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Arminianismo

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Jacobus Arminius

O Arminianismo (tambm chamado tradio reformada arminiana, a f reformada arminiana, ou teologia reformada arminiana) uma escola de pensamento soterolgica de dentro do cristianismo protestante, baseada sobre ideias do telogo re ormado holandes Jacobus Arminius (!"#$ % !#$&)! e seus seguidores histricos, os 'emonstrantes. A aceita()o doutrin*ria se estende por boa parte do cristianismo desde os primeiros argumentos entre Atan*sio e Or+genes, at a de esa de Agostinho de ,ipona do -pecado original.O arminianismo holand.s oi originalmente articulado na 'emonstr/ncia (!#!$), uma declara()o teolgica assinada por 0" ministros e apresentado ao estado holand.s. O 1+nodo de 2ort (!#!34!&) oi chamado pelos estados gerais para mudar a 'emonstr/ncia. Os cinco pontos da 'emonstr/ncia a irmam 5ue: !. a elei()o (e condena()o no dia do 6ugamento) oi condicionada pela racional ou n)o% do homem7

8. a e9pia()o, embora 5ualitativamente su iciente : todos os homens, s e ica; ao homem de 7 <. sem o au9+lio do =sp+rito 1anto, nenhuma pessoa capa; de responder : vontade de 2eus7 0. a gra(a n)o irresist+vel7 e ". os crentes s)o capa;es de resistir ao pecado, mas n)o est)o ora da possibilidade de cair da gra(a. O ponto crucial do arminianismo remonstrante reside na a irma()o de 5ue a dignidade humana re5uer a liberdade per eita do arb+trio.8 2esde o sculo >?@, muitos crist)os incluindo os batistas (?er A History of the Baptists terceira edi()o por 'obert A. Borbet) tem sido in luenciados pela vis)o arminiana. Bambm os metodistas, os congregacionalistas das primeiras colCnias da Dova @nglaterra nos sculos >?@@ e >?@@@, e os universalistas e unit*rios nos sculos >?@@@ e >@>. O termo arminianismo usado para de inir a5ueles 5ue a irmam as cren(as originadas por Jacobus Arminius, porm o termo tambm pode ser entendido de orma mais ampla para um agrupamento maior de ideias, incluindo as de ,ugo Arotius, John WesleE e outros. ,* duas perspectivas principais sobre como o sistema pode ser aplicado corretamente: arminianismo clssico, 5ue v. em Arminius o seu representante7 e arminianismo wesleyano, 5ue v. em John WesleE o seu representante. O arminianismo FesleEano por ve;es sinCnimo de metodismo. Alm disso, o arminianismo muitas ve;es mal interpretado por alguns dos seus cr+ticos 5ue o incluem no semipelagianismo ou no pelagianismo, ainda 5ue os de ensores de ambas as perspectivas principais neguem veementemente essas alega(Ges.< 2entro do vasto campo da histria da teologia crist), o arminianismo est* intimamente relacionado com o calvinismo (ou teologia re ormada), sendo 5ue os dois sistemas compartilham a mesma histria e muitas doutrinas. Do entanto, eles s)o re5uentemente vistos como rivais dentro do evangelicalismo por causa de suas diverg.ncias sobre os detalhes das doutrina da predestina()o e da salva()o.0

Histria

'etrato de Jacobus Arminius. =mbora tenha sido disc+pulo do not*vel calvinista Beodoro de He;a, Arminius de endeu uma orma evanglica de sinergismo (cren(a 5ue a salva()o do homem depende da coopera()o entre 2eus e o homem), 5ue contr*rio ao monergismo, do 5ual a; parte o calvinismo (cren(a de 5ue a salva()o inteiramente determinada por 2eus, sem nenhuma participa()o livre do homem). O sinergismo arminiano di ere substancialmente de outras ormas de sinergismo, tais como o pelagianismo e o semipelagianismo, como se demonstrar* adiante. 2e modo an*logo, tambm h* varia(Ges entre as cren(as monergistas, tais como o supralapsarianismo e o in ralapsarianismo. Arminius n)o oi primeiro e nem o Iltimo sinergista na histria da @gre6a. 2e ato, h* dIvidas 5uanto ao ato de 5ue ele tenha introdu;ido algo de novo na teologia crist). Os prprios arminianos costumavam a irmar 5ue os pais da @gre6a grega dos primeiros sculos da era crist) e muitos dos telogos catlicos medievais eram sinergistas, tais como o re ormador catlico =rasmo de 'oterd). At mesmo Jhilipp Kelanchthon (!0&L%!"#$), companheiro de Mutero na re orma alem), era sinergista, embora o prprio Mutero n)o osse. Arminius e seus seguidores divergiram do monergismo calvinista por entenderem 5ue as cren(as calvinistas na elei()o incondicional (e especialmente na reprova()o incondicional), na e9pia()o limitada e na gra(a irresist+vel:

seriam incompat+veis com o car*ter de 2eus, 5ue amoroso, compassivo, bom e dese6a 5ue todos se salvem. violariam o car*ter pessoal da rela()o entre 2eus e o homem. levariam : conse5N.ncia lgica inevit*vel de 5ue 2eus osse o autor do mal e do pecado.

Contexto histrico
Jara se compreender os motivos 5ue levaram : aguda controvrsia entre o calvinismo e o arminianismo, preciso compreender o conte9to histrico e pol+tico no 5ual se inseriam os Ja+ses Hai9os : poca. 2e acordo com historiadores, tais como Oarl Hangs, autor de -Arminius: A Study in the Dutch Reformation (!&3")-, as igre6as re ormadas da regi)o eram protestantes, em sentido geral, e n)o rigidamente calvinistas. =mbora aceitassem o catecismo de ,eidelberg como declara()o prim*ria de , n)o e9igiam 5ue seus ministros ou telogos aderissem aos princ+pios calvinistas, 5ue vinham sendo desenvolvidos em Aenebra, por He;a. ,avia relativa toler/ncia entre os protestantes holandeses. 2e ato, havia tanto calvinistas 5uanto luteranos. Os seguidores do sinergismo de Kelanchthon conviviam paci icamente com os 5ue pro essavam o supralapsarianismo de He;a. O prprio Arminius, acostumado com tal -unidade na diversidade-, mostrou%se estarrecido, em algumas ocasiGes, com as e9ageradas rea(Ges calvinistas ao seu ensino. =ssa conviv.ncia pac+ ica come(ou a ser destru+da 5uando Pranciscus Aomarus, colega de Arminius na Qniversidade de Meiden, passou a de ender 5ue os padrGes doutrin*rios das igre6as e universidades holandesas ossem calvinistas. =nt)o, lan(ou um ata5ue contra os moderados, incluindo Arminius. 2e in+cio, a campanha para impor o calvinismo n)o oi bem sucedida. Banto a igre6a 5uanto o =stado n)o consideravam 5ue a teologia de Arminius osse heterodo9a. @sso mudou 5uando a pol+tica passou a inter erir no processo. R poca, os pa+ses bai9os, liderados pelo pr+ncipe Kaur+cio de Dassau, calvinista, estavam em guerra contra a domina()o da =spanha, catlica. Alguns calvinistas passaram a convencer os governantes dos Ja+ses Hai9os, e especialmente o pr+ncipe Dassau, de 5ue apenas a sua teologia proveria uma prote()o segura contra a in lu.ncia do catolicismo espanhol. 2e ato, caricaturas da poca apresentavam Arminius como um 6esu+ta dis ar(ado. Dada disso oi 6amais comprovado. 2epois da morte de Arminius, o governo come(ou a inter erir cada ve; mais na controvrsia teolgica sobre predestina()o. O pr+ncipe Dassau destituiu os arminianos dos cargos pol+ticos 5ue ocupavam. Qm arminiano oi e9ecutado e outros oram presos. O con lito teolgico atingiu tamanha propor()o 5ue levou a @gre6a a convocar o 1+nodo Dacional da @gre6a 'e ormada, em 2ort, mais conhecido como o 1+nodo de 2ort, onde os arminianos, conhecidos como -remonstrantes-, tiveram a oportunidade de de ender seus pontos de vista perante as autoridades, partid*rias do calvinismo. As discussGes ocorreram em !"0 reuniGes iniciadas em !< de novembro !#!3 e encerrada em & de maio de !#!&, cu6o o assunto era a predestina()o incondicional de endida pelo calvinismo e a predestina()o condicional de endida pelo arminianismo. Os arminianos acabaram sendo condenados como hereges, destitu+dos de seus cargos eclesi*sticos e seculares, tiveram suas propriedades e9propriadas e oram e9ilados. Mogo 5ue Kaur+cio de Dassau morreu, os calvinistas perderam o seu poder na regi)o e os arminianos puderam retornar ao pa+s, onde undaram igre6as e um semin*rio, o 5ual at ho6e e9iste na ,olanda (Remonstrants Seminarium).

