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Jacobus Arminius
O Arminianismo (tambm chamado tradio reformada arminiana, a f reformada arminiana, ou teologia reformada arminiana) uma escola de pensamento soterolgica de dentro do cristianismo protestante, baseada sobre ideias do telogo re ormado holandes Jacobus Arminius (!"#$ % !#$&)! e seus seguidores histricos, os 'emonstrantes. A aceita()o doutrin*ria se estende por boa parte do cristianismo desde os primeiros argumentos entre Atan*sio e Or+genes, at a de esa de Agostinho de ,ipona do -pecado original.O arminianismo holand.s oi originalmente articulado na 'emonstr/ncia (!#!$), uma declara()o teolgica assinada por 0" ministros e apresentado ao estado holand.s. O 1+nodo de 2ort (!#!34!&) oi chamado pelos estados gerais para mudar a 'emonstr/ncia. Os cinco pontos da 'emonstr/ncia a irmam 5ue: !. a elei()o (e condena()o no dia do 6ugamento) oi condicionada pela racional ou n)o% do homem7
8. a e9pia()o, embora 5ualitativamente su iciente : todos os homens, s e ica; ao homem de 7 <. sem o au9+lio do =sp+rito 1anto, nenhuma pessoa capa; de responder : vontade de 2eus7 0. a gra(a n)o irresist+vel7 e ". os crentes s)o capa;es de resistir ao pecado, mas n)o est)o ora da possibilidade de cair da gra(a. O ponto crucial do arminianismo remonstrante reside na a irma()o de 5ue a dignidade humana re5uer a liberdade per eita do arb+trio.8 2esde o sculo >?@, muitos crist)os incluindo os batistas (?er A History of the Baptists terceira edi()o por 'obert A. Borbet) tem sido in luenciados pela vis)o arminiana. Bambm os metodistas, os congregacionalistas das primeiras colCnias da Dova @nglaterra nos sculos >?@@ e >?@@@, e os universalistas e unit*rios nos sculos >?@@@ e >@>. O termo arminianismo usado para de inir a5ueles 5ue a irmam as cren(as originadas por Jacobus Arminius, porm o termo tambm pode ser entendido de orma mais ampla para um agrupamento maior de ideias, incluindo as de ,ugo Arotius, John WesleE e outros. ,* duas perspectivas principais sobre como o sistema pode ser aplicado corretamente: arminianismo clssico, 5ue v. em Arminius o seu representante7 e arminianismo wesleyano, 5ue v. em John WesleE o seu representante. O arminianismo FesleEano por ve;es sinCnimo de metodismo. Alm disso, o arminianismo muitas ve;es mal interpretado por alguns dos seus cr+ticos 5ue o incluem no semipelagianismo ou no pelagianismo, ainda 5ue os de ensores de ambas as perspectivas principais neguem veementemente essas alega(Ges.< 2entro do vasto campo da histria da teologia crist), o arminianismo est* intimamente relacionado com o calvinismo (ou teologia re ormada), sendo 5ue os dois sistemas compartilham a mesma histria e muitas doutrinas. Do entanto, eles s)o re5uentemente vistos como rivais dentro do evangelicalismo por causa de suas diverg.ncias sobre os detalhes das doutrina da predestina()o e da salva()o.0
Histria
'etrato de Jacobus Arminius. =mbora tenha sido disc+pulo do not*vel calvinista Beodoro de He;a, Arminius de endeu uma orma evanglica de sinergismo (cren(a 5ue a salva()o do homem depende da coopera()o entre 2eus e o homem), 5ue contr*rio ao monergismo, do 5ual a; parte o calvinismo (cren(a de 5ue a salva()o inteiramente determinada por 2eus, sem nenhuma participa()o livre do homem). O sinergismo arminiano di ere substancialmente de outras ormas de sinergismo, tais como o pelagianismo e o semipelagianismo, como se demonstrar* adiante. 2e modo an*logo, tambm h* varia(Ges entre as cren(as monergistas, tais como o supralapsarianismo e o in ralapsarianismo. Arminius n)o oi primeiro e nem o Iltimo sinergista na histria da @gre6a. 2e ato, h* dIvidas 5uanto ao ato de 5ue ele tenha introdu;ido algo de novo na teologia crist). Os prprios arminianos costumavam a irmar 5ue os pais da @gre6a grega dos primeiros sculos da era crist) e muitos dos telogos catlicos medievais eram sinergistas, tais como o re ormador catlico =rasmo de 'oterd). At mesmo Jhilipp Kelanchthon (!0&L%!"#$), companheiro de Mutero na re orma alem), era sinergista, embora o prprio Mutero n)o osse. Arminius e seus seguidores divergiram do monergismo calvinista por entenderem 5ue as cren(as calvinistas na elei()o incondicional (e especialmente na reprova()o incondicional), na e9pia()o limitada e na gra(a irresist+vel:
seriam incompat+veis com o car*ter de 2eus, 5ue amoroso, compassivo, bom e dese6a 5ue todos se salvem. violariam o car*ter pessoal da rela()o entre 2eus e o homem. levariam : conse5N.ncia lgica inevit*vel de 5ue 2eus osse o autor do mal e do pecado.
