Universidade de Braslia

Instituto de Psicologia
Departamento de Psicologia Clnica e Cultura
Programa de Ps-Graduao
Dissertao de Mestrado



Leonardo de Souza Lima Ventura


Estamira em Trs Miradas


Braslia
2008

2

Universidade de Braslia
Instituto de Psicologia
Departamento de Psicologia Clnica e Cultura
Programa de Ps-Graduao
Dissertao de Mestrado


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Leonardo de Souza Lima Ventura


Dissertao apresentada ao Instituto de Psicologia da
Universidade de Braslia como requisito obteno
de grau de Mestre em Psicologia.


Orientador:
Prof. Doutor Francisco Moacir de Melo Catunda Martins



3

Banca Examinadora





_____________________________________________________
Prof. Dr. Francisco Moacir de Melo Catunda Martins
(Presidente da Banca)

_____________________________________________________
Prof. Dr. Mrio Eduardo Costa Pereira
(Membro Externo ao Programa)

_____________________________________________________
Prof. Dr. Ileno Izdio da Costa
(UnB Membro do programa)

_____________________________________________________
Prof. Dra. Maria Ins Gandolfo
(UnB Membro do programa, suplente)



4

Agradecimentos


Agradeo especialmente ao
Dr. Francisco Martins por sua
admirvel tentativa de
aproximao entre clnica e
cincia, ensinando-me a unir
empatia e rigor cientfico.
5

Resumo

O presente trabalho intenta realizar trs abordagens semiolgicas do documentrio
de Marcos Prado intitulado Estamira. A obra conta a histria de Estamira, uma
trabalhadora do aterro sanitrio J ardim Gramacho (Rio de J aneiro, Brasil) e que
apresenta delrios e produes psicticas. As trs abordagens semiolgicas so: a
semiologia psicopatolgica clssica, a semiologia da operao de referncia lingstica
e semiologia dos modelos actantes. No primeiro captulo, faz-se uma reviso dos
diversos aspectos psicopatolgicos observados na esquizofrenia e aponta-se os
fenmenos esquizofrnicos produzidos pela protagonista correlacionando-os com os
signos clnicos da mesma. No segundo, utilizamos de uma semiologia lingstica para
demonstrar a perda da operao de referncia por meio da linguagem no discurso de
Estamira. Apontamos que a mesma perde a capacidade de se comunicar por utilizar-se
de signos no consensuais que apontam referentes no compartilhados. Demonstra-se
que a protagonista tenta reconstruir seu mundo atravs da operao de referenciao. Na
terceira e ltima abordagem, usamos a semiologia dos modelos actantes para tentarmos
compreender os smbolos macroestruturais emergentes do discurso psictico paranide.







Palavras-chave: Estamira, semiologia, psicopatologia, psicose, referncia.
6

Abstract

The present work performs three distinct semiological approaches to the Marcos
Prado's documentary Estamira. The movie tells the history of Estamira, a worker at
the J ardim Gramacho (Rio de J aneiro, Brazil) landfill, who presents delusions and
psychotic productions. The three semiological approaches are: the semiology of classic
psychopathology, the semiology of the linguistic reference operation and the semiology
brought by Greimas's Actantial model. In the first chapter, a review of the different
psychopathologic aspects observed in schizophrenia is made, and the different
schizophrenic phenomena produced by the protagonist are pointed out. In the second,
we make use of a linguistic semiology to demonstrate the loss of the operation of
reference through language in Estamira's speech. We point out that she loses the
capacity of communicating for she uses non-consensual signs, which denote referents
that cannot be shared. It is clear that the protagonist tries to reconstruct her world
through the operation of referentiation. In the third and final approach, the Actantial
model semiology is used to try to understand the emerging macrostructural symbols in
the paranoid psychotic speech.