=m s+ntese, as igre6as protestantes holandesas continham diversidade teolgica, : poca de Arminius. Banto monergistas 5uanto sinergistas eram ali representados e conviviam paci icamente. O 5ue levou a vis)o monergista : supremacia oi o poder do =stado, representado pelo pr+ncipe Kaur+cio de Dassau, 5ue perseguiu os sinergistas. Jara Arminius e seus seguidores, sua teologia tambm era compat+vel com a re orma protestante. =m sua opini)o, tanto o calvinismo 5uanto o arminianismo s)o duas correntes inseridas na re orma protestante, por serem, ambas, compat+veis com o lema dos re ormados sola gratia, sola fide, sola scriptura.

Teologia
A teologia arminiana geralmente cai em um dos dois grupos % Arminianismo Ol*ssico, elaborado a partir do ensino de Jacobus Arminius % e Arminianismo WesleEano, com base principalmente de WesleE. Ambos os grupos se sobrepGem consideravelmente.

Arminianismo Clssico
O arminianismo cl*ssico (:s ve;es chamado de arminianismo re ormado) o sistema teolgico 5ue oi apresentado por Jacobus Arminius e mantido pelos 'emonstrantes7" sua in lu.ncia serve como base para todos os sistemas arminianos. A lista de cren(as dado abai9o:

A depravao total: Arminius declarou: -Deste estado Sca+doT, o livre%arb+trio do homem para o verdadeiro bem n)o est* apenas erido, en ermo, inclinado, e en ra5uecido7 mas ele est* tambm preso, destru+do, e perdido. = os seus poderes n)o s est)o debilitados e inIteis a menos 5ue se6a assistido pela gra(a, mas n)o tem poder algum e9ceto 5uando animado pela gra(a divina.-# A expiao destina-se todos: Jesus morreu para todas as pessoas, Jesus atrai todos a si mesmo, e todas as pessoas t.m oportunidade de se salvarem pela .L A morte de Jes s satisfa! a " stia de #e s: A penalidade pelos pecados dos eleitos paga integralmente atravs da obra de Jesus na cru;. Assim, a e9pia()o de Oristo destinada a todos, mas re5uer a para ser e etuada. Arminius declarou 5ue: -Justi ica()o, 5uando usado para o ato de um 6ui;, tambm e9clusivamente a imputa()o da 6usti(a atravs da misericrdia... ou esse homem 6usti icado diante de 2eus... de acordo com o rigor da 6usti(a sem 5ual5uer perd)o.-3 1tephen AshbE esclarece: -Arminius s considera duas maneiras poss+veis em 5ue o pecador pode ser 6usti icado: (!) pela nossa ades)o absoluta e per eita : lei, ou (8) e9clusivamente pela divina imputa()o da 6usti(a de Oristo.-& A graa resist$vel: 2eus toma a iniciativa no processo de salva()o e a sua gra(a vem a todas as pessoas. =sta gra(a (muitas ve;es chamada de preveniente ou pr%gra(a regeneradora) age em todas as pessoas para convenc.%las do =vangelho, cham*%las ortemente : salva()o, e capacitar a possibilidade de uma sincera. Jicirilli declarou 5ue -realmente esta gra(a est* t)o pr9ima da regenera()o 5ue ela leva inevitavelmente a regenera()o, a menos 5ue, por im

se6a resistida.- !$ A o erta de salva()o por gra(a n)o age irresistivelmente em um simples causa%e eito (i.e num mtodo determin+stico), mas sim de um modo de in lu.ncia%e%resposta, 5ue tanto pode ser livremente aceita e livremente negada.!!

% homem tem livre ar&$trio para responder o resistir: O livre%arb+trio limitado pela soberania de 2eus, mas a soberania de 2eus permite 5ue todos os homens tenham a op()o de aceitar o =vangelho de Jesus atravs da , simultaneamente, permite 5ue todos os homens resistam. A eleio condicional: Arminius de ine elei o como -o decreto de 2eus pelo 5ual, de 1i mesmo, desde a eternidade, decretou 6usti icar em Oristo, os crentes, e aceit*%los para a vida eterna.-!8 1 2eus determina 5uem ser* salvo e a sua determina()o 5ue todos os 5ue cr.em em Jesus atravs da se6am 6usti icados. 1egundo Arminius, -2eus a ningum pre;a em Oristo, a menos 5ue se6am en9ertados nele pela -.!8 #e s predestina os eleitos a m f t ro glorioso: A predestina()o n)o a predetermina()o de 5uem ir* crer, mas sim a predetermina()o da heran(a utura do crente. Os eleitos s)o, portanto, predestinados a ilia()o pela ado()o, glori ica()o, e vida eterna.!< A " stia de Cristo imp tada ao crente: A 6usti ica()o sola fide. Uuando os indiv+duos se arrependem e creem em Oristo ( salv+ ica), eles s)o regenerados e tra;idos a uni)o com Oristo, pela 5ual a morte e a 6usti(a de Oristo s)o imputados a eles, para sua 6usti ica()o diante de 2eus.!0 A seg rana eterna tam&m condicional: Bodos os crentes t.m plena certe;a da salva()o com a condi()o de 5ue eles permane(am em Oristo. A salva()o condicional a , portanto, a perseveran(a tambm condicional.!" A apostasia (desvio de Oristo) s cometida por uma deliberada e proposital re6ei()o de Jesus e renIncia da .!#