Contexto histrico
Jara se compreender os motivos 5ue levaram : aguda controvrsia entre o calvinismo e o arminianismo, preciso compreender o conte9to histrico e pol+tico no 5ual se inseriam os Ja+ses Hai9os : poca. 2e acordo com historiadores, tais como Oarl Hangs, autor de -Arminius: A Study in the Dutch Reformation (!&3")-, as igre6as re ormadas da regi)o eram protestantes, em sentido geral, e n)o rigidamente calvinistas. =mbora aceitassem o catecismo de ,eidelberg como declara()o prim*ria de , n)o e9igiam 5ue seus ministros ou telogos aderissem aos princ+pios calvinistas, 5ue vinham sendo desenvolvidos em Aenebra, por He;a. ,avia relativa toler/ncia entre os protestantes holandeses. 2e ato, havia tanto calvinistas 5uanto luteranos. Os seguidores do sinergismo de Kelanchthon conviviam paci icamente com os 5ue pro essavam o supralapsarianismo de He;a. O prprio Arminius, acostumado com tal -unidade na diversidade-, mostrou%se estarrecido, em algumas ocasiGes, com as e9ageradas rea(Ges calvinistas ao seu ensino. =ssa conviv.ncia pac+ ica come(ou a ser destru+da 5uando Pranciscus Aomarus, colega de Arminius na Qniversidade de Meiden, passou a de ender 5ue os padrGes doutrin*rios das igre6as e universidades holandesas ossem calvinistas. =nt)o, lan(ou um ata5ue contra os moderados, incluindo Arminius. 2e in+cio, a campanha para impor o calvinismo n)o oi bem sucedida. Banto a igre6a 5uanto o =stado n)o consideravam 5ue a teologia de Arminius osse heterodo9a. @sso mudou 5uando a pol+tica passou a inter erir no processo. R poca, os pa+ses bai9os, liderados pelo pr+ncipe Kaur+cio de Dassau, calvinista, estavam em guerra contra a domina()o da =spanha, catlica. Alguns calvinistas passaram a convencer os governantes dos Ja+ses Hai9os, e especialmente o pr+ncipe Dassau, de 5ue apenas a sua teologia proveria uma prote()o segura contra a in lu.ncia do catolicismo espanhol. 2e ato, caricaturas da poca apresentavam Arminius como um 6esu+ta dis ar(ado. Dada disso oi 6amais comprovado. 2epois da morte de Arminius, o governo come(ou a inter erir cada ve; mais na controvrsia teolgica sobre predestina()o. O pr+ncipe Dassau destituiu os arminianos dos cargos pol+ticos 5ue ocupavam. Qm arminiano oi e9ecutado e outros oram presos. O con lito teolgico atingiu tamanha propor()o 5ue levou a @gre6a a convocar o 1+nodo Dacional da @gre6a 'e ormada, em 2ort, mais conhecido como o 1+nodo de 2ort, onde os arminianos, conhecidos como -remonstrantes-, tiveram a oportunidade de de ender seus pontos de vista perante as autoridades, partid*rias do calvinismo. As discussGes ocorreram em !"0 reuniGes iniciadas em !< de novembro !#!3 e encerrada em & de maio de !#!&, cu6o o assunto era a predestina()o incondicional de endida pelo calvinismo e a predestina()o condicional de endida pelo arminianismo. Os arminianos acabaram sendo condenados como hereges, destitu+dos de seus cargos eclesi*sticos e seculares, tiveram suas propriedades e9propriadas e oram e9ilados. Mogo 5ue Kaur+cio de Dassau morreu, os calvinistas perderam o seu poder na regi)o e os arminianos puderam retornar ao pa+s, onde undaram igre6as e um semin*rio, o 5ual at ho6e e9iste na ,olanda (Remonstrants Seminarium).
=m s+ntese, as igre6as protestantes holandesas continham diversidade teolgica, : poca de Arminius. Banto monergistas 5uanto sinergistas eram ali representados e conviviam paci icamente. O 5ue levou a vis)o monergista : supremacia oi o poder do =stado, representado pelo pr+ncipe Kaur+cio de Dassau, 5ue perseguiu os sinergistas. Jara Arminius e seus seguidores, sua teologia tambm era compat+vel com a re orma protestante. =m sua opini)o, tanto o calvinismo 5uanto o arminianismo s)o duas correntes inseridas na re orma protestante, por serem, ambas, compat+veis com o lema dos re ormados sola gratia, sola fide, sola scriptura.
Teologia
A teologia arminiana geralmente cai em um dos dois grupos % Arminianismo Ol*ssico, elaborado a partir do ensino de Jacobus Arminius % e Arminianismo WesleEano, com base principalmente de WesleE. Ambos os grupos se sobrepGem consideravelmente.
Arminianismo Clssico
O arminianismo cl*ssico (:s ve;es chamado de arminianismo re ormado) o sistema teolgico 5ue oi apresentado por Jacobus Arminius e mantido pelos 'emonstrantes7" sua in lu.ncia serve como base para todos os sistemas arminianos. A lista de cren(as dado abai9o:
A depravao total: Arminius declarou: -Deste estado Sca+doT, o livre%arb+trio do homem para o verdadeiro bem n)o est* apenas erido, en ermo, inclinado, e en ra5uecido7 mas ele est* tambm preso, destru+do, e perdido. = os seus poderes n)o s est)o debilitados e inIteis a menos 5ue se6a assistido pela gra(a, mas n)o tem poder algum e9ceto 5uando animado pela gra(a divina.-# A expiao destina-se todos: Jesus morreu para todas as pessoas, Jesus atrai todos a si mesmo, e todas as pessoas t.m oportunidade de se salvarem pela .L A morte de Jes s satisfa! a " stia de #e s: A penalidade pelos pecados dos eleitos paga integralmente atravs da obra de Jesus na cru;. Assim, a e9pia()o de Oristo destinada a todos, mas re5uer a para ser e etuada. Arminius declarou 5ue: -Justi ica()o, 5uando usado para o ato de um 6ui;, tambm e9clusivamente a imputa()o da 6usti(a atravs da misericrdia... ou esse homem 6usti icado diante de 2eus... de acordo com o rigor da 6usti(a sem 5ual5uer perd)o.-3 1tephen AshbE esclarece: -Arminius s considera duas maneiras poss+veis em 5ue o pecador pode ser 6usti icado: (!) pela nossa ades)o absoluta e per eita : lei, ou (8) e9clusivamente pela divina imputa()o da 6usti(a de Oristo.-& A graa resist$vel: 2eus toma a iniciativa no processo de salva()o e a sua gra(a vem a todas as pessoas. =sta gra(a (muitas ve;es chamada de preveniente ou pr%gra(a regeneradora) age em todas as pessoas para convenc.%las do =vangelho, cham*%las ortemente : salva()o, e capacitar a possibilidade de uma sincera. Jicirilli declarou 5ue -realmente esta gra(a est* t)o pr9ima da regenera()o 5ue ela leva inevitavelmente a regenera()o, a menos 5ue, por im
se6a resistida.- !$ A o erta de salva()o por gra(a n)o age irresistivelmente em um simples causa%e eito (i.e num mtodo determin+stico), mas sim de um modo de in lu.ncia%e%resposta, 5ue tanto pode ser livremente aceita e livremente negada.!!
