Filosofia Geral e Juridica

Ttulo Filosofia: Origem, conceito e objeto
Nmero de aulas por

semana
1
Nmero de semana de
aula
1
Tema O que Filosofia?
Objetivos Ao final desta aula o aluno dever ser capaz de:
Compreender o Plano de Ensino da Disciplina
Filosofia Geral e Jurdica, que lhe ser ministrada
durante o semestre letivo;
Conhecer como funciona a metodologia de ensino
centrada no estudo de casos, adotada no curso de
Direito, na disciplina Filosofia Geral e Jurdica;
Compreender a origem etimolgica do termo
Filosofia;
Conhecer e compreender o conceito de Filosofia e
os seus objetos de investigao;
Compreender a Filosofia como a possibilidade de
uma leitura crtica da realidade.
Estrutura de contedo Unidade 1 - Filosofia: Origem, conceito e objeto
1.1. O que Filosofia?
1.2. Objetos de estudo da Filosofia.

A disciplina Filosofia Geral e Jurdica visa ressaltar a
importncia do saber filosfico como a base de todo o
conhecimento, bem como estimular o desenvolvimento de
um pensamento reflexivo significativo para o
desenvolvimento pleno do Ser. importante, na primeira
semana, que o aluno compreenda a Filosofia como o
momento do florescimento do pensamento racional e seja
capaz de reconhecer as contribuies para o
desenvolvimento do conhecimento cientfico, em especial
para o conhecimento e debate acerca dos fundamentos
das doutrinas jurdicas. Importa neste primeiro momento
definir o conceito de Filosofia, apresentar os assuntos de
seu interesse; sua utilidade e, em sntese, seu caminhar
na histria do pensamento. Por fim, deve-se ressaltar a
sua relao com os demais campos do conhecimento
humano. Todavia relevante observar que no basta
compreender sua definio para iniciar-se no filosofar. O
termo Filosofia constitudo por duas palavras gregas
philos e sophia e que o filsofo no adquire o saber como
uma aquisio contnua, mas aquele que busca a
sabedoria, por meio de um esprito indagador. Deve-se
pontuar que a filosofia configura um conhecimento
especfico que a torna diferente das outras reas de saber
e que tambm se afasta do mito, considerado como
primeira manifestao de cultura. Conforme ensina Severo
Hryniewicz (2008, p. 19), a filosofia "uma proposta de
meditao e leitura crtica da realidade. Uma tentativa de
obteno de um conhecimento global e totalizante do
homem no mundo, dentro de uma fundamentao
racional. Nesse sentido, A filosofia apresenta reas
especficas de estudo, dentre as quais destacamos:
Metafsica (estudo do Ser), Lgica (estudo das regras do
raciocnio), Teoria do Conhecimento (estuda o
conhecimento em geral), Filosofia Prtica( estudos sobre a
vida moral, sobre os fundamentos do direito e legitimidade
do poder) e Esttica ( estudo do belo e da arte). Para
abordar as caractersticas da filosofia como um saber
coerente, profundo e abrangente, sugere-se a leitura
crtica das quatro histrias apresentadas no livro didtico
(HRYNIEWICZ, 2008, p. 27-33).
Recursos fsicos Uso de PowerPoint e Vdeos.
Aplicao prtica e tericaOs contedos ministrados nesta aula demonstram sua
aplicabilidade prtica e terica quando:

- Evidenciam a importncia da reflexo filosfica no
processo de compreenso da realidade social, ajudando o
aluno a refletir, a partir dos conceitos filosficos, a
realidade que o cerca;

- Colaboram na compreenso dos fundamentos do
conhecimento e, em especial do Direito, como fenmeno
cultural. O aluno dever consultar seu material didtico a
fim de responder aos seguintes casos concretos:

Caso 1 - O cidado moderno quer mais do que
explicaes de como tudo acontece e sai em busca do
porqu dos fatos do dia-a-dia

O estudante Rafael Rogara, 17, a dona de brech Denise
Pini, 50, e o mdico pernambucano Mozart Cabral, 42,
vivem em mundos completamente diferentes. Mas os trs
reservam pelo menos uma noite por ms para tentar
entender o que est por trs de sentimentos to dspares
quanto coragem, desejo e medo da morte. Com a ajuda
de filsofos e historiadores, buscam decifrar o sentido dos
acontecimentos cotidianos para viver melhor. [...] Abertos
a pessoas de todas as idades que no precisam ter
formao filosfica, os cerca de 230 cafs espalhados pelo
mundo (mais da metade deles na Frana) viraram um
espao para debater questes cotidianas luz da filosofia,
como faziam os gregos h mais de 2.000 anos. "As
reunies nos cafs so exerccios da cidadania. A reflexo
filosfica sobre o que est por trs de acontecimentos
dirios que parecem banais desestabiliza preconceitos e
aumenta a capacidade dos participantes de avaliar
adequadamente os acontecimentos, diz a professora de
filosofia da USP Olgria Matos.

Viver melhor

A filosofia ajuda a se viver melhor porque desperta a
interrogao, aprofunda a reflexo, pesquisa os motivos
ocultos e reinterpreta os fatos, ridicularizando justificativas
aparentes ou falsas. "Diante de afirmaes dogmticas, a
filosofia introduz a dvida. Ela um exerccio de vigilncia
crtica, diz o filsofo Israel Alexandria, um dos mentores
do Caf filosfico, verso soteropolitana do Caf des
Phares - o "pai dos cafs fils. Alm de reunir pessoas
de vrias profisses, os cafs filosficos brasileiros
conseguiram atrair adolescentes, profissionais que
poderiam ser seus pais e aposentados que poderiam ser
avs. Aos 17 anos, Rafael Rogara um dos mais jovens
freqentadores do Filosofia no Cotidiano. O mais velho
tem 84. "Achvamos que a maioria do pblico ficaria na
faixa dos 40, 50 anos. O grande nmero de adolescentes e
jovens adultos foi uma agradvel surpresa, conta Tovani.
Na primeira edio do caf de Santo Andr, 65% do
pblico tinha menos de 40 anos. O interesse dos jovens
pela filosofia pode surpreender hoje, mas era propagado
desde a Grcia Antiga. No sculo 4 a.C., o filsofo grego
Epicuro j dizia que "ningum pouco nem demasiado
maduro para conquistar a sade da alma. Segundo ele,
"quem diz que a hora de filosofar ainda no chegou ou j
passou assemelha-se ao que diz que ainda no chegou ou
j passou a hora de ser feliz. A falta de tempo livre,
imposta pela correria do mundo moderno, tampouco deve
se tornar motivo que impea a reflexo. "A falta de tempo
no uma armadilha prtica da filosofia. Ao contrrio,
por viverem correndo, as pessoas querem fazer algo
relevante com o pouco tempo livre que lhes resta, diz
Cortella. (Fonte: Atitude filosfica d qualidade de vida.
FALCO, Daniela. Editora Equilbrio. Disponvel em:
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/equilibrio/eq210620011
3.htm>. Acesso em: 22 jun. 2010.)

Pergunta-se:

1. Que Filosofia?
2. Qual o significado etimolgico do termo Filosofia?
3. O que se entende por reflexo crtica da realidade?

Caso 2 - Azeitonas de Atenas

At os deuses precisam ser criativos quando disputam o
"eleitorado: a explicao mitolgica grega para o
surgimento das oliveiras assemelha-se a uma boa
estratgia de marketing. Uma importante cidade
necessitava de um patrono. Poseidon, senhor dos mares, e
Atena, a deusa da sabedoria, estavam no preo.
Assessorados por outros deuses, eles sabiam que o
vencedor seria aquele que tivesse o melhor desempenho
diante da populao. Para resolver a contenda, reuniram-
se com os mortais no local onde, at hoje, ergue-se a
Acrpole. Poseidon bateu seu tridente em uma rocha e um
jato de gua marinha subiu aos cus. Nascida da cabea
de Zeus-deus, supremo para os antigos gregos, Atena no
se fez de rogada: do cho, fez brotar a primeira oliveira e
as primeiras azeitonas, que logo se tornariam o principal
produto agrcola da Grcia. A deusa foi ento escolhida
como patrona da cidade, batizada de Atenas em sua
homenagem. (Fonte: Folha de So Paulo, 13 de setembro
de 2001.)

Pergunta-se:

1. O que o mito?

2. Por que os gregos buscavam fundamento na narrativa
mitolgica para explicar a realidade?

3. Distinga Mito de Filosofia.

Prope-se, ainda, que se assista ao filme Matrix, para
debate com seus colegas, na prxima aula. Os temas para
debate sugeridos por Severo Hryniewicz ( 2008, p. 37),
disponvel em seu material didtico so:

1. A possibilidade de uma atitude crtica, apesar dos
diversos tipos de condicionamentos;

2. A questo da busca de sentido da existncia hoje.
Ttulo Filosofia: Origem, conceito e objeto
Nmero de aulas por semana 1
Nmero de semana de aula 2
Tema Objetos de estudo da Filosofia Jurdica.
Conhecer o conceito de Filosofia jurdica;
Estudar os objetos de investigao da Filosofia
Jurdica;
Compreender o valor da Filosofia para uma
leitura crtica das doutrinas jurdicas.
Estrutura de contedo Unidade 1 - Filosofia: Origem, conceito e objeto
1.3. Objetos de estudo da Filosofia Jurdica.
A problemtica inicial da aula deve partir da
conceituao do que seja uma Filosofia Jurdica. Que
significa inclu-la no curso de Direito? Que conexo
existe entre Filosofia e Direito? Tomando como
ponto de partida a conceituao de Filosofia
estudada na aula anterior, o professor deve iniciar a
problematizao. Sugere-se que inicie pontuando
que os filsofos mencionam que de cada cincia
interessante conhecer a sua histria. Mas o valor de
tal conhecimento muito maior quando se tratam
das disciplinas filosficas: pois revelam que o
presente sem o passado, perde sentido. Os
problemas filosficos que hoje discutimos so
fundamentalmente os mesmos que os filsofos
antigos estudaram, ainda que de modo rudimentar
ou ingnuo sob alguns aspectos. Ao buscarmos a
filosofia como uma reflexo crtica da experincia
jurdica, aprendemos a perceber a que concluses
podemos chegar quando escolhemos certas
premissas e, nesse aspecto, nos aproximamos de
um olhar maduro diante da experincia jurdica.
Cretella Jr.( 2006, p. 4) afirma que Gustavo Hugo,
um dos fundadores da Escola Histrica, teria usado a
expresso "filosofia do direito pela primeira vez,
quando elaborou a obra editada em 1797,
denominada de Tratado do direito natural ou
Filosofia do direito positivo. Observa, ainda, que
O estudo do direito, em
qualquer dos aspectos em que
se desdobra, no pode
desvincular-se do estudo da
filosofia, a no ser que se
pretenda ter do mundo
jurdico apenas uma viso
tcnica e prtica, imediatista e
utilitria. Na realidade pode-se
advogar mediocremente (e
at razoavelmente) sem
conhecer filosofia do direito,
mas no pode haver jamais
um expoente, na arte de
advogar, que no conhea
lgica, filosofia e filosofia do
direito, porque impossvel
versar grandes questes de
direito com o emprego to-s
da tcnica de advogar.
No caso particular da Filosofia Jurdica, percebemos
que em todas as pocas se meditou sobre o
problema dos fundamentos do Direito e da Justia.
Assim, podemos dizer que a Filosofia Jurdica
(BITTAR e ALMEIDA, 2004, p. 50-54):
- um saber crtico a respeito das
construes jurdicas e prticas do Direito;
- Apresenta como tarefa buscar os
fundamentos do Direito;
- uma reflexo atenta s modificaes no
mundo jurdico e seus institutos;
- Oferece suporte reflexivo ao legislador;
- Desvela as ideologias que fundam certas
prticas jurdicas.
Considerando tais afirmaes podemos dizer que
uma filosofia jurdica o campo de investigao da
Filosofia que tem por objeto o Direito. Esta rea de
saber pode ser estudada do ponto de vista filosfico,
por filsofos de formao ou por juristas, focalizando
temas
como Justia, Propriedade, Liberdade, Igualdade,
o conceito de Direito,Legitimidade das normas e
o papel do Direito nas sociedades. Se buscarmos
uma histria da Filosofia Jurdica teremos que
percorrer um caminho que parte da investigao
filosfica sobre temas considerados jurdicos.
Quando tais temas so os objetos de investigao
filosfica, estamos no mbito de uma Filosofia
Jurdica, parte da Filosofia.
Outra definio relevante que precisamos considerar
a oferecida por Paulo Nader ( 2003, p. 11)
segundo a qual "a Filosofia Jurdica consiste na
pesquisa conceitual do Direito e implicaes lgicas,
por seus princpios e razes mais elevados, e na
reflexo crtico-valorativa das instiuies jurdicas.
importante observar, ainda, a advertncia que o
autor (NADER, 2003, p. 3) faz, a saber: " Se
verdade que a condio de filsofo no se adquire
por ttulo universitrio, seno pela constncia do
pensamento dialtico, tambm certo que somente
atinge a situao de jurisfilsofo o jurista que
exercita, como hbito, a atitude filosfica. nesse
sentido, que relevante frisar que a Filosofia
jurdica provm de filsofos, juristas e jurisfilsofos
e que um exerccio contnuo do pensamento
crtico. Deve-se destacar nesta aula a figura
do jurisfilsofo. Trata-se daquele que conhece as
correntes filosficas, bem como as categorias lgicas
do Direito, com o objetivo de avaliar o rigor lgico
dos conceitos jurdicos e a adequao do Direito
Positivo s necessidades sociais atuais.
Nas reflexes de Miguel Reale (1998, p. 9), a
Filosofia Jurdica a prpria Filosofia voltada para a
realidade jurdica, porque o Direito um fenmenos
universal que decorre da existncia humana e o
jurisfilsofo problematiza o que para o operador do
Direito se configura como seguro. E nos sugere
algumas indagaes tpicas dos jurisfilsofos: " Por
que o Juiz deve apoiar-se na lei? Quais as razes
lgicas e morais que levam o juiz a no se revoltar
contra a lei, e a no criar soluo sua para o caso
que est apreciando, uma vez convencido da
inutilidade, da inadequao ou da injustia da lei
vigente? Por que a lei obriga? Como obriga? Quais os
limites lgicos da obrigatoriedade legal? (p. 10).
A Filosofia Jurdica um estudo reflexivo sobre o
Direito e se divide em dois planos de reflexo: o
plano da reflexoepistemolgica em que se observa
o conceito de direito. Entendendo epistemologia
como uma teoria da cincia, logo um estudo da
cincia do Direito e, por outro, um
plano axiolgico que promove uma reflexo
valorativa. Sendo o termo axiolgico entendido como
estudos dos valores.
Indagar "O que o Direito? uma preocupao do
jurisfilsofo e provoca outras pesquisas importantes
sobre norma jurdica como expresso do Estado;
sobre coao como essncia do Direito; se o Direito
justo e se sua efetividade essencial
validade( NADER, 2003). uma investigao
norteada pelos princpios ticos, mormente pelo
valor Justia. Um bom exemplo est nos debates
contemporneos sobre eutansia, aborto de
anencfalos, tortura etc que extrapolam os limites
da cincia jurdica em direo aos postulados ticos.
Por conseguinte, enquanto na esfera epistemolgica
o debate se limita ao mbito do Direito sob o ponto
de vista conceitual, na esfera axiolgica, se pretende
uma reflexo valorativa que se preocupa com os
fundamentos do agir correto. Com Radbruch (1997,
p. 45) precisamos considerar o Direito mergulhado
no mundo dos valores, porque Filosofia Jurdica
considera o Direito como um valor de cultura.
pertinente relembrar o conceito de cultura para que
se compreenda a concepo do Direito como
fenmenos cultural e a importncia que a Filosofia
assume nesse contexto.
Lanando mo do mtodo de anlise conceitual,
preciso que nesta aula o aluno reconhea a
importncia de se trabalhar com definies
rigorosas, compreendendo o conceito de Filosofia
estudado na aula anterior associado ao termo
"jurdica. E mais. Compreender o sentido de cultura,
do que seja buscar os fundamentos de uma cincia,
o sentido de fenmeno cultural e do termo valores.
Recursos fsicos Quadro, retroprojetor, datashow
Aplicao prtica e terica Os contedos ministrados nesta aula demonstram
sua aplicabilidade prtica e terica quando:
Colaboram na compreenso dos
fundamentos do conhecimento e, em especial
do Direito, como fenmeno cultural.
Compreender os objetos de estudo da
Filosofia Jurdica.

O aluno dever consultar seu material didtico a fim
de responder ao seguinte caso concreto:

Caso 1 - A filosofia jurdica e a busca pelo
fundamento de legitimao da norma jurdica
A belssima verso clssica do mito sobre a Antgona
descrita na obra "Antgona do dramaturgo grego
Sfocles, sendo at hoje considerada um dos mais
importantes textos da literatura ocidental.
Nela, Sfocles retrata em toda a sua verticalidade
alguns dos mais caros valores humanos como amor,
lealdade e dignidade. Alm disso, essa obra um
verdadeiro marco para a filosofia do direito ao
enfocar, j no Sc. V a.C. alguns de seus problemas
mais fundamentais: o conflito entre tradio e lei,
entre lei natural lei dos homens, alm de tratar das
relaes entre o poder e o direito, o poder e a
famlia, o direito positivo e as leis positivas. A pea
inicia com Antgona discutindo com a irm, Ismnia,
o dito baixado pelo tio Creonte, rei de Tebas. No
referido diploma legal proibia-se a celebrao
fnebre em honra de Polinicies. Isto porque este e o
outro irmo de Antgona, Etocles, haviam morrido
em combate. Etocles na defesa de Tebas, e
Polinicies, por Argos, contra Tebas. Creonte, tio de
Antgona, que, com a morte dos irmos assume o
poder em Tebas, promulga uma lei impedindo que os
mortos que atentaram contra a lei da cidade (entre
eles, Polinicies) fossem enterrados. Tal deciso
acabava por caracterizar uma grande ofensa para o
morto e sua famlia, pois se entendia que nestas
circunstncias a alma do morto no poderia fazer a
transio adequada ao mundo dos mortos. Fiel aos
laos de famlia, Antgona que acompanhara o pai,
dipo, at a morte, infringe o decreto de Creonte
apresentando como alegao o fato de haver uma
lei divina, universal, que transcende o poder de um
soberano. Por isto, oferece ela ao irmo morto as
cerimnias fnebres tradicionais com impressionante
destemor. A pea segue seu curso mostrando
relaes familiares passionais. A casa de Antgona
ascende aos primrdios mticos da formao da
tica. Como conseqncia ao ato de desrespeito
ordem do dspota Creonte, Antgona presa e
conduzida a uma caverna, que lhe servir tambm
de tmulo ainda em vida. Sem conseguir dissuadir o
pai, Hmon, namorado de Antgona e filho de
Creonte, acaba por se matar, quando o rei j estava
disposto a abrir mo da lei editada para salvar a vida
de Antgona.
Diante da sntese acima apresentada, responda as
perguntas abaixo:
1. Podemos considerar que o caso concreto
apresenta a clebre discusso acerca da
legitimidade das normas? Justifique.
2. Por que o acaso narrado revela uma das
preocupaes da filosofia Jurdica?

Prope-se, ainda, que se leia o Livro Antgona. O
aluno deve investigar o sentido de justia no caso: a
lei ditado pelo governante (Creonte), ou o
cumprimento de um direito natural? (Antgona)

Caso 2 - Sobre os fundamentos da Justia
O que funda a justia? Seus fundamentos estariam
na razo, na linguagem, na transcendncia divina,
ou na conscincia? Eis algumas das linhas de
discusso que envolvem a questo dos fundamentos
da justia da qual nos ocuparemos agora. Antes de
tudo, chamemos a ateno para o fato de que o
senso comum tende sempre a confundir justia com
o Poder Judicirio. O termo "acesso justia, to
propalado nos nossos dias, no diz nada alm da
possibilidade de acesso ao Poder Judicirio, no
sentido do rompimento das barreiras que separam o
cidado da instituio destinada a proteger os seus
interesses. No diz do acesso justia mas do
alcance do rgo estatal que, por definio, o lugar
das lamentaes em torno dos conflitos humanos
gerados a partir da obrigatoriedade da coexistncia a
que todos estamos condenados por sentena dos
deuses, desde as nossas obscuras origens. Portanto,
deixamos claro que os fundamentos da justia que
buscamos jamais se comprometeram com as
instituies destinadas efetivao da sua eficcia,
ressalvada a configurao aproximativa do ideal de
justia. A pergunta pelos fundamentos da justia vai
muito alm da crena na sua realizabilidade
institucional, uma vez que esta se mostra apenas na
rbita dos possveis e no na esfera fundante disso
que nominamos justia na milenar trajetria da vida
do esprito. (...) Comear a entender os
fundamentos da justia implica entender esse fluir
da vivncia na sua mais primitiva manifestao, pois
nesse campo primitivo, do a-temtico, da ausncia
de quaisquer categorias que se instaura o apelo
justia. Mas o que a justia? De onde vem e quais
so os seus indicadores? Eis a questo!
(GUIMARES, Aquiles Crtes. Pequena introduo
filosofia poltica. A questo dos fundamentos. 2. ed.
Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2007. p. 87-90.)

Diante do texto apresentado, responda as
perguntas abaixo:
1 - possvel dizer que o texto apresenta uma
reflexo filosfica sobre o Direito?
2 - Destaque uma parte do texto que justifica sua
resposta anterior.
Ttulo
Fundamentos para uma Filosofia Jurdica
Nmero de aulas por
semana
1
Nmero de semana de
aula
3
Tema
Plato: justia e a fundao do Estado.
Objetivos
Ao final desta aula o aluno dever ser capaz de:
Conhecer em linhas gerais a importncia de Plato
para tradio Filosfica;
Estudar a dualidade na Alegoria da Caverna ;
Compreender o papel do filsofo na Repblica e a
relao entre justia e lei;
Compreender a idia de justia retributiva apresentada
no mito de Er.
Estrutura de contedo
Unidade 2 - Fundamentos para uma Filosofia Jurdica
2.1. Plato: justia e a fundao do Estado.
Nesta parte da matria coneceremos os filsofos que
ofereceram interessantes contribuies filosofia Jurdica.
Deve-se compreender, em linhas gerais, que Plato
nasceu em 427 a.C. e faleceu na mesma cidade, Atenas,
em 347 a.C. Filho de uma famlia da aristocracia
ateniense dedicada poltica, foi discpulo de Crtilo (sc.
V a.C.) que por sua vez foi seguidor de Herclito de
feso; posteriormente, Plato tornou-se discpulo de
Scrates. Fundou sua Academia em 387 a.C., nos
arredores de Atenas, em cujo prtico figurava o
lema: No passe destes portes quem no tiver
estudado geometria.

Em seu pensamento encontramos a primeira formulao
clssica da Filosofia, ou seja, a problemtica do
conhecimento como possibilidade de tomada da realidade.
Para isso, apresentou uma preocupao direta sobre
omtodo, indagando se possvel o conhecimento;
numa verificao se o conhecimento passa pelos sentidos
ou pela razo; os mundos sensvel e inteligvel
como objetos de conhecimento. Plato reproduziu em
suas obras o jogo dialgico de Scrates convidando o
leitor a uma verdadeira investigao filosfica, inserindo-o
na tarefa maiutica de buscar a verdade pelo
procedimento dialtico. A partir dessa perspectiva, em
que constri o seu pensamento filosfico, ancorado na
crtica do conhecimento verdadeiro, Plato toma a
Filosofia como um conjunto de princpios cuja funo
pensar os fundamentos de sua cultura no intuito de
reform-la.

A realidade poltica de Atenas estava marcada pela
injustia e pela corrupo, fazendo com que Plato
desistisse de ingressar na vida pblica, o que fez, pois
percebeu que a corrupo era um fenmeno
desintegrador da cidade, mas que caberia Filosofia
resgatar a ordem e a justia nas relaes sociais. O seu
programa pedaggico visava instaurar uma poltica
fundamentada no saber cujo fim primeiro era norteado
pelo princpio de justia. A obra aRepblica contempla a
idia de uma comunidade alternativa quelas existentes,
da a relevncia da educao no seu pensamento como
marca singular de sua filosofia, que buscava edificar uma
sociedade a partir de novos laos integrativos, implicando,
logicamente, a criao de uma identidade cultural cujo
sentido passasse por uma unidade comunitria.

Nessa perspectiva, Plato o primeiro pensador a
defender o carter pblico da educao, entregando ao
poder comunitrio a responsabilidade no s de sua
execuo como tambm sua formulao terica.
Portanto, como o fundamento da educao
comunitrio, e a poltica visa por meio daquela
estabelecer laos integrativos, no interior da polis, a razo
a medida de tudo que possa ser perceptvel pela
inteligncia e, nesse contexto, a justia afigura-se como a
virtude suprema do cidado, o fundamento da polis, pois,
se para Plato sua carncia propicia a degenerao dos
regimes polticos, a obedincia s leis configura um
quanto de harmonia como cpia da ordem csmica.
Partindo dessa premissa temos que compreender o
paralelo que o autor do !anquete estabeleceu entre a
tripartio da alma e sua teoria sobre a polis.

Na Repblica, livro IV, Plato concebe a alma como
tripartite, ou seja, a mesma se divide em uma parte
racional, e outra irracional que, ao seu turno se subdivide
em irascvel (impulsos e afetos) e concupiscente
(necessidades elementares). A parte racional regida
pela sabedoria ou prudncia, capaz de estabelecer o que
convm a cada um. A parte irascvel corresponde
fortaleza e coragem que permite seguir os imperativos da
razo. J a parte da concupiscncia est relacionada ao
sentido das necessidades elementares. As duas
dimenses da parte irracional da alma devem se
submeter parte racional atravs da virtude da
temperana ou moderao. Com tais virtudes surge a
virtude da justia que estabelece o equilbrio de cada uma
das faculdades em seu mbito prprio e funo especfica.