Os cinco artigos da remonstr/ncia 5ue os seguidores de Arminius ormularam em !#!$ o estado acima de cren(as relativas (@) elei()o condicional, (@@) e9pia()o ilimitada, (@@@) deprava()o total, (@?) deprava()o total e a gra(a resist+vel, e (?) possibilidade de apostasia. Dote, entretanto, 5ue o artigo 5uinto n)o nega completamente a perseveran(a dos santos, Arminius mesmo, disse 5ue -nunca me ensinaram 5ue um verdadeiro crente pode cair ... longe da ... ainda n)o vou esconder 5ue h* passagens de =scritura 5ue parecem%me usar este aspecto, e as respostas a elas 5ue me oi permitido ver, n)o s)o como a gentile;a de aprovar%se em todos os pontos para o meu entendimento -.!L Alm disso, o te9to dos artigos da 'emonstrancia di; 5ue nenhum crente pode ser arrancado da m)o de Oristo, e : 5uest)o da apostasia, -a perda da salva()o- necess*rio mais estudos antes 5ue pudesse ser ensinada com plena certe;a. As cren(as b*sicas de Jacobus Arminius e os 'emonstrances est)o resumidos como tal pelo telogo 1tephen AshbE: !. Antes de ser chamado e capacitado, algum incapa! de crer""" somente capa! de resistir"

8. 2epois de ter sido chamado e capacitado, mas antes da regenera()o, algum capa! de crer""" tam#$m capa! de resistir" <. Aps algum crer, 2eus o regenera, algum capa! de continuar crendo""" tam#$m capa! de resistir" 0. Aps resistir ao ponto de descrer, algum incapa! de acreditar""" s% capa! de resistir"&&!3 'nterpretao dos Cinco (ontos O terceiro ponto sepulta 5ual5uer pretens)o de associar o arminianismo ao pelagianismo ou ao semipelagianismo. 2e ato, a doutrina de Arminius per eitamente compat+vel com a 2eprava()o Botal calvinista. Ou se6a, em seu estado original o homem herdeiro da nature;a pecaminosa de Ad)o e totalmente incapa;, at mesmo, de dese6ar se apro9imar de 2eus. Denhum homem nasce com o -livre%arb+trio-, ou se6a, com a capacidade de n)o resistir a 2eus. O 5uarto ponto demonstra claramente 5ue a gra(a preveniente 5ue restaura no homem a sua capacidade de n)o resistir : 2eus. Jortanto, para Arminius, a salvao pela graa somente e por meio da f somente. Desse sentido, os arminianos do cora()o concordam com os calvinistas no sentido de 5ue a capacita()o, por meio da gra(a, precede a , e 5ue at mesmo a salvadora se6a um dom de 2eus. A di eren(a est* na compreens)o da opera()o dessa gra(a. Jara os calvinistas, a gra(a concedida apenas aos eleitos, 5ue a ela n)o podem resistir. Jara os arminianos, a e9pia()o por meio de Jesus Oristo universal e comunica essa gra(a preveniente a todos os homens7 mas ela pode ser resistida. Assim como o pecado entrou no mundo pelo primeiro Ad)o, a gra(a oi concedida ao mundo por meio de Oristo, o segundo Ad)o (con orme 'omanos ":!3, Jo)o !:& etc.). Desse sentido, os arminianos entendem 5ue @ Bimteo 0:!$ aponta para duas salva(Ges em Oristo: uma universal e uma especial para os 5ue creem. A primeira corresponde : gra(a preveniente, concedida a todos os homens, 5ue lhes restaura o arb+trio, ou se6a, a capacidade de n)o resistir a 2eus. =la distribu+da a todos os homens por5ue 2eus amor (@ Jo)o 0:3, Jo)o <:!#) e dese6a 5ue todos os homens se salvem (@ Bimteo 8:0, @@ Jedro <:& etc.), con orme de endido no segundo ponto do arminianismo. A segunda alcan(ada apenas pelos 5ue n)o resistem : gra(a salvadora e creem em Oristo. =stes s)o os predestinados, segundo a vis)o arminiana de predestina()o. Jortanto, embora a e9press)o -livre%arb+trio- se6a comumente associada ao arminianismo, ela deve ser entendida como -arb+trio liberto- ou -vontade liberta- pela gra(a preveniente, convencedora, iluminadora e capacitante 5ue torna poss+veis o arrependimento e a . 1em a atua()o da gra(a, nenhum homem teria livre%arb+trio. Ao contr*rio dos calvinistas, os arminianos creem 5ue essa gra(a preveniente, concedida a todos os homens, n)o uma or(a irresist+vel, 5ue leva o homem necessariamente : salva()o. Jara Arminius, tal gra(a irresist+vel violaria o car*ter pessoal da rela()o entre 2eus e o homem. Assim, todos os homens continuam a ter a capacidade de resistir : 2eus, 5ue 6* possu+am antes da opera()o da gra(a (con orme Atos L:"!, Mucas L:<$, Kateus 8<:<L etc.). Jortanto, a responsabilidade do homem em sua salva()o consiste em n)o resistir ao =sp+rito 1anto. =ste o cora()o do sinergismo arminiano, o 5ual di ere radicalmente dos sinergismos pelagiano e semipelagiano.

Do 5ue tange : perseveran(a dos santos, os remonstrantes n)o se posicionaram, 6* 5ue dei9aram a 5uest)o em aberto. Cita)es das o&ras de Armini s Os te9tos a seguir transcritos, escritos pelo prprio Arminius, s)o Iteis para demonstrar algumas de suas ideias. '(as em seu estado ca)do e pecaminoso, o homem n o $ capa!, de e por si mesmo, pensar, dese*ar, ou fa!er a+uilo +ue $ realmente #om, mas $ necessrio +ue ele se*a regenerado e renovado em seu intelecto, afei-es ou vontade, e em todos os seus poderes, por Deus em .risto atrav$s do /sp)rito Santo, para +ue ele possa ser capacitado corretamente a entender, avaliar, considerar, dese*ar, e e0ecutar o +ue +uer +ue se*a verdadeiramente #om" 1uando ele $ feito participante desta regenera o ou renova o, eu considero +ue, visto +ue ele est li#erto do pecado, ele $ capa! de pensar, dese*ar e fa!er a+uilo +ue $ #om, todavia n o sem a a*uda cont)nua da 2raa Divina" .om refer3ncia 4 2raa Divina, creio, 56"7 8 uma afei o imerecida pela +ual Deus $ amavelmente afetado em dire o a um pecador miservel, e de acordo com a +ual ele, em primeiro lugar, doa seu 9ilho, :para +ue todo a+uele +ue nele cr3 tenha a vida eterna,: e, depois, ele o *ustifica em .risto ;esus e por sua causa, e o admite no direito de filhos, para salva o" 5<"7 8 uma infus o 5tanto no entendimento humano +uanto na vontade e afei-es,7 de todos a+ueles dons do /sp)rito Santo +ue pertencem 4 regenera o e renova o do homem = tais como a f$, a esperana, a caridade, etc", pois, sem estes dons graciosos, o homem n o $ capa! de pensar, dese*ar, ou fa!er +ual+uer coisa +ue se*a #oa" 5>"7 8 a+uela perp$tua assist3ncia e cont)nua a*uda do /sp)rito Santo, de acordo com a +ual /le age so#re o homem +ue * foi renovado e o e0cita ao #em, infundindo=lhe pensamentos salutares, inspirando=lhe com #ons dese*os, para +ue ele possa dessa forma verdadeiramente dese*ar tudo +ue se*a #om, e de acordo com a +ual Deus pode ent o dese*ar tra#alhar *unto com o homem, para +ue o homem possa e0ecutar o +ue ele dese*a" Desta maneira, eu atri#uo 4 graa ? .?(/@?, A .?ABCADCDAD/ / A .?ASD(A@E? D/ B?D? B/(, e a tal ponto eu estendo sua influ3ncia, +ue um homem, em#ora regenerado, de forma nenhuma pode conce#er, dese*ar, nem fa!er +ual+uer #em, nem resistir a +ual+uer tenta o do mal, sem esta graa preveniente e e0citante, seguinte e cooperante" Desta declara o claramente parecer +ue de maneira nenhuma eu fao in*ustia 4 graa, atri#uindo, como $ dito de mim, demais ao livre=ar#)trio do homem" Fois toda a controv$rsia se redu! 4 solu o desta +uest o, :a graa de Deus $ uma certa fora irresist)vel:G Csto $, a controv$rsia n o di! respeito 4+uelas a-es ou opera-es +ue possam ser atri#u)das 4 graa, 5pois eu reconheo e ensino muitas destas a-es ou opera-es +uanto +ual+uer um,7 mas ela di! respeito unicamente ao modo de opera o, se ela $ irresist)vel ou n o" A respeito da +ual, creio, de acordo com as escrituras, +ue muitas pessoas resistem ao /sp)rito Santo e re*eitam a graa +ue $ oferecida"