Keywords: Estamira, semiology, psychopathology, psychosis, reference.
7

Sumrio
Estamira em Trs Miradas ................................................................................................ 1
Banca Examinadora .......................................................................................................... 3
Agradecimentos ................................................................................................................ 4
Resumo ............................................................................................................................. 5
Abstract ............................................................................................................................. 6
Introduo ......................................................................................................................... 9
MIRADA I ....................................................................................................................... 13
Semiologia, perda de realidade e referncia em Estamira .............................................. 13
Estamira e a impossibilidade de reconstruo de sua histria pessoal ....................... 16
A semiologia mdica e a fragmentao do fenmeno ................................................ 24
Estamira e os signos clnicos da esquizofrenia ........................................................... 32
Delrios .................................................................................................................... 32
Alucinaes ............................................................................................................. 43
Percepo delirante ................................................................................................. 49
Sndrome do automatismo mental ........................................................................... 52
Os distrbios da linguagem ..................................................................................... 56
Alteraes do pensamento ....................................................................................... 62
Pensamento derresta ............................................................................................... 65
As alteraes da personao, da temporalidade e da espacialidade em Estamira ... 67
MIRADA II ...................................................................................................................... 74
Referncia e auto-referncia em Estamira ...................................................................... 74
Introduo ................................................................................................................... 74
O discurso psictico .................................................................................................... 76
Problemas com os processos metalingsticos operantes no discurso a anfora, as
conjunes e os balizadores .................................................................................... 77
As proposies inacabadas e as relaes interproposicionais ................................. 79
A impossibilidade de se construir a referncia ........................................................ 82
A Situao de discurso A enunciao ...................................................................... 86
A referncia ................................................................................................................. 89
A referenciao ........................................................................................................... 94
8

A referenciao como reconstruo de mundo ....................................................... 95
As representaes e sua natureza semntico-proposicional .................................... 98
Redes associativas e a construo de mundo referencial ...................................... 103
Os conceitos e sua natureza somtico-cognitiva ................................................... 108
A cognio e o processo de referenciao em ato .................................................... 110
MIRADA III .................................................................................................................. 116
Anlise semntica estrutural dos actantes da fala ......................................................... 116
O par adjuvante-oponente ......................................................................................... 123
O par destinador-destinatrio .................................................................................... 125
O par sujeito-objeto .................................................................................................. 128
A flecha do desejo ..................................................................................................... 133
Os tringulos actanciais ............................................................................................ 134
O tringulo ativo ou do conflito ............................................................................ 134
O tringulo psicolgico ......................................................................................... 134
O tringulo ideolgico ........................................................................................... 135
Anlise actancial da fala de Estamira ........................................................................... 136
A verdade, a revelao e a misso ............................................................................ 136
A megalomania e a perseguio ............................................................................... 139
Concluso ..................................................................................................................... 144
Anexo A Dilogo do documentrio ........................................................................... 149
Anexo B O anafrico, o interpretante, a referenciao e o referente em Estamira 172
Obras Citadas ................................................................................................................ 186


9

Introduo

A minha misso, alm de deu ser a Estamira, revelar... a verdade,
somente a verdade. Seja a mentira, seja capturar a mentira e tacar na
cara, ou ento... Ensinar a mostrar o que eles no sabem, os
inocentes... No tem mais inocente, no tem. Tem esperto ao
contrrio, esperto ao contrrio tem, mas inocente no tem no (anexo
A, linhas 9-13).