Estabelecendo uma analogia da alma com a cidade, Plato
apresenta o que podemos chamar de concepo
organicista de sociedade, na qual a Cidade constaria de
trs classes diferenciadas por suas funes prprias. A
primeira seria a dos magistrados (filsofos) ou
governantes, guiados pela sabedoria; a segunda dos
guerreiros que defenderiam a polis interna e
externamente, cultivando a fortaleza; a terceira seria
constituda pelos artesos (artfices), comerciantes,
agricultores e aqueles que formavam a base econmica
da cidade. As classes dos guerreiros e dos artfices
aceitam o domnio dos governantes pela ao da
temperana ou moderao. Assim como na alma, a
justia, na cidade, apresenta-se primordialmente para
garantia do funcionamento do todo e da manuteno da
hierarquia baseada nas tarefas especficas de cada classe.

O pensamento poltico de Plato inspirou-se no postulado
segundo o qual a parte se subordina ao todo, o que
significa dizer que as classes se subordinariam ao bem
comum da cidade, dado pela razo divina, que por sua
vez contemplada pela dialtica ascendente, o que leva
Plato a operar uma inverso na concepo individualista
da sofstica quanto relatividade das coisas, buscando a
universalidade pela superao da individualidade
absoluta. Nesse modo de ver, o indivduo se situa no
plano coletivo e no em uma autonomia absoluta perante
a polis, que por sua vez existe para tornar possvel a vida
humana. Destarte, o horizonte do indivduo seria o
horizonte do cidado. Ressalte-se que
as classes da Repblica no se baseiam em uma ordem
hereditria, j que o ponto fulcral repousa sobre as
aptides pessoais dos membros da polis" desenvolvidas
pela cidade atravs do processo educacional.
A aristocracia de Plato, diferentemente daquela calcada
na propriedade fundiria ou na riqueza advinda do
comrcio, uma aristocracia do esp#rito cujo saber
legitima o poder, porque s pode governar a cidade
aquele que justo por conhecer as implicaes e
mecanismos das aes justas, fornecidas, obviamente,
pelo conhecimento filosfico. Ademais, Plato, preocupado
com as bases integrativas de sua sociedade, no admitia
que o poder estivesse nas mos daqueles que
manipulavam a vida econmica ou a estrutura blica, pois
a cidade se constituiria em uma verdadeira tirania, ao
passo que uma sociedade comandada por filsofos estaria
ordenada sob princpios universais dados pela razo.

bom lembrar que os governantes, submetidos a esse
conjunto de princpios, deveriam ter por escopo, atravs
do seu projeto pol#tico$pedag%gico, suprimir a instituio
famlia como tambm a propriedade privada para as duas
classes superiores dos magistrados e dos guerreiros, isso
a fim de afastar interesses particulares que pudessem
conduzir corrupo. Somente as duas classes superiores
teriam participao na vida pblica, enquanto que o
complexo dos artfices estaria limitado vida na esfera
privada. Na cidade platnica, governada pelo sentido da
filosofia, no seria necessrio o direito positivo, pois os
magistrados (filsofos) deveriam decidir, em cada caso
particular, o que a justia exigiria segundo as
circunstncias. Esse pensamento no perdura nos
dilogos considerados tardios, & 'ol#tico e (s leis, em que
Plato, mais velho e desiludido com as experincias na
Siclia, admite a necessidade de fixar princpios de
governo em leis positivas. Reconhece ainda a importncia
da famlia e da propriedade privada, evitando-se o
excesso de riqueza e de pobreza, pois, no seu entender,
seria essa relao de contradio a causa de toda a
discrdia civil.
Assim, a cidade descrita na obra (s )eis se afigura como
uma teocracia em que os magistrados (filsofos)
assumem a dignidade de intrpretes da vontade divina.
No dilogo 'ol#tico" apresenta a necessidade de uma
legalidade como ordem estvel da cidade, muito embora
confirme a aristocracia como sistema ideal na
administrao da coisa pblica.

Plato nos oferece duas classificaes distintas das formas
de governo, uma na Repblica, livros VIII e IX e outra
no'ol#tico. Na Repblica descreve cinco formas.
Entretanto, somente uma assume o carter de justa e
legtima: aaristocracia do esp#rito ou governo dos s*bios.
Todas as restantes so formas corruptas que no
permitem a realizao da justia. Se os guerreiros
tomarem o poder, teremos uma timocracia ou timarquia
que significa governo da honra, caracterizado pela
ambio do esprito belicoso. Esta forma poderia conduzir
a uma oligarquia que liga o poder fortuna. Todavia, o
enriquecimento de poucos e a extrema pobreza de muitos
poder gerar a democracia, o governo da multido, que
aspira igualdade absoluta, desrespeitando hierarquias
naturais e legtimas. Dessa forma, a democracia,
desemboca na desordem, que acaba por ser aproveitada
por algum indivduo ambicioso e audacioso, capaz de
instaurar uma tirania que desvelaria um carter violento e
desenfreado. Os seus excessos provocariam a reao dos
mais decididos e com seu derrube encerra-se o ciclo
constitucional, ou seja, a dinmica poltica.

No 'ol#tico apresenta dois critrios de formas de governo:
o nmero dos que participam do governo e a legalidade
ou ilegalidade dos mesmos. Encontramos trs formas
legais e trs ilegais de governo. As legais so a monarquia
ou realeza, a aristocracia e a democracia. As formas
corruptas das formas legais, respectivamente, so: a
tirania, a oligarquia e a democracia (demagogia). Na
verdade, Plato confere maior rigor sistemtico s teorias
de Herdoto e Eurpides. Nas )eis" acrescenta um novo
termo: uma forma mista de governo, ou seja, uma
mistura de monarquia e democracia que se apresenta
como a nica capaz de assegurar a paz social. Esta
concepo assimilada por Aristteles influenciar seu
pensamento poltico.

A idia socrtica de que a Cidade (o poder poltico), na
qual a famlia e o indivduo formavam um todo harmnico,
permanece na obra Repblica e se torna o fundamento da
idia de justia como virtude, que significa a observncia
permanente da lei e, ao mesmo tempo, como idia da
razo. O sentido de ordem poltica ideal o de justia que
correlaciona intrinsecamente lei e justia. As leis so
justas porque so editadas por quem pratica a virtude da
justia e a conhece em sua estrutura para alm do plano
das aparncias, isto , numa imagem divina. Nesse
sentido, encontramos a ligao entre as duas perspectivas
do conceito de justia em Plato: justia
como idia (forma pura) e justia como virtude, ao do
homem virtuoso.

Segundo Joaquim Carlos Salgado (1995, p. 24-29), o
pensamento platnico sobre a justia o ponto de partida
para uma reflexo sobre a idia de justia como
igualdade. Plato apresenta duas perspectivas de sua
concepo de justia na obra Repblica, a saber: a justia
como idia e a justia como virtude ou prtica individual.
Nas primeiras obras, Plato apresenta o conceito de
justia comprometido com a idia de virtude do cidado
ou do filsofo. Ao relacionar o clebre livro +,,,
da Repblica, que narra a (legoria da -averna em
conjunto com sua teoria da reminiscncia,
compreendemos com maior clareza o que o fundador da
Academia assinala na -arta +,,, isto " s% con.ece a
justia /quele que justo, ou seja, s conhece a justia
aquele que a compreende na perspectiva divina, pelo
conhecimento da alma e no dos sentidos, o
conhecimento verdadeiro dado pela matriz dialtica e
desenvolvido pela educao.

(O professor poder fazer a leitura da (legoria da
-averna no material didtico - HRYNIEWICZ,
Severo. Para Filosofar Hoje. Rio de Janeiro: Lumen Juris,
2008. p. 265-268.)

Plato enfatiza o agir justo na medida em que considera o
outro como portador dos mesmos direitos para a
superao da tica individualista dos sofistas, assinalando
para a alteridade como descoberta de si numa dimenso
exterior ao comprometimento do homem com a sua polis.
Tanto na Repblica quanto no 0%rgias, Plato enfatiza
atravs de seu personagem, Scrates, que fazer a justia
melhor que receb-la, e sofrer a injustia melhor que
pratic-la. Na Repblica, exprime que o melhor modo de
viver o viver praticando a justia, correlacionando,
desse modo, os atos justos com uma alma sadia. A
justia uma virtude que fundamenta e fortifica a alma.
Embora no -r#ton, a concepo de justia se apresente
como a conformidade das aes com a lei, a essncia da
idia de justia platnica no se limita somente a esse
entendimento.

Na Repblica, livro I, Plato expressa a difusa idia de
justia em um conceito preciso a partir do entendimento
do poeta Simnides, (PLATO, Repblica, 322c, 433a e
433e) que afirmava a idia de justia como dar a cada
um o que lhe devido. Plato amplia essa idia para alm
da simples relao entre particulares e a relaciona
diretamente com a estrutura de sua cidade. No dizer de
Salgado: & que devido a cada um" o que l.e pertence
por nature1a o posto que corresponde /s suas aptides
e a funo que cada um" por fora dessas mesmas
aptides" pode desempen.ar no
2stado( PLATO, Repblica, 433a; SALGADO, 1995, p.
27).

Plato concebe a justia como uma preocupao poltica
que repousa na idia de igualdade; uma igualdade
geomtrica, na medida em que garante a cada um o que
lhe devido, segundo suas aptides. O seu conceito de
justia assume tambm o carter de universalidade
enquanto se vincula idia de representao da harmonia
do cosmos. A justia um compromisso do cidado com a
Cidade, na dedicao ao bom funcionamento da vida
coletiva a partir das aptides naturais de cada um. Sendo
assim, Plato elabora duas vertentes do conceito de
justia: a justia como idia norteadora do direito e da
lei" e a justia como virtude norteada e determinada pela
lei3 Ou, dizendo de outro modo, a idia de justia como
.*bito de cumprir o direito. Por fim, Plato desenvolve um
conceito de justia retributiva e transcendente. Vejamos.
Na Repblica, livro 4, encontra-se o mito de Er que
consagra o sentido de justia retributiva e transcendente.
O mito narra a histria de um guerreiro chamado Er que
vivencia a experincia da justia como recompensa no
alm-tmulo.

Sugere-se que o professor leia trechos dessa narrativa de
Plato em aula, cujo resumo segue abaixo:

Er, natural da Panflia, na sia Menor, bravo soldado que
morreu em combate, estendido na pira funerria dez dias
aps sua morte. Subitamente, volta vida e narra o que
viu no mundo alm-tmulo. Disse que, depois de morto,
viajou at uma terra estranha onde o solo era rasgado por
dois grandes abismos. Por cima, havia dois buracos
correspondentes no Cu. Entre os abismos estavam
sentados os juzes que julgavam todas as almas e as
marcavam com um sinal: os justos entravam pelo abismo
da direita, para o Cu; os injustos entravam pelo abismo
da esquerda, que conduzia ao mundo subterrneo. Er no
foi autorizado a entrar em qualquer um dos dois buracos,
mas foi escolhido para levar uma mensagem aos mortais.
Observou que as almas dos injustos passavam por uma
longa experincia vivenciando dez vezes mais todo o mal
que causaram. Este o sentido retributivo da justia em
Plato.

As almas dos justos falavam em felicidade e alegria,
recompensas de uma vida virtuosa. As almas vindas dos
subterrneos, aps expiarem todo o mal que praticaram,
vivenciam as dores do arrependimento, eram
encaminhadas ao trono das Parcas: Lquesis, tropo e
Cloto para receberem novas vidas como mortais. Cada
alma poderia escolher a vida que desejasse, algumas
eram sensatas outras tolas. Todas as almas, aps suas
escolhas, bebiam a gua do rio do esquecimento, de
modo que perdessem todas as recordaes da vida
passada, para renascer em novas vidas. Muitas
praticavam os mesmos erros. Assim, podemos concluir
que a justia para Plato no deste mundo, mas se
configura como a recompensa para aquele que escolhe a
vida moral e conforme ao direito. Considerando o mito
acima descrito, pode-se compreender o sentido das
palavras que Plato, colocadas por Scrates no final
da (pologia, onde este aps beber cicuta se dirige aos
que estavam presentes e assevera: 5as" est* na .ora
de irmos6 eu" para morrer7 v%s para viverdes3 ( quem
tocou a mel.or sorte" o que nen.um de n%s pode saber"
e8ceto a divindade

- Perodo Socrtico: Plato - p. 256 a 268 da obra
HRYNIEWICZ, Severo. Para Filosofar Hoje. Rio de Janeiro:
Lumen Juris, 2008.
Recursos fsicos
Quadro, retroprojetorojetor, datashow
Aplicao prtica e terica
Os contedos ministrados nesta aula demonstram sua
Colaboram na compreenso dos filsofos que
ofereceram interessantes contribuies filosofia
Jurdica.

O aluno dever consultar seu material didtico a fim de
responder ao seguinte caso concreto:

-aso 9 $ & papel do fil%sofo na Repblica
A discusso acerca dos melhores critrios para escolha
daquele que deve governar uma determinada sociedade
sempre foi tema de longos debates no decorrer da
histria. Tomando como exemplo as eleies americanas
do ano passado, o candidato republicano Casa Branca,
John McCain, surpreendeu jornalistas e eleitores quando
anunciou sua escolha para vice-presidente: a governadora
do Alasca Sarah Palin. Ela no estava entre os nomes
mais citados nas apostas americanas, mas por ser uma
figura feminina proeminente, Palin poderia trazer tambm
uma boa parcela das eleitoras da ex-pr-candidata
democrata Hillary Clinton. Durante a campanha, em razo
da avanada idade de John McCain, muito se discutiu
acerca da capacidade intelectual de Palin para administrar
a mais poderosa nao do mundo.
Diante da situao acima apresentada, responda:
1- Que critrio entendia Plato como o correto para a
escolha daqueles que deveriam exercer os poderes da
plis? Fundamente sua
resposta.

2 - Pelo que voc leu no texto acima e pelos seus
conhecimentos acerca do processo eleitoral americano, a
atual candidata a vice-presidncia americana, muito
popular entre certa camada social daquele pas, cumpre
os requisitos exigidos para exercer o poder, segundo
aqueles que entendem como correta a viso platnica?

-aso : $ ( relao entre justia e lei
Leia o texto abaixo, retirado do endereo eletrnico
http://www1.folha.uol.com.br/folha/bbc/ult272u422800.s
html, respondendo, a seguir, as questes que seguem:
Governo argentino e ruralistas retomam disputa com
protestos da BBC Brasil, em Buenos Aires
Com duas manifestaes que reuniram multides em dois
pontos diferentes da capital argentina nesta tera-feira, o
governo da presidente Cristina Kirchner e os ruralistas
retomaram a disputa aps um perodo de trgua. Os
protestos em Buenos Aires ocorreram um dia antes da
votao no Senado da proposta do governo que prev o
aumento dos impostos sobre as exportaes do setor
agropecurio. (...) Em um discurso de quase 30 minutos,
o ex-presidente Kirchner fez fortes crticas aos ruralistas:
"Quiseram destituir o governo nacional e popular (de
Cristina)", disse o ex-presidente. "Damos a outra face,
porque estamos em defesa do povo." J o Presidente da
Sociedade Rural, Luciano Miguens disse: "Essa medida
no pode ir adiante", disse " injusta, confiscatria e
inconstitucional." (grifo nosso)
1. A possibilidade de uma lei ser injusta largamente
discutida nos dias de hoje. A partir de uma perspectiva
platnica de Estado, expressa na obra Repblica,
natural que o filsofo-rei elabore regras concretas
injustas? Justifique.

2. Tomando o caso argentino acima como referncia,
Plato consideraria possvel que uma regra injusta
pudesse ser emanada por um governo popular? Por qu?
Ttulo
Fundamentos para uma Filosofia Jurdica
Nmero de aulas por
semana
1
Nmero de semana de
aula
4
Tema
Aristteles e o sentido polissmico de justia: legalidade,
justa-medida, equidade e proporcionalidade.
Objetivos
Conhecer em linhas gerais a importncia de Aristteles
para tradio Filosfica;
Estudar os conceitos de igualdade, proporcionalidade,
equidade, justia distributiva e comutativa;
Compreender a relao entre tica e Direito;
2.2. Aristteles: o sentido polissmico de justia
(legalidade e equidade).

Nesta aula estudaremos um dos filsofos mais importantes
para a Cincia, a partir de uma breve apresentao de
sua contribuio para o pensamento cientfico,
compreenderemos a relao com o seu antecessor, Plato.
Em seguida, vericaremos que Aristteles elaborou duas
obras fundamentais ao Direito: ;tica a Nic<maco e 'ol#tica.

Recomenda-se, ainda, que se observe que este pensador
trabalhou temas diretamente ligados Filosofia Jurdica
(Igualdade, proporcionalidade, equidade, justia
distributiva e comutativa etc). E foi considerado pelos
estudiosos da =ist%ria das idias como sistematizador do
pensamento ocidental, tendo contribudo, ainda, no campo
das Cincias Naturais, Histria da Filosofia, Psicologia, as
leis da argumentao e da Lgica.

Ao contrrio de Plato, no define o direito a partir da
idia de justia, mas define a justia em funo do direito,
sendo possvel no interior da polis (definir este
conceito. 'olis ou cidade-estado: nova forma de
convivncia centrada na gora (praa pblica) para o
debate sobre interesses comuns. Neste contexto, surge a
figura do cidado, aquele que fazendo uso pblico de sua
razo, delibera conjuntamente aos seus pares os destinos
da cidade). Segundo o entendimento de Aristteles, a
poltica cincia da felicidade humana, uma cincia prtica
que busca o conhecimento como meio para a ao e que
se divide em tica e poltica. A felicidade, em seu modo de
ver, significa certa maneira de viver especfica do homem,
ser social por natureza, destinado a desenvolver suas
potencialidades na vida em sociedade. Segundo Paulo
Nader (2003, p. 110) "Diferentemente de seu mestre, que
situava as questes filosficas em um plano de profunda
abstrao, Aristteles procurava ligar-se mais aos fatos
empricos.

importante apresentar em linhas gerais o contedo do
livro 'ol#tica como o estudo das constituies das poleis. A
obra est dividida em trs partes, a saber: os livros I, II e
III, que tratam da teoria do Estado em geral e da
classificao das vrias espcies de constituies; os livros
IV, V e VI, em que se analisa a poltica prtica, ou seja,
estuda a natureza das constituies existentes e dos
princpios para seu bom funcionamento; e os livros VII e
VIII, em que se examina a poltica ideal.

Na obra ;tica a Nic<maco [A ;tica a Nic<maco ou
Nicomaquia foi assim chamada por ter sido,
provavelmente editada por Nicmaco, filho de
Aristteles. ;tica a 2udemo, por ter sido editada ou
redigida pelo seu discpulo deste nome, uma refundio da
anterior. A 0rande ;tica ou ;tica 5aior, um resumo
posterior. (TRUYOL Y SERRA, p.132)] aprofunda os
ensinamentos que retira de Plato (Repblica), elabora sua
teoria tica a partir das estruturas morais vigentes na
comunidade grega do sc. V a.C. De um modo geral,
podemos dizer que a sua teoria apresenta o procedimento
do homem prudente como um valor, cuja opinio da
experincia da vida e os costumes da cidade so condies
objetivas para se filosofar politicamente.
Diferentemente de Plato, Aristteles humanizou o fim
ltimo na medida em que o tornou terreno, por isso, o
tico em Aristteles entendido a partir do et.os (do
costume), da maneira concreta de viver vigente na
sociedade. Neste aspecto, interessa mencionar que a sua
tica compreende duas categorias de virtudes: as virtudes
morais, fundamentadas na vontade, e as virtudes
intelectuais, baseadas na razo. Como exemplo de
virtudes morais: a coragem, a generosidade, a
magnificncia, a doura, a amizade e a justia. As
virtudes intelectuais ou dianoticas [>i*noia:
entendimento. Em Aristteles usada como um termo
geral para atividade intelectual. Notico (gr) relativo ao
pensamento; noeti?os - inteligente.] so: a sabedoria, a
temperana, a inteligncia e a verdade. Para este
pensador, uma ao pode ser considerada como justa
quando realiza o equilbrio das virtudes morais e quando
alcana as virtudes intelectuais. O objetivo da ao moral
a justia, assim como, a verdade o objetivo da ao
intelectual. Em sentido lato, a justia [livro V da ;tica a
Nic<maco3] configura o exerccio de todas as virtudes,
observando-se a instncia da alteridade, ao passo que em
sentido estrito, encontra-se como uma virtude tica que
implica o princpio da igualdade. Assim a justia aparece
como um valor tico que se desvela em nossos atos,
logotoda virtude e toda tcnica nascem e se desenvolvem
pelo e8erc#cio (SALGADO, 1995, p. 33).
Na ;tica a Nic<maco, Aristteles enumera trs condies
para que um ato seja virtuoso, a saber: primeiro, o
homem deve ter conscincia da justia de seu ato;
segundo, a vontade deve agir motivada pela prpria ao;
terceiro, deve-se agir com inabalvel certeza da justia do
ato. relevante trabalhar o conceito de virtude,
apresentando que virtude poder apresentar algumas
acepes, a saber: qualidade daquilo que est de acordo
com o que considerado correto e desejvel do ponto de
vista da moral; qualidades morais como a temperana, a
modstia, a generosidade e a justia; aquilo que est de
acordo com os princpios do bem. A virtude para este
autor, ser uma espcie de meio termo, termo
mdio entre os extremos, evitando, assim por dizer, o
excesso e a deficincia, uma vez que a justia uma
virtude que s pode ser praticada em relao ao outro e
de modo consciente. O objeto da justia realizar a
felicidade na polis, o seu oposto, a injustia, poder
ocorrer por falta ou por excesso.

Depois de uma anlise cuidadosa do termo virtude,
interessante observar como Aristteles distinguiu duas
classes de justia: a universal e a particular. A justia
universal significa a justia em sentido amplo que pode ser
definida como conformidade ao nomos (norma jurdica,
costume, conveno social, tradio). Esta norma
constituinte donomos dirigida a todos, e assim sendo
toda ao deve corresponder a um tipo de justo que o
justo legal. O membro da polis se relaciona com todos os
demais, ainda que virtualmente, e compartilha com todos
os efeitos de sua atitude ou omisso. A justia universal
ressalta a importncia da legalidade como um dos
aspectos que fundamenta a coeso social. Logo a
comunidade existe virtualmente na pessoa de cada
membro, e o homem virtuoso aquele cujo agir
necessariamente observa o princpio neminem
laedere (no prejudique a ningum).

A justia particular significa em sentido estrito o hbito de
realizar a igualdade como uma relao direta entre as
partes, tpica da experincia citadina. Esse tipo de justia
vincula-se com a justia universal, pois o transgressor da
justia particular se compromete tambm diante
do nomos. O justo particular apresenta-se em duas formas
distintas: o justo particular distributivo que assinala a
justia distributiva e o justo particular corretivo que
apresenta a justia corretiva. A idia
de justia distributiva surge no sentido de igualdade na
devida proporo. Essa modalidade de justia regula as
aes da sociedade poltica com seus membros e tem por
objeto a justa distribuio dos bens pblicos: honras,
riquezas, encargos sociais e obrigaes. Essa prtica
tambm se fundamenta na igualdade que no se confunde
com uma igualdade matemtica e rgida, mas proporcional
na medida em que observa o dever de dar a cada um o
que lhe devido; observa os dotes naturais do cidado,
sua dignidade, o nvel de suas funes, sua formao e
posio na hierarquia organizacional da polis3 O princpio
de igualdade que figura neste tipo de justia exige uma
desigualdade de tratamento, pois sendo diferentes
segundo o mrito, os benefcios a serem atribudos
tambm devem ser diferentes.

A outra modalidade de justia particular
a justia corretiva ou sinalagm*tica, que se divide
em comutativa e judicial. Trata-se de um tipo de justia
que regula as relaes entre cidados e utiliza o critrio do
justo meio aritmtico ou igualdade. Observa-se que este
tipo no focaliza em primeiro plano as pessoas, mas sim
as coisas. Medem-se os benefcios ou prejuzos que as
pessoas podem experimentar, ou seja, as coisas e os atos
no seu valor efetivo. Nos casos de aes que geram
constrangimento para uma das partes, caber ao juiz
restabelecer a igualdade rompida atravs de uma
sentena. Quando h a vontade dos interessados como
elemento principal, chama-se justocomutativo (sinalagma)
e, quando por deciso do juiz a vontade de um deles
contrariada, como o caso dos crimes, chama-se
justo judicial ou justo reparativo. Neste ltimo caso, o
sujeito de uma injustia sancionado a reparar o dano
provocado indevidamente a outrem. Pode-se perceber que
o princpio de igualdade que figura em seu pensamento
recorda as especulaes pitagricas acerca da justia.

Segundo o pensamento poltico-jurdico de Aristteles, a
idia de justia pol#tica se refere aquela que organiza a
vida comunitria e que, em particular, deve observar o
processo deliberativo social. Nesse sentido, o
justo pol#ticoabrange duas outras formas de justia: o
justo natural e o justo legal. O justo natural significa o que
ser sempre o mesmo em toda parte, independe da
vontade humana, ou melhor, para existir no precisa de
qualquer deciso ou ato de positividade. O justo legal" que
em princpio poderia ser cumprido de maneiras diferentes,
passa a ser obrigatrio por ser assumido
pelo nomos vigente em uma polis. Esse tipo de justo
decorre do ato legislativo e configura-se no conjunto de
disposies vigentes na polis. Tanto o justo natural como
o justo legal constituem a ordem normativa da cidade. O
justo natural constitudo por noes e princpios comuns
que encontram fundamento na prpria natureza racional
do homem. H uma lei natural ou direito natural que
desvela a natureza da comunidade poltica. O ponto de
partida o princpio da naturalidade da sociedade poltica;
o homem, animal poltico chamado a viver na polis por
fora de sua prpria essncia, e dessa forma sendo a
cidade-estado uma realidade natural, exige-se,
logicamente, que toda relao poltica esteja vinculada aos
preceitos da razo, da legalidade e da igualdade.