John WesleE oi historicamente o advogado mais in luente dos ensinos da soterologia arminiana. WesleE concordou com a vasta maioria da5uilo 5ue o prprio Arminius de endeu, mantendo doutrinas ortes, tais como as do pecado original, deprava()o total, elei()o condicional, gra(a preveniente, e9pia()o ilimitada e possibilidade de apostasia. WesleE, porm, a astou%se do Arminianismo Ol*ssico em tr.s 5uestGes:

*xpiao 4 A e9pia()o para WesleE um h+brido da teoria da substitui()o penal e da teoria governamental de ,ugo Arcio, advogado e um dos 'emonstrantes. 1teven ,arper e9pGe: -WesleE n)o colocou o elemento substitucion*rio dentro de uma arma()o legal VJre erencialmente Ssua doutrina buscaT tra;er para dentro do prprio relacionamento a W6usti(aW entre o amor de 2eus pelas pessoas e a avers)o de 2eus ao pecado Visso n)o a satis a()o de uma demanda legal por 6usti(a7 assim, muito disso um ato de reconcilia()o imediato.-!& (ossi&ilidade de apostasia 4 WesleE aceitou completamente a vis)o arminiana de 5ue crist)os genu+nos podem apostatar e perder sua salva()o. 1eu amoso serm)o -A Oall to Hacksliders- demostra claramente isso. ,arper resume da seguinte orma: -o ato de cometer pecado n)o ele mesmo undamento para perda da salva()o V a perda da salva()o est* muito mais relacionada a e9peri.ncias 5ue s)o pro undas e prolongadas. WesleE via dois caminhos principais 5ue resultam em uma de initiva 5ueda da gra(a: pecado n)o con essado e a atitude de apostasia.-8$ WesleE discorda de Arminius, contudo, ao sustentar 5ue tal apostasia n)o inal. Uuando menciona a5ueles 5ue nau ragaram em sua (! Bim !:!&), WesleE argumenta 5ue -n)o apenas um, ou cem, mas, estou convencido, muitos milhares V incont*veis s)o os e9emplos V da5ueles 5ue tinham ca+do, mas 5ue agora est)o de p-8! (erfeio crist 4 Oon orme o ensino de WesleE, crist)os podem alcan(ar um estado de per ei()o pr*tica. @sso signi ica uma alta de todo pecado volunt*rio, mediante a capacita()o do =sp+rito 1anto em sua vida. Jer ei()o crist) (ou santifica o inteira), con orme WesleE, -pure;a de inten()o7 toda vida dedicada a 2eus- e -a mente 5ue estava em Oristo, nos capacita a andar como Oristo andou.- @sso -amar a 2eus de todo o seu cora()o, e os outros como voc. mesmo-.88 @sso Wuma restaura()o n)o apenas para avor, mas tambm para a imagem de 2eus,- nosso ser -encheu%se com a plenitude de 2eus-.8< WesleE esclareceu 5ue a per ei()o crist) n)o implica per ei()o +sica ou em uma in abilidade de 6ulgamento. Jara ele, signi ica 5ue n)o devemos violar a longanimidade da vontade de 2eus, por permanecer em transgressGes involunt*rias. A per ei()o crist) coloca o su6eito sob a tenta()o, e por isso h* a necessidade cont+nua de ora()o pelo perd)o e santidade. @sso n)o uma per ei()o absoluta mas uma per ei()o em amor. Alm disso, WesleE nunca ensinou um salva()o pela per ei()o, mas pre eriu di;er 5ue -santidade per eita aceit*vel a 2eus somente atravs de Jesus Oristo.-88

% tras +aria)es
*leio Corporativa Kais in orma(Ges: =lei()o incondicional e =lei()o corporativa

Arminianismo e o tras vis)es

Alegoria da disputa teolgica entre arminianos e os seus oponentes Kais in orma(Ges: Jelagianismo, 1emipelagianismo, ,istria do debate calvinista4 arminiano Jara compreender o arminianismo necess*rio ter compreens)o das seguintes alternativas teolgicas: pelagianismo, semipelagianismo e calvinismo. Arminianismo, como 5ual5uer outro sistema de cren(a maior, re5uentemente mal compreendido tanto pelos cr+ticos 5uanto pelos uturos adeptos. Abai9o est)o listados alguns e5u+vocos comuns.

Comparao com os protestantes


=sta tabela resume as visGes cl*ssicas de tr.s di erentes cren(as protestantes sobre a salva()o.80

&Bema&

Calvinismo Arminianismo 2eprava()o total, A deprava()o n)o Ar&$trio sem o livre% se opGe ao livre% h mano arb+trio arb+trio =lei()o =lei()o @nconditional, incondicional para condicional, somente *leio a salva()o e baseando%se na elei()o para a dana()o (dupla= ou incredulidade salva()o predestina o) prevista Justi ica()o de Justi ica()o Justi ica()o todos os 5ue limitada aos poss+vel para cre.m eleitos para a todos, mas s se J stificao completa na salva()o, aplica sobre morte de completa na morte 5uem pGe em Oristo. de Oristo. Jesus.