% homem tem livre ar&$trio para responder o resistir: O livre%arb+trio limitado pela soberania de 2eus, mas a soberania de 2eus permite 5ue todos os homens tenham a op()o de aceitar o =vangelho de Jesus atravs da , simultaneamente, permite 5ue todos os homens resistam. A eleio condicional: Arminius de ine elei o como -o decreto de 2eus pelo 5ual, de 1i mesmo, desde a eternidade, decretou 6usti icar em Oristo, os crentes, e aceit*%los para a vida eterna.-!8 1 2eus determina 5uem ser* salvo e a sua determina()o 5ue todos os 5ue cr.em em Jesus atravs da se6am 6usti icados. 1egundo Arminius, -2eus a ningum pre;a em Oristo, a menos 5ue se6am en9ertados nele pela -.!8 #e s predestina os eleitos a m f t ro glorioso: A predestina()o n)o a predetermina()o de 5uem ir* crer, mas sim a predetermina()o da heran(a utura do crente. Os eleitos s)o, portanto, predestinados a ilia()o pela ado()o, glori ica()o, e vida eterna.!< A " stia de Cristo imp tada ao crente: A 6usti ica()o sola fide. Uuando os indiv+duos se arrependem e creem em Oristo ( salv+ ica), eles s)o regenerados e tra;idos a uni)o com Oristo, pela 5ual a morte e a 6usti(a de Oristo s)o imputados a eles, para sua 6usti ica()o diante de 2eus.!0 A seg rana eterna tam&m condicional: Bodos os crentes t.m plena certe;a da salva()o com a condi()o de 5ue eles permane(am em Oristo. A salva()o condicional a , portanto, a perseveran(a tambm condicional.!" A apostasia (desvio de Oristo) s cometida por uma deliberada e proposital re6ei()o de Jesus e renIncia da .!#
Os cinco artigos da remonstr/ncia 5ue os seguidores de Arminius ormularam em !#!$ o estado acima de cren(as relativas (@) elei()o condicional, (@@) e9pia()o ilimitada, (@@@) deprava()o total, (@?) deprava()o total e a gra(a resist+vel, e (?) possibilidade de apostasia. Dote, entretanto, 5ue o artigo 5uinto n)o nega completamente a perseveran(a dos santos, Arminius mesmo, disse 5ue -nunca me ensinaram 5ue um verdadeiro crente pode cair ... longe da ... ainda n)o vou esconder 5ue h* passagens de =scritura 5ue parecem%me usar este aspecto, e as respostas a elas 5ue me oi permitido ver, n)o s)o como a gentile;a de aprovar%se em todos os pontos para o meu entendimento -.!L Alm disso, o te9to dos artigos da 'emonstrancia di; 5ue nenhum crente pode ser arrancado da m)o de Oristo, e : 5uest)o da apostasia, -a perda da salva()o- necess*rio mais estudos antes 5ue pudesse ser ensinada com plena certe;a. As cren(as b*sicas de Jacobus Arminius e os 'emonstrances est)o resumidos como tal pelo telogo 1tephen AshbE: !. Antes de ser chamado e capacitado, algum incapa! de crer""" somente capa! de resistir"
8. 2epois de ter sido chamado e capacitado, mas antes da regenera()o, algum capa! de crer""" tam#$m capa! de resistir" <. Aps algum crer, 2eus o regenera, algum capa! de continuar crendo""" tam#$m capa! de resistir" 0. Aps resistir ao ponto de descrer, algum incapa! de acreditar""" s% capa! de resistir"&&!3 'nterpretao dos Cinco (ontos O terceiro ponto sepulta 5ual5uer pretens)o de associar o arminianismo ao pelagianismo ou ao semipelagianismo. 2e ato, a doutrina de Arminius per eitamente compat+vel com a 2eprava()o Botal calvinista. Ou se6a, em seu estado original o homem herdeiro da nature;a pecaminosa de Ad)o e totalmente incapa;, at mesmo, de dese6ar se apro9imar de 2eus. Denhum homem nasce com o -livre%arb+trio-, ou se6a, com a capacidade de n)o resistir a 2eus. O 5uarto ponto demonstra claramente 5ue a gra(a preveniente 5ue restaura no homem a sua capacidade de n)o resistir : 2eus. Jortanto, para Arminius, a salvao pela graa somente e por meio da f somente. Desse sentido, os arminianos do cora()o concordam com os calvinistas no sentido de 5ue a capacita()o, por meio da gra(a, precede a , e 5ue at mesmo a salvadora se6a um dom de 2eus. A di eren(a est* na compreens)o da opera()o dessa gra(a. Jara os calvinistas, a gra(a concedida apenas aos eleitos, 5ue a ela n)o podem resistir. Jara os arminianos, a e9pia()o por meio de Jesus Oristo universal e comunica essa gra(a preveniente a todos os homens7 mas ela pode ser resistida. Assim como o pecado entrou no mundo pelo primeiro Ad)o, a gra(a oi concedida ao mundo por meio de Oristo, o segundo Ad)o (con orme 'omanos ":!3, Jo)o !:& etc.). Desse sentido, os arminianos entendem 5ue @ Bimteo 0:!$ aponta para duas salva(Ges em Oristo: uma universal e uma especial para os 5ue creem. A primeira corresponde : gra(a preveniente, concedida a todos os homens, 5ue lhes restaura o arb+trio, ou se6a, a capacidade de n)o resistir a 2eus. =la distribu+da a todos os homens por5ue 2eus amor (@ Jo)o 0:3, Jo)o <:!#) e dese6a 5ue todos os homens se salvem (@ Bimteo 8:0, @@ Jedro <:& etc.), con orme de endido no segundo ponto do arminianismo. A segunda alcan(ada apenas pelos 5ue n)o resistem : gra(a salvadora e creem em Oristo. =stes s)o os predestinados, segundo a vis)o arminiana de predestina()o. Jortanto, embora a e9press)o -livre%arb+trio- se6a comumente associada ao arminianismo, ela deve ser entendida como -arb+trio liberto- ou -vontade liberta- pela gra(a preveniente, convencedora, iluminadora e capacitante 5ue torna poss+veis o arrependimento e a . 1em a atua()o da gra(a, nenhum homem teria livre%arb+trio. Ao contr*rio dos calvinistas, os arminianos creem 5ue essa gra(a preveniente, concedida a todos os homens, n)o uma or(a irresist+vel, 5ue leva o homem necessariamente : salva()o. Jara Arminius, tal gra(a irresist+vel violaria o car*ter pessoal da rela()o entre 2eus e o homem. Assim, todos os homens continuam a ter a capacidade de resistir : 2eus, 5ue 6* possu+am antes da opera()o da gra(a (con orme Atos L:"!, Mucas L:<$, Kateus 8<:<L etc.). Jortanto, a responsabilidade do homem em sua salva()o consiste em n)o resistir ao =sp+rito 1anto. =ste o cora()o do sinergismo arminiano, o 5ual di ere radicalmente dos sinergismos pelagiano e semipelagiano.