Temos que observar que o justo legal encontra sua
origem no justo natural. Essa relao se esclarece quando
se percebe que se caminha do geral para o particular, ou
seja, um princpio geral pode acarretar uma lei especfica.
O princpio neminem laedere que significa que no
devemos prejudicar as pessoas, um preceito da justia
natural, pode ser positivado em norma que prev uma
punio para atos como o homicdio, a injria e etc. Os
conflitos entre preceitos jurdicos legais e jurdicos
naturais, segundo Aristteles, no deveriam invalidar a
ordem jurdica da polis, exceto em um sistema
corrompido. Por isso que a eventual tenso entre a
generalidade abstrata da lei e a singularidade concreta dos
casos reais era mediada pela equidade (epiei?ia), em
ateno justia natural. A equidade pensada como
forma corretiva da justia legal quando esta engendra
certa injustia pela prpria generalidade de seus preceitos
normativos. Conforme esse princpio, o julgador coloca-se
como legislador, e opera a adaptao da lei ao caso
concreto, portanto, o julgador assumindo a postura do
legislador torna-se um homem preocupado com a correo
tica da justia, um homem quo, definido como aquele
que no rigoroso na aplicao da justia, quando esta se
configura como a pior soluo, mas que fundamenta seus
juzos nos preceitos de uma ao justa racional.

Para Aristteles, a ordem a lei e o governo da lei
prefer#vel ao de qualquer cidado" porque a lei a ra1o
sem apetites, (ARISTTELES, 1997) pondera Aristteles
na 'ol#tica. Se o objetivo da atividade humana a vida
na polis, esta deve ser anterior ao indivduo. Aristteles
assevera que h no homem um impulso social que se
desvela primeiramente na famlia, em seguida na aldeia,
at alcanar a estrutura equivalente a uma polis. A cidade
por sua natureza uma unidade na diversidade, cuja lei
escrita ou no escrita, o nomos, surge da experincia
citadina e, portanto, intrinsecamente superior a qualquer
deciso individual por mais sbia que seja. Por ser
o nomos, a razo desprovida de paixo, deve ser a
suprema autoridade da sociedade poltica, e no Direito
da polis h elementos naturais e permanentes,
convencionais e mutveis, pois sendo a razo comum a
todos os homens, todos sero iguais, at porque
o nomos razo que realiza a igualdade jurdica formal.
Destarte a lei comum seria uma lei natural-original, tendo
validade geral, independente da opinio dos homens.

Recomenda-se que o professor destaque que, em
Aristteles, a conformidade com a lei apresenta a relao
que o sentido de justia particular mantm com a idia de
equidade [indagar sobre o conceito de equidade:
reconhecimento de que os direitos so iguais para todos,
expresso em julgamento, ao, atitude etc.; caracterstica
de quem ou do que revela senso de justia,
imparcialidade; lisura, correo no modo de agir ou
opinar;], que em si aponta para o fato de que o justo
ultrapassa a simples dimenso da lei escrita, ou seja, vai
alm da razo de ser da lei escrita e se liga diretamente ao
sentido de lei natural na medida em que pode ser
compreendido como um critrio de ajuizamento da
igualdade ditada pela razo conforme a lei natural.
Observa-se que a razo significa uma forma superior da
natureza humana em que a equidade surge para corrigir
os lapsos da lei convencional, sobretudo quando a lei,
aplicada mecanicamente, no corresponde essncia da
justia. As circunstncias particulares exigem a aplicao
da equidade para dirimir um caso concreto, buscando uma
igualdade entre as partes. Enfim, o sentido de equidade
em Aristteles passa pelo aspecto da igualdade, pelo
esprito da alteridade, que em ltima instncia marca sua
viso de justia: mecanismos polticos que vislumbrem o
bem comum.

Assim, recomenda-se a leitura de trechos do material
didtico selecionado: Parte II - Histria da Filosofia -
Perodo Socrtico: Aristteles - p. 268 a 281 da obra
Lumen Juris, 2008.

Recursos fsicos
Sugere-se a utilizao de Power point para apresentao
dos pontos da aula, bem como a exibio dos vdeos
indicados.
Aplicao prtica e
terica
s contedos ministrados nesta aula demonstram sua
Jurdica.


-aso 9 @ & justo como meio termo

A idia de virtude como justo meio entre extremos traz a
possibilidade de que busquemos o agir correto em um
modelo de proporo. O agir correto liga-se ento a essa
idia de proporcionalidade.
"Reviso do decreto de crimes ambientais deve chegar
Casa Civil nesta sexta
Claudia Andrade
UOL Notcias Em 09/10/2008 - 20h20
A proposta de reviso do Decreto 6.514, que regulamenta
a Lei de Crimes Ambientais, dever ser entregue Casa
Civil nesta sexta-feira. O texto foi elaborado em conjunto
pelos ministrios do Meio Ambiente, Agricultura,
Desenvolvimento Agrrio e Justia. (...) Os representantes
do agronegcio, contudo, querem mais mudanas no
decreto. (...) O deputado Valdir Colatto, presidente da
Frente Parlamentar da Agropecuria reclama, por exemplo,
das multas definidas para diferentes infraes ambientais.
"As multas so exorbitantes, so confiscatrias. A lei diz
que a multa tem que ser proporcional ao patrimnio, o que
no ocorre no decreto", argumenta, referindo-se Lei
9.605, de fevereiro de 1998, a Lei de Crimes Ambientais.
(ANDRADE, C. In: UOL notcias. Disponvel em: :
http://cienciaesaude.uol.com.br/ultnot/2008/10/09/ult447
7u1032.jhtm.)

Como podemos observar, a idia de proporcionalidade
utilizada como referncia de medida justa. Nesse sentido
pergunta-se:
1. possvel, em Aristteles, relacionar a idia de justo
meio idia de proporcionalidade no direito? Justifique sua
resposta.
2. No caso acima, constatada que a lei no respeita a
proporcionalidade entre o valor da multa, seria esta justa
na concepo aristotlica?
3 - A idia aristotlica de justo meio foi recepcionada, de
alguma forma, no sistema jurdico brasileiro hodierno?

-aso : $ 2quidade
Aristteles, ao desenvolver sua teoria de justia, acabou
por nos proporcionar um mecanismo de adequao do
justo, muito importante mesmo nos dias de hoje: a
equidade. Leia a reportagem abaixo, extrada do endereo
virtualhttp://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u
419353.shtml e, aps, responda as questes que se
seguem:
Tarso descarta mudana na lei seca para motoristas
-RENATA GIRALDI da Folha Online, em Braslia
O ministro Tarso Genro (Justia) descartou nesta sexta-
feira qualquer possibilidade de modificao na lei
denominada tolerncia zero que probe a ingesto de
lcool por motoristas. Tarso disse que a "lei boa" e sua
aplicabilidade depende do "bom senso" dos policiais. Para
o ministro, o erro est em aplicar a lei de forma mecnica.
Ele defendeu sua continuidade alegando que "est dando
certo". (...)
"[O ideal que] no seja aplicada mecanicamente. Tem
que ter uma tolerncia, dependendo do caso concreto at
0,2, o que ressalva o bombom, o sagu [doce preparado
com vinho] e o anti-sptico", brincou o ministro.
Em seguida, Tarso brincou com o caso de um padre que
venha a tomar um clice de vinho ao celebrar a missa. "O
padre sai da missa, tomou um clice de vinho, poderia ter
tomado um suco de uva, a ele [padre] chega diante da
autoridade que pede sua carteira [de motorista]. O policial
que est ali vai registrar e certamente vai acolher [as
explicaes do padre]", disse o ministro.
1. O que equidade em Aristteles?
2. No caso apresentado pelo Ministro Tarso Genro, um
possvel acolhimento aos argumentos do padre pelo
policial, poderia ter como fundamento a utilizao do
conceito aristotlico de equidade? Fundamente.
Ttulo
O Estoicismo e o direito natural.
Nmero de aulas por
semana
1
Nmero de semana de aula
5
Tema
Objetivos
Conhecer em linhas gerais a importncia do
pensamento estico para a teoria do direito natural;
Estudar os conceitos de natureza, ordem, justia,
liberdade, igualdade e direito natural;
Compreender a relao entre justia e direito natural
segundo os estoicos;
Compreender a influncia do estoicismo na
doutrina do direito natural de Ccero;
2.3. O Estoicismo e o direito natural.
costume distinguir na escola estica trs fases: a
antiga, a mdia e o estoicismo novo. Sugerimos que o
professor no focalize com tantos detalhes essa diviso,
mas procure trabalhar em linhas gerais os conceitos
mais importantes como, por exemplo, a ideia de um
universalismo poltico na concepo de universo
como civitas ma8ima (cosmopolitismo) comum aos
homens, o que possibilita uma compreenso mais clara
do sentido de igualdade construdo por essa corrente de
pensamento. Conforme esclarece Truyol Y Serra (1982,
p. 150) a consequncia mais importante do princpio da
igualdade formulado pelos esticos a partir da concepo
da racionalidade como patrimnio comum a teoria do
direito natural, porque h um conjunto de princpios que
dimanam da natureza que na concepo desses
pensadores, se configura numa grande Razo que rege
o universo. E, neste aspecto, governa a todos os homens
enquanto racionais. Recomenda-se, ainda, que observe
que este tema est diretamente ligado Filosofia
Jurdica com seus debates sobre a concepo de justo e
sobre o significado e valor dos direitos naturais e da
Liberdade como um constructo muito importante para o
pensamento moderno.
Observa-se que o estoicismo grego props uma imagem
do universo segundo a qual tudo seria semelhante a um
ser vivo. Neste olhar, o universo seria provido de uma
alma identificada por Zeno (334-264 a.C.) razo. Isto
significa dizer que para os esticos o mundo
inteiramente racional, um )ogos (Ra1o Aniversal) que
atua tanto na natureza quanto na conduta humana,
excluindo o acaso ou a desordem. Neste ponto,
recomendamos observar a tentativa de se construir uma
concepo de unidade do mundo humano a partir da
concepo de unidade do universo tomado em seu
conjunto, reconciliando o sentido do homem bom com o
bom cidado anteriormente apontado por Aristteles e
Plato, todavia figurando em outro contexto poltico que
ultrapassa as dimenses da p%lis e vai em direo ao
sentido de humanidade.

importante compreender o conceito de racionalidade
trabalhado por essa corrente de pensamento para que se
possa observar sua relao com a ideia de ordem e, por
fim, a concepo de justia subjacente. Depois de uma
anlise cuidadosa do termo racionalidade, interessante
observar o sentido de igualdade e liberdade para os
estoicos.

Sugere-se, ademais, perceber que o mundo grego antigo
desenvolveu uma concepo de direito natural
cosmolgica, isso porque se buscava na natureza
inspirao permanente ao sentido de universal,
concebendo que na natureza havia o que mais tarde se
compreenderia por lei: a permanncia, o equilbrio, o
que faltava ordem poltica, numa palavra: estabilidade.
A razo e a lei operavam em toda a natureza
(MORRISON, 2006, p. 61)

O direito natural presente nos pensamentos de Plato e
de Aristteles, posteriormente retomado pelos estoicos,
compreendia a Natureza como se fosse governada por
uma lei universal, racional e imanente. Essa concepo
mais tarde apresentada em Roma por Tlio Ccero (106-
43 a.C.), em verso racionalista, exerceu grande
influncia no pensamento cristo dos primeiros sculos.
Na obra >e Republica, Ccero defendeu a existncia de
uma lei verdadeira, conforme a razo, imutvel e eterna,
que no muda com as naes e com os tempos e que o
homem no pode violar sem renegar a sua prpria
natureza humana. Os padres da igreja, ao acolherem as
idias de Ccero, se viram diante de uma grande tarefa:
a de conciliar esse direito natural com a idia de lei
revelada.

Mais tarde, os juristas romanos, como por exemplo,
Domitiu Ulpianus (170-228), tambm buscaram no
estoicismo a idia de um direito natural, definindo-o
como aquilo que a natureza havia ensinado a todos os
seres animados. Essa idia acabou por reduzir o direito
natural ao mero instinto, uma vez que inclua tambm
como seres animados os seres irracionais. Tal concepo,
que se configura em uma verso naturalista, oposta de
Ccero, foi adotada por muitos escritores medievais.
Tm-se, portanto, duas verses do direito natural: a
verso naturalista de Ulpianus e a verso racionalista de
Ccero. Segundo Kaufmann (2002) Ccero conferiu ao
direito natural dos estoicos sua expresso mais
eloquente.

Po fim, relevante estudar a tese do Republicanismo
Clssico de Ccero, ressaltando a importncia da lei
natural para a segurana da civita" para felicidade
humana e sua relao com o direito positivo
(MORRISON, 2006).
Para tanto, recomenda-se a leitura de trechos do
material didtico selecionado: HRYNIEWICZ, Severo.Para
Filosofar Hoje. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2008. p.
288-289.
Recursos fsicos
O professor deve partir de uma breve apresentao da
corrente do estoicismo, destacando o contexto histrico
(a filosofia adquire um carter prtico - pontuar
rapidamente que as condies histricas do perodo
helenstico foram favorveis ao florescimento de ideias
caras ao pensamento moderno) e seu principal
pensador: Zeno. Vale lembrar, neste ponto, o valor da
tica que, diga-se de passagem, o tema central da
fase helnica com a sua preocupao com as bases de
um sistema de regras de vida. Em seguida, sugere-se
que pontue a importncia dessa corrente de pensamento
para uma compreenso reflexiva da teoria do direito
natural moderna, a partir da relao entre Direito e
Poltica.
Sugere-se a utilizao de 'oBer'oint para apresentao
dos pontos da aula, bem como a exibio dos vdeos
indicados.
Jurdica.


-aso 9 @ ( justia e o direito natural

O estoicismo grego props uma imagem do universo
segundo a qual tudo semelhante a um ser vivo. Assim
o universo seria provido de uma alma identificada por
Zeno de Ccio (334-264 a.C.) razo. Isto significa
dizer que para os esticos o mundo inteiramente
racional, um )ogos (Ra1o Aniversal) que atua tanto na
natureza quanto na conduta humana, excluindo o acaso
ou a desordem. Diante de tais consideraes, leia
atentamente a citao do filsofo contemporneo Luc
Ferry quando cita o estico Marco Aurlio e responda as
questes que seguem.
Para os esticos, de fato, a
estrutura do mundo, ou, se voc
preferir, a ordem csmica, no
apenas uma organizao
magnfica, mas tambm uma
ordem anloga de um ser vivo.
(...) essa ordem,
esse cosmos como tal, essa
estrutura ordenada do universo
todo que os gregos chamam de
"divino (t.eion), e no, como para
os judeus ou os cristos, um Ser
exterior ao Universo, que existiria
antes dele e que o teria criado.(...)
Pode-se portanto dizer que a
estrutura do universo no apenas
"divina, perfeita, mas tambm
"racional, de acordo com o que os
gregos chamam de logos (termo
que dar a palavra lgica) e que
designa justamente essa
ordenao admirvel das coisas.
Assim, o famoso imperativo
segundo o qual preciso imit-la
em tudo vai poder se aplicar no
apenas ao plano esttico, da arte,
mas tambm ao da moral e o da
poltica. (...) Marco Aurlio pensa
que a natureza, pelo menos em
seu funcionamento normal,
excetuando-se os acidentes ou
catstrofes que s vezes nos
submergem, faz justia a cada um,
tendo em vista que ela nos dota,
quanto ao essencial, daquilo de
que precisamos (...). De modo
que, nessa grande partilha
csmica, cada um recebe o que lhe
devido.
Essa teoria do justo anuncia uma
frmula que servir de princpio a
todo o direito romano: "dar a cada
um o que seu, colocar cada um
no seu lugar( FERRY,
Luc. (prender a viver3 Filosofia
para os novos tempos. Rio de
Janeiro: Objetiva, 2007, pp.41-42,
grifo do autor).

1. Por que os filsofos do estoicismo buscaram
fundamento na natureza para ordenar a vida humana?
2. No texto acima possvel identificar o sentido dos
direitos naturais na sua verso greco-latina?

Caso 2 - Republicanismo no estoicismo
Marco Tlio Ccero (106-43 a.C.), senador e figura
importante na poltica romana, desvelou grande valor
para a histria do pensamento filosfico e jurdico.
Embora no tenha apresentado um pensamento original,
reuniu diferentes teorias filosficas gregas e inaugurou o
vocabulrio filosfico latino. Observe a citao abaixo e
responda as questes que seguem.
Ce Roma e8iste" por seus
.omens e seus .*bitos. A
brevidade e a verdade desse verso
fazem com que seja, para mim,
um verdadeiro orculo. Com
efeito: sem nossas instituies
antigas, sem nossas tradies
venerandas, sem nossos singulares
heris, teria sido impossvel aos
mais ilustres cidados fundar e
manter, durante to longo tempo,
o imprio de nossa Repblica. (...)
Em suma, no h felicidade sem
uma boa constituio poltica; no
h paz, no h felicidade possvel,
sem uma sbia e bem organizada
Repblica (CCERO, M. T. Da
Repblica. In: Col. &s 'ensadores.
So Paulo: Abril Cultural, 1988, p.
175-176.).

1. possvel identificar na fala de Ccero a tese
republicana? Justifique sua resposta.
2. Destaque no texto acima a passagem que exemplifica
seus argumentos na questo anterior.

Saiba mais...
Sugesto de vdeos:
Estoicismo - http://www.youtube.com/watch?
v=M_rAU8FoC74&feature=related
Sobre o Helenismo - http://www.youtube.com/watch?
v=igTE7GEF_aI&feature=related
Ttulo
Hobbes: o estado como garantia da segurana jurdico-
poltica para ordem econmica.
Nmero de aulas por
semana
1
Nmero de semana de
aula
6
Tema
Hobbes: o estado como garantia da segurana jurdico-
poltica para ordem econmica.
Objetivos
Conhecer em linhas gerais a importncia do pensamento
de Thomas Hobbes;
Estudar os conceitos de estado de natureza, concepo
de homem, poder e racionalidade prtica;
Compreender a relao entre violncia e poder soberano
para uma teoria poltica baseada numa racionalidade
instrumental;
Compreender o bem como relacionado com os fins
do Estado; a justia e a segurana.
Unidade 3 - Fundamentos modernos para uma Filosofia
Jurdica
3.1. Hobbes: o estado como garantia da segurana
jurdico-poltica para ordem econmica.

Nesta aula estudaremos as especificidades do contexto
histrico do renascimento e incio do perodo moderno,
esclarecendo que se configura o rompimento com o
pensamento antigo-medieval e o destaque de reflexes
acerca do papel do Estado. Trata-se do florescimento de
uma filosofia poltica moderna.
Thomas Hobbes foi um importante pensador poltico na
criao de um Estado concentrador de poder em que se
configura o uso da fora para combater a violncia prpria
de um estado de natureza. Vale ressaltar que definiu o
estado de natureza e legitimou o uso da fora. No estado de
natureza de Hobbes, "todo homem tem direito a todas as
coisas, incluindo os corpos dos outros (Leviat, Parte I,
Cap. XIV, p.82). Mais adiante assevera que Toda a
humanidade tem "uma inclinao geral que ele caracteriza
como "um perptuo e irrequieto desejo de poder e mais
poder, que somente cessa com a morte (Leviat, Parte I,
Cap. XI, p. 64). Assim, para cada um, o outro um
concorrente, vido de poder. O pensador coloca o homem a
partir do olhar de uma antropologia pessimista,
apresentando o fato da violncia no estado pr-jurdico. H
que se mencionar que todo o seu pensamento poltico est
calcado na busca de uma suposta estabilidade para a vida
dos indivduos em sociedade, garantindo, assim, a
manuteno dos bens.
Nas lies de Norberto Bobbio, podemos compreender por
contratualismo aquela teoria poltica cuja origem da
sociedade e o fundamento do poder poltico repousa na
figura jurdica do contrato, ou seja, um acordo tcito ou
expresso entre a maioria dos indivduos que assinalaria o
fim do estado natural e o incio do Estado poltico. Em
sentido restrito, representa uma escola que floresceu na
Europa entre os comeos do sc. XVII e fins do sc. XVIII,
que teve os seguintes expoentes: J. Althusius (1557-1638);
T. Hobbes (1588-1679); J. Spinoza (1632-1677); S.
Pufendorf (1632-1694); J. Locke (1632-1704); J-J.
Rousseau e I. Kant. Tais autores apresentaram o uso
comum de uma mesma sintaxe ou estrutura conceitual para
racionalizar a fora e alicerar o poder no consenso. Dessa
forma, podemos observar dois nveis distintos, a saber: 1 -
Os que sustentavam a passagem do estado de natureza ao
de sociedade como um fato histrico realmente ocorrido
para dar conta do problema antropolgico da origem do
homem civilizado; 2 - O estado de natureza como mera
hiptese lgica a fim de ressaltar a idia racional ou jurdica
do Estado pensado. Nesta concepo, o fundamento da
obrigao poltica repousa no consenso expresso ou tcito
que legitima uma autoridade que os represente.

Encontra-se, assim, a idia do direito como a nica fonte de
racionalizao das relaes sociais. Trs fatores explicam
essa idia: a influncia da escola do direito natural com a
qual o contratualismo est relacionado; a necessidade de
legitimar o Estado, as leis criadas pelo soberano que
tenderiam a substituir o direito consuetudinrio; construir
um sistema poltico que evidencie a autonomia dos sujeitos
de contrato, tendo como base jurdica o pacta sunt
servanda.
Recomenda-se a seguinte leitura: HRYNIEWICZ,
2008. p. 376 - 379.
Recursos fsicos
Sugere-se a utilizao de 'oBer'oint para apresentao dos
pontos da aula, bem como a exibio dos vdeos/filmes
indicados.
Aplicao prtica e
terica
Jurdica.


-aso 9 $ & fato da violDncia no estado pr$jur#dico e p%s$
jur#dico
A polmica se a lei injusta deve ser cumprida, ou no,
sempre foi objeto de grandes debates no mbito da filosofia
do direito. Leia a reportagem abaixo e responda tendo como
referncia a viso hobbesiana.
Ou a coeso ou a barbrie CLVIS ROSSI
Com 31 anos de polcia, Jos Manoel Martins, delegado
adjunto do 77 Distrito Policial de So Paulo, ainda
conseguiu espantar-se com o caso que lhe chegou s mos
faz dias: um rapaz se apresentou no distrito com a boca
sangrando por um soco. Banal, certo? (...). Por que a
trivialidade do soco na boca impressionou um policial
veterano? Pelos envolvidos. Quem apanhou era o rapaz que,
a pedido de um benemrito annimo, distribua caf com
leite e po com manteiga para os moradores de rua da
rea. Quem bateu foi o dono de uma padaria prxima,
incomodado com a, digamos, concorrncia desleal do po,
leite e caf de graa. Essa historinha diz muito sobre o
verdadeiro pano de fundo da tragdia brasileira, feita de
violncia animalizada e insegurana coletiva: o rompimento
absoluto da coeso social, se que houve alguma coeso
algum dia. Pelo menos nas grandes cidades, implantou-se a
lei da selva, pela qual sobrevive/prospera no
necessariamente quem mais apto, mas quem mais
forte. Da desumanizao decorrente, nascem crimes como o
do menino Joo Hlio, o incndio de um nibus lotado no
Rio e o de um carro com uma famlia presa dentro em So
Paulo, para no mencionar os 41 mil homicdios, os 942 mil
assaltos, os 2,1 milhes de furtos e os 650 seqestros do
ano retrasado. A estrutura social injusta, at obscena, no
pode servir de habeas corpus para o crime. Se todos os
"famlicos do mundo" (para citar a Internacional)
resolvessem matar crianas, j no haveria adultos para
contar a histria. Mas preciso deixar claro que, ou o Brasil
comea j a construir um pacto social de fato, ou o teor de
barbrie s far aumentar. Algum a enxerga estadistas
com dimenso para a tarefa?
1. Em que situao, segundo Hobbes, h possibilidade de
rompimento do contrato?
2. O retorno ao estado de natureza inviabiliza a existncia
de uma ordem jurdica?
3. O caso narrado caracteriza a incapacidade do Estado em
manter a coeso e a ordem social? Se no, por qu? Se
sim, que conseqncia prev Hobbes para esta situao?

Caso 2 - Notcias STF
Programa Frum, da TV Justia, debate segurana pblica e
violncia urbana no Brasil
O programa Frum, da TV Justia, dedica a edio desta
semana discusso dos problemas da segurana pblica
e da violncia urbana. O tema tratado pela secretria
executiva do Conselho Nacional de Segurana Pblica do
Ministrio da Justia, Regina Mike, e pelo professor Arthur
Trindade, coordenador do Ncleo de Estudos sobre Violncia
e Segurana da Universidade de Braslia (UnB).
Pesquisadores apontam que o crescimento da violncia nas
duas ltimas dcadas tem sido um dos maiores entraves ao
desenvolvimento da Amrica Latina, na medida em que
inibe os investimentos na regio. No Brasil, no mesmo
perodo, o nmero de assassinatos cresceu 237%. Pesquisa
recente da Organizao das Naes Unidas (ONU) indica
que, todos os anos, 40 mil pessoas perdem a vida no pas
vtimas da violncia.
Para a Regina Mike, mesmo com o registro de altos ndices
de violncia urbana, houve avanos no combate ao
problema no Brasil. "O governo foi proativo na questo e a
trouxe para ser debatida com a sociedade, estados e
municpios. Isso tem trazido benefcios na queda da
mortalidade e dos nmeros de homicdios em vrias regies
tradicionalmente violentas, afirmou.
De acordo com o professor Arthur Trindade, a taxa de
homicdios que o Brasil registra est entre as mais altas do
mundo. Para ele, a soluo do problema no passa apenas
por recursos governamentais, mas por integrao poltica
entre os rgos do governo. "Quase todas as capitais
brasileiras apresentam taxas de homicdio muito
superiores s capitais europeias. A soluo do problema no
passa apenas pela polcia, mas depende fundamentalmente
de aes articuladas com os governos, explicou. (Fonte: TV
Justia. Disponvel
em:http://www.stf.jus.br/portal/cms/verNoticiaDetalhe.asp?
idConteudo=152890. Acesso em: 26 maio 2010.
Considerando o fato da violncia urbana observada na
notcia acima e a tese de Thomas Hobbes, responda:
1. O texto confirma as idia de Hobbes sobre o homem no
estado de natureza? Justifique.
2 . A soluo hobbesiana poderia ser invoca nos dias de
hoje?
Saiba mais...
Sugesto de vdeos:
Thomas Hobbes: vida e obra
- http://www.youtube.com/watch?
v=hl7ZTOycrmU&feature=fvsr
Sugesto de Filmes:
Tropa de Elite (2007), apresenta como tema o fato da
violncia urbana na cidade do Rio de Janeiro e as aes do
Batalho de Operaes Policiais Especiais (BOPE) e da
Polcia Militar do Estado do Rio de Janeiro.