, teranismo 2eprava()o total, sem o livre%arb+trio

1inergista, pela Konergista, gra(a atravs dos preveniente, deve Konergista, sem Converso meios de ser recebida, meios, irresist+vel gra(a, resist+vel por resist+vel causa do livre% arb+trio Jerseveran(a dos A preserva()o santos: os Oair da gra(a condicional a eternamente poss+vel, mas cont+nua a Oristo7 (reservao eleitos em Oristo 2eus d* h* possibilidade e apostasia necessariamente garantia de de uma total e perseverar)o na preserva()o. de initiva e na santidade at apostasia o im

*- $vocos Com ns

Arminianismo defende salvao &aseada em o&ras % Denhum sistema conhecido de arminianismo nega a salva()o -somente pela - e -pela do primeiro ao Iltimo-. =ste e5u+voco muitas ve;es dirigido contra a possibilidade de apostasia arminiana, 5ue os cr+ticos e9igem manuten()o cont+nua das boas obras para alcan(ar a salva()o inal. Jara os arminianos, no entanto, tanto a salva()o inicial e a seguran(a eterna s)o -apenas pela -7 da+ -pela do primeiro ao Hltimo-. Oren(a 5ue a a condi()o para entrar no 'eino de 2eus7 a incredulidade a condi()o para sair do 'eino de 2eus % n)o a alta de boas obras.8" 8# 8L Arminianismo pelagiano .o semipelagiano/0 nega o pecado original e a depravao total % Denhum sistema de arminianismo undado em Arminius ou WesleE nega o pecado original ou deprava()o total783 tanto Arminius 5uanto WesleE fortemente a irmaram 5ue a condi()o b*sica do homem tal 5ue ele n)o pode ser 6usto, compreender a 2eus, ou buscar a 2eus.8&

Kuitos cr+ticos do arminianismo, tanto no passado como no presente, a irmam 5ue o arminianismo tolera ou mesmo e9plicitamente apoia o pelagianismo ou semipelagianismo. Arminius se re ere ao pelagianismo como -a grande mentira- e a irmou 5ue -2evo con essar 5ue eu o detesto, do meu cora()o, as conse5N.ncias Sde tal teologiaT.-<$ 2avid JaFson, um pastor ingl.s, denunciou a associa()o como -caluniosa-, 5uando atribu+da a doutrina de Arminius ou WesleE.<! Da verdade a maioria dos arminianos re6eitam todas as acusa(Ges de pelagianismo7 no entanto, devido principalmente aos advers*rios calvinistas,<8 << os dois termos permanecem entrela(ados no uso popular.

Arminianismo nega o pagamento s &stit tivo de Jes s pelos pecados % Banto Arminius 5uanto WesleE acreditavam na necessidade e su ici.ncia da e9pia()o de Oristo por meio da substitui()o.<0 Arminius declarou 5ue a 6usti(a de 2eus oi satis eita individualmente<" en5uanto ,ugo Arotius e muitos dos seguidores de WesleE ensinaram 5ue 2eus oi satis eito governamentalmente.<#

Comparao com o Calvinismo


?er artigo principal: ,istria do debate calvinista4arminiano 2esde sempre, Arminius e seus seguidores se revoltaram contra o calvinismo no in+cio do sculo >?@@, a soteriologia protestante tem sido amplamente dividida entre calvinismo e arminianismo. O e9tremo do calvinismo o hipercalvinismo, 5ue insiste 5ue os sinais da elei()o devem ser procurados antes de evangeli;a()o do inregenerado ocorrer e 5ue os eternamente condenados n)o t.m a obriga()o de se arrepender e crer, e o e9tremo do arminianismo o pelagianismo, 5ue re6eita a doutrina do pecado original em ra;)o da responsabilidade moral, mas a esmagadora maioria dos protestantes, pastores evanglicos e telogos se prendem a um destes dois sistemas ou em algum lugar entre eles. 1imilaridades

#epravao total 4 arminianos concordam com os calvinistas sobre a doutrina da deprava()o total. As di eren(as icam na compreens)o de como 2eus medica a deprava()o humana. *feito s &stit cionrio da expiao 4 arminianos tambm a irmam como os calvinistas o e eito substitucion*rio da e9pia()o de Oristo e 5ue esse e eito est* limitado somente ao eleito. Arminianos cl*ssicos concordam com os calvinistas 5ue esta substitui()o oi uma satis a()o penal por todo o eleito, en5uanto a maioria dos arminianos FesleEanos sustentam 5ue a substitui()o oi em nature;a governamental.

#iferenas

2at re!a da eleio 4 arminianos de endem 5ue a elei()o para salva()o eterna est* ligada a condi()o da . A doutrina calvinista da elei()o incondicional declara 5ue a salva()o n)o pode ser ganha ou alcan(ada e, portanto, n)o depende de 5ual5uer es or(o humano, de modo 5ue a n)o uma condi()o de salva()o, mas os meios divinos para isso. =m outras palavras, arminianos acreditam 5ue devem sua elei()o : sua , en5uanto 5ue os calvinistas acreditam 5ue devem sua : sua elei()o. 2at re!a da graa 4 arminianos acreditam 5ue atravs da gra(a de 2eus, restaurado o livre%arb+trio concernente a salva()o da toda a humanidade, e 5ue cada indiv+duo, portanto, capa; de aceitar o chamado do =vangelho atravs da ou resist+r a ele atravs da incredulidade. Oalvinistas de endem 5ue a gra(a de 2eus, 5ue permite a salva()o, dada somente ao eleito e 5ue irresistivelmente o condu; a salva()o. *xtenso da expiao 4 arminianos, 6untamente com os 5uatro pontos calvinistas ou amiraldiano, de endem uma tiragem universal e e9tens)o universal da e9pia()o em ve; da doutrina calvinista 5ue a tiragem e e9pia()o limitado em e9tens)o somente aos eleitos. Ambos os lados (com a e9ce()o dos hipercalvinistas) acreditam 5ue o convite do =vangelho universal e 5ue -deve ser apresentado a todo o mundo, SelesT podem ser alcan(ados sem 5ual5uer distin()o.-<L (erseverana na f 4 arminianos acreditam 5ue a salva()o utura e a vida eterna est)o seguras em Oristo e protegidas de todas as or(as e9ternas, mas

condicional sobre permanecer em Oristo e pode ser perdida atravs da apostasia. Oalvinistas tradicionais acreditam na doutrina da perseveran(a dos santos, ou se6a, por5ue 2eus escolheu alguns para a salva()o e e etivamente pagou por seus pecados particulares, =le os conserva da apostasia, e a5ueles 5ue apostataram nunca oram verdadeiramente regenerados (5ue , novo nascimento). Oalvinistas n)o tradicionais e outros evangelicais de endem uma similar, mas di erente, doutrina de seguran(a eterna 5ue ensina 5ue, se uma pessoa 6* oi salva, sua salva()o nunca pode estar em perigo, mesmo 5ue a pessoa abandone completamente a .

,eit ra adicional

9our Iiews on /ternal Security" 2rand Rapids: Jondervan, <KK<" CSBA


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,iga)es externas

(redestinao
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Joo Calvino

(redestinao, em teologia, a doutrina de 5ue todos os eventos t.m sido dese6ados por 2eus. Jo)o Oalvino interpretou a predestina()o b+blica como signi icando 5ue 2eus 5uer a condena()o eterna para algumas pessoas e a salva()o para outras.!