Do 5ue tange : perseveran(a dos santos, os remonstrantes n)o se posicionaram, 6* 5ue dei9aram a 5uest)o em aberto. Cita)es das o&ras de Armini s Os te9tos a seguir transcritos, escritos pelo prprio Arminius, s)o Iteis para demonstrar algumas de suas ideias. '(as em seu estado ca)do e pecaminoso, o homem n o $ capa!, de e por si mesmo, pensar, dese*ar, ou fa!er a+uilo +ue $ realmente #om, mas $ necessrio +ue ele se*a regenerado e renovado em seu intelecto, afei-es ou vontade, e em todos os seus poderes, por Deus em .risto atrav$s do /sp)rito Santo, para +ue ele possa ser capacitado corretamente a entender, avaliar, considerar, dese*ar, e e0ecutar o +ue +uer +ue se*a verdadeiramente #om" 1uando ele $ feito participante desta regenera o ou renova o, eu considero +ue, visto +ue ele est li#erto do pecado, ele $ capa! de pensar, dese*ar e fa!er a+uilo +ue $ #om, todavia n o sem a a*uda cont)nua da 2raa Divina" .om refer3ncia 4 2raa Divina, creio, 56"7 8 uma afei o imerecida pela +ual Deus $ amavelmente afetado em dire o a um pecador miservel, e de acordo com a +ual ele, em primeiro lugar, doa seu 9ilho, :para +ue todo a+uele +ue nele cr3 tenha a vida eterna,: e, depois, ele o *ustifica em .risto ;esus e por sua causa, e o admite no direito de filhos, para salva o" 5<"7 8 uma infus o 5tanto no entendimento humano +uanto na vontade e afei-es,7 de todos a+ueles dons do /sp)rito Santo +ue pertencem 4 regenera o e renova o do homem = tais como a f$, a esperana, a caridade, etc", pois, sem estes dons graciosos, o homem n o $ capa! de pensar, dese*ar, ou fa!er +ual+uer coisa +ue se*a #oa" 5>"7 8 a+uela perp$tua assist3ncia e cont)nua a*uda do /sp)rito Santo, de acordo com a +ual /le age so#re o homem +ue * foi renovado e o e0cita ao #em, infundindo=lhe pensamentos salutares, inspirando=lhe com #ons dese*os, para +ue ele possa dessa forma verdadeiramente dese*ar tudo +ue se*a #om, e de acordo com a +ual Deus pode ent o dese*ar tra#alhar *unto com o homem, para +ue o homem possa e0ecutar o +ue ele dese*a" Desta maneira, eu atri#uo 4 graa ? .?(/@?, A .?ABCADCDAD/ / A .?ASD(A@E? D/ B?D? B/(, e a tal ponto eu estendo sua influ3ncia, +ue um homem, em#ora regenerado, de forma nenhuma pode conce#er, dese*ar, nem fa!er +ual+uer #em, nem resistir a +ual+uer tenta o do mal, sem esta graa preveniente e e0citante, seguinte e cooperante" Desta declara o claramente parecer +ue de maneira nenhuma eu fao in*ustia 4 graa, atri#uindo, como $ dito de mim, demais ao livre=ar#)trio do homem" Fois toda a controv$rsia se redu! 4 solu o desta +uest o, :a graa de Deus $ uma certa fora irresist)vel:G Csto $, a controv$rsia n o di! respeito 4+uelas a-es ou opera-es +ue possam ser atri#u)das 4 graa, 5pois eu reconheo e ensino muitas destas a-es ou opera-es +uanto +ual+uer um,7 mas ela di! respeito unicamente ao modo de opera o, se ela $ irresist)vel ou n o" A respeito da +ual, creio, de acordo com as escrituras, +ue muitas pessoas resistem ao /sp)rito Santo e re*eitam a graa +ue $ oferecida"
John WesleE oi historicamente o advogado mais in luente dos ensinos da soterologia arminiana. WesleE concordou com a vasta maioria da5uilo 5ue o prprio Arminius de endeu, mantendo doutrinas ortes, tais como as do pecado original, deprava()o total, elei()o condicional, gra(a preveniente, e9pia()o ilimitada e possibilidade de apostasia. WesleE, porm, a astou%se do Arminianismo Ol*ssico em tr.s 5uestGes:
*xpiao 4 A e9pia()o para WesleE um h+brido da teoria da substitui()o penal e da teoria governamental de ,ugo Arcio, advogado e um dos 'emonstrantes. 1teven ,arper e9pGe: -WesleE n)o colocou o elemento substitucion*rio dentro de uma arma()o legal VJre erencialmente Ssua doutrina buscaT tra;er para dentro do prprio relacionamento a W6usti(aW entre o amor de 2eus pelas pessoas e a avers)o de 2eus ao pecado Visso n)o a satis a()o de uma demanda legal por 6usti(a7 assim, muito disso um ato de reconcilia()o imediato.-!& (ossi&ilidade de apostasia 4 WesleE aceitou completamente a vis)o arminiana de 5ue crist)os genu+nos podem apostatar e perder sua salva()o. 1eu amoso serm)o -A Oall to Hacksliders- demostra claramente isso. ,arper resume da seguinte orma: -o ato de cometer pecado n)o ele mesmo undamento para perda da salva()o V a perda da salva()o est* muito mais relacionada a e9peri.ncias 5ue s)o pro undas e prolongadas. WesleE via dois caminhos principais 5ue resultam em uma de initiva 5ueda da gra(a: pecado n)o con essado e a atitude de apostasia.-8$ WesleE discorda de Arminius, contudo, ao sustentar 5ue tal apostasia n)o inal. Uuando menciona a5ueles 5ue nau ragaram em sua (! Bim !:!&), WesleE argumenta 5ue -n)o apenas um, ou cem, mas, estou convencido, muitos milhares V incont*veis s)o os e9emplos V da5ueles 5ue tinham ca+do, mas 5ue agora est)o de p-8! (erfeio crist 4 Oon orme o ensino de WesleE, crist)os podem alcan(ar um estado de per ei()o pr*tica. @sso signi ica uma alta de todo pecado volunt*rio, mediante a capacita()o do =sp+rito 1anto em sua vida. Jer ei()o crist) (ou santifica o inteira), con orme WesleE, -pure;a de inten()o7 toda vida dedicada a 2eus- e -a mente 5ue estava em Oristo, nos capacita a andar como Oristo andou.- @sso -amar a 2eus de todo o seu cora()o, e os outros como voc. mesmo-.88 @sso Wuma restaura()o n)o apenas para avor, mas tambm para a imagem de 2eus,- nosso ser -encheu%se com a plenitude de 2eus-.8< WesleE esclareceu 5ue a per ei()o crist) n)o implica per ei()o +sica ou em uma in abilidade de 6ulgamento. Jara ele, signi ica 5ue n)o devemos violar a longanimidade da vontade de 2eus, por permanecer em transgressGes involunt*rias. A per ei()o crist) coloca o su6eito sob a tenta()o, e por isso h* a necessidade cont+nua de ora()o pelo perd)o e santidade. @sso n)o uma per ei()o absoluta mas uma per ei()o em amor. Alm disso, WesleE nunca ensinou um salva()o pela per ei()o, mas pre eriu di;er 5ue -santidade per eita aceit*vel a 2eus somente atravs de Jesus Oristo.-88
% tras +aria)es
*leio Corporativa Kais in orma(Ges: =lei()o incondicional e =lei()o corporativa
Alegoria da disputa teolgica entre arminianos e os seus oponentes Kais in orma(Ges: Jelagianismo, 1emipelagianismo, ,istria do debate calvinista4 arminiano Jara compreender o arminianismo necess*rio ter compreens)o das seguintes alternativas teolgicas: pelagianismo, semipelagianismo e calvinismo. Arminianismo, como 5ual5uer outro sistema de cren(a maior, re5uentemente mal compreendido tanto pelos cr+ticos 5uanto pelos uturos adeptos. Abai9o est)o listados alguns e5u+vocos comuns.