Notcias de uma Guerra Particular um documentrio de
1999, produzido pelo cineasta Joo Moreira Salles e pela
produtora Ktia Lund. O documentrio tem como principais
personagens os policiais, traficantes de drogas e os
moradores das favelas. mostrada, tambm, a vida no
Morro Dona Marta, em Botafogo, na zona sul da cidade.
Justia um documentrio de 2004, direo de Maria
Augusta Ramos. O documentrio aborda o cotidiano de um
Tribunal de Justia do Rio de Janeiro, incluindo as pessoas
que ali trabalham diariamente, como promotores,
defensores pblicos e juzes, e ainda pessoas que esto
apenas de passagem, como os rus.
Ttulo
Locke: a garantia da propriedade como conceito substantivo
para a prosperidade e liberdade.
Nmero de aulas por
semana
1
Nmero de semana de
aula
7
Tema
Locke: a garantia da propriedade como conceito
substantivo para a prosperidade e liberdade.
Objetivos
Conhecer em linhas gerais a importncia do pensamento
de John Locke;
Estudar os conceitos de estado de natureza, concepo
de homem e liberdade;
Compreender a relao entre liberdade, lei e
propriedade;
Compreender os elementos caracterizadores que compem
a Sociedade Civil (Estado) em Locke.
Jurdica
3.2. Locke: a garantia da propriedade como conceito

No contexto histrico do pensamento poltico de Locke,
percebemos a formao do sentido de indivduo. E, nesse
sentido, autor configurou elemento substantivo do !ill of
Rig.t e da Revoluo Gloriosa.
Como filsofo, John Locke assumiu uma importncia no
contexto da filosofia poltica e trabalhou os conceitos de
estado de natureza, concepo de homem, liberdade lei e
propriedade. Nesse sentido, pertinente ressaltar o seu
pensamento poltico, situando-o na tradio filosfica como
um pensador preocupado em refletir, a partir das relaes
sociais, bem como o sentido de legalidade como premissa
fundamental e necessria na defesa do direito de
propriedade.

Deve-se ainda observar que este pensador compreendeu o
direito natural como um direito descoberto pela razo.
Neste ponto a razo assume o sentido de uma capacidade
de compreenso existente em todos os homens. Tais
direitos no seriam, por conseguinte uma ddiva do Estado
ou da lei, mas um ditame da recta ratio que mostraria aos
homens os limites daquilo que convm em uma sociedade
civil, ou seja, direitos naturais - racionais.

O jusnaturalismo de Locke pressupe, portanto uma ordem
universal em que Deus criou os homens para o propsito
segundo o qual, todos pelo trabalho, pudessem construir
sua prosperidade. Nesse aspecto, a prosperidade est
diretamente relacionada ao sentido de propriedade, que,
pode ser sintetizada em vida Ebem$estarF" posses e
liberdade, assinalando que todo homem tem direito ao fruto
do seu trabalho, logo a propriedade assume o status de
categoria poltico-epistemolgica, levando em conta o fato
de que promove a compreenso da propriedade como chave
interpretativa dos movimentos polticos que determinam as
formas de pensar a organizao coletiva, visando com isso
um modo especfico de produo social de bens.

Outrossim, a propriedade no uma determinao jurdica
mas uma determinao racional, pois anterior ao prprio
Estado, que por fim, a protege legalmente. A sada do
estado de natureza para fundar uma sociedade civil,
representa a troca a de uma irrestrita liberdade que
desfrutava por uma condio jurdica de mais segurana, j
que a propriedade intrnseca ao indivduo. Nesse sentido,
a sociedade civil no tem outro fim seno defender tal valor,
tal princpio, tal necessidade existencial.

Na viso de Locke, funda-se uma organizao poltica capaz
de promover a justia sob o primado da lei, o esprito de
legalidade como princpio elaborado a partir da maturidade
burguesa, classe em ascenso que no privilegia a palavra
dita como forma de acordo, mas o contrato a termo que
fixa, obriga e clareia expectativas desejadas.

Locke, diferentemente de Hobbes, no concebe uma
sociedade civil vivendo sob o arbtrio do poder absoluto,
capaz de resolver tudo pela oniscincia. O poder absoluto
no visa ao bem-comum pelo simples fato do seu
julgamento sempre ser parcial (voltado para si), uma
espcie de ao por reflexo, onde o poder total est a sua
volta para inteira satisfao de si. No sistema absoluto, o
imperioso a vontade particular, contrria aos interesses de
todos, pois ameaa propriedade e o resultado do trabalho
quotidiano dos indivduos. Nos dizeres de Locke (1974, p.
94)

O poder absoluto arbitrrio ou o
governo sem leis fixas e
estabelecidas no se podem
harmonizar com os fins da sociedade
e do governo pelo qual os homens
abandonassem a liberdade do estado
de natureza para sob ele viverem, se
no fosse para preservar-lhes a vida,
a liberdade e a propriedade, e para
garantir-lhes, por meio de regras
estabelecidas de direito e de
propriedade, a paz e tranqilidade.

O poder deve ser uma relao entre homens, uma renncia
coletiva capaz de estabelecer padres possveis de conduta;
por isso a lei ser o novo referencial, a ordenao precisa
dessa mesma conduta. Nesse ponto Locke afirma
que ningum pode na sociedade civil isentar$se das leis
que a regem (LOCKE, 1973, p. 76).

As garantias devem ser iguais para todos no corpo poltico
em razo do direito natural considerar todos como iguais, e
a sociedade civil enquanto instncia legal desse princpio.
Sendo a sociedade civil uma construo pelo
consentimento, observa-se, imediatamente, a razo como
instrumento dessas vontades particulares consentidas,

A funo do direito civil elaborar sistemas com
ferramentas que possam proporcionar a fruio deles. Essa
finalidade do estado construir elementos para preserv-
los. Preservar a propriedade que a preservao da trilogia
liberdade/bem-estar/posses.
Sugere-se para uma melhor compreenso a seguinte
leitura: HRYNIEWICZ, Severo. Para Filosofar Hoje. Rio de
Janeiro: Lumen Juris, 2008. p. 379-384.
Bibliografia:
Lumen Juris, 2008. p. 379 - 384.

Bibliografia complementar:
MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da Filosofia. 7. ed.
Rio de Janeiro: Zahar, 2002. p. 196-201.
LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo. In: Os
pensadores. So Paulo: Abril, 1973.
MICHAUD, Ives. Locke. Rio de Janeiro: Zahar, 1991. p. 18 -
71.
NADER, Paulo. Filosofia do Direito. 13. ed. Rio de Janeiro,
Forense, 2003. P. 135-136.
OLIVEIRA, Clara M. C. B.; TROTTA, Wellington. Locke e
Rousseau: a questo dos direitos civis como extenso dos
direitos naturais. Achegas.net. n. 41, jan/jul 2009.
Disponvel em:<http://www.achegas.net/anteriores.html>.
Acesso em: 22 jun. 2010.
Indicao de sites:
WIKIPDIA. John Locke. Disponvel em: <
http://pt.wikipedia.org/wiki/John_Locke>. Acesso em: 22
jun. 2010.
Recursos fsicos
Sugere-se a utilizao de Power Point para apresentao
dos pontos da aula, bem como a exibio dos vdeos/filmes
indicados.
Aplicao prtica e
terica
Jurdica.


-aso 9 $ & fato da violDncia no estado pr$jur#dico e p%s$
jur#dico
A polmica se a lei injusta deve ser cumprida, ou no,
sempre foi objeto de grandes debates no mbito da filosofia
do direito. Leia a reportagem abaixo e responda tendo como
referncia a viso hobbesiana.
Ou a coeso ou a barbrie CLVIS ROSSI
Com 31 anos de polcia, Jos Manoel Martins, delegado
adjunto do 77 Distrito Policial de So Paulo, ainda
conseguiu espantar-se com o caso que lhe chegou s mos
faz dias: um rapaz se apresentou no distrito com a boca
sangrando por um soco. Banal, certo? (...). Por que a
trivialidade do soco na boca impressionou um policial
veterano? Pelos envolvidos. Quem apanhou era o rapaz que,
a pedido de um benemrito annimo, distribua caf com
leite e po com manteiga para os moradores de rua da
rea. Quem bateu foi o dono de uma padaria prxima,
incomodado com a, digamos, concorrncia desleal do po,
leite e caf de graa. Essa historinha diz muito sobre o
verdadeiro pano de fundo da tragdia brasileira, feita de
violncia animalizada e insegurana coletiva: o rompimento
absoluto da coeso social, se que houve alguma coeso
algum dia. Pelo menos nas grandes cidades, implantou-se a
lei da selva, pela qual sobrevive/prospera no
necessariamente quem mais apto, mas quem mais
forte. Da desumanizao decorrente, nascem crimes como o
do menino Joo Hlio, o incndio de um nibus lotado no
Rio e o de um carro com uma famlia presa dentro em So
Paulo, para no mencionar os 41 mil homicdios, os 942 mil
assaltos, os 2,1 milhes de furtos e os 650 seqestros do
ano retrasado. A estrutura social injusta, at obscena, no
pode servir de habeas corpus para o crime. Se todos os
"famlicos do mundo" (para citar a Internacional)
resolvessem matar crianas, j no haveria adultos para
contar a histria. Mas preciso deixar claro que, ou o Brasil
comea j a construir um pacto social de fato, ou o teor de
barbrie s far aumentar. Algum a enxerga estadistas
com dimenso para a tarefa?
1. Em que situao, segundo Hobbes, h possibilidade de
rompimento do contrato?
2. O retorno ao estado de natureza inviabiliza a existncia
de uma ordem jurdica?
3. O caso narrado caracteriza a incapacidade do Estado em
manter a coeso e a ordem social? Se no, por qu? Se
sim, que conseqncia prev Hobbes para esta situao?

Caso 2 - Notcias STF
Programa Frum, da TV Justia, debate segurana pblica e
violncia urbana no Brasil
O programa Frum, da TV Justia, dedica a edio desta
semana discusso dos problemas da segurana pblica
e da violncia urbana. O tema tratado pela secretria
executiva do Conselho Nacional de Segurana Pblica do
Ministrio da Justia, Regina Mike, e pelo professor Arthur
Trindade, coordenador do Ncleo de Estudos sobre Violncia
e Segurana da Universidade de Braslia (UnB).
Pesquisadores apontam que o crescimento da violncia nas
duas ltimas dcadas tem sido um dos maiores entraves ao
desenvolvimento da Amrica Latina, na medida em que
inibe os investimentos na regio. No Brasil, no mesmo
perodo, o nmero de assassinatos cresceu 237%. Pesquisa
recente da Organizao das Naes Unidas (ONU) indica
que, todos os anos, 40 mil pessoas perdem a vida no pas
vtimas da violncia.
Para a Regina Mike, mesmo com o registro de altos ndices
de violncia urbana, houve avanos no combate ao
problema no Brasil. "O governo foi proativo na questo e a
trouxe para ser debatida com a sociedade, estados e
municpios. Isso tem trazido benefcios na queda da
mortalidade e dos nmeros de homicdios em vrias regies
tradicionalmente violentas, afirmou.
De acordo com o professor Arthur Trindade, a taxa de
homicdios que o Brasil registra est entre as mais altas do
mundo. Para ele, a soluo do problema no passa apenas
por recursos governamentais, mas por integrao poltica
entre os rgos do governo. "Quase todas as capitais
brasileiras apresentam taxas de homicdio muito
superiores s capitais europeias. A soluo do problema no
passa apenas pela polcia, mas depende fundamentalmente
de aes articuladas com os governos, explicou. (Fonte: TV
Justia. Disponvel em:
http://www.stf.jus.br/portal/cms/verNoticiaDetalhe.asp?
idConteudo=152890. Acesso em: 26 maio 2010.
Considerando o fato da violncia urbana observada na
notcia acima e a tese de Thomas Hobbes, responda:
1. O texto confirma as idia de Hobbes sobre o homem no
estado de natureza? Justifique.
2. A soluo hobbesiana poderia ser invoca nos dias de
hoje?

Saiba mais...
Sugesto de vdeos:
Thomas Hobbes: vida e obra
- http://www.youtube.com/watch?
v=hl7ZTOycrmU&feature=fvsr
Sugesto de Filmes:
Tropa de Elite (2007), apresenta como tema o fato da
violncia urbana na cidade do Rio de Janeiro e as aes do
Batalho de Operaes Policiais Especiais (BOPE) e da
Polcia Militar do Estado do Rio de Janeiro.

Notcias de uma Guerra Particular um documentrio de
1999, produzido pelo cineasta Joo Moreira Salles e pela
produtora Ktia Lund. O documentrio tem como principais
personagens os policiais, traficantes de drogas e os
moradores das favelas. mostrada, tambm, a vida no
Morro Dona Marta, em Botafogo, na zona sul da cidade.
Justia um documentrio de 2004, direo de Maria
Augusta Ramos. O documentrio aborda o cotidiano de um
Tribunal de Justia do Rio de Janeiro, incluindo as pessoas
que ali trabalham diariamente, como promotores,
defensores pblicos e juzes, e ainda pessoas que esto
apenas de passagem, como os rus.
Ttulo
Rousseau: o Contrato Social como sentido de conservao
e prosperidade dos membros da associao poltica.
Nmero de aulas por
semana
1
Nmero de semana de
aula
8
Tema
Rousseau: o Contrato Social como sentido de
conservao e prosperidade dos membros da associao
poltica.
Objetivos
pensamento de Rousseau;
Estudar os conceitos de estado de natureza,
concepo de homem, liberdade e igualdade;
Estudar o sentido da vontade geral como fundamento
da soberania;
Compreender a lei como resultado da soberania.
Jurdica
3.3. Rousseau: o Contrato Social como sentido de
conservao e prosperidade dos membros da associao
poltica.
Segundo Rousseau, "O homem nasce livre e por toda a
parte encontra-se a ferros, acorrentado por cadeia de
elos convencionados por diversos interesses. Assim,
inicia & contrato social, com uma observao pertinente:
a liberdade no uma conveno ou uma prerrogativa
legal, mas uma condio natural intrnseca condio
humana, visto ser a liberdade anterior determinao
legal. a liberdade a nica condio legtima de
organizao poltica, em que repousa toda autoridade
subordinada vontade de uma idia coletiva. A liberdade
a prpria qualidade humana, ao passo que a escravido,
como anttese, a plena renncia dessa humanidade
sustentada por conveno e interesse mesquinhos. Foi
para garantir a liberdade e os bens que o homem superou
as inconvenincias do estado de natureza e instituiu a
sociedade civil.
Tal passagem supe que ocorreu nas condies em que os
homens tinham pela frente, obstculos prejudiciais sua
conservao e limite de foras que cada um dispunha; o
estgio primitivo j no podia subsistir e o gnero
humano, se no mudasse de modo de vida, pereceria.
Portanto, os homens trocaram sua liberdade irrestrita pela
liberdade civil, "sendo, porm, a fora e a liberdade de
cada indivduo os instrumentos primordiais de sua
conservao (ROUSSEAU, 1991, p. 32).
bem verdade que a sociedade civil, para Rousseau, tem
um carter contraditrio, ao mesmo tempo em que
assegura com mais eficincia a liberdade civil natural
pela proteo do Estado-juiz, tambm traz consigo a
pecha de perverter o homem originrio, atribuindo
propriedade os males sociais at hoje existentes,
corrompendo os homens e os atirando ao atoleiro em que
se encontra, muito embora tambm essa mesma
sociedade deva ser capaz de encontrar as sadas
necessrias ao bem-comum. Mas quais as vantagens da
sociedade poltica sobre a vida no estado de natureza,
uma vez que esse estado, mesmo imaginado para
conceber os pressupostos polticos dos jusnaturalistas,
no tenha existido? Nessa perspectiva pergunta
Rousseau: "qual o fim da associao poltica? A
conservao e a prosperidade de seus membros
(ROUSSEAU, 1991, p. 98), responde o autor de 2m#lio,
convencendo-nos de que O contrato social tem como
escopo refletir sobre uma associao poltica capaz de
guardar a pessoa e os seus bens, em que todos, unidos
pelo mesmo objetivo, cada um obedea a si mesmo
procurando manter-se to livre quanto livre fora no
estado de natureza. E, nesse caso, a liberdade assume
valor mpar, subordinando-se somente igualdade cuja
condio absoluta torna todos realmente livres. Importa
salientar que a igualdade civil uma decorrncia da
igualdade natural entre os homens, logo o plano social
deve ser uma extenso racional do natural.
Segundo o pensador, o poder legislativo no existe fora do
soberano, isso porque no se podem representar
vontades. O povo no pode prescindir do seu direito-dever
de participar da vida poltica do seu Estado, abrir mo
dessa condio arruinar todo o corpo poltico, colocando
sob perigo toda organizao estatal constituda. O povo
quem elabora e ratifica a lei, isso porque nula toda lei
que no leva sua chancela, porque a diminuio do amor
/ p*tria" a ao do interesse particular" a imensido dos
2stados" as conquistas" os abusos do governo fi1eram
com que se imaginassem o recurso dos deputados ou
representantes do povo nas assemblias da nao. Dessa
forma, a liberdade s existe quando a justia e a
igualdade so anunciadas como pressupostos.
Recursos fsicos
Sugere-se a utilizao de 'oBer'oint para apresentao
dos pontos da aula, bem como a exibio dos
vdeos/filmes indicados.
Jurdica.


Caso 1 - Caso 2 - J.J Rousseau: soberania popular e a
vontade geral
Jean-Jacques Rousseau foi um dos mais polmicos e e
importantes pensadores do Sc. XVIII. Escritor, terico
poltico, compositor musical autodidata, foi uma das
figuras marcantes do Iluminismo francs, sendo um dos
principais inspiradores tericos da segunda fase
da Revoluo Francesa. Politicamente, expe suas idias
em >o -ontrato Cocial, obra na qual procura refletir
sobre um Estado social legtimo, prximo da vontade geral
e distante da corrupo. Tendo presente a idia de que
Rousseau foi um democrata radical, analise o texto abaixo
(extrado de
http://noticias.uol.com.br/ultnot/efe/2007/10/05/ult1766
u23968.jhtm) e responda as questes formuladas:
Papa diz que s a "lei de Deus" pode garantir direitos do
homem
Cidade do Vaticano, 5 out (EFE).- O Papa Bento XVI
afirmou hoje no Vaticano, no ltimo dia da sesso plenria
da Comisso Teolgica Internacional, que s a lei de Deus
pode garantir os direitos fundamentais do homem,
fazendo uma referncia Histria, que segundo ele
mostra que "as maiorias podem se equivocar". (...)
1. Na viso contratualista de Rousseau, em que bases se
alicera a legitimidade do poder estatal? E do direito?
Fundamente sua resposta.
2. Analisando o texto acima, possvel afirmar que a
viso do Papa converge com a viso de Rousseau no que
se refere vontade das maiorias como possvel fonte de
decises? Justifique sua resposta.

Caso 2 - VOTOS NULOS E BRANCOS ASSUSTAM JUSTIA
ELEITORAL ( 29/06/2006 - Globo Notcias)
A idia de usar o voto branco ou nulo como protesto
contagiou jovens, apesar da intensa tentativa dos
polticos em conquistar o eleitor. Quem tem o poder de
escolha reclama. "Vou votar tudo nulo. Hoje em dia, no
acredito em nenhum deputado. Eles falam uma coisa e
fazem outra", diz o promotor de vendas Adriano dos
Santos. O morador de Brazlndia Clayton Rodrigues, 20
anos, concorda. " uma forma de expressar a nossa
indignao com os polticos. por isso que ns vamos
votar nulo", justifica o estudante.
Em sala de aula, o professor de Filosofia Ciro Carvalho
Fernandes orienta sobre a importncia da participao do
eleitor. Fala sobre votar de forma consciente e lembra que
preciso acompanhar e cobrar depois as promessas dos
polticos. S assim possvel driblar as decepes.
A maioria dos alunos j entendeu a lio: o dever de votar
principalmente um direito do brasileiro. " uma
experincia nova e eu sei que vou contribuir para o
desenvolvimento do meu pas. Tem gente que vai anular o
voto. Eu no! Eu sou a favor de votar!", afirma Monique
Evans da Costa Barbosa, 16. "Acho que a gente tem que
tentar. Mesmo que o candidato no seja eleito. Pelo
menos ns demos o nosso voto de confiana", refora
Daisy Luana, tambm de 16 anos.
Uma cartilha publicada pela Associao dos Magistrados
do Brasil (AMB) d algumas dicas, e a primeira vem direto
da Constituio: "Todo poder emana do povo, que o
exerce por meio de representantes eleitos". A juza Maria
de Lourdes Porto Vieira aconselha a anlise das opes de
candidatos para verificar qual atende melhor aos
interesses do eleitor. "No anule o seu protesto. Vote
certo!"
Alm dos especialistas e estudiosos, o eleitor que tem
como experincia outras eleies tambm tem opinio
formada. "No pode desistir. Tem que ser brasileiro e
votar!", afirma o corretor Luis Carlos de Oliveira. "Tem
que ir l e votar. um direito nosso como cidado
brasileiro. Depois torcer para que tudo d certo!",
acrescenta o ambulante Davi Moreira.
(Disponvel em: http://g1.globo.com/Noticias/Politica.
Acesso: 22 jun. 2010.)
Considerando a notcia acima, responda:
1 - A manchete acima se relaciona com o sentido de
vontade geral em Rousseau? Justifique.

Saiba mais...
Sugesto de vdeos:
Rousseau - Vida e obra
- http://www.youtube.com/watch?v=pJ46xmN6Lc4
Ttulo
Aula de Reviso.
Nmero de aulas por
semana
1
Nmero de semana de
aula
9
Tema
Aula de Reviso.
Objetivos
Revisar os contedos mais significativos estudados ao longo
do semestre para ao final do curso o aluno possa:
Identificar o conceito de Filosofia e seus objetos;
Avaliar a importncia da Filosofia para a reflexo
jurdica;
Compreender os objetos de estudo da Filosofia
jurdica;
Conhecer e aplicar os conceitos filosficos
experincia jurdica;
Analisar as diferentes concepes de justia;
Compreender a importncia dos filsofos antigos e
modernos para o pensamento filosfico
contemporneo.
O que Filosofia?
Objetos de estudo da Filosofia.
Objetos de estudo da Filosofia Jurdica.
Plato: justia e a fundao do Estado.
Aristteles: o sentido polissmico (legalidade e
equidade).
Hobbes: o estado como garantia da segurana
jurdico-poltica para ordem econmica.
Locke: a garantia da propriedade como conceito
Rousseau: o Contrato Social como sentido de
conservao e prosperidade dos membros da
associao poltica.
Recursos fsicos
O professor deve sugerir a leitura de trechos do material
didtico trabalhados ao longo do semestre. Poder trabalhar
com os vdeos e filmes propostos nas aulas anteriores, bem
como trabalhar com manchetes de jornais e revistas
contendo caso que podem ser analisados luz dos
pensadores estudados.
Aplicao prtica e
terica
28erc#cio de reviso 9 @ ( filosofia e a refle8o cr#tica da
realidade
Em uma interessante reportagem publicada na Folha de So
Paulo intitulada "Atitude filosfica d qualidade de vida
disponvel no
endereo http://www1.folha.uol.com.br/fsp/equilibrio/eq210
6200113.htm, a editora da reportagem, Daniela Falco,
exps acerca de uma tendncia no mundo moderno: o
debate de questes cotidianas luz da filosofia. Segundo
Daniela, cerca de 230 cafs espalhados pelo mundo viraram
espao para que pessoas de todas as idades possam debater
filosoficamente questes cotidianas, nos moldes do que j
faziam os gregos na Antiguidade. Na reportagem, o filsofo
Israel Alexandria, um dos mentores do Caf Filosfico,
verso soteropolitana do Caf des Phares - o "pai" dos cafs
fils -, explica que a filosofia um exerccio de vigilncia
crtica. Neste mesmo sentido, e corroborando com essa
idia, Olgria Matos, professora de filosofia da USP, afirma
que a reflexo filosfica sobre o que est por trs de
acontecimentos dirios aparentemente banais desestabiliza
preconceitos e potencializa a capacidade dos participantes de
avaliar adequadamente os acontecimentos. Por isso, conclui
a editora da matria, a filosofia ajuda a viver melhor porque
desperta a interrogao, aprofunda a reflexo, pesquisa
sobre os motivos ocultos, reinterpreta os fatos e, por via de
conseqncia, ridiculariza justificativas aparentes ou falsas.
O texto mostra que o conhecimento do mundo e o
autoconhecimento continua a ser uma busca do ser humano.
Nessa direo, tendo como referncia a bibliografia indicada
e o texto acima, responda as perguntas que se seguem.
1. O que a Filosofia? Para que serve?