5ndice

! Oonceitos 8 Jredestina()o Absoluta de Jo)o Oalvino < Do Oatolicismo e Jrotestantismo 0 Pontes b+blicas " ?er tambm # 'e er.ncias

Conceitos
A predestina()o divina, comum no monote+smo, no cristianismo relacionada a onisci.ncia de 2eus sabendo previamente tudo o 5ue vai acontecer, no 5ue se re ere : salva()o de uns e a n)o salva()o de outros, sendo um tema dos ensinamentos de Agostinho de ,ipona e de Jo)o Oalvino. Jara 1. Agostinho a salva()o n)o dependeria dos prprios seres humanos, mas sim de uma interven()o divina, da gra(a divina, algo 5ue seria absolutamente necess*rio para a salva()o. 2essa maneira, pode%se di;er 5ue os -condenados- s)o nalguma medida escolhidos por 2eus, ou melhor, os -n)o% escolhidos-. Os crist)os entendem a doutrina da predestina()o como a salva()o 5ue 2eus plane6ou para os homens. Os escolhidos n)o possuem a op()o de aceitarem ou n)o a Oristo, pois 2eus h* de inclin*%los de alguma orma, se6a pelo amor ou pela dor. Outros teori;am 5ue 5ual5uer evento imprevis+vel e ocorrem por pura sorte ou acaso.

(redestinao A&sol ta de Joo Calvino


A doutrina da predestina()o est* particularmente associada ao Oalvinismo. A predestina()o um elemento 5ue descende da teologia de Jo)o Oalvino. 2entro do espectro de cren(as 5uanto : predestina()o, no Oalvinismo 5ue possui sua orma mais en *tica entre crist)os. =nsina 5ue a predestina()o de 2eus ruto de sua onisci.ncia, como presci.ncia, cu6a 5ual, =le rege de acordo com a 1ua vontade e absoluta soberania, em rela()o as pessoas e acontecimentos. = numa orma insond*vel, por muitas ve;es n)o compreens+vel ao nosso entendimento, 2eus age continuamente com liberdade total, de orma a reali;ar a 1ua vontade de orma completa. Jor outras palavras, o Oalvinismo baseia a sua doutrina da predestina()o na perspectiva de 5ue 2eus predestina previa e absolutamente a humanidade, escolhendo entre os homens a5ueles 5ue ir)o salvar%se e a5ueles 5ue v)o ser condenados. =sta doutrina tira ao ,omem 5ual5uer possibilidade de re6eitar ou aceitar livremente a gra(a divina. Banto para o Oalvinismo 5uanto para o catolicismo%romano agostiniano, n)o h* livre% arb+trio. Jara ambos, a soberania de 2eus prevalece. O crist)o escolhido n)o pode re6eitar sua elei()o, pois 2eus h* de curv*%lo at 5ue ele aceite a 1ua gra(a.8

2o Catolicismo e (rotestantismo
?er artigo principal: 2outrina da @gre6a Oatlica e Ara(a Da doutrina catlica, a predestina()o, alm da perspectiva de 2eus, baseia%se tambm na perspectiva de 5ue o ,omem, sendo criado livre por 2eus, tem a capacidade de aceitar ou re6eitar a gra(a divina da salva()o. Mogo, a gra(a divina e o livre%arb+trio humano estabelecem%se entre si uma rela()o de colabora()o indissoci*vel. Apesar da vontade divina de salvar toda a humanidade atravs do mistrio pascal de Jesus, o ,omem pode livremente recusar a salva()o e a santidade o erecidas por 2eus.< 1obre a onisci.ncia divina, 5ue assume um papel importante na predestina()o, =usbio J/n ilo, um Jai da @gre6a, a irmou 5ue: -o conhecimento pr$vio dos eventos n o $ a

causa de +ue tenham ocorrido" As coisas n o ocorrem RsomenteS por+ue Deus sa#e" 1uando as coisas est o para ocorrer, Deus o sa#e-.0 Mogo, 2eus, apesar de saber previamente os acontecimentos uturos, d* ao ,omem a possibilidade de modi ic*%los e de criar uma nova vers)o do uturo, 5ue ali*s 2eus tambm 6* consegue prev.%la. Oontudo, o homem n)o pode inter erir na vontade de 2eus.

6ontes &$&licas

= sios !:<%!0 'omanos &:!0%!3 'omanos 3:8#%<$ @ Oor+ntios 8:L @@ Jedro !:!$ Jeremias !:" @@ Bimteo !:& 1almos !<&:!# Jo)o !$:8L Atos !<:03

'conoclastia
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. @r para: navega()o, pes5uisa

J*gina do 1altrio .hludov criticando a iconoclastia. Do undo h* uma representa()o da cruci ica()o de Jesus no Algota. O artista compara os soldados romanos maltratando Jesus com os patriarcas iconoclastas Jo)o Aram*tico e o AntCnio @ de Oonstantinopla, destruindo o +cone de Oristo. 'conoclastia ou 'conoclasmo (do grego ^_`ab, transl. eiVon, -+cone-, imagem, e `cdef^_b, transl. Vlastein, -5uebrar-, portando -5uebrador de imagem-) oi um movimento pol+tico%religioso contra a venera()o de +cones e imagens religiosas no @mprio Hi;antino 5ue come(ou no in+cio sculo ?@@@ e perdurou at o sculo @>. ! Os iconoclastas acreditavam 5ue as imagens sacras seriam +dolos, e a venera()o e o culto de +cones por conse5N.ncia, % idolatria. =m oposi()o a iconoclastia e9iste a iconodulia ou iconofilia (do grego 5ue signi ica -venerador de imagem-), ao 5ual de ende o uso de imagens religiosas, -n o por crer +ue lhes se*a inerente alguma divindade ou poder +ue *ustifi+ue tal culto, ou por+ue se deva pedir alguma coisa a essas imagens ou depositar confiana nelas como antigamente fa!iam os pag os, +ue punham sua esperana nos )dolos Rcf" Sl 6>N, 6N= 6WS, mas por+ue a honra prestada a elas se refere aos prot%tipos +ue representam, de modo +ue, por meio das imagens +ue #ei*amos e diante das +uais nos desco#rimos e prostamos, adoramos a .risto e veneramos os santos cu*a semelhana apresentam.8 =m L<$ o imperador Me)o @@@, o @s*urio proibiu a venera()o de +cones. O resultado oi a destrui()o de milhares de +cones pelos iconoclastas, bem como mosaicos, a rescos, est*tuas de santos, pinturas, ornamentos nos altares de igre6as, livros com gravuras e inumer*veis obras de arte. O iconoclasmo oi o icialmente reconhecida pelo Oonc+lio de ,ieria de L"0, apoiado pelo imperador Oonstantino ? e os icon ilos severamente

