado novas culturas num certo
plano de equidade.

c) Subculturas ou coexistência de culturas dominantes com dominadas.

Ora, na presente abordagem, pudemos fazer menção de outros dois aspectos bastante
importantes na dinâmica cultural: a descoberta e a invenção. Como o homem não é um ser
passivo na dinâmica cultural, ele está sujeito a descobrir e a inventar novas coisas que
contribuam para o desenvolvimento social. Neste sentido, fica bem patente que a descoberta é
todo acréscimo de conhecimento e invenção é toda nova aplicação do conhecimento.

2.6.A Construção do Outro e a Etnização/Tribalização em Moçambique

Segundo CHICHAVA (2008), A língua portuguesa foi utilizada como um dos veículos
importantes para construção do outro ou identidade nacional, para caso do nosso Pais. Assim,
marginalizando‐se completamente as línguas locais, de tal sorte que foi interdita aos alunos
falar as línguas locais nas escolas. Anúncios tornavam obrigatória a língua portuguesa nas
instituições públicas foram colados. E os nomes das regiões e clubes desportivos com
conotação étnico‐regionais foram abolidos. Foram os casos, por exemplo, da antiga
circunscrição dos Muchopes na província de Gaza, que tornou‐se Manjacaze, e da dos
macondes, em Cabo Delgado, que passou a designar‐se por Mueda. Não havia macuas,
machanganes, wayaos ou macondes, havia apenas moçambicanos.
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Foi preciso “matar a tribo para construir a nação”, dizia Samora Machel, apoiando‐se numa
expressão do primeiro presidente Ganês, Nkwame Nkrumah. A tribo, considerada arcaica e
“feudal”, era vista como incompatível com o objectivo de construção da nação, com a unidade
nacional, e assim desapareceria com a emergência do “Homem Novo”, alfabetizado, falando
português e vivendo na aldeia comunal. E aparecendo somente, Um só sindicato, uma só
organização da mulher e uma só organização da juventude, todos obedecendo a linha do
partido, foram criados, e a divisa era um só povo, uma só nação, uma só cultura, uma só
língua, um só partido e dessa forma foi construído o outro que antes priorizava o
regionalismo.

2.7.A Etnização/Tribalização em Moçambique

O problema étnico‐tribal em Moçambique, à semelhança de outros países africanos, está na

ordem do dia, ainda que muitas vezes de forma latente.

Segundo PEREIRO (2009) O conceito de grupo étnico veio substituir o de raça enquanto
conceito cultural. Um grupo étnico é definido por algumas semelhanças entre os seus
membros (crenças, valores, hábitos, normas, substrato histórico comum, etc.) e por diferenças
com outros (língua, religião, história, geografia, território). E a etnicidade é uma construção
social, uma forma de organizar a diversidade cultural.

Para CHICHAVA (2008), A etnicidade ou “sentimento étnico” é um “feito de consciência” («

fait de conscience »), porque ela não é nada mais que a consciência de pertencer a um grupo
humano diferente dos outros e de reivindicar essa diferença. E de forma simplificada, a
etnicidade seria a expressão da identidade étnica da diferença.

O tribalismo, que à semelhança de todos os “ismos” tem uma conotação ou carga negativa, é a
exclusão dos que não pertencem à nossa tribo ou etnia, marginalizando‐os ou excluindo‐os,
dessa forma, o tribalismo é a instrumentalização ou a manipulação das identidades étnicas
com vista a tirar certos benefícios. Embora o tribalismo seja visto apenas do lado negativo,
afirma Christian Coulon, que ele pode também constituir o veículo de reivindicações
populares e, frequentemente, provocar paixões colectivas.

De forma particular, focando para Moçambique Para compreender os contornos da questão

identitária em Moçambique, partiu‐se antes de mais, do período da formação da Frelimo e da
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guerra colonial (1962‐1974). Em seguida, ir‐se‐á analisá‐la no contexto do partido único de

orientação “marxista‐leninista” e, enfim, na actual era pluralista (1990‐...)

Antes de mais, a Frente de Libertação de Moçambique (Frelimo), constituída em 1962 em

Dar‐es‐Salam, na Tanzânia, é, oficialmente, resultado da fusão de três movimentos: a União
Nacional Democrática de Moçambique (UDENAMO), fundado por emigrantes
moçambicanos na antiga Rodésia do Sul, cuja maioria era originária do antigo distrito de
Manica e Sofala (caso de Uria Simango); a União Nacional Africana de Moçambique
(MANU), um movimento essencialmente que era formado por emigrantes macondes no
Quénia e na Tanzânia; e a União Nacional para Moçambique Independente (UNAMI) cujo
líder era Baltazar da Costa Chagonga, originário do antigo distrito de Tete. Eduardo
Mondlane, um changane, originário de Chibuto na província de Gaza, sul de Moçambique, foi
eleito presidente da Frelimo e Uria Simango, vice‐presidente. E nova Frelimo a direcção era
maioritariamente composta por indivíduos do sul de Moçambique e foi sempre acusada de
discriminar os moçambicanos do norte do rio Save e Pouco tempo após a sua formação,
alguns Macondes que estavam na Tanzânia, começaram a queixar‐se de que não havia
nenhum maconde nos lugares da direcção da Frelimo.