1 - Sugesto de encaminhamento da resposta: O professor
pode aproveitar o momento para desenvolver com os alunos
uma reflexo acerca da ltima parte do texto acima, quando
se afirma que a filosofia tem por objetivo despertar a
interrogao, aprofundar a reflexo, pesquisar os motivos
ocultos, reinterpretar os fatos e afastar justificativas
aparentes ou falsas. Pode ser discutido alguns papis
fundamentais da filosofia, tais como negar "pr-conceitos e
"pr-juzos bem como interrogar o porqu das coisas. O
papel crtico se exerce no ato de julgar e discernir de
forma correta, examinar racionalmente, sem preconceitos,
alm de examinar idias, valores, costumes e
comportamento.

Exerccio de reviso 2 - Universidade de Braslia (UnB) muda
sistema de cotas para prximo vestibular

A Universidade de Braslia (UnB) mudou as regras do
sistema de cotas para o vestibular. J no prximo vestibular,
em janeiro, os candidatos s vagas especiais tero a cor da
pele avaliada por uma banca examinadora depois das
provas. O critrio da seleo para o sistema de cotas da
Universidade de Braslia foi questionado em maio ltimo,
quando dois irmos gmeos se candidataram ao sistema e
apenas um deles foi considerado negro. Alex e Alan EfotoF,
filhos de pai negro e me branca, candidataram-se ao
sistema de cotas. Apenas Alan foi considerado negro pela
universidade. Alex entrou com um recurso e tambm pde
concorrer pelas cotas. Para se inscrever no sistema, a UnB
pedia uma foto. Depois, uma banca decidia quem era ou no
negro. Agora, a partir de janeiro, acabam as fotos. Os
candidatos sero entrevistados por examinadores. Ao todo,
20% das vagas oferecidas pela Universidade de Braslia so
reservadas para os candidatos negros ou pardos.
(Fonte: 0lobo, 01/10/2007.)

1. Em que sistema de justia aristotlica se aliceraria o
sistema de cotas? Fundamente sua resposta.
2. Por que, no caso concreto relatado, segundo Aristteles, a
UnB no teria aplicado, de forma correta, o tipo de justia
que se propunha a aplicar?

Exerccio de reviso 3 - Leia a reportagem a seguir e,
depois, responda as perguntas.

Relatrio aponta "ameaas liberdade de expresso no
governo Lula

A influente organizao de direitos humanos Human Rights
Watch denuncia, em relatrio divulgado nesta quinta-feira,
"novas ameaas liberdade de expresso no Brasil. [...]
"Um correspondente estrangeiro quase foi expulso do Brasil
por causa de um artigo que o presidente Luiz Incio Lula da
Silva considerou ofensivo, diz a Human Rights Watch, "e o
governo adotou iniciativas para criar rgos regulatrios
para a mdia e os filmes do pas. [...] (Fonte: !!-, Londres,
13/01/2005.)

1 - Os direitos naturais estabelecidos pelo pensador ingls
foram incorporados pelo sistema jurdico brasileiro, mais
precisamente no art. 5o, da Constituio de 1988.
Exemplifique, transcrevendo o(s) dispositivo(s) do citado
artigo que configuram heranas do pensamento lockeano.

2 - Pelo texto jornalstico transcrito, possvel que possamos
afirmar que, no campo ftico, as idias de Locke so
completamente adotadas no Brasil? Justifique sua resposta.
Questes objetivas
1 - Como se sabe, a filosofia nasce a partir da
transformao dos mitos gregos. Essa palavra, nos dias de
hoje, tm significao semntica mltipla, mas para a
filosofia ela tem um significado mais preciso. Neste sentido,
aps ler a s assertivas abaixo, assinale aquela que traduz
uma viso INCORRETA acerca do mito:
a) O mito um "relato das origens e que, enquanto tal, tem
uma funo de instaurao: s h mito se o acontecimento
fundador no tem lugar na histria, mas num tempo antes
da histria.
b) O mito diz sempre como nasceram as coisas, as
instituies, as regras etc.
c) O mito exige sempre que a explicao seja coerente,
lgica e racional.
d) O mito no se preocupa com as contradies, como o
fabuloso e o incompreensvel.
2 - Analise o texto abaixo enunciado, Revista Veja, Edio
1894, ano 38 - n9, 2 de maro de 2005 - Editora Abril,
p.71, compare-o com a concepo platnica de poder e
aponte para a questo correta.
"Meritocracia - Enquanto isso, na Palestina...diferentemente
de certos pases, o mrito definiu a escolha dos novos
ministros.
"Os palestinos tm apenas um Estado em gestao, mas a
qualidade de seu Ministrio d banho em pases grandes e
bem estabelecidos. Os ministros que tomaram posse na
semana passada forma escolhidos com foco no mrito e na
qualificao profissional. Cada um especialista na rea em
que vai atuar e quase a metade possui doutorado.
a) Plato, por apoiar a meritocracia e tambm a forma
democrtica de poder, aproximaria-se da soluo palestina.
b) Plato, como democrata, rejeitava a idia de exerccio de
poder pelos mais preparados, o que o afastaria da soluo
palestina
c) Plato, com sua perspectiva aristocrtica de poder,
entendia que este deveria ser exercido pelos mais
preparados intelectualmente, o que o aproxima da posio
defendida pelos palestinos.
d) Plato, seguidor da Escola Sofista de pensamento,
rejeitava qualquer deciso que no se baseasse na escolha
popular. Por isso, no apoiaria a soluo proposta pelos
palestinos.

G $ Aristteles considerado o patriarca das Cincias
Naturais, escreveu sobre variados assuntos, dentre os quais:
educao, observaes cientficas, tica, poltica e lgica.
Fundou o seu Liceu e ensinou que os verdadeiros prazeres
do homem so as aes conforme a virtude. Provavelmente
o seu aluno mais famoso, Alexandre, o Grande, certa vez
mencionou: "Se a meu pai devo a minha existncia a meu
preceptor devo arte de me saber conduzir. Se governo com
alguma glria, a ele [Aristteles] sou devedor. Sobre este
pensador podemos afirmar, EXCETO:
a) a prtica da virtude no se confunde com um mero saber
tcnico, mas exige a conscincia de sempre realizar o melhor
de si;
b) o objeto da justia realizar a felicidade na plis, porque
toda virtude nasce e se desenvolve pelo exerccio;
c) a justia uma virtude supra-sensvel, realizvel no alm
tmulo;
d) o homem virtuoso aquele que em seu agir desvela a
observncia do princpio neminem laedere3

4. Segundo o pensamento de Aristteles a nica opo
correta :
I - A norma jurdica, mesmo quando o resultado traz um
resultado injusto, deve ser aplicada sem atenuaes.
II - A justia uma virtude que se encontra no meio termo
entre extremos de injustia.
III - A aplicao da justia no caso concreto deve respeitar a
idia de proporcionalidade.
IV - A justia esttica, devendo-se sempre cumprir a regra
nos estritos termos por ela dispostos
a) I e II
b) II e III
c) III e IV
d) I e IV

5. Analise as afirmativas abaixo e assinale a alternativa
CORRETA:
I - O justo particular distributivo realiza-se no momento
em que se faz uma repartio igualitria dos bens para
toda a comunidade;
II - A tica se configura na relao com o outro.
III- O bem comum o bem individual dos cidados de
uma p%lis.
IV - O homem um ser gregrio por natureza e que,
portanto, s pode haver realizao humana em sociedade.
a) Apenas II est correta.
b) Apenas III est correta.
c) Apenas II e IV esto corretas.
d) I, II, III e IV esto corretas.

6 - Analise as afirmativas abaixo e, aps, assinale a
alternativa que apresenta as assertivas CORRETAS:
So caractersticas do pensamento estico, as seguintes:
I - a preocupao com o prazer e a felicidade
II - o reconhecimento da lei natural como inata ao homem
III - a busca pelo prazer e a completa rejeio aos males e
agruras da vida
IV - o dever de viver segundo a natureza
a) Assertivas I e III
b) Assertivas II e IV
c) Assertivas III e IV
d) Assertivas II e III
Ttulo Kant: liberdade e coercitividade - moral e direito
Nmero de aulas por
semana
1
Tema Kant: liberdade e coercitividade - moral e direito
pensamento de Immanuel Kant;
Estudar os conceitos de Liberdade, Imperativo
categrico e hipottico
Estudar o sentido da legalidade e moralidade;
Compreender o conceito de direito e o princpio
universal do direito em Kant.
Estrutura de contedo Unidade 3 - Fundamentos modernos para uma Filosofia
Jurdica
3.4. Kant: liberdade e coercitividade - moral e direito.
Nesta aula deve-se partir de uma breve
observao sobre o contexto histrico do Iluminismo,
esclarecendo aos alunos as caractersticas desta fase e o
pensamento de Kant (1724-1804) como herdeiro dos
pensadores estudados nas aulas anteriores. Importa
observar que o pensamento liberal do sculo XIX
encontrou em Kant o seu representante mais expressivo
no que concerne liberdade como valor essencial. Kant,
o ltimo grande pensador jusnaturalista, do porto de
Jean-Jacques Rousseau (1712-1776), John Locke (1732-
1804) e Thomas Hobbes (1588-1979), compreendia a
necessidade de lanar novas bases a um pensamento
poltico que deveria, a princpio, contemplar o indivduo
como valor mximo, sem excluir, contudo, o sentido de
sociedade como valor necessitante, ou melhor, indivduo
e sociedade no so constituies antagnicas ente si,
mas que revelam nessa associao o plano social como
pano de fundo de realizao do indivduo, obviamente
orientado pelo dever como um valor a ser perseguido no
combate ao atomismo individualista. Nesse sentido,
deve-se estudar os significados de liberdade, direito e
coercitividade. Pode-se assim recorrer a um breve
histrico sobre a vida e obra de Immanuel Kant (nasceu
em 1724, em uma cidade da Prssia Oriental
denominada Knigsberg. Filho de uma modesta e
numerosa famlia de artesos recebeu de sua me
educao segundo os princpios do pietismo, corrente
radical do protestantismo prussiano, etc.). Cumpre dizer
que o autor situou-se dentro da atmosfera intelectual
que caracterizou o iluminismo alemo. Assim, o seu
criticismo estabeleceu limites razo humana quando
afirmou que s podemos con.ecer aquilo que n%s
mesmos criamos, constituindo, com esta afirmativa,
uma nova forma de filosofar que nasceu no interior das
mudanas estruturais que tipificaram a prpria
modernidade.
Essa nova maneira de filosofar reivindica como
pressuposto fundamental a liberdade, uma liberdade de
fazer uso pblico da razo em todas as questes sem a
direo de outrem. Esse uso pblico da razo significava
segundo o autor, a liberdade para pensar enquanto
intelectual e a possibilidade de expressar suas idias ao
pblico leitor (KANT, 1974).
O conceito de liberdade deve ser estudado com
muito cuidado pelo seu valor em nossa tradio jurdica.
Aqui sugerimos a contextualizao em exemplos
contemporneos que desvelem o sentido desse conceito
para, ento, abordar que para o filsofo, o homem est
submetido s leis da natureza (determinismo) e, ao
mesmo tempo, s leis da liberdade (moral). Isto
significa dizer que o homem um ser fadado ao
determinismo da natureza e ao mesmo tempo livre
enquanto ser pensante; livre para criar suas prprias
regras. Assim, o homem capaz de perceber que ele
prprio a causa dos fenmenos que existem no
mundo, ou seja, compreende que a razo humana
livre e determinante e, portanto, possui algo que o
difere dos animais, denominada de liberdade
transcendental. Importa esclarecer o sentido do termo
transcendental como uma categoria kantiana que pode
ser tomado por duas condies: a primeira diz respeito o
que antecede a experincia; a segunda, ao que
concerne o que independente da experincia ou de
princpios empricos.
justamente no mbito da vontade [Faculdade
de representar mentalmente um ato que pode ou no
ser praticado em obedincia a um impulso ou a motivos
ditados pela razo], ou da razo [Faculdade que tem o
ser humano de avaliar, julgar, ponderar idias
universais; raciocnio, juzo]que podemos perceber a
liberdade, ou seja,a liberdade pr*tica ou independDncia
da vontade pode ser demonstrada quando a razo nos
fornece a "regra de conduta(KANT, 1994, A803 / B831)
quando entra em jogo o que devemos ou no fazer.
Ento, a liberdade pr*tica que significa liberdade da
vontade, uma variante da liberdade transcendental.
Nesse ponto, importa observar que Kant se filiou a uma
tradio filosfica que estabeleceu a separao entre a
razo e as inclinaes. Sendo assim, a independncia da
vontade de motivos empricos est estritamente
relacionada com a fundamentao da moralidade
kantiana, isso porque a moralidade implica o conceito de
autonomia, que conseqncia da existncia de uma
vontade livre de motivos sensveis ou direes
estranhas. E, assim, associada idia de liberdade est
a de autonomia
No que tange sua teoria moral, precisa-se destacar
que, segundo este autor, a busca pelo Bem no pode
fazer parte da moralidade, mas o cumprimento da lei
pela lei (KANT, 1994, A111-115), enfatizando, com isso,
que a tica significa a obedincia lei moral, lei esta
que est em mim e que se identifica com a minha
conscincia. A tica no poderia mais buscar o seu
fundamento em certas concepes de bem, ou seja,
vises de mundo particulares, mas em algo capaz de
fazer sentido de modo universal, independente de
credos, tradies etc. Trata-se da absoluta prioridade do
justo sobre as questes do bem viver e, importante
observar a mudana de paradigma que este autor opera
com sua teoria moral para uma compreenso mais clara
do pensamento de Habermas e John Rawls, mais
adiante. Destarte, filsofos contemporneos como
Habermas, por exemplo, apontam a teoria moral
kantiana a partir de trs caractersticas fundamentais: 1
- o aspecto cognitivista, ou seja, a crena na
possibilidade de decidir as questes prtico-morais com
base em razes, o que implica dizer que os juzos morais
so passveis de serem fundamentados; 2 - o
sentido formalista, pois elabora um princpio moral
(imperativo categrico) limitado s questes referentes
justia e no ao "bem viver; 3 - por fim, o
carter universalista, uma vez que os juzos morais
devem erguer uma pretenso de validade universal.
Com isso, Kant afastou o sentido do "eu quero em favor
do "eu devo (BRITO, 1988, p. 544). A ao adquire um
valor moral, pois o sujeito supere seus prprios
obstculos quando age por dever, independente das
inclinaes sensveis.
fundamental estudar princpio moral de Kant,
denominado imperativo categ%rico, formulado pela
primeira vez na obra Fundamentao da 5etaf#sica dos
-ostumes (1785) que, em uma de suas formulaes
determina: "(ge de tal maneira que trates a
.umanidade" tanto na tua pessoa como na pessoa de
qualquer outro" sempre e simultaneamente como fim e
nunca simplesmente como meio.(KANT, 1973, p. 209).
Tal princpio funcionaria como um teste a ser realizado
pela nossa prpria conscincia a fim de identificar se as
intenes que fundamentam uma determinada ao so
moralmente boas. O imperativo categrico, segundo o
prprio autor nos adverte, no algo indito, mas uma
variao da regra de ouro. No contexto do Iluminismo, o
imperativo configurou um exerccio tpico do pensar
esclarecido ((uf?lHrung); um modo de ser que no
aceita ser guiado por outrem, mas que se coloca
virtualmente na perspectiva de todos os outros seres
racionais, na medida em que abstrairia da sensibilidade
e buscaria um ponto de vista universal (KANT, 1995,
p. 159). O imperativo categrico representa uma
interrogao estruturada numa indispensvel
compreenso das exigncias de reciprocidade, numa
comunidade tica idealmente antecipada. Logo esse ou
princ#pio moral serviria ao propsito de fornecer as
condies de possibilidade para o desenvolvimento de
certo discernimento moral. Nesse horizonte, a validade
de uma mxima subjetiva somente poderia ser
reconhecida pela razo como moralmente correta se
apresentasse uma obrigao moral que qualquer um
pudesse desej-la, por reconhec-la como vlida,
independente de suas vises de mundo
particulares. (qui est* ento o sentido da prioridade do
justo sobre o bem e da dignidade da pessoa .umana
presente na concepo do .omem com fim em si
mesmo3 ; e8tremamente importante observar a
fundamentao filos%fica desse princ#pio to significativo
para o >ireito3 =* v*rios artigos em meios eletr<nicos
que observam a importIncia de Jant na construo do
princ#pio da dignidade da pessoa .umana [QUEIROZ,
Victor Santos. A dignidade da pessoa humana no
pensamento de Kant. Da fundamentao da metafsica
dos costumes doutrina do direito. Uma reflexo crtica
para os dias atuais. Jus Navigandi, Teresina, ano 9, n.
757, 31 jul. 2005. Disponvel em:
<http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=7069>.
Acesso em: 26 jul. 2010.]
Material didtico selecionado: HRYNIEWICZ,
2008. p. 396 -405.
Observa-se que na biblioteca virtual da Estcio h a
obra: WOOD, W. Allen. Kant. Porto Alegre: Artmed,
2008. Disponvel em:
http://estacio.bvirtual.com.br/editions/681-kant.dp?
search_id=1132182&search_results_type=Edition.
Acesso 26 jul. 2010. p. 158-181. Recomenda-se que o
professor indique como leitura complementar.
Indicao de sites:
WIKIPDIA. Immanuel Kant. Disponvel em: <
http://pt.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant >. Acesso
em: 22 jun. 2010.
MUNDO DOS FILSOFOS. Immanuel Kant. Disponvel
em:< Disponvel
em:<http://www.achegas.net/anteriores.html>. Acesso
em: 22 jun. 2010. >. Acesso em: 22 jun. 2010.
Bibliografia:
HRYNIEWICZ, Severo. Para Filosofar Hoje. Rio de
Janeiro: Lumen Juris, 2008. p. 395 - 396.

KANT, I. Crtica da Razo Pura. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian , 1994a.

______. Fundamentao da Metafsica dos Costumes.
In: Os pensadores. So Paulo: Abril, 1973.

______. Crtica da Faculdade do Juzo. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 1995.

______. La Metafsica de las Costumbres. Madrid:
Editorial Tecnos, 1994b.

______. A Metafsica dos Costumes. So Paulo: EDIPRO,
2003.

WOOD, W. Allen. Kant. Porto Alegre: Artmed,
2008. Disponvel em:
http://estacio.bvirtual.com.br/editions/681-kant.dp?
search_id=1132182&search_results_type=Edition.
Acesso 26 jul. 2010. p. 158-181. ( Biblioteca virtual da
Estcio)

BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no Pensamento de
Emanuel Kant. 4. ed. Braslia: UnB, 1999. p. 53-66.
BRITO, A. J. Observaes crticas Crtica da Razo
Prtica. In: Revista Portuguesa de Filosofia. Vol. XLIV,
1988, p. 544.
OLIVEIRA, Clara M. C. B.; TROTTA, Wellington. A
liberdade como fundamento do pensamento poltico-
jurdico kantiano. Achegas.net. n. 36, jul/ago 2009.
Disponvel em:<
http://www.achegas.net/anteriores.html>. Acesso em:
22 jun. 2010.

Recursos fsicos Sugere-se a utilizao de 'oBer'oint para apresentao
vdeos/filmes indicados.
Aplicao prtica e terica Os contedos ministrados nesta aula demonstram sua
Jurdica.


Caso 1 - O imperativo categrico
Uma das questes fundamentais na filosofia jurdica
kantiana a separao entre o mbito da moralidade e
o mbito da legalidade. Leia o texto abaixo, atentando
para a parte sublinhada, e, aps, responda as
perguntas.
Em reportagem intitulada "Para ex-dirigente da
Comisso de tica, legislao precisa mudardisponvel
em http://www1.folha.uol.com.br/fsp/dinheiro/fi100420
0816.htm, possvel localizar um possvel confronto
entre moralidade e legalidade. Isto porque, na referida
reportagem, o embaixador Marclio Marques Moreira,
que foi presidente da Comisso de tica Pblica da
Presidncia da Repblica, afirmou que episdios como o
da licena obtida por ex-secretrio-executivo da
presidncia do BNDES para ir trabalhar na empresa Vale
mostram que h uma "omisso da legislao" que
precisa ser revista. Na oportunidade o ex-secretrio-
executivo foi acusado por colega de banco, em
correspondncia interna da instituio, de quebra de
tica ao se transferir para uma diretoria da Vale menos
de uma semana depois do BNDES liberar uma linha de
crdito de R$ 7,3 bi para a mineradora. (...) Marclio
Marques Moreira alerta que o artigo 16 do decreto n
6.029 abre uma janela para que as comisses de tica
das empresas estatais atuem nesses casos Segundo
este artigo, as comisses "no podero escusar-se de
proferir deciso sobre matria de sua competncia
alegando omisso do Cdigo de Conduta da Alta
Administrao Federal, do Cdigo de tica Profissional
do Servidor Pblico Civil do Poder Executivo Federal ou
do Cdigo de tica do rgo ou entidade, que, se
existente, ser suprida pela analogia e invocao aos
princpios da legalidade, impessoalidade, moralidade,
publicidade e eficincia"
1. Kant estabeleceu critrios de distino entre
moralidade e legalidade que at hoje so usados para
separar estas duas esferas. Um dos mais importantes
critrios distintivos entre moralidade e legalidade diz
respeito distino entre duas formas de imperativo, o
categrico e o hipottico. O que significa cada um deles
e em que mbito (moralidade e legalidade) se encontra
cada um deles?

2. possvel, no caso acima, identificar uma separao
entre a moralidade do ato e sua legalidade? A deciso
do ex-secretrio-executivo baseou-se em um imperativo
categrico? Fundamente.

Caso 2 Voc foi convidado(a) para participar de um
caloroso debate sobre Direitos Humanos. O referido
encontro focaliza o relatrio elaborado pelo Conselho
Estadual de Defesa dos Direitos da Criana e do
Adolescente (CEDCA) que denunciou torturas de
menores no pas. Nesse sentido, leia atentamente a
manchete abaixo e elabore consideraes em defesa dos
Direitos Humanos usando como fundamento o princpio
moral elaborado por Immanuel Kant em sua teoria tica.

Relatrio denuncia tortura de menores
Documento rene 5 casos individuais e 2 acusaes
coletivas contra agentes de disciplina.
Um adolescente de 16 anos denunciou que foi
espancado trs vezes ao dia durante os dez dias em que
esteve no Instituto Padre Severino, na Ilha do
Governador, h trs meses. Nem na hora das refeies,
o adolescente escapava das surras. Nas sesses de
agresso, os agentes de disciplina usavam um pedao
de madeira que apelidaram de Kelly Key. Esta uma das
denncias de tortura contra adolescentes internados em
unidades para menores infratores no Rio que foram
entregues ontem Secretaria Estadual da infncia e da
Juventude. O relatrio feito pelo Conselho Estadual de
Defesa dos Direitos da Criana e do Adolescente
(CEDCA) relata cinco casos individuais e faz duas
denncias coletivas de maus-tratos, alm de
precariedade nas instalaes. Quase todas as denncias
se referem a agresses ocorridas no Instituto Padre
Severino, porta de entrada do sistema que atende a
menores infratores. Uma delas alerta para o fato de que
alguns agentes andam com armas de fogo e outros com
facas na cintura. Apenas um dos casos no ocorreu no
Instituto Padre Severino. A denncia se refere ao Centro
de Recursos Integrados de Atendimento ao Menor
(CRIAM) de Campos. Os adolescentes internados
naquela instituio relatam aos conselheiros do CEDCA
que um agente de disciplina anda armado no local e usa
um taco de beisebol para espancar os internos
cotidianamente. O coordenador da Comisso de
Monitoramento do sistema Scio-Educativo do CEDCA,
Carlos Nicodemos, espera que os culpados pelos maus-
tratos sejam afastados e isto evite novos casos. O
relatrio do CEDCA foi entregue tarde ao subsecretrio
estadual da Infncia e da Juventude, Evandro Steele. Ele
prometeu analisar as denncias e encaminh-las hoje ao
secretrio Altineu Cortes juntamente com algumas
sugestes de medidas a serem tomadas. Sero abertos
inquritos administrativos para apurar todos os fatos e o
subsecretrio pediu aos conselheiros que ajudem nas
investigaes. Uma cpia do relatrio tambm foi
entregue Delegacia da Criana e do Adolescente
Vtima (DECAV). Foi pedida a instaurao de um
inqurito. O CEDCA pe disposio, a partir de hoje,
um Disque-Denncia para casos de maus-tratos contra
os adolescentes internados nas instituies para
menores infratores. Segundo os conselheiros, muitas
mes temem levar as denncias frente porque seus
filhos acabam sendo ainda mais punidos nas unidades.
(O Globo - 21/10/2004)
Ttulo
Normativismo-lgico de Hans Kelsen
Nmero de aulas por
semana
1
Nmero de semana de
aula
11
Tema