combatidos, especialmente os monges. O conc+lio n)o teve a participa()o da @gre6a Ocidental e oi desaprovado pelos papas, provocando um novo cisma. Josteriormente a imperatri; @rene, viIva de Me)o @?, o Oa;ar, em L3L convocou o 1egundo Oonc+lio de Diceia, 5ue aprovou o dogma da venera()o dos +cones, e recuperou a uni)o com a @gre6a Ocidental. Os imperadores 5ue governaram aps ela 4 Dic oro @ e Kiguel @ 'angabe 4 seguiram com a venera()o. Do entanto, a derrota de Kiguel @ na guerra contra os bIlgaros em 3!<, levou ao trono Me)o ?, o Armnio, 5ue renovou a iconoclastia. 2urante a reg.ncia da imperatri; Beodora, o iconoclasta patriarca de Oonstantinopla Jo)o ?@@ oi deposto, e em seu lugar erguido o de ensor da venera()o Ketdio @. 1ob a sua presid.ncia em 30<, ocorreu outro conc+lio, 5ue aprovou e subscreveu todas as de ini(Ges do 1egundo Oonc+lio de Diceia e novamente e9comungou os iconoclastas. Ao mesmo tempo oi de inido (em !! de mar(o, data da reuni)o do conc+lio em 30<) a proclama()o da memria eterna da ortodo9ia e o anatematismo contra os hereges, ainda reali;ada na @gre6a Ortodo9a atualmente como o -2omingo da Ortodo9ia- (ou -Briun o da Ortodo9ia-).

5ndice

! Antecedentes iconoclastas 8 Oausas da iconoclastia < Jersegui()o o <.! A destrui()o de +cones, mosaicos e a rescos o <.8 Jersegui()o e morte de icon ilos 0 'e er.ncias " Miga(Ges e9ternas

Antecedentes iconoclastas

O s+mbolo do pei9e (@OBZ1), recorrente no in+cio da iconogra ia crist). O termo -pei9e- em grego ghij (ichthZs) o acrCnimo de kelj mn_efoj p^l _oj qrfsn (I[so\s Christ]s Theo\ Yi]s S^t_r), Jesus Oristo Pilho de 2eus 1alvador< . 'egistros das comunidades crist)s primitivas, especialmente das catacumbas, indicam 5ue estes representavam Jesus com imagens e iconogra ias, como um pei9e, cenas b+blicas, e outros +cones representando santos e an6os.0 Dos dois primeiros sculos h* poucas esculturas e est*tuas, uma ve; 5ue elas eram mais di +ceis de con eccionar, e custavam mais caro. Kas a partir do sculo @@@ surgem diversos e9emplos de seu uso pelos iis0 . Os crist)os tambm oravam pelos mortos e acreditavam na intercess)o dos santos," # essas pr*ticas eram conhecidas por alguns antigos grupos 6udeus, e especula%se 5ue o cristianismo pode ter tomado a sua pr*tica similar. 2iversos Jadres da @gre6a atestam esta doutrina.L Do sculo @?, as bas+licas e os demais templos crist)os eram comumente decorados com +cones e mosaicos nas paredes. Dessa mesma poca, Has+lio, o Arande, bispo da .esareia (atual taEseri, re erindo%se ao m*rtir Harlaam, incentiva

os artistas a retratar vida de um santo, 1)o Jo)o Orisstomo tambm escreveu sobre a distribui()o de imagens de 1)o Kelcio de Antio5uia e Beodoreto de Oiro, e relata 5ue retratos de 1)o 1ime)o eram vendidos em 'oma.3

A mais antiga imagem conhecida de Karia com o Kenino Jesus Oristo. (1culo @@, Oatacumbas de 1anta Jriscila, 'oma) Apesar deste apoio a representa()o de pessoas santos e acontecimentos da histria b+blica e eclesi*stica, no mesmo per+odo, surgem as primeiras ob6e(Ges contra o uso de +cones. Jor e9emplo, =usbio de Oesareia ala negativamente sobre o dese6o da irm) do imperador ter um +cone de Oristo. =pi /nio ao ver na igre6a um vu com a imagem de um homem, rasgou%o e o deu para cobrir o cai9)o de um mendigo. Da =spanha, o Oonc+lio de =lvira (in+cio do sculo @?) aprovou uma resolu()o contra as pinturas murais em igre6as3 :

As pinturas nas igre6as e o 5ue retratado nas paredes n)o s)o, e n)o devem ser ob6eto de culto e adora()o.

At o in+cio do sculo ?@ surgiram outras posi(Ges iconoclastas, devido : e9pans)o do mono isismo. O l+der mono isista 1evero de Antio5uia era contra os +cones de Oristo, da ?irgem Karia, dos santos e at mesmo a imagem do =sp+rito 1anto como uma pomba. Apesar da amplitude desse movimento, surgiram diversos santos e outras personalidades a avor da venera()o de +cones, como Anast*cio do 1inai, 5ue escreveu em de esa dos +cones, e 1ime)o =stilita, o Ko(o 5uei9ou%se ao @mperador Justiniano @@ de o ender os -)cones do 9ilho de Deus e da Sant)ssima e 2loriosa Iirgem.-3 =m algumas regiGes, no inal do sculo ?@ e in+cio do sculo ?@@ houve ortalecimento da iconoclastia, como em Karselha, em 5ue o bispo 1oren em "&3 destruiu todos os +cones da igre6a, o Japa Aregrio Kagno escreveu a ele sobre isso, elogiando o ;elo para a luta contra a supersti()o, mas e9igiu 5ue os +cones ossem restaurados, uma ve; 5ue os iis eram pessoas comuns, em ve; de livros, : congrega()o compreendia o verdadeiro caminho atravs dos +cones.3

O crescimento da iconoclastia surgiu especialmente em *reas do imprio 5ue a;iam ronteira com os territrios dos *rabes do @sl) (5ue eram hostis a imagens). Desses locais o sincretismo tambm originou diversas outras heresias crist)s, tais como o montanismo e marcionismo. Qma ve; 5ue os seguidores do @sl) consideravam +cones ilegais, os imperadores bi;antinos, buscando uma conviv.ncia pac+ ica com os mu(ulmanos, i;eram concessGes iconoclastas. Assim, o imperador Pil+pico antes de sua e9puls)o em L!<, aprovou uma lei contra a venera()o dos +cones.3

Ca sas da iconoclastia
Jes5uisadoresS+uemGT apontam as principais causas da iconoclastia em dois grupos:

Associa()o com o 6uda+smo e o @sl): Atravs da iconoclastia os imperadores bi;antinos dese6am destruir um dos principais obst*culos para a apro9ima()o crist) com os 6udeus e mu(ulmanos, 5ue possuem uma atitude negativa para com os +cones, assim acilitando a subordina()o dos povos do imprio 5ue pro essavam essas religiGes.& A luta contra a in luencia da igre6a: At o sculo ?@@@, a in lu.ncia da @gre6a no imprio cresceu substancialmente, havendo um aumento signi icativo na 5uantidade de propriedades da @gre6a e dos mosteiros. Jor esta ra;)o, os imperadores iconoclastas dese6avam desviar recursos humanos e dinheiro da igre6a para o =stado. Qma ve; 5ue a in lu.ncia econCmica dos mosteiros provinha principalmente da con ec()o de imagens, oi proibida sua abrica()o e venera()o,!$ bem como muitas propriedades e mosteiros oram con iscados.&

(erseg io
A destr io de $cones0 mosaicos e afrescos
Os iconoclastas em muitas regiGes 5ueimaram os +cones nas paredes dos templos, destruindo mosaicos e a rescos, bem como livros com temas crist)os. Qm dos casos mais conhecidos de vandalismo oi a destrui()o da decora()o da @gre6a de 1anta Karia de Hla5uerna.!! Qma obra da poca sobre o assunto di;ia: -""" os )cones foram *ogados = uns no p`ntano, outros = no mar, e outros = no fogo 5'7"-!8

(erseg io e morte de iconfilos

Jintura do sculo >@@@5ue mostra a e9ecu()o de monges.