stamira capaz de impressionar. Demonstra ter a verdade, a grande
verdade. Sua certeza nos deixa estupefatos. Est certa de ser portadora
de uma mensagem espetacular, de ser o messias de um mundo novo
capaz de pr abaixo as injustias. Diante de sua poesia concreta, ficamos nos
perguntando sobre a forma como se coloca diante do real a ponto de estar em
discordncia com a realidade que deveria ser comum e partilhada por todos. Por
isso, sentimo-nos verdadeiramente inocentes, ingnuos e ignorantemente doutos.
Enquanto Estamira clama para ser ouvida, clamamos pela compreenso. Se quer
mostrar, queremos aprender e apreender.
Estamira necessita de certezas j que vem de expectativas desfeitas e de um
mundo assolado por terremotos, mesmo que sejam certezas solitrias, ilhotas de crenas
deriva num oceano em transbordamento. Quanto a ns, inocentes clnicos em busca de
luz e da realidade, somos tomados de desconfiana sobre aquilo que ela diz, de
curiosidade sobre o mundo que constri e empatia quanto dor e sofrimento que sente.
Estamira o ttulo de um documentrio produzido em 2005 e com a durao de
115 minutos
1
63 anos que sofre de distrbios mentais e vive e trabalha h mais de 20
anos no Aterro Sanitrio de Jardim Gramacho, um local renegado pela
sociedade, que recebe diariamente mais de oito mil toneladas de lixo
produzido no Rio de Janeiro. Com um discurso eloqente, filosfico e
. Foi dirigido por Marcos Prado e produzido por ele mesmo em parceria
com J os Padilha. Na forma de longa metragem, assemelha-se a um reality show que
guarda as marcas de um mundo em pedaos e a luta pela reconstruo da realidade
por uma senhora de

1
http://www.estamira.com.br/. Em ficha tcnica. Acessado em 06/04/2008.
E
10

potico, a personagem central do documentrio levanta de forma ntima
questes de interesse global, como o destino do lixo produzido pelos
habitantes de uma metrpole e os subterfgios que a mente humana
encontra para superar uma realidade insuportvel de ser vivida
2

2

.
Um olhar atento sobre o tema da sua fala nos evoca a certeza da impossibilidade
de reconstruirmos aquilo ao qual a sua fala se refere, seja por incompatibilidade entre a
palavra que profere e a coisa que denota ou por sabermos que at o que ela diz e
acredita pode ser uma reconstruo de restos de representaes irrecuperveis. Embora
fale de si e do mundo sua volta, desconfiamos daquilo que se lembra e nomeia, pois
em sua narrativa se organiza um mundo no compartilhado por ns.
Vocs comum... Eu no sou comum... (...) s o formato que
comum. Vou explicar pra vocs tudinho agora, pro mundo inteiro.
cegar o crebro... o gravador sangino... de vocs. E o meu eles no
conseguiro, conse... porque eu sou formato gente, carne, sangue,
formato homem, par... eles no conseguiram. ... a bronca deles
essa! Do trocadilo! Do trocadilo! (anexo A, linhas 14-19).
Tarefa rdua e, talvez, impossvel. Porm, tambm como clnicos, buscamos
compreender para explicar, numa tentativa de encontrarmos solues para uma senhora
que, embora um dia tenha vivido numa famlia com trs filhos e um marido, rodeada de
recursos para o crescimento psicossocial, viu-se solitria e sem a legitimao da
sociedade, catando lixo para montar seu castelo.
A minha depresso imensa. A minha depresso no tem cura...
(anexo A, linhas 722-723).
Rumo a essa compreenso e explicao, nosso estudo se iniciar por uma anlise
semiolgica realizada pela psicopatologia clssica na tentativa de evidenciar fenmenos
a partir da fala e das cenas assistidas, as quais denotam a ruptura entre o real vivido e
descrito pela protagonista e a realidade mais comumente compartilhada pela maioria
da populao.
Eu, Estamira, sou... a viso de cada um. Ningum pode viver sem
mim... Ningum pode viver sem Estamira. Eu... me sinto orgulho e
tristeza... por isso. Porque eles, os astros negativo, ofensvel... suja...
os espao... e quer-me... quer-me e suja tudo. A criao toda
abstrata, os espaos inteiro abstrato, a gua abstrato, o fogo
abstrato, tudo abstrato. Estamira tambm abstrato (anexo A,
linhas 51-56).
http://www.estamira.com.br/. Site oficial, em sinopse. Acessado em 06/04/2008.
11