&Bema&
Calvinismo Arminianismo 2eprava()o total, A deprava()o n)o Ar&$trio sem o livre% se opGe ao livre% h mano arb+trio arb+trio =lei()o =lei()o @nconditional, incondicional para condicional, somente *leio a salva()o e baseando%se na elei()o para a dana()o (dupla= ou incredulidade salva()o predestina o) prevista Justi ica()o de Justi ica()o Justi ica()o todos os 5ue limitada aos poss+vel para cre.m eleitos para a todos, mas s se J stificao completa na salva()o, aplica sobre morte de completa na morte 5uem pGe em Oristo. de Oristo. Jesus.
1inergista, pela Konergista, gra(a atravs dos preveniente, deve Konergista, sem Converso meios de ser recebida, meios, irresist+vel gra(a, resist+vel por resist+vel causa do livre% arb+trio Jerseveran(a dos A preserva()o santos: os Oair da gra(a condicional a eternamente poss+vel, mas cont+nua a Oristo7 (reservao eleitos em Oristo 2eus d* h* possibilidade e apostasia necessariamente garantia de de uma total e perseverar)o na preserva()o. de initiva e na santidade at apostasia o im
*- $vocos Com ns
Arminianismo defende salvao &aseada em o&ras % Denhum sistema conhecido de arminianismo nega a salva()o -somente pela - e -pela do primeiro ao Iltimo-. =ste e5u+voco muitas ve;es dirigido contra a possibilidade de apostasia arminiana, 5ue os cr+ticos e9igem manuten()o cont+nua das boas obras para alcan(ar a salva()o inal. Jara os arminianos, no entanto, tanto a salva()o inicial e a seguran(a eterna s)o -apenas pela -7 da+ -pela do primeiro ao Hltimo-. Oren(a 5ue a a condi()o para entrar no 'eino de 2eus7 a incredulidade a condi()o para sair do 'eino de 2eus % n)o a alta de boas obras.8" 8# 8L Arminianismo pelagiano .o semipelagiano/0 nega o pecado original e a depravao total % Denhum sistema de arminianismo undado em Arminius ou WesleE nega o pecado original ou deprava()o total783 tanto Arminius 5uanto WesleE fortemente a irmaram 5ue a condi()o b*sica do homem tal 5ue ele n)o pode ser 6usto, compreender a 2eus, ou buscar a 2eus.8&
Kuitos cr+ticos do arminianismo, tanto no passado como no presente, a irmam 5ue o arminianismo tolera ou mesmo e9plicitamente apoia o pelagianismo ou semipelagianismo. Arminius se re ere ao pelagianismo como -a grande mentira- e a irmou 5ue -2evo con essar 5ue eu o detesto, do meu cora()o, as conse5N.ncias Sde tal teologiaT.-<$ 2avid JaFson, um pastor ingl.s, denunciou a associa()o como -caluniosa-, 5uando atribu+da a doutrina de Arminius ou WesleE.<! Da verdade a maioria dos arminianos re6eitam todas as acusa(Ges de pelagianismo7 no entanto, devido principalmente aos advers*rios calvinistas,<8 << os dois termos permanecem entrela(ados no uso popular.
Arminianismo nega o pagamento s &stit tivo de Jes s pelos pecados % Banto Arminius 5uanto WesleE acreditavam na necessidade e su ici.ncia da e9pia()o de Oristo por meio da substitui()o.<0 Arminius declarou 5ue a 6usti(a de 2eus oi satis eita individualmente<" en5uanto ,ugo Arotius e muitos dos seguidores de WesleE ensinaram 5ue 2eus oi satis eito governamentalmente.<#
#epravao total 4 arminianos concordam com os calvinistas sobre a doutrina da deprava()o total. As di eren(as icam na compreens)o de como 2eus medica a deprava()o humana. *feito s &stit cionrio da expiao 4 arminianos tambm a irmam como os calvinistas o e eito substitucion*rio da e9pia()o de Oristo e 5ue esse e eito est* limitado somente ao eleito. Arminianos cl*ssicos concordam com os calvinistas 5ue esta substitui()o oi uma satis a()o penal por todo o eleito, en5uanto a maioria dos arminianos FesleEanos sustentam 5ue a substitui()o oi em nature;a governamental.