Objetivos
pensamento de Hans Kelsen;
Estudar os conceitos de positivismo jurdico;
Estudar o sentido do princpio da pureza, norma
jurdica e proposio jurdica;
Compreender princpio metodolgico fundamental e o
sentido de justia.
Identificar a importncia do conceito de validade e
eficcia no pensamento de Kelsen.
Unidade 4 - Filosofia Jurdica
4.1. Normativismo-lgico de Hans Kelsen.
Hans Kelsen foi magistrado da Corte Constitucional
da ustria entre os anos de 1921 e 1930, considerado
iniciador do que se denomina de lgica jurdica e autor
intelectual da Constituio Republicana Austraca. Sua
obra mais conhecida a Teoria 'ura do >ireito. Segundo
Miguel Reale, Kelsen nunca foi adepto da Escola de Viena
[Kelsen foi influenciado pela escola do Crculo de Viena,
constituda por um grupo de professores antimetafsicos
da Universidade de Viena, que contriburam para o
surgimento do neopositivismo vienense. A cidade de Viena
era propcia ao surgimento do neopositivismo porque
nessa regio se desenvolveu durante a segunda metade
do sc. XIX, o liberalismo originado do Iluminismo, do
empirismo e do utilitarismo. A Universidade de Viena se
mantivera sob a influncia catlica e, portanto, ficou
imune ao idealismo. Foi, portanto, a mentalidade
escolstica que preparou a abordagem lgica das questes
filosficas. O crculo de Viena era formado por jovens
doutores em Filosofia da cincia que organizavam
colquios semanais, dentre eles destacam-se: Hans Hahn,
Otto Neurath, Olga Neurath, Flix Kaufmann e Carnap, que
defendiam afastar a metafsica, a tica e a religio do
mbito cientfico]. Esta escola reunii intelectuais como
Carnap, Wittgenstein entre outros. Conforme assinala este
pensador brasileiro, Kelsen esteve ligado outra Escola de
Viena, esta no domnio do Direito (REALE, 1990, p. 458).
Acrescenta-se, ainda, que a obra do terico austraco de
suma importncia para o pensamento jurdico do sc. XX.
importante pontuar que o objetivo da Teoria pura
do direito foi propor os princpios metodolgicos da cincia
jurdica, reflexo dos debates filosficos que ocuparam os
intelectuais do sc. XIX. Kelsen vivenciava uma poca
marcada entre o positivismo jurdico em suas diversas
tendncias e os tericos da livre interpretao do direito.
Esse momento colocava em relevo a prpria autonomia do
direito enquanto cincia autnoma. Nesse sentido, alguns
entendiam a metodologia correta como aquela que
aproximava o direito das demais cincias humanas,
outros, por sua vez, compreendiam a cincia jurdica como
esfera autnoma e livre de qualquer juzo valorativo.
Kelsen, colocando-se ao lado desta ltima corrente,
procurou estabelecer para o direito um fundamento
epistemolgico objetivo e desvinculado de qualquer
influncia ideolgica.
Nesse entrecruzamento de correntes, o
pensamento de Kelsen se comprometeu com a busca de
um mtodo e objeto prprios capazes de superar as
confuses metodolgicas e dar mais autonomia cientfica
ao jurista. Com esse objetivo, Kelsen props o princ#pio da
pure1a, critrio segundo o qual o mtodo e o objeto
especficos da cincia jurdica deveriam ter o enfoque
normativo, isto quer dizer que, o direito deveria ser visto
como norma e no como fato social ou valor
transcendente. Essa proposta causou tanta polmica, que
Kelsen foi acusado de reduzir o direito norma, ou seja,
abandonar a dimenso scio-valorativa, despindo o direito
de caracteres humanos. Todavia, a reflexo kelseniana
aponta para o dado de que o direito, sendo um fenmeno
complexo, s poderia ser estudado autonomamente, isso
com o fim de evitar que os juristas incorressem em
debates infindveis.
Entretanto, o que se pode entender por norma
seno uma regra de conduta que poder ser moral,
religiosa ou jurdica. As normas morais e religiosas fundam
sua obrigatoriedade na conscincia pessoal; as jurdicas
so protegidas por uma eventual fora coercitiva externa.
Isto posto podemos focalizar o conceito de norma em
Kelsen. Para este autor, normas so prescries de dever-
ser que conferem ao comportamento humano um sentido
prescritivo e, portanto, trata-se de um comando, produto
da vontade humana que probe, obriga ou permite
determinado comportamento. Trcio Sampaio Ferraz Jr.
em seu livro ( ciDncia do direito" apresenta o seguinte
exemplo: existe a categoria de ser e a do dever-ser; as
prescries so prescries de dever-ser, ou seja, o ato de
levantar o brao em uma palestra poder ter dois
sentidos, um descritivo em que interessa apenas observar
que algum levantou o brao e um sentido prescritivo de
acordo com o qual deve ser entendido como voto a favor
de uma proposta.
Nesse sentido, toda norma jurdica ao adquirir
existncia independente de seu autor tem em si o
contedo da validade. Por isso Kelsen compreendeu a
cincia jurdica como uma cincia pura de normas e as
investigou no seu encadeamento hierrquico, assim a
validade de uma norma est ligada a normas superiores
que culminam numa norma fundamental, ou seja, a
norma fundamental a fonte comum da validade de todas
as normas pertencentes a uma e mesma ordem
normativa" o seu fundamento de validade comum
(KELSEN, 1987, p. 207). ["A norma fundamental apenas
uma pressuposio de qualquer interpretao positivista
do material jurdico (KELSEN, 1993, p. 170).]Essa
concepo terica defende a tese que a norma somente
ser considerada jurdica e legtima se, e somente se, for
estabelecida em conformidade com as prescries contidas
na norma fundamental, valorativamente neutra. Disto
decorre que todo o ordenamento jurdico vale e legtimo
em funo desta norma fundamental. Ainda que haja uma
norma injusta, ser vlida e legtima desde que decorra de
uma norma fundamental legtima.
Kelsen foi grande defensor da neutralidade
cientfica aplicada cincia jurdica, compreendendo a
necessidade do direito se afigurar como uma esfera
autnoma em relao moral e a poltica. Segundo ele,
Direito e Estado se confundem porque o Estado se
configura num conjunto de normas estabelecidas,
prescrevendo uma sano para determinados
comportamentos. Sem essa ordem normativa o Estado
deixaria de existir no sentido jurdico, tornando-se uma
fico especulativa. Nesse caso o Estado elevado
condio de supra racionalidade cujo fim impedir que os
homens busquem fora do seu mbito solues arbitrrias e
necessariamente inquas. Segundo Kelsen, Estado e norma
constituem o mesmo sentido porque um corolrio do
outro, princpio que garante a unidade do direito sob a
tica lgico-normativa.
Segundo o jurista alemo Karl Larenz (1903-
1993), a Kteoria pura do direitoL considerada em
concreto por Jelsen como uma Kteoria do >ireito positivoL
e" nesta medida" uma teoria geral do >ireito(LARENZ,
1989, p. 83), isso quer dizer que Kelsen, ainda segundo o
mesmo autor, compreende que a fundamentao da
autonomia metodol%gica da ciDncia do >ireito a distino
entre ju#1os de ser e ju#1os de dever ser(p. 82). Nesse
particular reside a importncia de Kelsen como aquele que
trouxe para si a tarefa de sistematizar as bases
metodolgicas do Direito como um corpo cientfico; mas
como? ( teoria pura do direito finca suas linhas
sistemticas na compreenso de que o direito no se
preocupa com o contedo, mas com a estrutura lgica das
normas jurdicas, estabelecendo os limites do
conhecimento jurdico-cientfico (p. 83) no sentido de se
distinguir dos outros ramos da cincia guiados por seus
respectivos objetos de pesquisa. Essa construo terica
Kelsen chamou de princ#pio metodol%gico fundamental3
O princ#pio metodol%gico fundamental significa a
condio primeira para que a doutrina do direito se torne
cincia do direito. O cientista do direito deve abster-se de
valores estranhos ao objeto da cincia jurdica, porque
nesse caso o conhecimento para ser cientfico deve ser
neutro em relao aos valores. No da competncia da
cincia jurdica discutir os fins polticos desta ou daquela
norma jurdica, mas sim ressaltar uma preocupao
eminentemente jurdico-cientfica. Segundo Karl Larenz
(1989, p. 85):

teoria pura do Direito o que
interessa a especificidade lgica e
a autonomia metdica do Direito. O
que ela quer libertar a cincia do
Direito de todos os elementos que
lhe so estranhos. Da que, por um
lado, se oponha confuso entre
observao jurdica e observao
sociolgica. O jurista, entende
Kelsen, pode, sem dvida fazer
reflexes de natureza psicolgica e
sociolgica, mas no deve nunca
`servir-se dos resultados da sua
considerao explicativa na
construo conceptual normativa.

Portanto, sendo esse o limite apresentado pelo
princpio metodolgico fundamental, o objeto da cincia do
direito a norma posta por autoridade competente, e
nesse sentido, o que o princ#pio metodol%gico
fundamental exige a excluso do mbito de interesse do
jurdico os fatores especificamente sociais, econmicos,
culturais, morais ou polticos interferentes na produo da
norma e tambm os valores prestigiados em sua edio. A
utilizao do princ#pio metodol%gico fundamental implica
uma hermenutica jurdica que se abstm da idia de um
nico sentido correto para a norma jurdica, mas busca
uma pluralidade de significaes cientificamente
pertinentes a esse limite.
A distino entre norma jurdica e proposio
jurdica marca importante construo terica dentro do
pensamento kelseniano. Com essa distino entre norma
jurdica e proposio jurdica, Kelsen pretendia acentuar
ainda mais as diferenas entre as atividades do aplicador
do direito e o papel exercido pelo cientista jurdico.
Segundo Kelsen, a norma jurdica que prescreve a sano
que se deve aplicar no caso de aes ilcitas - tem carter
prescritivo, resulta do ato de vontade; em outro sentido a
proposio jurdica sendo um juzo hipottico ou
condicional, afirma que uma determinada conduta tpica
implica certa sano - tem carter descritivo, resulta do
ato de conhecimento.
Pode-se dizer que as proposies jurdicas so
reflexes, juzos sobre as normas jurdicas. Como acentua
Kelsen, na sua Teoria 'ura do >ireito, proposies
jurdicas so, por exemplo, as seguintes: se algum
comete um crime, deve ser-lhe aplicada uma pena; se
algum no paga uma dvida, deve proceder-se a uma
execuo forada de seu patrimnio; se algum atacado
de doena contagiosa, deve ser internado num
estabelecimento adequado. Procurando uma frmula geral,
temos: sob determinados pressupostos fixados pela ordem
jurdica, deve efetivar-se um ato de coao, pela mesma
ordem jurdica estabelecida. esta a forma fundamental
da proposio jurdica. Percebemos que a proposio liga
dois elementos, a saber: 1. Antecedente: dados
determinados pressupostos, 2. Conseqente: decorre a
efetuao de um ato de coero, sempre na forma
estabelecida pela ordem jurdica.
As normas jurdicas recebem o qualificativo de
vlidas ou invlidas e as proposies podem ser
consideradas como verdadeiras ou falsas. Ou dizendo de
outro modo, uma lei poder ser vlida ou no conforme a
sua existncia no mundo jurdico. Uma proposio acerca
de uma lei poder ser ou no verdadeira; poder ocorrer
que um jurista qualquer tenha formulado um juzo
equivocado acerca da tal lei, nessa hiptese sua
proposio ser falsa.
Sabemos que o direito se distingue de outras
ordens sociais por meio do uso da coaoprescrita em
suas normas. As proposies jurdicas se referem a
enunciados deontolgicos, ou seja, enunciados que
prescrevem alguma conduta atravs do verbo dever-ser.
Ligam uma determinada previso com atos de coao: se
fulano cometeu homicdio dever ser punido com recluso
de seis a vinte anos. Dessa estrutura bsica podemos
inferir duas possibilidades de conexo, a saber: ou temos
uma ligao dentica entre uma ao-omisso e uma
sano, ou entre diversas condutas humanas com diversos
atos coativos na qualidade de sano. O primeiro tipo
aplica-se para a generalidade dos casos e o segundo em
situaes especficas. Kelsen se mantm nos limites da
primeira alternativa: a estrutura da norma jurdica
descrita pela proposio jurdica como a ligao dentica
entre a referncia a certo comportamento e a sano
correspondente. Nesse sentido, afirma Fbio Ulhoa Coelho
que as normas jur#dicas" assim" tDm a estrutura de uma
proibio" por descreverem a conduta tida por il#cita como
antecedente e a punio como conseqMente (COELHO,
1999, p. 36).
O fato de Kelsen ter reduzido as normas jurdicas a
uma estrutura de proibio gerou algumas objees: a
primeira delas relativa s normas que no probem, mas
que obrigam determinados atos ou omisses; a segunda,
em relao s normas permissivas; em terceiro lugar, com
relao s normas revogatrias e conceituais. O
argumento de Kelsen se baseia em duas observaes. A
primeira refere-se ao fato de que existe a possibilidade
de interdefinir, ou relacionar intrinsecamente as normas
proibitivas e obrigatrias, uma vez que qualquer proibio
pode ser traduzida por uma obrigatoriedade e vice-versa.
Proibir certa conduta equivale a obrigar a omisso da
mesma conduta. O argumento usado em favor das normas
permissivas baseia-se na possibilidade de distinguir a
permisso em negativa (o que no proibido permitido)
e positiva (dependente das normas proibitrias). Nesse
caso, encontra-se na permisso negativa a inexistncia de
proibio, mas na permisso positiva a manifestao de
uma proibio qual se liga.
Como exemplo desse tipo de normas permissivas
positivas, Coelho menciona as hipteses de excluso de
ilicitude previstas no art. 23, II do CP: "No h crime
quando o agente pratica o fato: I- em estado de
necessidade; II - em legtima defesa; III - em estrito
cumprimento de dever legal ou no exerccio regular de
direito. Tais hipteses configuram o sentido de normas
permissivas positivas (a atitude em si poderia configurar
um ilcito penal). Para Kelsen certas normas no possuem
autonomia, mas encontram em outras normas proibitivas
o complemento para seu sentido no mundo jurdico;
normas no autnomas precisam de normas
sancionadoras. Kelsen denominou tais normas no
autnomas de secund*rias e as sancionadoras
de prim*rias.
No entendimento de Kelsen a validade da norma
jurdica vincula-se inicialmente sua relao com a norma
fundamental, sobretudo no que concerne ao problema da
manifestao de vontade de uma autoridade
competente: ( norma jur#dica v*lida se emanada de
autoridade com competDncia para edit*$la" ainda que o
respectivo comando no se compatibili1e com disposio
contida em normas de .ierarquia superior(COELHO,
1999, p. 41).
Como um legtimo representante do pensamento
jurdico-positivista, Kelsen relaciona validade e eficcia a
partir da dicotomia entre a norma singularmente
considerada e a ordem positiva como um todo. A validade
exige tambm a eficcia da norma jurdica e, nesse ponto,
nosso autor rejeita duas idias: a de que a validade no
depende da eficcia, como tambm, a de que validade e
eficcia se identifiquem. No entanto qual a posio de
Kelsen? Observando as duas instncias: a da norma
singularmente considerada e a da ordem positiva, este
autor sustenta que as normas deixam de ser vlidas se
perderem a eficcia. Validade e eficcia no so termos
sinnimos, mas guardam forte relao entre si. Segundo
Kelsen, a eficcia se revela como condio de validade em
ambas as instncias e nesse sentido qualquer norma
jurdica totalmente ineficaz invlida.
A eficcia necessria vigncia da ordem jurdica
medida em termos globais, ou seja, a legislao de um
pas vigora, ainda que alguns dos seus artigos sejam
totalmente ineficazes e conseqentemente invlidos. A
validade da ordem jurdica no depende da eficcia de
todas as normas que a constituem. Todavia, o inverso
possvel, isto , a norma singularmente considerada perde
eficcia se houver ineficcia global da ordem jurdica. So
trs os pressupostos que condicionam a validade da norma
jurdica, a saber: 1 - A competncia da autoridade que a
editou, com base na norma hipottica fundamental; 2 - O
mnimo de eficcia que desconsidera a inobservncia
episdica ou temporria; 3 - A eficcia global da ordem
jurdica.
O objeto da cincia jurdica compreende as normas
e, os cientistas do direito operam de forma diferente dos
cientistas sociais, pois no estabelecem relaes de
causalidade, mas relaes de imputao. Isto quer dizer
que, entre dois fatos como, por exemplo, um homicdio e a
punio correspondente h uma ligao de outra ordem e
esta ligao a imputao. A sano referente ao
homicdio no foi causada pela conduta em si mesma, mas
exige a prova de seu acontecimento. O direito pertence a
uma cincia normativa que no visa prescrever condutas,
mas to somente examinar as normas e estruturar seus
enunciados a partir do princpio da imputao. Imputar
significa atribuir coisa desonrosa ou criminosa a uma
pessoa; creditar algo que no seja evidente ou decorra
analiticamente. Causalidade significa uma relao
necessria e universal entre dois termos no caso das
cincias naturais, ou uma ligao de causa e efeito
tambm utilizada pelas cincias sociais como, por
exemplo, a sociologia, que vincula por causalidade a taxa
de desemprego e o ndice de violncia.
Importa destacar duas distines relevantes entre
causalidade e imputao, a saber: 1 - A imputao
depende da vontade humana; a causalidade independe
dessa interferncia. H o ponto inicial e o terminal,
claramente definidos na proposio jurdica. 2 - A
imputao no deriva de nenhum outro conseqente
imputado, no h uma cadeia de sucesses; a causalidade
implica em infinitude, ou seja, uma cadeia de sucesses.
Uma observao final que para Kelsen, a justia
possui valor inconstante, relativo, dissolvel e mutvel.
Trata-se de um julgamento de valor que possui carter
subjetivo. A multiplicidade de valores sobre o justo
reafirma a possibilidade de o direito positivo se chocar
pelo menos com algum sentido de justia. Como doutrinas
morais no fazem parte do conhecimento dos juristas, pois
estes esto preocupados com as normas jurdicas, o
direito positivo desvincula-se de questes de justia.
Material didtico selecionado:

ACQUAVIVA, Marcus Cludio. Teoria geral do estado. 3. ed.
So Paulo: Manole, 2010. p. 108-110.
Observa-se que na biblioteca virtual da Estcio h a obra
citada na ntegra.

Sugesto de vdeos:
Ministro Eros Grau fala sobre a interpretao do Direito
(Kelsen):
1 - http://www.youtube.com/watch?
v=sN8yeFURLBE&feature=related
v=h5DEO3l59js&feature=related
v=gzDT6K8Qgfg&feature=related
Bibliografia:
Lumen Juris, 2008. p. 395 - 396.

KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. So Paulo: Martins
Fontes, 1987.

KELSEN, Hans. Teoria geral do Direito e do Estado. So
Paulo: Martins Fontes, 1993.
REALE, Miguel. Filosofia do direito3 So Paulo: Saraiva,
1990.
LARENZ, Karl. Metodologia da cincia do direito. Lisboa:
Calouste Gulbenkian, 1989.
COELHO, Fbio U. Para entender Kelsen. So Paulo: Max
Limonad, 1999.
Indicao de sites:
WIKIPDIA. Hans Kelsen. Disponvel em: <
http://pt.wikipedia.org/wiki/Hans_Kelsen>. Acesso em: 22
jun. 2010.
Recursos fsicos
Sugere-se a utilizao de PowePoint para apresentao
vdeos/filmes indicados. Observa-se que na biblioteca
virtual da Estcio h a obra citada na ntegra.
Aplicao prtica e
terica
Jurdica.


Caso 1 -A validade jurdica em Hans Kelsen
Leia a reportagem abaixo extrada de
http://noticias.uol.com.br/ultnot/agencia/2008/10/15/ult4
469u31947.jhtm e, aps, responda as perguntas que
seguem.
Filho de embaixador bebe, bate o carro e sai impune no
DF
Em Braslia
Um acidente banal de trnsito, sem vtimas, est causando
polmica em Braslia e embaraos ao embaixador do
Paraguai, Luiz Gonzles Arias. Tudo porque seu filho, o
estudante de medicina Sebastian Gonzlez Ayala, de 19
anos, dirigindo sem habilitao e com visveis sinais de
embriaguez, bateu em dois outros veculos e, aps se
recusar a fazer teste de bafmetro, saiu impune do local,
sob escolta de uma viatura do Batalho Rio Branco, da
Polcia Militar.
O acidente ocorreu na tera-feira (14), no setor central de
Braslia. Com dificuldade para se expressar, Sebastian
assumiu a culpa e admitiu ter bebido antes de pegar no
volante. Mas, pela Conveno de Viena, da qual o Brasil
signatrio desde 1965, ele no responder a processo e
no perder a permisso de dirigir, como determina o
Cdigo de Trnsito Brasileiro. Nem mesmo ter de pagar a
multa de R$ 957 por dirigir alcoolizado. Ele nem sequer foi
levado para a delegacia para prestar depoimento.
A inviolabilidade, segundo o comandante do Batalho Rio
Branco, tenente coronel Alair Garcia Jnior, extensiva
aos familiares dos diplomatas e alcana as esferas penal,
civil e administrativa. "Uma das nossas atribuies
garantir que as imunidades sejam respeitadas porque, do
contrrio, o Brasil estaria desrespeitando norma de direito
internacional", explicou. " difcil de aceitar, mas a lei:
mesmo que fosse um crime mais grave, no poderamos
algem-lo ou sequer det-lo", acrescentou o comandante.
O caso recorrente na capital do pas, onde circulam mais
de 2.000 veculos diplomticos, mas a reao indignada
cada vez que isso ocorre est levando o Itamaraty, a
exemplo de outros pases, a adotar medidas para conter
abusos praticados por pessoas beneficiadas por
imunidade.
1. Deve o jurista, segundo Kelsen, preocupar-se com
aspectos valorativos no que se refere ao reconhecimento
da validade jurdica? Fundamente.
2. A "reao indignada de parte da sociedade contra a
regra que protegeu o filho do Embaixador paraguaio seria,
segundo a teoria normativista elaborada por Hans Kelsen,
fator determinante para o reconhecimento da invalidade
da norma jurdica? Fundamente sua resposta.
3. No caso acima, segundo Kelsen, a justiciabilidade do
contedo normativo deveria ser levada em conta no
processo de reconhecimento da validade da norma?

Caso 2 - Leia a citao abaixo do prprio Hans Kelsen na
obra Teoria Pura do Direito ( p. 61) e responda
pergunta: como podemos compreender o sentido de
justia segundo este autor?
Quando a Teoria Pura do Direito delimita a natureza, ela
procura os limites que separam a natureza do esprito. A
cincia do direito cincia espiritual e no cincia natural.
(...) Quando o Direito se apresenta como elemento da
moral, isso se torna obscuro, se significar uma exigncia
natural para que o direito seja apresentado como moral,
ou, se isso significar que o direito, como parte integrante
da moral, possui um carter efetivamente moral, tenta-se
atribuir um valor absoluto ao direito, levando-se em conta
a moral. Como categoria moral, direito significa o mesmo
que justia. Essa a expresso para a verdadeira ordem
social, ordem essa que alcana plenamente seu objetivo
ao satisfazer a todos. A aspirao da justia - encarada
psicologicamente - a eterna aspirao da felicidade, que o
homem no pode encontrar sozinho e, para tanto,
procura-se na sociedade. A felicidade social denominada
justia. (...) Justia um ideal irracional. Seu poder
imprescindvel para a vontade e o comportamento
humano, mas no o para o conhecimento. A este s
oferece o direito positivo, ou melhor, encarrega-se dele
(KELSEN, H. Teoria pura do direito. So Paulo: RT, 2007.
p. 60-62.)
Ttulo Culturalismo-axiolgico de Miguel Reale
Nmero de aulas por
semana
1
Nmero de semana de
aula
12
Tema Culturalismo-axiolgico de Miguel Reale
pensamento de Miguel Reale;
Estudar o conceito de culturologia jurdica;
Estudar o sentido da teoria tridimensional dialtica;
Compreender a crtica de Miguel Reale teoria de Hans
Kelsen.
Estrutura de contedo Unidade 4 - Filosofia Jurdica
4.2. Culturalismo-axiolgico de Miguel Reale.
Miguel Reale, emrito professor da Universidade de
So Paulo desde 1941, teve o seu ingresso aprovado
naquele ano mediante a apresentao de sua
tese Fundamentos do >ireito"obra em que esboou sua
concepo culturalista do Direito, em que defende a tese
segundo a qual o estudo do fenmeno jurdico s pode ser
possvel levando em considerao um olhar panormico e
completo dos elementos do Direito, em detrimento de uma
postura unilateral baseada apenas no fato jurdico. Reale
ressaltou a insuficincia daqueles que defendiam um
verdadeiro dualismo ou uma justaposio de perspectivas"
como se .ouvesse um direito para o jurista e um outro
para o fil%sofo" cada um deles isolado em seu dom#nio"
sem que a tarefa de um repercutisse" de maneira direta e
permanente" na tarefa do outro(REALE, 1994, p. 3).

Segundo exprime Cretella Jnior(1989, p. 288),
Miguel Reale tentou uma s#ntese entre o sujeito tico do
?antismo e o esp#rito .ist%rico do
.egelianismo" formulando uma teoria tridimensional do
direito com carter dialtico, relacionando trs termos, de
modo diferente das diversas teorias tridimensionais que
correlacionaram fato, valor e norma, ou seja, o aspecto
ftico, axiolgico e prescritivo do Direito, num sentido
esttico. Destarte, assinala o prprio Reale (1994, p. 11)
concordando com Cretella Jnior:
Quem assume, porm, uma posio
tridimensionalista, j est a meio
caminho andado da compreenso do
direito em termos de - experincia
concreta -, pois, at mesmo quando
o estudioso se contenta com a
articulao final dos pontos de vista
do filsofo, do socilogo e do
jurista, j est revelando salutar
repdio a quaisquer imagens
parciais ou setorizadas, com o
reconhecimento da insuficincia das
perspectivas resultantes da
considerao isolada do que h de
ftico, de axiolgico ou ideal, ou de
normativo na vida do direito.