D acordo CHICHAVA (2008), E em 1968, estudantes do Instituto Nacional Moçambicano em

Dar es‐Salaam, na sua larga maioria do norte do Save, acusaram a direcção da Frelimo de
tribalismo e de regionalismo, e tomaram posição contra certos professores brancos na
Instituição (aparentemente, apenas contra os brancos de origem portuguesa). Os estudantes
apontavam como exemplos daquilo que consideravam como falta de igualdade na Frelimo o
facto de que, para além de a maioria dos dirigentes serem do sul de Moçambique, quando um
estudante do norte reprovava nos exames finais, era enviado para os campos de treino,
enquanto um estudante do sul em idêntica situação não o era.

Após a morte do primeiro presidente da Frelimo, Eduardo Mondlane, em Fevereiro em 1969,

isto porque Uria Simango, então vice‐presidente, devia substituí‐lo, mas foi descartado, e um
triunvirato composto por Samora Machel, Marcelino dos Santos, e do próprio Simango, foi
constituído para dirigir o movimento. Isto acentuou as divergências no seio Frelimo,
sobretudo entre os membros do triunvirato, pois Simango não estava de acordo com esta nova
situação. Assim, em Novembro de 1969, Uria Simango publicou um documento intitulado
Gloomy Situation in Frelimo (Triste situação na Frelimo), no qual afirmava que o tribalismo
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dos dirigentes sulistas da Frelimo era uma dos principais responsáveis pela crise pela qual o
movimento estava a passar.

No período pós‐colonial, a Frelimo definiu a discriminação com base na cor, tribo ou religião
como um dos seus combates prioritários. As palavras de ordem eram “abaixo o racismo, o
tribalismo, o regionalismo, o divisionismo, À semelhança de outros regimes africanos que
defendiam o partido único em detrimento do pluralismo político e social ― oficialmente por
medo de acordar ou exacerbar os particularismos identitários, ou como diziam alguns líderes
africanos, por temer que cada grupo étnico criasse seu próprio partido, a Frelimo negava todo
o tipo de diversidade: religiosa, étnica, racial, politica, linguística, social, entre outras. Tal
negação também resultava da experiência dos conflitos étnico‐tribais que este partido tinha
conhecido durante a luta anticolonial, e era feita em nome de uma ideologia que defendia a
criação do “Homem Novo”, o qual devia estar livre dos seus “maus hábitos”, que punham em
causa a moçambicanidade (CHICHAVA, 2008),

2.8.Os Discursos da Identidade Nacional Moçambicana

Neste trabalho para identificar-se os discursos da identidade nacional moçambicana, partiu-se

na visão deste o primeiro presidente desta nação.

Ideia da identidade nacional diante das diferenças como construção histórica permanente e
como a sociedade moçambicana tem como traço fundamental à diversidade cultural e esta
deve ser reconhecida e vivida tendo a ética como base das relações sociais e interpessoais.

Segundo FERNANDO (2005), Nos discursos de Mondlane, antigo e primeiro presidente da

Frelimo encontramos de forma regular os elementos que moldam como a sobrevalorização
das origens humildes e da ligação ao povo, a sublimação do papel da mãe, considerada pela
inculcação da cultura de revolta contra o colonialismo, e a exaltação da sua personalidade
como homem honesto, afável e trabalhador.

A República Popular de Moçambique, sobre liderança da Frente de Libertação de

Moçambique (FRELIMO) desde sua independência em 25 de junho de 1975 do jugo colonial
português, propôs, a partir das premissas da camada dirigente do estado, constituir as
características voltadas para a construção da identidade nacional do país, sendo que nesse
processo as instituições de pesquisa e ensino foram essenciais para a constituição do projeto
de nação e, os manuais didáticos, uma das ferramentas utilizadas para alcançar tais objetivos.
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Após a independência, durante os primeiros anos de euforia do contexto revolucionário

levado pelo êxito da Guerra de Libertação, os dirigentes da FRELIMO buscaram fundamentar
as bases para a nova nação.

3.Conclusão

Concluindo o presente trabalho, é necessário salientar que os processos do dinamismo cultural

apresentados neste epílogo podem ser estudados em todas e qualquer sociedade viva. Isto é,
são processos que ocorrem em todas as sociedades e garantem, sem dúvida alguma, a sua
continuidade.

A cultura africana é vasta e diversificada, devido o processo de colonização, migração ou seja,

pela influência de povos do Oriente Médio e europeus que tiveram contacto com os africanos
ao
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4.Bibliografia

1. CHICHAVA, Sérgio.Por uma leitura sócio‐histórica da etnicidade em

Moçambique.Instituto de Estudos Sociais e Económicos (IESE),Maputo. 2008
2. FERNANDO, B. A Invencao dos Herois: Nacao, Historia e Discursos de Identidade
em Mocambiue.1995.
3. MANUEL, V.T. da F. F .Identidade da Cultura Moçambicana. Ling. Acadêmica,
Batatais, v. 8, n. 2, p. 151-170, jan./jun. 2018
4. PEREIRO, xerardo.Apontamentos de antropologia Sociocultural.portugal, 2009
5. SILVA, A. E. Duarte.O Império e a Constituição Colonial Portuguesa (C. 1914–
1974).2018
6. VILANCULO, Gregório Zacarias.Manual de Antropologia Cultural de Moçambique.