#iferenas
2at re!a da eleio 4 arminianos de endem 5ue a elei()o para salva()o eterna est* ligada a condi()o da . A doutrina calvinista da elei()o incondicional declara 5ue a salva()o n)o pode ser ganha ou alcan(ada e, portanto, n)o depende de 5ual5uer es or(o humano, de modo 5ue a n)o uma condi()o de salva()o, mas os meios divinos para isso. =m outras palavras, arminianos acreditam 5ue devem sua elei()o : sua , en5uanto 5ue os calvinistas acreditam 5ue devem sua : sua elei()o. 2at re!a da graa 4 arminianos acreditam 5ue atravs da gra(a de 2eus, restaurado o livre%arb+trio concernente a salva()o da toda a humanidade, e 5ue cada indiv+duo, portanto, capa; de aceitar o chamado do =vangelho atravs da ou resist+r a ele atravs da incredulidade. Oalvinistas de endem 5ue a gra(a de 2eus, 5ue permite a salva()o, dada somente ao eleito e 5ue irresistivelmente o condu; a salva()o. *xtenso da expiao 4 arminianos, 6untamente com os 5uatro pontos calvinistas ou amiraldiano, de endem uma tiragem universal e e9tens)o universal da e9pia()o em ve; da doutrina calvinista 5ue a tiragem e e9pia()o limitado em e9tens)o somente aos eleitos. Ambos os lados (com a e9ce()o dos hipercalvinistas) acreditam 5ue o convite do =vangelho universal e 5ue -deve ser apresentado a todo o mundo, SelesT podem ser alcan(ados sem 5ual5uer distin()o.-<L (erseverana na f 4 arminianos acreditam 5ue a salva()o utura e a vida eterna est)o seguras em Oristo e protegidas de todas as or(as e9ternas, mas
condicional sobre permanecer em Oristo e pode ser perdida atravs da apostasia. Oalvinistas tradicionais acreditam na doutrina da perseveran(a dos santos, ou se6a, por5ue 2eus escolheu alguns para a salva()o e e etivamente pagou por seus pecados particulares, =le os conserva da apostasia, e a5ueles 5ue apostataram nunca oram verdadeiramente regenerados (5ue , novo nascimento). Oalvinistas n)o tradicionais e outros evangelicais de endem uma similar, mas di erente, doutrina de seguran(a eterna 5ue ensina 5ue, se uma pessoa 6* oi salva, sua salva()o nunca pode estar em perigo, mesmo 5ue a pessoa abandone completamente a .
,eit ra adicional
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,iga)es externas
(redestinao
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Joo Calvino
(redestinao, em teologia, a doutrina de 5ue todos os eventos t.m sido dese6ados por 2eus. Jo)o Oalvino interpretou a predestina()o b+blica como signi icando 5ue 2eus 5uer a condena()o eterna para algumas pessoas e a salva()o para outras.!
5ndice
! Oonceitos 8 Jredestina()o Absoluta de Jo)o Oalvino < Do Oatolicismo e Jrotestantismo 0 Pontes b+blicas " ?er tambm # 'e er.ncias
Conceitos
A predestina()o divina, comum no monote+smo, no cristianismo relacionada a onisci.ncia de 2eus sabendo previamente tudo o 5ue vai acontecer, no 5ue se re ere : salva()o de uns e a n)o salva()o de outros, sendo um tema dos ensinamentos de Agostinho de ,ipona e de Jo)o Oalvino. Jara 1. Agostinho a salva()o n)o dependeria dos prprios seres humanos, mas sim de uma interven()o divina, da gra(a divina, algo 5ue seria absolutamente necess*rio para a salva()o. 2essa maneira, pode%se di;er 5ue os -condenados- s)o nalguma medida escolhidos por 2eus, ou melhor, os -n)o% escolhidos-. Os crist)os entendem a doutrina da predestina()o como a salva()o 5ue 2eus plane6ou para os homens. Os escolhidos n)o possuem a op()o de aceitarem ou n)o a Oristo, pois 2eus h* de inclin*%los de alguma orma, se6a pelo amor ou pela dor. Outros teori;am 5ue 5ual5uer evento imprevis+vel e ocorrem por pura sorte ou acaso.
2o Catolicismo e (rotestantismo
?er artigo principal: 2outrina da @gre6a Oatlica e Ara(a Da doutrina catlica, a predestina()o, alm da perspectiva de 2eus, baseia%se tambm na perspectiva de 5ue o ,omem, sendo criado livre por 2eus, tem a capacidade de aceitar ou re6eitar a gra(a divina da salva()o. Mogo, a gra(a divina e o livre%arb+trio humano estabelecem%se entre si uma rela()o de colabora()o indissoci*vel. Apesar da vontade divina de salvar toda a humanidade atravs do mistrio pascal de Jesus, o ,omem pode livremente recusar a salva()o e a santidade o erecidas por 2eus.< 1obre a onisci.ncia divina, 5ue assume um papel importante na predestina()o, =usbio J/n ilo, um Jai da @gre6a, a irmou 5ue: -o conhecimento pr$vio dos eventos n o $ a
causa de +ue tenham ocorrido" As coisas n o ocorrem RsomenteS por+ue Deus sa#e" 1uando as coisas est o para ocorrer, Deus o sa#e-.0 Mogo, 2eus, apesar de saber previamente os acontecimentos uturos, d* ao ,omem a possibilidade de modi ic*%los e de criar uma nova vers)o do uturo, 5ue ali*s 2eus tambm 6* consegue prev.%la. Oontudo, o homem n)o pode inter erir na vontade de 2eus.