Segundo Reale, a cincia jurdica encontra
problemas de natureza valorativa, social e histrica, por
isso a Filosofia do Direito, no seu entender, divide-se em
trs partes distintas e ligadas entre si: a ontognoseologia
jur#dica que indaga as estruturas objetivas e como so
pensadas em conceitos, isto , o direito em sua estrutura
ntica e em sua estrutura racional; aepistemologia
jur#dica que estuda os objetos das diversas cincias
jurdicas, observando sua natureza e implicaes;
a deontologia jur#dica que indaga o fundamento da ordem
jurdica e a razo da obrigatoriedade das normas de
Direito, da legitimidade da obedincia s leis; aculturologia
jur#dica que estuda o Direito como cultura, como esforo
humano de conquista e preservao daquilo que se
concebeu como vlido.
Para os culturalistas, o mundo das normas faz parte
da cultura, nesse sentido direito no um objeto natural,
ideal ou simplesmente valorativo, mas um objeto cultural
que supera o dualismo de ser e dever ser. Esta ltima
posio a da teoria tridimensional do direito sustentada
vigorosamente por Miguel Reale, na qual o direito se
considera em seus trs elementos indispensveis: fato"
valor e norma. Assim sendo, o jurista precisa interpretar o
problema da justia, no se contentando apenas com o
estudo dogmtico do direito, a partir de estudos
sociolgicos e filosficos, embora consciente de que cada
uma destas matrias tem seus mtodos prprios.
Segundo Miguel Reale, no campo das cincias
sociais encontramos palavras que apresentam uma
multiplicidade de acepes ao longo do devir histrico.
Nesse sentido, a palavra direito assumiu sentidos
diferentes conforme interesses e preferncias que em cada
momento histrico recebeu certo destaque. Inicialmente o
homem vivenciava o direito como um fato, depois essa
idia cedeu lugar para a intuio do direito como
sentimento do justo e conseqentemente ao sentido de
obrigao jurdica, que hoje se nos apresenta como algo
intuitivo e evidente. A importncia do Direito Romano se
afigura na cincia que denominavam de jurisprudncia
(senso prudente de medida) que focalizava o Direito como
norma. No dizer de Reale (1998, p. 509):
Eis a, portanto, atravs de um
estudo sumrio da experincia das
estimativas histricas, como os
significados da palavra Direito se
delinearam segundo trs elementos
fundamentais: o elemento valor,
como intuio primordial; o
elemento norma, como medida de
concreo do valioso no plano da
conduta social: e, finalmente, o
elemento fato, como condio da
conduta, base emprica da ligao
intersubjetiva, coincidindo a anlise
histrica com a da realidade jurdica
fenomenologicamente observada

Miguel Reale observa que os trs elementos fato,
valor e norma, constituintes da experincia jurdica, o
triplo enfoque do Direito, observando que o valor
estudado pela Filosofia do >ireito na parte denominada
de >eontologia Nur#dica; enquanto o elemento norma,
ordenadora da conduta, objeto de estudo da -iDncia do
>ireito ENurisprudDnciaF e da Filosofia do >ireito na esfera
da 2pistemologia; por ltimo, tambm, estuda-se o Direito
como fato social e histrico, objeto de investigao
da Cociologia do >ireito e da Filosofia do >ireito na parte
denominada-ulturologia Nur#dica.
Reale afirma que a teoria tridimensional fruto da
verificao objetiva da consistncia ftico-axiolgica-
normativa de qualquer poro ou momento da experincia
jurdica. formada de conscincia de todas as implicaes
do direito - a essncia tridica do direito. Uma anlise
rigorosa desta teoria implica formular questes do tipo:
como se garante a unidade a partir desses trs fatores?
Como se correlacionam? Como se distinguem? Nesse caso,
para Reale, fato, valor e norma esto sempre
correlacionados no importa o ponto de vista: se filosfico,
sociolgico ou jurdico. Tal correlao possui natureza
dialtica, uma mtua implicao entre esses elementos -
entre fato e valor que implica em um momento normativo.
Segundo exprime nosso autor, o direitono puro fato"
nem pura norma" mas o fato social na forma que l.e d*
uma norma racionalmente promulgada por uma autoridade
competente.
A novidade da teoria de Reale est na utilizao do
conceito de dialtica, retirado do sentido do termo
alemo lebensBelt, que significa mundo da vida, presente
na obra -rise das -iDncias do filsofo austraco Edmundo
Husserl (1859-1938), que desenvolveu um pensamento
crtico do positivismo (em sua pretenso de objetivismo e
verdade cientfica). Para Husserl, toda conscincia
intencional, ou seja, no h conscincia separada do
mundo, no h objeto em si, afastado da conscincia que o
percebe. Isso significa dizer que no h fatos com
objetividade pretendida, pois o mundo que percebo o
mundo para mim. A crise da cincia se desvela na sua
tentativa de reduo da razo racionalidade cientfica. Na
verdade, a cincia no teria nada a nos dizer sobre nossa
prpria liberdade. A cincia do fato exclui o ser humano de
suas consideraes.
Reale insere o conceito de dialtica na relao entre
fato, valor e norma, a partir do sentido da expresso
"mundo da vida (lebensBelt) que exprime o complexo de
noes, opinies, regras, valores etc, ou seja, uma vida
cultural em constante acontecer, o lugar de nossas
originrias formaes de sentido. O direito est, portanto,
inserido nessa fervil.ante e8periDncia do mundo da vida. E
essa tridimensionalidade no se limita somente esfera
jurdica, mas pertence experincia humana. Portanto,
vale a pena assinalar que a funo da Filosofia para Reale
est, por conseguinte na tarefa de libertar a histria
da fetic.i1ao da cincia e da tcnica - da clausura que
nos sufoca para desvelar a verdadeira humanidade. O
mundo da vida o mundo da criatividade intencional da
subjetividade.
Reale entende que a norma jurdica muito mais do
que simples proposio lgica de natureza ideal: antes
uma realidade cultural e no mero instrumento tcnico de
medida no plano tico da conduta. A sua elaborao no
mera expresso do arbtrio do poder e nem resulta da
tenso ftico-axiolgica, mas um processo em que o poder
pblico condicionado por um complexo de fatos e valores.
O Estado uma realidade histrica como produto da
experincia social, nesse caso a realidade jurdica
experincia histrico-cultural, na qual o valor atua como
um dos fatores constitutivos dessa realidade (funo
ntica) e, concomitante, como prisma de compreenso da
realidade por ele constituda (funo gnoseolgica) e como
razo determinante da conduta (funo deontolgica). Essa
tripla funo do valor revela a historicidade do homem e a
experincia histrica do direito.
Acreditamos que Reale difere de Kelsen no sentido
de que este jurista separou as trs esferas na tentativa de
preservar a Teoria pura do direito. Queria desacreditar a
jurisprudncia sociolgica ou a teoria da justia como
campos apropriados de indagao de natureza jurdica.
Kelsen formulou, segundo Reale, uma tridimensionalidade
metodolgica negativa, uma vez que s a cincia do direito
possuiria carter jurdico. Na verdade, o direito acontece no
seio da vida humana. Trata-se de um processo existencial
do indivduo e da coletividade imersos no mundo da vida.
Outra diferena essencial que separa Reale de Kelsen que
este compreende o Direito a partir da dimenso lgico-
normativa, isto , a norma jurdica por ser uma deduo
racional em si capaz de imprimir valores jurdicos
realidade, uma vez que este pensador, filiado ao
pensamento kantiano assevera que o fenmeno jurdico
no possui nada alm de si; em outras palavras: a norma
jurdica pronuncia o mundo do valor. Entre fato e valores
postos a norma jurdica a interseo da realidade.
Obviamente, diferente das lies positivistas do
autor da Teoria pura do direito, Reale concebe o direito
como experincia histrica, pertencente ao mundo da
cultura, cuja idealizao decorrente da capacidade
humana de intuir os valores percebidos pela razo. Essa
intuio no seria a priori, mas sim a posteiori, ou melhor,
aps a percepo da experincia pela inteligncia. Segundo
Reale o Direito no prescinde da norma, no entanto, a
norma mais um elemento racional para dar conta da
realidade construda pelo ser humano. Entendemos que o
centro do pensamento jusfilosfico do autor
dos Fundamentos do direito est relacionado sua teoria
do valor, que conforme seu pensamento constitui a base se
sua teoria tridimensional do direito. O que isso quer dizer?
Muito. Todo fato um acontecimento desprovido de
qualquer contedo. Para uma determinada cultura, o
crucifixo em si mesmo no representa coisa alguma, ao
passo que para uma cultura crist significa algo sagrado.
Pois bem. Para Reale, o fato tem sua dimenso posta pelo
valor que uma racionalizao da experincia humana no
processo histrico, o que, segundo o autor, determina no
s a natureza do fato como impe as condies das regras
coativas necessrias ao conjunto da vida coletiva e
individual.
Bibliografia:
REALE, Miguel. Teoria Tridimensional do Direito. So Paulo:
Saraiva, 1994.

______. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1998.
CRETELLA JUNIOR, Jos. Novssima histria da filosofia. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 1989.

Indicao de sites:
WIKIPDIA. Miguel Reale. Disponvel em: <
http://pt.wikipedia.org/wiki/Miguel_Reale>. Acesso em: 22
jun. 2010.
WIKIPDIA. Teoria tridimensional do direito. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Teoria_Tridimensional_do_Dir
eito>. Acesso em: 22 jun. 2010.
dos pontos da aula, bem como a exibio dos vdeos/filmes
indicados.
Aplicao prtica e
terica
Jurdica.


Caso 1 - A validade jurdica no Tridimensionalismo Jurdico
A questo sobre se os valores devem ou no influenciar na
formao de um juzo de validade de uma norma jurdica
foram de imensa importncia no ps-Guerra. O positivismo
normativista kelseniano e a tridimensionalismo do Direito
de Miguel Reale parecem assumir posies antagnicas
quanto ao tema. Leia a reportagem extrada
dehttp://noticias.uol.com.br/ultnot/agencia/2008/09/02/ult
4469u30334.jhtm, e responda as questes que seguem,
sob a perspectiva realiana.
STJ abre caminho para validar unio de homossexuais
Braslia - O Superior Tribunal de Justia (STJ) abriu
caminho para o reconhecimento de unio de pessoas do
mesmo sexo ao determinar Justia do Rio de Janeiro que
decida se um casal homossexual vive ou no uma unio
estvel, formando uma famlia. O juiz da Vara da Famlia de
So Gonalo e, posteriormente, o Tribunal de Justia (TJ)
do Rio tinham se recusado a analisar a ao proposta por
um agrnomo brasileiro e um professor canadense que se
relacionam h 20 anos e so casados oficialmente no
Canad.
Para arquivar o processo, a Justia tinha argumentado que
o pedido era impossvel porque no Brasil somente
reconhecida a unio estvel de casais formados por homem
e mulher, e no por pessoas do mesmo sexo. A ala
majoritria do STJ no chegou a concluir expressamente
que o casal vive uma unio estvel. Mas, ao mandar a
Justia do Rio analisar o processo, os ministros sinalizaram
que no futuro pode ser reconhecida a validade de unies
estveis entre pessoas do mesmo sexo. A deciso foi
tomada na 4 Turma do STJ por trs votos a dois.
Ao analisarmos a notcia acima, podemos observar como os
direitos dos homossexuais vm sendo cada vez mais
observados pelo mundo jurdico, e pela sociedade, em
geral.

1. Na Teoria Tridimensional do Direito, o respeito aos
valores de uma determinada sociedade so relevantes
para o reconhecimento da juridicidade da norma?

2. Segundo o texto acima, possvel vislumbrar a
possibilidade de mudana de posicionamento na
jurisprudncia brasileira, no que se refere ao
reconhecimento da unio estvel de pessoas do mesmo
sexo?

Caso 2 - Miguel Reale, filsofo e jurista, opondo-se ao
pensamento de Hans Kelsen, inseriu o Direito numa
integrao normativa de fatos segundo valores. Pergunta-
se: a manchete abaixo exprime a tese fundamental de
Reale segundo a qual Direito fenmeno cultural?
Carta psicografada ajuda a inocentar r por homicdio no
RS - Folha Online, 30/05/2006
Duas cartas psicografadas foram usadas como
argumento de defesa no julgamento em que Iara Marques
Barcelos, 63, foi inocentada, por 5 votos a 2, da acusao
de mandante de homicdio. Os textos so atribudos
vtima do crime, ocorrido em Viamo (regio metropolitana
de Porto Alegre).
O advogado Lcio de Constantino leu os documentos
no tribunal, na ltima sexta, para absolver a cliente da
acusao de ordenar o assassinato do tabelio Ercy da
Silva Cardoso.
Polmica no meio jurdico, a carta psicografada j foi
aceita em julgamentos e ajudaram a absolver rus por
homicdio.
"O que mais me pesa no corao ver a Iara
acusada desse jeito, por mentes ardilosas como as dos
meus algozes (...). Um abrao fraterno do Ercy, leu o
advogado, ouvido atentamente pelos sete jurados.
O tabelio, 71 anos na poca, morreu com dois tiros
na cabea em casa, em julho de 2003. A acusao recaiu
sobre Iara Barcelos porque o caseiro do tabelio, Leandro
Rocha Almeida, 29, disse ter sido contratado por ela para
dar um susto no patro, que, segundo ele, mantinha um
relacionamento afetivo com a r. Em julho, Almeida foi
condenado a 15 anos e seis meses de recluso, apesar de
ter voltado atrs em relao ao depoimento e negado a
execuo do crime e a encomenda.
..................................................
A adoo de cartas psicografadas como provas em
processos judiciais gera polmica entre os criminalistas.
A Folha ouviu dois dos mais importantes advogados
especializados em direito penal no Rio Grande do Sul. Um
contra esse tipo de prova. O outro a aceita.
De acordo com Antnio Dionsio Lopes, "o processo
crime uma coisa sria, regido por uma cincia, que o
direito penal. Quando se fala em prova judicializada, o
resto fantasia, mstica, alquimia. Os critrios tm de ser
rgidos para a busca da prova e da verdade real.
"O Tribunal do Jri se presta a essas coisas
fantsticas. O jurado pode julgar segundo sua convico
ntima, eles no tm obrigao de julgar de acordo com a
prova. A carta s foi juntada aos autos porque era um
tribunal popular. Isso o mesmo que documento apcrifo.
Para Nereu Lima, "qualquer prova lcita ou obtida por
meios lcitos vlida. S no vlida a ilcita ou obtida de
forma ilcita, como a violao de sigilo telefnico. Quanto
idoneidade da prova, ela ser sopesada segundo a
valorao feita por quem for julgar. Ela no analisada
isoladamente, mas em um conjunto de informaes. Os
jurados decidem de acordo com sua conscincia.
Ttulo Habermas: o agir comunicativo como busca da
razoabilidade.
Nmero de aulas por
semana
1
Nmero de semana de
aula
13
Tema Habermas: o agir comunicativo como busca da
razoabilidade.
Objetivos
pensamento de Jurgen Habermas;
Compreender o conceito de tica do discurso;
Compreender o sentido do agir comunicativo;
4.3. Habermas: o agir comunicativo como busca da
razoabilidade.
Nesta aula, deve-se observar em Habermas a teoria do
agir comunicativo. Este autor construiu o conceito de
razo tico-comunicativa que integra o mundo objetivo, a
intersubjetividade dos sujeitos, organizando os contedos
do mundo vivido para a possibilidade de uma
fundamentao ltima dos princpios universais. Para
tanto, nos prope a superao do paradigma da relao
sujeito-objeto na direo do paradigma da relao
comunicativa que toma como ponto de partida as
interaes entre os sujeitos, lingusticamente
mediatizados, frequentes na comunicao cotidiana. Com
essa teoria Habermas prope uma nova caracterizao da
racionalidade - uma racionalidade tico-comunicativa. A
linguagem ocupa o lugar de mediadora, porque atravs
dela os sujeitos se entendem sobre o mundo e podem
alcanar o consenso intersubjetivo sobre princpios
verdadeiros, vlidos para todos.

importante pontuar a crtica de Habermas ao modelo
tcnico-cientfico do pensamento ocidental e de uma
racionalidade instrumental que determinou o saber voltado
para tcnica e a dominao da natureza e dos homens.
Cabe lembrar, que o ponto de partida para fundamentao
da tica do discurso de Habermas, encontra-se na escola
de Frankfurt e na Teoria Crtica que oferecem, dentre
outras possibilidades, o referencial terico e a metodologia
reconstrutivista. Assim, buscou uma racionalidade que
parte de uma contextualizao do cotidiano em que o
sujeito est situado lingusticamente e intersubjetivamente
num locus em que deve se configurar um equilbrio entre a
moralidade pessoal e a tica pblica. A tica do discurso
visa redimensionar a discusso em torno da tica da
interao e da responsabilidade conduzindo
argumentao moral, a previso das conseqncias e a
efetiva interao de todos. Cabe ressaltar que para
Habermas a razo instrumental se tornou repressiva na
medida em que sustentou e sustenta a crena segundo a
qual o avano da cincia e da tecnologia resolve todas as
dificuldades do mundo da vida. Partindo das contribuies
da Teoria Crtica, mormente da sua crtica moralidade
iluminista, Habermas repensa o conceito de racionalidade.
Essa razo iluminista desumaniza o homem e o afasta da
concepo de sujeito integrado no mundo objetivo a partir
de sua subjetividade.
A tese deste pensador contemporneo pode ser expressa
da seguinte maneira: como reabilitar a razo de maneira
que possa manter a unidade na multiplicidade de suas
vozes, garantindo um comportamento livre de um saber
com respeito a fins. O que podemos destacar que a
racionalidade tico-comunicativa vai alm da filosofia da
conscincia porque pretende reunir sujeitos solidrios.
Neste ponto o professor pode explorar os debates sobre
questes controvertidas no direito, tais como: eutansia,
aborto, etc. E apresentar a possibilidade de consenso
construda a partir de sujeitos comunicativos em busca de
princpios vlidos para todos. Nesse novo modelo de razo
os sujeitos assumem um processo de comunicao
lingstico. O acordo comunicativo que pretende no nega
a existncia de uma racionalidade instrumental, mas
prope uma fundamentao ltima que transcende a
projeo baseada apenas na auto-realizao do indivduo
em-si. O termo consenso assume os sentidos de acordo,
acordo intersubjetivo, entendimento ou entendimento
mtuo.
A tica do discurso, portanto, configura a tentativa de
estruturar uma teoria da racionalidade amparada na razo
comunicativa. Para tanto, desenvolve os conceitos de
sujeito comunicativo. Esse novo conceito de racionalidade
pode ser definido da seguinte maneira: so racionais as
proposies que foram validadas num processo
argumentativo em que o consenso foi alcanado
efetivamente, sem violncia, sem falsa conscincia, mas a
partir da fora do melhor argumento. Nesta aula, vale
comparar Kant e Habermas quando Kant entende o mundo
tico regido pela razo, pois parte da existncia de normas
vlidas universalmente. E Habermas, de outro modo,
introduz uma dinmica que ultrapassa a lgica da
conscincia e viabiliza o entendimento mtuo, sem negar
o mundo vivido com suas sensaes, paixes,
historicidade e subjetividade. O mundo vivido o pano de
fundo da teoria do agir comunicativo.

Material didtico selecionado: HRYNIEWICZ, Severo. Para
Filosofar Hoje. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2008. p. 513-
514.
Bibliografia:
Lumen Juris, 2008. p. 513-514.
MORRISON, Wayne. Filosofia do Direito. Dos gregos ao
ps-modernismo. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p.486-
493
PEGORARO, O. tica dos maiores mestres atravs da
histria. Petrpolis: Vozes, 2006.
PIZZI, Jovino. tica do discurso: a racionalidade tico-
comunicativa. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1994.
vdeos/filmes indicados. Observa-se que na biblioteca
virtual da Estcio h a obra citada na ntegra.
Indicao de sites:
WIKIPDIA. Jurgen Habermas. Disponvel em: <
http://pt.wikipedia.org/wiki/J%C3%BCrgen_Habermas>.
Entrevista com Habermas (18/jun/2009)
- http://www.youtube.com/watch?v=AfmlYOkOuIo
Interessante vdeo sobre as ideias de Habermas
- http://www.youtube.com/watch?v=ttzWH-
_oDEs&feature=related
Aplicao prtica e
terica
Jurdica.


Caso 1 - Autonomia pblica: a solidariedade e o bem
comum
O assunto de que trata a notcia abaixo considerado um
dos mais polmicos da contemporaneidade.
Independentemente da sua controvrsia especfica outra
questo por ele suscitada sobre a possibilidade de que
alguns direitos venha a ter reconhecida sua universalidade
ou, ao contrrio, se a definio de direitos, mesmo aqueles
considerados humanos, devam ter sua fundamentalidade
aferida a partir das especificidades culturais de cada
sociedade. Leia o texto disponvel
emhttp://www1.folha.uol.com.br/fsp/mundo/ft160420070
4.htm, e responda as questes formuladas.
Direitos humanos dividem islmicos
Em conferncia de intelectuais, universalidade do conceito
provoca ciso; para alguns, defesa do tema encobre
interveno ocidental . Pensadores questionam uso de
critrios dspares sobre o que respeitar direitos;
relativizao do conceito no encampada por
todos . UIR MACHADO ENVIADO ESPECIAL A AM
A idia de universalidade dos direitos humanos a
premissa da 15 Conferncia da Academia da Latinidade,
que est sendo realizada em Am (Jordnia) entre os dias
14 e 17 deste ms. A proposta era debater, a partir dessa
noo universal, as possibilidades de dilogo entre o
Ocidente e o isl. Porm a premissa do evento que
acabou sendo debatida. Os 31 intelectuais reunidos ainda
no chegaram a um consenso -nem parece que chegaro.
As divergncias so complexas. Vo da existncia de
valores universais manipulao desses valores para fins
de colonizao, passando pela incompatibilidade do isl
com os direitos humanos universais.
No debate, Alain Touraine, filsofo e socilogo francs, usa
uma analogia: assim como a matemtica e astronomia
foram desenvolvidas em um momento histrico especfico,
tambm os direitos humanos o foram -mas no devem por
isso ser vistos como imposio de uma cultura. O que
Touraine prope que os direitos humanos sejam
considerados dentro de um processo histrico da
humanidade. (...)
Em contraste, o filsofo italiano Gianni Vattimo, professor
da Universidade de Turim, afirma no acreditar nessa
universalidade justamente pelo modo como tem sido
utilizada. "No se trata de uma questo filosfica, terica."
Vattimo diz que no se deve nem mesmo justificar os
valores universais como um conceito abstrato. "Os
conceitos so teis, concordo. Mas para quem?"
1.A partir da leitura acima, como Habermas sugere uma
possibilidade de consenso? Justifique sua resposta.
2. Com base em que argumentos este pensador reconstri
o sentido de racionalidade para dar conta do problema da
universalidade? Justifique sua resposta.

Caso 2 - Habermas: tica discursiva
Leia a citao abaixo de Olinto Pegoraro sobre Habermas e
responda pergunta: como podemos caracterizar a tica
discursiva de Jrgen Habermas?
Habermas ope uma teoria deontolgica universal e ps-
metafsica; considera que a metafsica clssica abstrata,
apriorista e longe do mundo da vida no d conta da
dinmica da histria atual e da gama de novos costumes
dela decorrentes. Ademais defende vigorosamente a
prioridade das questes de justia e do direito sobre as
questes da tica da vida boa e da solidariedade aos
outros.
Habermas sustenta a posio de que as teorias do bem e
da justia legal no so doutrinas opostas e nem
concorrentes entre si. Cada um exerce seu papel na vida
social. Por um lado, o bem que permeia a cultura social e
a vida pessoal deve, evidentemente, estar presente nas
prticas discursivas sobre a validade das normas, sendo
elas mesmas uma extrao do mundo da vida das pessoas
e da sociedade (PEGORARO, O. tica dos maiores mestres
atravs da histria. Petrpolis: Vozes, 2006. p. 137.)
Ttulo John Rawls: concepo de sociedade justa
Nmero de aulas por
semana
1
Tema John Rawls: concepo de sociedade justa
pensamento de John Rawls;
Estudar os conceito de posio original e justia
como equidade;
Estudar o sentido da sua Teoria da Justia;
4.4. John Rawls: concepo de sociedade justa

John Rawls foi importante pensador poltico
contemporneo, em especial em sua teoria da justia.
Deve-se observar como o autor preocupou-se com a
questo do igualitarismo e o desafio de resolver as
crescentes desigualdades sociais no seio do capitalismo
tardio. Rawls parte de uma anlise deontolgica da
sociedade, ou seja, a de como a sociedade deveria ser
para caracterizar-se como sociedade justa. Por isso
deve buscar esclarecer os conceitos de "posio
original, "Sociedade bem-ordenada, a exeqibilidade
da "justia como equidade no sentido de a cultura
poltica, os movimentos sociais e a reformas
constitucionais viabilizarem pelo "equilbrio reflexivo,
uma aproximao dos ideais de justia e igualdade.
Rawls se afasta do positivismo jurdico e se aproxima do
pensamento prtico de Immanuel Kant ( ver o
pargrafo 40 em que o autor trata A interpretao
kantiana da justia como equidade). Interessante
pontuar que a sua concepo de justia como equidade
objetiva mostrar as ideias bsicas de liberdade e
igualdade presentes no senso comum.
Deve-se explorar a posio original de Rawls
( sugerimos que o professor trabalhe este conceito
criando uma dinmica em sala com o livro O caso dos
exploradores de caverna), que uma situao
hipottica na qual as partes contratantes - pessoas
racionais e morais, isto , livres e iguais - escolhem,
sob um "vu de ignorncia, os princpios de justia que
devem governar a estrutura bsica da sociedade. Esse
seria o modelo para atribuir deveres e direitos aos
cidados.
Segundo Rawls, a sociedade bem ordenada aquela
que efetivamente regulada por uma concepo
poltica e pblica de justia, na qual cada indivduo
aceita - e sabe que todos os seus concidados tambm
aceitam os mesmos princpios de justia, o que significa
dizer que todos reconhecem como princpios justos.
Aqui o autor recorre ao seu conceito de equilbrio
reflexivo segundo o qual se pode equilibrar a cultura
poltica, o ethos social e o modus vivendi de uma
sociedade concreta com esse ideal normativo que
apresenta um conceito especfico de pessoa moral.
Ento um mtodo adaptado pelo autor para a
argumentao moral (cabe, neste ponto, comparar
Habermas e Rawls) com a finalidade de estabelecer
uma coerncia entre os juzos ponderados sobre casos
particulares e o conjunto de princpios ticos. um
princpio pragmtico porquanto evita questes
metaticas da teoria moral. A posio original o ponto
de partida da sua ideia de justia como equidade. Deve-
se trabalhar ainda os princpios da justia, a sua defesa
de uma democracia constitucional, logo trabalhar a sua
ideia de liberalismo poltico, sua crtica ao utilitarismo, o
conceito de autonomia de Rawls que difere do conceito
kantiano e sua ideia de razo pblica. Se possvel,
apresentar algumas questes do debate entre Rawls e
Habermas.
Material didtico selecionado: TEIXEIRA, A. V.;
OLIVEIRA, Elton S. de (Org.). Correntes
contemporneas do pensamento jurdico. So Paulo:
Manole, 2009. p. 230-253. (Captulo 10 - John Rawls:
uma concepo poltica da justia) Observa-se que na
biblioteca virtual da Estcio h a obra citada na ntegra.