OrCnica de Jo)o 1kElit;es, no manuscrito conhecido como -1kElit;es de Kadrid-.

Kuitos che es e soldados caluniaram o culto dos +cones, e comandaram v*rias e9ecu(Ges, e brutais torturas. =le obrigou todos em seu reino a 6urarem n)o cultuar +cones, e Oonstantino e; at o patriarca (...), subir ao pIlpito, e (...) 6urar 5ue ele n)o acredita nos devotos dos santos +cones. =le convenceu%o 6unto com outros monges, 5ue ScomemoravamT comendo carne e estando presente na mesa real com can(Ges e dan(as. u Darra()o de incidente iconoclasta segundo a tradi()o popular Oronograma de Peo ana
(L## anos),

O assdio dos iconoclastas em primeiro lugar, a etou o mona5uismo bi;antino: Oonstantino ? publicamente tomou partido da iconoclastia, assim seus partid*rios maltrataram e perseguiram monges: -... muitos monges morreram golpeados por chicotes e at por espadas, incont*veis icaram cegos, em alguns oi 6ogado cera e leo na barba, e oi colocado ogo nela e, assim, oi 5ueimado o rosto e cabe(a. 2epois de muitas torturas outros oram mandados para o e9+lio-.3 =m uma das persegui(Ges contra icon ilos, antes de sua e9ecu()o, os monges oram or(ados a comparar seus templos com o templo de 2iocleciano. !< =m 8" de agosto de L##, v*rios icon ilos oram publicamente ridiculari;ados e !& dignit*rios oram punidos. !0 ?*rias das v+timas da persegui()o mais tarde oram canoni;ados (por e9emplo, Andr de Oreta e outros).

3efer4ncias
!. @r para cima Y vwxyxzx{|}~x. http:slovari.Eande9.rudictbsearticle$$$8&!!L$$.htmX te9twxyxzx{|}~x. x x}~w ywx}. }~x x}~w ywx}. !&#& u !&L3 8. @r para cima Y 2en;inger, ,enrici7 ,Nnermann, Jetrus, /nchiridion sym#olorum, definitionum et declarationum de re#us fidei et morum 5.omp3ndio dos s)m#olos, defini-es e declara-es de f$ e moral7, Jaulinas (publicado em vers)o portuguesa brasileira em 8$$L), pp. 0#$ (2en;inger% ,Nnermann S!38<)7, @1HD &L3%3"%!"%$<0<&%$. <. @r para cima Y Anlise dos s)m#olos religiosos (em portugu.s) .ompreender = Revista .rist de Refle0 o. J*gina visitada em !3 de Outubro de 8$$3. 0. Y Ir para: a b Ieneration of Cmages. .atholic /ncyclopedia, Aew Advent. J*gina visitada em 8$!$%!!%$&. ". @r para cima Y Aerald OW Oollins and Kario Parrugia, .atholicism: the story of .atholic .hristianity (O9 ord: O9 ord QniversitE Jress, 8$$<) p. <#7 Aeorge Oross, -Bhe 2i erentiation o the 'oman and Areek Oatholic ?ieFs o the Puture Mi e-, in Bhe Bi#lical Torld (!&!8) p. !$#7 c . Fastor @, iii. L, also Ambrose, De /0cessu fratris Satyri 3$ #. @r para cima Y Aeorge Oross, -Bhe 2i erentiation o the 'oman and Areek Oatholic ?ieFs o the Puture Mi e-, in Bhe Bi#lical Torld (!&!8) p. !$# L. @r para cima Y Aerald OWOollins and =dFard A. Parrugia, A .oncise Dictionary of Bheology (=dinburgh: B\B Olark, 8$$$) p. 8L. 8. Y Ir para: a b c d e f { . . ~}}y~w} ~xzx{. y. 8$$0. pg. "L0, "L", "L#, "LL, #$!. &. Y Ir para: a b ~} . . ", {} 0. }xy} {xx{}| }{xx }{x wxyxzx{|}~. v~x{ y~wx }{. !. http:FFF.kulichki.comgumilev?AAvaa!"8.htm

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,iga)es externas
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@conogra ias Orist)s @conogra ia na biblioteca da @gre6a Ortodo9a 9*sconder:

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(aganismo .politesmo histrico e neopaganismo/


(rincipais conceitos Animismo ; Jante+smo ; Jolite+smo ; >amanismo 3eligio pr-histrica< Jrotoindo%europeia ; Jroto%sem+tica ; * ropa< H*ltico (Mituana ; Met)) ; Hasca ; Oelta ; Pinland.s ; Aerm/nico (Anglo%1a9)o ; Drdico ; Aerm/nica Ocidental) ; (olite$smo histrico Areco%'omana (Oulto herico ; Kistrios de =l.usis ; Kitra+smo ; Or ismo ; ,ermetismo ; Oulto imperial) ; =slava ; %riente =dio< Oanania ; =g+pcia ; Ass+rio%babilCnica ; >sia< ?dica ; =esoamrica< Asteca ; Kaia ; Olmeca >amanismo euroasi*tico ; ,indu+smo ; Ohinesa ; Japonesa ; 3eligi)es folclricas Dativo%americana ; Jac+ ico Oulto dos ancestrais ; Oulto animal ; /thos ; Polclore ; Kagia e religi)o ; Kito e ritual ; Kitologia ; Ortopra9ia ; 'eligi)o e =ito e rit al mitologia ; 'itual ; 1acri +cio (Animal ; ,umano) ; Peiti(aria ; Bradi()o ; ?irtude ; Hru9aria Oristianismo e paganismo ; Mocais cristiani;ados ; @magens e mitos cristiani;ados ; Oalend*rio cristiani;ado ; 'ituais Cristiani!ao cristiani;ados ; 'eviravolta de Oonstantino ; 'eligi)o helen+stica ; 'conoclastia ; Deoplatonismo ; 'eligio licita ; Oulto imperial ; Jaganismo virtuoso H*ltico ; Oelta ; Pinland.s ; Aerm/nico (Arioso ia ; satrI ; Beodismo ; Drglaawe) ; Arego ; Judeopaganismo ; temetismo ; =ovimentos neopagos Deo%2ruidismo ; Hru9aria Ancestral ; 'econstrucionismo ; 'omano ; =slavo ; Qnit*ria Qniversalista ; Wicca (Wicca brit/nica tradicional) /ste artigo so#re religi o $ um es#oo" Ioc3 pode a*udar a TiVip$dia expandindoo" /ste artigo so#re Arte ou Hist%ria da arte $ um es#oo" Ioc3 pode a*udar a TiVip$dia expandindo-o"

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