6ontes &$&licas
= sios !:<%!0 'omanos &:!0%!3 'omanos 3:8#%<$ @ Oor+ntios 8:L @@ Jedro !:!$ Jeremias !:" @@ Bimteo !:& 1almos !<&:!# Jo)o !$:8L Atos !<:03
'conoclastia
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. @r para: navega()o, pes5uisa
J*gina do 1altrio .hludov criticando a iconoclastia. Do undo h* uma representa()o da cruci ica()o de Jesus no Algota. O artista compara os soldados romanos maltratando Jesus com os patriarcas iconoclastas Jo)o Aram*tico e o AntCnio @ de Oonstantinopla, destruindo o +cone de Oristo. 'conoclastia ou 'conoclasmo (do grego ^_`ab, transl. eiVon, -+cone-, imagem, e `cdef^_b, transl. Vlastein, -5uebrar-, portando -5uebrador de imagem-) oi um movimento pol+tico%religioso contra a venera()o de +cones e imagens religiosas no @mprio Hi;antino 5ue come(ou no in+cio sculo ?@@@ e perdurou at o sculo @>. ! Os iconoclastas acreditavam 5ue as imagens sacras seriam +dolos, e a venera()o e o culto de +cones por conse5N.ncia, % idolatria. =m oposi()o a iconoclastia e9iste a iconodulia ou iconofilia (do grego 5ue signi ica -venerador de imagem-), ao 5ual de ende o uso de imagens religiosas, -n o por crer +ue lhes se*a inerente alguma divindade ou poder +ue *ustifi+ue tal culto, ou por+ue se deva pedir alguma coisa a essas imagens ou depositar confiana nelas como antigamente fa!iam os pag os, +ue punham sua esperana nos )dolos Rcf" Sl 6>N, 6N= 6WS, mas por+ue a honra prestada a elas se refere aos prot%tipos +ue representam, de modo +ue, por meio das imagens +ue #ei*amos e diante das +uais nos desco#rimos e prostamos, adoramos a .risto e veneramos os santos cu*a semelhana apresentam.8 =m L<$ o imperador Me)o @@@, o @s*urio proibiu a venera()o de +cones. O resultado oi a destrui()o de milhares de +cones pelos iconoclastas, bem como mosaicos, a rescos, est*tuas de santos, pinturas, ornamentos nos altares de igre6as, livros com gravuras e inumer*veis obras de arte. O iconoclasmo oi o icialmente reconhecida pelo Oonc+lio de ,ieria de L"0, apoiado pelo imperador Oonstantino ? e os icon ilos severamente
combatidos, especialmente os monges. O conc+lio n)o teve a participa()o da @gre6a Ocidental e oi desaprovado pelos papas, provocando um novo cisma. Josteriormente a imperatri; @rene, viIva de Me)o @?, o Oa;ar, em L3L convocou o 1egundo Oonc+lio de Diceia, 5ue aprovou o dogma da venera()o dos +cones, e recuperou a uni)o com a @gre6a Ocidental. Os imperadores 5ue governaram aps ela 4 Dic oro @ e Kiguel @ 'angabe 4 seguiram com a venera()o. Do entanto, a derrota de Kiguel @ na guerra contra os bIlgaros em 3!<, levou ao trono Me)o ?, o Armnio, 5ue renovou a iconoclastia. 2urante a reg.ncia da imperatri; Beodora, o iconoclasta patriarca de Oonstantinopla Jo)o ?@@ oi deposto, e em seu lugar erguido o de ensor da venera()o Ketdio @. 1ob a sua presid.ncia em 30<, ocorreu outro conc+lio, 5ue aprovou e subscreveu todas as de ini(Ges do 1egundo Oonc+lio de Diceia e novamente e9comungou os iconoclastas. Ao mesmo tempo oi de inido (em !! de mar(o, data da reuni)o do conc+lio em 30<) a proclama()o da memria eterna da ortodo9ia e o anatematismo contra os hereges, ainda reali;ada na @gre6a Ortodo9a atualmente como o -2omingo da Ortodo9ia- (ou -Briun o da Ortodo9ia-).
5ndice
! Antecedentes iconoclastas 8 Oausas da iconoclastia < Jersegui()o o <.! A destrui()o de +cones, mosaicos e a rescos o <.8 Jersegui()o e morte de icon ilos 0 'e er.ncias " Miga(Ges e9ternas
Antecedentes iconoclastas
O s+mbolo do pei9e (@OBZ1), recorrente no in+cio da iconogra ia crist). O termo -pei9e- em grego ghij (ichthZs) o acrCnimo de kelj mn_efoj p^l _oj qrfsn (I[so\s Christ]s Theo\ Yi]s S^t_r), Jesus Oristo Pilho de 2eus 1alvador< . 'egistros das comunidades crist)s primitivas, especialmente das catacumbas, indicam 5ue estes representavam Jesus com imagens e iconogra ias, como um pei9e, cenas b+blicas, e outros +cones representando santos e an6os.0 Dos dois primeiros sculos h* poucas esculturas e est*tuas, uma ve; 5ue elas eram mais di +ceis de con eccionar, e custavam mais caro. Kas a partir do sculo @@@ surgem diversos e9emplos de seu uso pelos iis0 . Os crist)os tambm oravam pelos mortos e acreditavam na intercess)o dos santos," # essas pr*ticas eram conhecidas por alguns antigos grupos 6udeus, e especula%se 5ue o cristianismo pode ter tomado a sua pr*tica similar. 2iversos Jadres da @gre6a atestam esta doutrina.L Do sculo @?, as bas+licas e os demais templos crist)os eram comumente decorados com +cones e mosaicos nas paredes. Dessa mesma poca, Has+lio, o Arande, bispo da .esareia (atual taEseri, re erindo%se ao m*rtir Harlaam, incentiva
os artistas a retratar vida de um santo, 1)o Jo)o Orisstomo tambm escreveu sobre a distribui()o de imagens de 1)o Kelcio de Antio5uia e Beodoreto de Oiro, e relata 5ue retratos de 1)o 1ime)o eram vendidos em 'oma.3
A mais antiga imagem conhecida de Karia com o Kenino Jesus Oristo. (1culo @@, Oatacumbas de 1anta Jriscila, 'oma) Apesar deste apoio a representa()o de pessoas santos e acontecimentos da histria b+blica e eclesi*stica, no mesmo per+odo, surgem as primeiras ob6e(Ges contra o uso de +cones. Jor e9emplo, =usbio de Oesareia ala negativamente sobre o dese6o da irm) do imperador ter um +cone de Oristo. =pi /nio ao ver na igre6a um vu com a imagem de um homem, rasgou%o e o deu para cobrir o cai9)o de um mendigo. Da =spanha, o Oonc+lio de =lvira (in+cio do sculo @?) aprovou uma resolu()o contra as pinturas murais em igre6as3 :
As pinturas nas igre6as e o 5ue retratado nas paredes n)o s)o, e n)o devem ser ob6eto de culto e adora()o.