Bibliografia:
RAWLS, John. Uma teoria da justia. Lisboa: Editorial
Presena, 1993.
TEIXEIRA, A. V.; OLIVEIRA, Elton S. de
(Org.). Correntes contemporneas do pensamento
jurdico. So Paulo: Manole, 2009. p. 230-253.
(Captulo 10 - John Rawls: uma concepo poltica da
justia) Observa-se que na biblioteca virtual da Estcio
h a obra citada na ntegra.
MORRISON, Wayne. Filosofia do Direito. Dos gregos ao
ps-modernismo. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p.
468-473.
PEGORARO, O. tica dos maiores mestres atravs da
histria. Petrpolis: Vozes, 2006.
OLIVEIRA, Clara Maria C. Brum de . Consideraes
sobre a posio original de J. Rawls. In: Trama- revista
dos ps-granduando em Filosofia pela UERJ. N.7, 1996,
p. 89-103.
OLIVEIRA, Nythamar. Rawls. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2003.
Recursos fsicos Sugere-se a utilizao de Power point para
apresentao dos pontos da aula, bem como a exibio
dos vdeos/filmes indicados.
Aplicao prtica e terica Os contedos ministrados nesta aula demonstram sua
Jurdica.


Caso 1 - Imparcialidade e o "vu de ignorncia
John Rawls, um dos mais importantes pensadores
polticos do Sculo XX, falecido aos 81 anos (em 2002),
tido como o principal terico da democracia liberal dos
dias de hoje. Em seu grande tratado jurdico-poltico
"Uma Teoria da Justia, de 1971, procura estabelecer
princpios bsicos de justia que possibilitem uma
concepo de sociedade justa, como alternativa uma
concepo utilitarista. Para tanto, necessrio saber
como chegar a tais princpios. Rawls tratou do tema.
Leia o texto abaixo, retirado de reportagem veiculada
no endereo
http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u43690
8.shtml, e responda as questes abaixo formuladas.
23/08/2008 - 08h15
Relator da ONU diz que relatrio sobre Raposa/Serra do
Sol ser imparcial
KTIA BRASIL em
O relator especial da ONU para os direitos dos povos
indgenas, James Anaya, disse na sexta-feira (22), em
reunio com o governador de Roraima, Jos de Anchieta
Jnior (PSDB), que o relatrio sobre a questo da terra
Raposa/Serra do Sol a ser apresentado na prxima
sesso do Conselho de Direitos Humanos da ONU ser
imparcial, apesar de no ter ouvido o grupo contrrio
retirada dos arrozeiros da terra indgena.
Anaya, 49, chegou a Roraima na tera (19) e ontem
partiu para Mato Grosso do Sul. Ele reafirmou que,
devido a "limitaes de tempo", reuniu-se apenas com
lideranas indgenas favorveis retirada dos
arrozeiros. "Quero ser justo e minha inteno no ser
parcial. Farei o relatrio com base nas situaes que se
apresentam e critrios de direitos humanos aplicveis",
disse Anaya.
No encontro no palcio do governo, Jos de Anchieta
Jnior disse a Anaya que a discusso sobre a
Raposa/Serra do Sol j chegou a exausto e que agora
s resta aguardar a deciso do STF (Supremo Tribunal
Federal), que no dia 27 deve se manifestar sobre a
homologao da terra indgena de forma contnua (sem
"ilhas" habitadas por no-ndios).
A ao que ser julgada questiona a demarcao
contnua sob o argumento de que ela inviabiliza o
desenvolvimento do Estado. "Acredito que a visita do
relator isenta de interesses. Ele veio apenas analisar
as parte antagnicas e as controvrsias com relao a
essa questo", disse o governador. (...)

1 - Na busca pela imparcialidade para se obter
"princpios de justia John Rawls utilizou-se
metodologicamente do chamado "vu de ignorncia. O
que o "vu de ignorncia e como ele, segundo Rawls,
pode garantir a imparcialidade?

2 - Considerando o caso acima, possvel afirmar, que
o relator especial da ONU para direitos dos povos
indgenas, James Anaya, ao buscar imparcialidade,
utilizou-se de um procedimento imparcial para realizar
seu relatrio acerca da questo de Raposa/Serra do
Sol? Justifique sua resposta.

Caso 2 - Princpios de Justia

Leia a reportagem abaixo, disponvel em
(http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff03072008
04.htm), e responda as questes abaixo formuladas.
Para maior apoio, sugerimos a leitura constante
no sitehttp://criticanarede.com/pol_justica.html

Reserva de vagas em universidades alvo de polmica
DA SUCURSAL DE BRASLIA
Ministro da Educao no primeiro mandato do
presidente Luiz Incio Lula da Silva, o senador
Cristovam Buarque (PDT-DF) apoiou a proposta da
reserva de vagas em instituies federais de ensino
superior e educao profissional e tecnolgica. Ele o
presidente da Comisso de Educao do Senado.
"Precisamos prestigiar a escola pblica. Tambm sou
favorvel s cotas para negros. Isso no questo s
de educao. O Brasil tem uma dvida histrica com os
negros", disse Cristovam. J o deputado federal Paulo
Renato Souza (PSDB-SP), ministro da Educao durante
o governo Fernando Henrique Cardoso, defende cotas
sociais, mas contra reserva de vagas para negros. "A
cota racial d um privilgio extra para aqueles que,
dentro do segmento racial, tm maior renda", diz. Ele
afirma que ir propor uma emenda ao projeto do
governo que prev cotas para negros dentro de outra
cota de 50% para alunos de escolas pblicas. Paulo
Renato defende que metade desse percentual seja
ocupado por alunos com renda familiar de at trs
salrios mnimos.
"Temos hoje 90% dos estudantes na escola pblica,
ento o percentual de 50% no excessivo", afirmou.
Para ele, a regra far com que os alunos da rede
pblica pressionem por melhor qualidade da escola, j
que tero maior chance de entrar em uma universidade
pblica. Integrante da Comisso da Educao, o
senador Incio Arruda (PC do B-CE) votou a favor da
proposta. "Temos de reverter a reserva de vagas que,
na prtica, existe para os estudantes de escolas
privadas", disse. "Hoje as escolas da rede privada
trabalham com o objetivo de colocar seus alunos no
ensino superior pblico. Isso tem de mudar", afirmou.
1 - Como afirmamos acima, John Rawls procurou
estabelecer princpios de justia, a partir de algumas
premissas. Denominou um desses princpios como
"princpio da diferena (ma8imin). O que significa este
princpio da viso de Rawls?
2 - possvel afirmar que o sistema de cotas baseia-se
no princpio da igualdade de oportunidades, pensado
por J. Rawls? Segundo o artigo acima, qual o objetivo a
que visa o sistema de cotas, tema do debate?
Ttulo
Ronald Dworkin: a questo dos princpios.
Nmero de aulas por semana
1
Nmero de semana de aula
15
Tema
Ronald Dworkin: a questo dos princpios.
Objetivos
pensamento de Ronald Dworkin;
Estudar os conceito de princpios e regras;
Estudar a diferena entre princpios e poltica;
Unidade 4 - Filosofia Jurdica
4.5. Dworkin: a questo dos princpios.
Deve-se observar que Dworkin com sua
interpretao dos princpios e direitos fundamentais
configura a tentativa de construir uma teoria geral
do direito de orientao construtivista e sua crtica
aos fundamentos do positivismo jurdico. Importante
definir como este autor compreendeu o direito:
Vivemos na lei e segundo o
Direito. Ele faz de ns o que
somos: cidados,
empregados, mdicos,
cnjuges e proprietrios.
espada, escudo e ameaa.
Lutamos por nosso salrio,
recusamo-nos a pagar o
aluguel, somos obrigados a
pagar nossas multas ou
mandados para a cadeia, tudo
em nome do que foi
estabelecido por nosso
soberano abstrato e etreo, o
Direito (...) Somos sditos do
imprio do Direito, vassalos de
seus mtodos e ideais,
subjugados em esprito
enquanto discutimos o que
devemos portanto fazer
(DWORKIN, 1999, p.XI).

Deve-se ressalta que para Dworkin, os
operadores do Direito utilizam-se da verso do
Direito como questo de fato, no momento em que
so solicitados a emitir sua juzos sobre o que o
Direito. Mas, intimamente, "diro que direito
instinto, que no vem explicitado em uma doutrina,
que s pode ser identificado por meio de tcnicas
especiais cuja descrio ideal impressionista,
quando no misteriosa (DWORKIN, 1999, p. 14).
Segundo este autor, o interesse pelo Direito advm
de sua utilizao como instrumento para a
consecuo dos propsitos individuais e por ser ele a
instituio social mais estruturada e reveladora.
Conseqentemente, o Direito entendido como um
fenmeno social cuja prtica argumentativa
(DMITRUK, 2004).

Dworkin apresentar os princpios jurdicos como
espcie do gnero norma. E, nesse sentido,
sustentou que a diferena entre princpios e regras
tem natureza lgico argumentativa, de modo que
tais conjuntos de padres apontam para decises
particulares acerca da obrigao jurdica em
questes especficas, mas divergem quanto
natureza da orientao que disponibilizam. O autor
tambm observa a distino entre princpios e
polticas, que parece ter sido esquecida no
pensamento de alguns autores contemporneos, tais
como: Robert Alexy. Para ele, o princpio o padro
que integra uma exigncia de justia, eqidade,
devido processo legal ou qualquer outra dimenso
de moralidade.

Por isso, diferente dos princpios que seguem o
sentido de universalidade a partir de acordos
intersubjetivos, que legitima a exigibilidade destes a
todos os membros da sociedade, as polticas
apresentam uma relao a objetivos especficos e,
portanto, obedecem a uma lgica teleolgica. Tais
distines so importantes para a resoluo de do
problema observado pelo convencionalismo e
pragmatismo que Dworkin procura superar.

Material didtico selecionado: TEIXEIRA, A. V.;
OLIVEIRA, Elton S. de (Org.). Correntes
contemporneas do pensamento jurdico. So Paulo:
Manole, 2009. p. 230-253. (Captulo 10 - John
Rawls: uma concepo poltica da justia) Observa-
se que na biblioteca virtual da Estcio h a obra
citada na ntegra.

Poder ainda sugerir uma dinmica de grupo para
trabalhar o livro O caso dos exploradores de
caverna para estudo da posio original de Rawls.

Indicao de sites:
WIKIPDIA. Ronald Dworkin. Disponvel em: <
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ronald_Dworkin>.
RIBEIRO, Ana Paula B. Resenha da Obra: Uma
Questo de Princpio (Ronald Dworkin). Disponvel
em:
<http://www.investidura.com.br/biblioteca-
juridica/resenhas/filosofiadodireito/1345-resenha-
da-obra-uma-questao-de-principio-ronald-
dworkin.html>. Acesso em: 22 jun. 2010.
Bibliografia:
DWORKIN, R. Uma questo de princpios. 2. ed. So
Paulo: Martins, 2005.
______. O imprio do Direito. So Paulo:
Martins Fontes, 1999.

TEIXEIRA, A. V.; OLIVEIRA, Elton S. de (Org.).
Correntes contemporneas do pensamento jurdico.
So Paulo: Manole, 2009. p.. (Captulo - ) Observa-
se que na biblioteca virtual da Estcio h a obra
citada na ntegra.
MORRISON, Wayne. Filosofia do Direito. Dos gregos
ao ps-modernismo. So Paulo: Martins Fontes,
2006, p. 495-534.
DMITRUK, E. J. O que Direito. Uma anlise a
partir de Hart e Dworkin. In: Revista Jurdica da
UniFil, ano 1, n. 1, 2004, p.71-88.
Recursos fsicos
Sugere-se a utilizao de Power point para
apresentao dos pontos da aula, bem como a
exibio dos vdeos/filmes indicados.
Os contedos ministrados nesta aula demonstram
sua aplicabilidade prtica e terica quando:
Colaboram na compreenso dos filsofos
que ofereceram interessantes contribuies
filosofia Jurdica.

O aluno dever consultar seu material didtico a fim
de responder ao seguinte caso concreto:

Caso 1 - Os princpios
Leia a citao abaixo e, aps, responda a pergunta
que segue.
"Dworkin inicia sua obra partindo de uma
questo que h muito se discutiram a respeito e
muito j se perguntaram, mas, sobre a qual nunca
obtiveram uma resposta precisa: o que o Direito?
Esta uma indagao que permeia os pensamentos
dos mais clebres pensadores. Esta falta de
resposta ou, como queira alguns, a pluralidade de
respostas que se encontra para o termo, deve-se
justamente ao fato de sua complexidade. O autor,
nessa obra, prope um conceito para o termo que,
aparentemente simplista em sua semntica, possui
tamanha complexidade que somente se faz possvel
entend-lo por meio dos casos concretos. Para o
referido autor, Direito princpio. Partindo deste
conceito, que somente obtido a partir da leitura de
sua obra como um todo, faz-se mister estabelecer
uma diferenciao entre dois termos que se
encontram presentes em toda a sua obra, quais
sejam: princpio e poltica (RIBEIRO, Ana Paula
B. Resenha da Obra: Uma Questo de Princpio
(Ronald Dworkin). Disponvel em:
<http://www.investidura.com.br/biblioteca-
juridica/resenhas/filosofiadodireito/1345-resenha-
da-obra-uma-questao-de-principio-ronald-
dworkin.html>. Acesso em: 22 jun. 2010.)

.
1 - Como Ronald Dworkin prope uma distino
entre princpios e poltica?

Caso 2 - Aborto de fetos anecfalos: relator quer ir
ao STF
em junho
Extrado de: OAB - Rio de Janeiro - 19 de Abril de
2009.
O relator do caso no STF, Marco Aurlio Mello quer
levar ao plenrio, em junho, seu voto sobre a
legalizao do aborto de fetos anencfalos. J de
posse do sinal verde da AGU, o ministro aguarda s
o parecer da Procuradoria-Geral da Unio. No debate
pblico do assunto, o subprocurador Mario Gisi
deixou no ar a impresso de que o rgo defender
o direito da mulher de decidir se segue ou no com a
gravidez de um beb sem crebro.
Com base nas ideias de Ronald Dworkin, elabore
uma pesquisa sobre o caso acima mencionado e a
deciso do STF a respeito, argumentando a partir da
lgica do autor mencionado.
Ttulo
Aula de Reviso
Nmero de aulas por
semana
1
Nmero de semana de
aula
16
Tema

Objetivos
Revisar os contedos mais significativos estudados ao longo
do semestre.
Kant: liberdade e coercitividade - moral e direito.
Normativismo-lgico de Hans Kelsen.
Culturalismo-axiolgico de Miguel Reale.
Habermas: o agir comunicativo como busca da
razoabilidade.
John Rawls: concepo de sociedade justa.
Dworkin: a questo dos princpios.
Recursos fsicos
O professor deve sugerir a leitura de trechos do material
didtico trabalhados ao longo do semestre. Poder
trabalhar com os vdeos e filmes propostos nas aulas
anteriores.
Aplicao prtica e
terica
Exerccio de reviso 1 - No mbito da filosofia prtica de
Kant, encontramos uma tica deontolgica e uma doutrina
do direito que enfatizam a absoluta prioridade do justo
sobre o bem, ou seja, os juzos devem erguer uma
pretenso universal excluindo da anlise questes
contingentes e subjetivas que expressam vises de mundo
particulares. A partir da caracterstica universalista presente
em seu imperativo categrico e do conceito de dignidade
da pessoa humana, analise a manchete abaixo.
Mulher afeg morre apedrejada por adultrio
Uma mulher afeg morreu depois de ter sido apedrejada
por adultrio no Afeganisto, no primeiro episdio do tipo
no pas desde que os talibs foram derrubados do poder.
Amina, uma mulher casada de 29 anos, foi apedrejada em
pblico depois de uma deciso judicial na quinta-feira no
distrito de Argo, a oeste de Faizabad, capital da provncia
de Badajshan. "Ela foi apedrejada at a morte", disse o
chefe policial da provncia, general Shah Jahan Noori,
acrescentando que foi at a rea para investigar o
incidente. Uma testemunha, Mujibur Rahman, disse que
Amina foi tirada fora da casa de seus pais pelas
autoridades locais e por seu marido, que a apedrejou at a
morte, enquanto o amante foi aoitado 100 vezes e em
seguida colocado em liberdade. O adultrio proibido no
pas muulmano e, sob a lei islmica, o castigo pode ir
desde a flagelao ou apedrejamento at a morte. Vrias
mulheres e homens receberam tais castigos em Badajshan,
uma provncia remota no noroeste do pas, durante a
dcada de 1990. A prtica tornou-se popular com o regime
talib, que controlou o pas at o final de 2001 quando foi
derrubado por foras dos Estados Unidos. (Agncia de
Notcias Reuters - 24 de abril de 2005)

Exerccio de reviso 2 - Tribunal do Estado de Iowa
autoriza casamentos homossexuais

Washington, 30 ago. 2007 (EFE) - Um tribunal do estado
de Iowa (Estados Unidos) determinou hoje que os casais do
mesmo sexo podem contrair matrimnio, com base na
garantia de tratamento igualitrio, consagrada pela
Constituio, informou a rede de televiso "CNN. A deciso
obedeceu a uma ao apresentada h mais de um ano por
seis casais homossexuais. Aps terem sua reivindicao
negada pela Justia, os casais apelaram da deciso,
alegando que a deciso transgredia as garantias de
proteo estabelecidas na Constituio. O caso passar
agora ao Tribunal Supremo de Iowa, que dever tomar uma
deciso definitiva. Atualmente, o casamento homossexual
reconhecido legalmente no estado de Massachusetts, ao
tempo que, em Connecticut, so permitidas unies legais
que, embora no sejam definidas como tal, tm as mesmas
caractersticas de um casamento formal.

Ao analisarmos esta notcia, podemos observar como os
direitos dos homossexuais vm sendo cada vez mais
observados pelo mundo jurdico e pela sociedade em geral.

1 - Deve o jurista, para Kelsen, preocupar-se com os
aspectos valorativos, no que se refere ao reconhecimento
da validade jurdica? Fundamente.
2 - Como poderamos analisar, sob uma perspectiva da
Teoria Tridimensional do Direito, o surgimento da norma
judicial que concedeu a casais homossexuais casarem-se
em Iowa?
3 - se partirmos para sugesto da racionalidade tico-
discursiva de Habermas, como se poderia abordar essa
questo controvertida?

Exerccio de reviso 3 - Leia o texto a seguir e responda as
questes formuladas.
Negociaes da OMC tendem a favorecer pases ricos, diz
Amorim Por Jonathan Lynn

GENEBRA (Reuters) - A Rodada de Doha de negociaes
comerciais no pode ter sucesso a menos que pases em
desenvolvimento consigam um acordo justo que reflita suas
necessidades, afirmou o Ministro de Relaes Exteriores,
Celso Amorim, na quarta-feira. Durante uma coletiva de
imprensa, Amorim disse que as conversas ainda tm uma
tendncia a favorecer os pases mais ricos. "No posso vir a
um lugar onde a sensibilidade de todos levada em
considerao enquanto a minha prpria sensibilidade no
levada em considerao, disse o ministro. "Isto no justo
e uma das coisas que exigiremos imparcialidade.
(Fonte: texto retirado de reportagem da UOLNews.
Disponvel em:
<http://economia.uol.com.br/ultnot/reuters/2007/10/31/ul
t29u58411.jhtm>. Acesso em: 31/10/2007.)

1 -Na busca pela imparcialidade para se obter "princpios de
justia, John Rawls utilizou-se metodologicamente do
chamado "vu de ignorncia. O que o "vu de
ignorncia e como ele, segundo Rawls, pode garantir a
imparcialidade?

Exerccio de reviso 4 - Mulher que casou com idoso perde
penso

A Justia do Rio Grande do Sul cancelou penso de R$
5.252,00, paga a uma viva que se casou aos 48 anos com
um homem doente de cncer, de 91. (Fonte: & 0lobo,
24/03/2005, 1 pgina.)
Independentemente dos argumentos jurdicos, utilizados
pelo Tribunal gacho, o fato que a penso estava sendo
paga em conformidade com a lei, j que a viva possui o
direito de receber a penso de ex-marido. Analisando este
caso, observamos que o fundamento que levou ao
cancelamento da penso no foi a lei, j que, em tese,
havia fundamento nesta para que se pagasse a penso.
Uma das questes que pode nos ocorrer se a penso foi
adquirida de forma justa. Ento, a partir deste caso,
responda, de forma fundamentada:

1 - No caso narrado podemos aplicar crtica de Ronald
Dworkin em relao s decises judiciais? Justifique.

Questes objetivas

1 - Analise as assertivas abaixo, e responda:
I - Para Hobbes o homem mau, egosta e desprovido de
racionalidade
II - Segundo Hobbes o homem mau e egosta, mas
provido de uma racionalidade instrumental, baseada na
vantagem mtua)
III - Para Hobbes o homem racional, mas no bom,
nem mal
IV - Para Hobbes a necessidade de garantir a ordem e a
vida justificam o contrato social firmado entre os indivduos
Esto corretas:
a) I e II
b) III e IV
c) II e IV
d) I e III

2- Rousseau e Locke mesmo compartilhando uma mesma
tradio contratualista, divergem bastante em suas
concepes de contrato. Analise as assertivas e assinale
aquela que formulada de forma ERRADA:
a) Locke um dos mais importantes influenciadores de
uma doutrina de direitos humanos
b) Rousseau , como democrata radical, desprezou a idia
de democracia participativa defendida por Locke no
Sc.XVII
c) Locke considerava o direito propriedade um direito
natural do homem, como extenso do direito vida
d)Rousseau defendeu os ideais liberais, sendo um grande
defensor dos direitos das minorias

3 - Analise as assertivas que seguem:
1 Na viso de imparcialidade presente em Kant
podemos identificar a prioridade do justo sobre
concepes especficas de bem
2 O imperativo hipottico um tpico comando da
moralidade.
3 A aplicao do imperarativo categrico o modo
pelo qual o indivduo produz sua legislao moral.
4 A idia de ato moral em Kant direcionada pelo
interesses pessoal e pela felicidade que pode causar
tal ato

Segundo aviso kantiana esto ERRADAS as seguintes
assertivas:
a) 1 e 2
b) 2 e 3
c) 3 e 4
d) 2 e 4
e) 1 e 3

4 - Em sua tentativa de estabelecer uma definio do
direito, Kant procura estabelecer algumas caractersticas
elementares deste. Assim, segundo o grande pensador,
quais caractersticas so elementares do Direito:
1 - relao de arbtrios;
2 - ausncia de coao;
3 - estrutura formal;
4 - intersubjetividade.
So as seguintes caractersticas corretas, segundo o
pensador alemo:
A - Todas.
B - 1, 3 e 4.
C - 1 e 2
D - 2 e 3
E - 3 e 4

5 - Analise a notcia abaixo:
Internautas no aprovam projeto de anistia de IPVA e de
multas - Eduardo Almeida - Globo Online
&s leitores do 0lobo &nline no aprovaram o projeto do
>eputado 'aulo Ramos E'>TF de anistiar OPQ do valor de
todas as d#vidas de ,'+( e multas de trInsito do 2stado3
A partir da reportagem acima, disponvel no Globo Online e
marque a nica opo correta:
a) Para Kelsen, a desaprovao pela maior parte da
populao inviabiliza o projeto de lei.
B) Para Kelsen somente a aprovao da maior parte da
sociedade viabiliza o reconhecimento da validade da norma
proposta
c) Para Reale, a desaprovao social de uma determinada
norma deveria acarretar no reconhecimento de sua
invalidade
d) Para Reale, a desaprovao social no deve influenciar
no reconhecimento da validade da norma proposta

6 - Para Reale, h trs dimenses da validade: ftica,
valorativa e normativa. O reconhecimento da juridicidade
normativa s deve se dar com o reconhecimento das trs,
simultaneamente.
Leia o texto extrado de
http://economia.uol.com.br/ultnot/infomoney/2008/09
/01/ult4040u14041.jhtm e marque a assertiva correta.
"Inflao aumenta a pobreza na Amrica Latina, revela
relatrio da FAO
PAULO - Nos prximos anos o preo dos alimentos deve
baixar e, ainda assim, ficar acima do patamar apresentado
na dcada passada. A conseqncia disso que, nos
prximos anos, mais de 26 milhes de pessoas na Amrica
Latina podero cair abaixo da linha da pobreza.(...)
preocupante observar que enquanto a lista de bilionrios
aumenta na Amrica Latina, o nmero de pessoas abaixo
da linha de pobreza, conforme informa a reportagem,
tambm aumenta no continente. Rawls foi um filsofo que
se preocupou com as desigualdades sociais. Como o
pensador americano denominou o princpio que em sua
teoria de justia tratava da questo da distribuio das
desigualdades:
a) princpio da diferena
b) princpio da dignidade da pessoa humana
c) princpio da igualdade
c) Princpio da desigualdade

7 - As discusses acerca de um possvel conflito entre
princpio democrtico e direitos humanos tema abordado,
com freqncia, por Habermas. Marque a alternativa que
melhor se coaduna com a viso do filsofo alemo:
a) Os direitos fundamentais tm prioridade sobre o
princpio democrtico, j que para Habermas a autonomia
privada tem precedncia sobre a autonomia pblica.
b) O princpio democrtico, cujas razes so hobbesianas
possuem prioridade sobre os direitos fundamentais em
razo da prioridade da autonomia pblica sobre a
autonomia privada.
c) O princpio democrtico e os direitos humanos so co-
originrios, e por esta razo, complementares.
d) O princpio democrtico, como fundamento da vontade
preponderante das maiorias ope-se, completamente, aos
direitos fundamentais, direitos que tutelam as minorias
contra o arbtrio das maiorias.

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