At o in+cio do sculo ?@ surgiram outras posi(Ges iconoclastas, devido : e9pans)o do mono isismo. O l+der mono isista 1evero de Antio5uia era contra os +cones de Oristo, da ?irgem Karia, dos santos e at mesmo a imagem do =sp+rito 1anto como uma pomba. Apesar da amplitude desse movimento, surgiram diversos santos e outras personalidades a avor da venera()o de +cones, como Anast*cio do 1inai, 5ue escreveu em de esa dos +cones, e 1ime)o =stilita, o Ko(o 5uei9ou%se ao @mperador Justiniano @@ de o ender os -)cones do 9ilho de Deus e da Sant)ssima e 2loriosa Iirgem.-3 =m algumas regiGes, no inal do sculo ?@ e in+cio do sculo ?@@ houve ortalecimento da iconoclastia, como em Karselha, em 5ue o bispo 1oren em "&3 destruiu todos os +cones da igre6a, o Japa Aregrio Kagno escreveu a ele sobre isso, elogiando o ;elo para a luta contra a supersti()o, mas e9igiu 5ue os +cones ossem restaurados, uma ve; 5ue os iis eram pessoas comuns, em ve; de livros, : congrega()o compreendia o verdadeiro caminho atravs dos +cones.3
O crescimento da iconoclastia surgiu especialmente em *reas do imprio 5ue a;iam ronteira com os territrios dos *rabes do @sl) (5ue eram hostis a imagens). Desses locais o sincretismo tambm originou diversas outras heresias crist)s, tais como o montanismo e marcionismo. Qma ve; 5ue os seguidores do @sl) consideravam +cones ilegais, os imperadores bi;antinos, buscando uma conviv.ncia pac+ ica com os mu(ulmanos, i;eram concessGes iconoclastas. Assim, o imperador Pil+pico antes de sua e9puls)o em L!<, aprovou uma lei contra a venera()o dos +cones.3
Ca sas da iconoclastia
Jes5uisadoresS+uemGT apontam as principais causas da iconoclastia em dois grupos:
Associa()o com o 6uda+smo e o @sl): Atravs da iconoclastia os imperadores bi;antinos dese6am destruir um dos principais obst*culos para a apro9ima()o crist) com os 6udeus e mu(ulmanos, 5ue possuem uma atitude negativa para com os +cones, assim acilitando a subordina()o dos povos do imprio 5ue pro essavam essas religiGes.& A luta contra a in luencia da igre6a: At o sculo ?@@@, a in lu.ncia da @gre6a no imprio cresceu substancialmente, havendo um aumento signi icativo na 5uantidade de propriedades da @gre6a e dos mosteiros. Jor esta ra;)o, os imperadores iconoclastas dese6avam desviar recursos humanos e dinheiro da igre6a para o =stado. Qma ve; 5ue a in lu.ncia econCmica dos mosteiros provinha principalmente da con ec()o de imagens, oi proibida sua abrica()o e venera()o,!$ bem como muitas propriedades e mosteiros oram con iscados.&
(erseg io
A destr io de $cones0 mosaicos e afrescos
Os iconoclastas em muitas regiGes 5ueimaram os +cones nas paredes dos templos, destruindo mosaicos e a rescos, bem como livros com temas crist)os. Qm dos casos mais conhecidos de vandalismo oi a destrui()o da decora()o da @gre6a de 1anta Karia de Hla5uerna.!! Qma obra da poca sobre o assunto di;ia: -""" os )cones foram *ogados = uns no p`ntano, outros = no mar, e outros = no fogo 5'7"-!8
Kuitos che es e soldados caluniaram o culto dos +cones, e comandaram v*rias e9ecu(Ges, e brutais torturas. =le obrigou todos em seu reino a 6urarem n)o cultuar +cones, e Oonstantino e; at o patriarca (...), subir ao pIlpito, e (...) 6urar 5ue ele n)o acredita nos devotos dos santos +cones. =le convenceu%o 6unto com outros monges, 5ue ScomemoravamT comendo carne e estando presente na mesa real com can(Ges e dan(as. u Darra()o de incidente iconoclasta segundo a tradi()o popular Oronograma de Peo ana
(L## anos),
O assdio dos iconoclastas em primeiro lugar, a etou o mona5uismo bi;antino: Oonstantino ? publicamente tomou partido da iconoclastia, assim seus partid*rios maltrataram e perseguiram monges: -... muitos monges morreram golpeados por chicotes e at por espadas, incont*veis icaram cegos, em alguns oi 6ogado cera e leo na barba, e oi colocado ogo nela e, assim, oi 5ueimado o rosto e cabe(a. 2epois de muitas torturas outros oram mandados para o e9+lio-.3 =m uma das persegui(Ges contra icon ilos, antes de sua e9ecu()o, os monges oram or(ados a comparar seus templos com o templo de 2iocleciano. !< =m 8" de agosto de L##, v*rios icon ilos oram publicamente ridiculari;ados e !& dignit*rios oram punidos. !0 ?*rias das v+timas da persegui()o mais tarde oram canoni;ados (por e9emplo, Andr de Oreta e outros).
3efer4ncias
!. @r para cima Y vwxyxzx{|}~x. http:slovari.Eande9.rudictbsearticle$$$8&!!L$$.htmX te9twxyxzx{|}~x. x x}~w ywx}. }~x x}~w ywx}. !&#& u !&L3 8. @r para cima Y 2en;inger, ,enrici7 ,Nnermann, Jetrus, /nchiridion sym#olorum, definitionum et declarationum de re#us fidei et morum 5.omp3ndio dos s)m#olos, defini-es e declara-es de f$ e moral7, Jaulinas (publicado em vers)o portuguesa brasileira em 8$$L), pp. 0#$ (2en;inger% ,Nnermann S!38<)7, @1HD &L3%3"%!"%$<0<&%$. <. @r para cima Y Anlise dos s)m#olos religiosos (em portugu.s) .ompreender = Revista .rist de Refle0 o. J*gina visitada em !3 de Outubro de 8$$3. 0. Y Ir para: a b Ieneration of Cmages. .atholic /ncyclopedia, Aew Advent. J*gina visitada em 8$!$%!!%$&. ". @r para cima Y Aerald OW Oollins and Kario Parrugia, .atholicism: the story of .atholic .hristianity (O9 ord: O9 ord QniversitE Jress, 8$$<) p. <#7 Aeorge Oross, -Bhe 2i erentiation o the 'oman and Areek Oatholic ?ieFs o the Puture Mi e-, in Bhe Bi#lical Torld (!&!8) p. !$#7 c . Fastor @, iii. L, also Ambrose, De /0cessu fratris Satyri 3$ #. @r para cima Y Aeorge Oross, -Bhe 2i erentiation o the 'oman and Areek Oatholic ?ieFs o the Puture Mi e-, in Bhe Bi#lical Torld (!&!8) p. !$# L. @r para cima Y Aerald OWOollins and =dFard A. Parrugia, A .oncise Dictionary of Bheology (=dinburgh: B\B Olark, 8$$$) p. 8L. 8. Y Ir para: a b c d e f { . . ~}}y~w} ~xzx{. y. 8$$0. pg. "L0, "L", "L#, "LL, #$!. &. Y Ir para: a b ~} . . ", {} 0. }xy} {xx{}| }{xx }{x wxyxzx{|}~. v~x{ y~wx }{. !. http:FFF.kulichki.comgumilev?AAvaa!"8.htm
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