O nosso acesso a essa ruptura passa pela observao de fenmenos que, embora
sejam autenticamente cridos como reais por Estamira, como o exemplo acima, no
encontra em ns a mesma ressonncia referente ora, como Estamira pode ser a viso
de cada um? Da mesma forma que a protagonista toma seu prprio nome como ponto
de partida para a crena de ser a viso de cada um, tomamos emprestado o termo
mirada, de forma metafrica, para representar o nosso olhar semiolgico especfico a
se realizar nas prximas pginas em cima de sua fala e das cenas observadas no
documentrio, a fim de produzir um conhecimento a respeito da perda de referncia e da
realidade por parte de Estamira.
Na primeira mirada, explicitaremos os fenmenos ditos patolgicos estudados
pela psicopatologia psiquitrica clssica e sua explicitao na fala da protagonista, na
tentativa de evidenciar os fenmenos psicopatolgicos que so ndices do que
conhecido como esquizofrenia e que traduzem a perda de realidade e o conflito
referencial estabelecido entre o esquizofrnico e o mundo.
Na segunda mirada, tomaremos emprestado a semiologia da linguagem para
estudarmos o discurso de Estamira e demonstrarmos como a linguagem processa a
relao palavra-mundo e, por conseqncia, como esse processamento se encontra
alterado na fala da mesma.
Por isso que eu t revelando que o cometa t dentro da minha
cabea. Sabe o que que significa a palavra cometa? Comandante,
comandante natural... comandante (anexo A, linhas 642-644).
Por conceitos prprios da lingstica, analisaremos a relao de referncia entre
palavra e coisa, bem como a forma com que essa relao se transforma dentro do
discurso de Estamira, constituindo o processo de referenciao, aqui encarado como um
processo de denominao diretamente relacionado, de forma associativa, ao referente
perdido. Embora cometa no possa ser a mesma coisa que comandante,
verificaremos sua relao semntico-cognitivo-lingstica, a referenciao, com o
trgico abuso vivenciado pela protagonista, fruto da violncia imposta por um
transeunte.
O fogo, ele est comigo agora, ele est me queimando... ele t me
testano. Sentimento... todos astros... tm sentimento. Este astro aqui,
Estamira, no vai mudar o ser... No vou ceder o meu ser a nada. Eu
sou Estamira e t acabado, Estamira mesmo (anexo A, linhas 925-
929).
12

Na terceira mirada, enfim, utilizaremos a semiologia da semntica estrutural de
Algirdas J ulien Greimas como ferramenta de interpretao do significado da fala de
Estamira e procederemos anlise da sua macro-estrutura simblica, outro olhar
semitico que desvela o que h por trs da narrativa do ponto de vista da sua construo
semntica, ou seja, das suas estruturas de sentido.




















13

MIRADA I
Semiologia, perda de realidade e
referncia em Estamira

Tudo que imaginrio tem, existe, . Sabia que tudo que imaginrio
existe e e tem? Pois ... (anexo A, linhas 941-942).

omos convidados a uma reflexo sobre a palavra e o comportamento de
Estamira. Diante de falas como essas, somos pegos pela curiosidade
sobre o sentido do que diz. Parece no dizer nada banal, mas utiliza-se
de um requinte, um rebuscamento capaz de nos intrigar, de remeter nossa ateno a uma
busca daquilo ao qual estaria se referindo, ao que quer dizer.
Portanto, deparamo-nos primeiramente com uma questo semiolgica que a
maneira de conhecer. Segundo a semitica de Peirce (1839-1914), Estamira encadeia
um conjunto de palavras (signos), as quais so apreendidas por ns evocando um
interpretante (objeto intencional na fenomenologia), que representa o objeto real que a
palavra denota. Ao falar de imaginrio, evoca em ns um conjunto de processos mentais
que ativado voluntria ou involuntariamente, de forma imagtica ou sonora,
discursiva ou fragmentada em nosso mundo subjetivo, trazido s nossas mentes para a
reflexo e compartilhamento de mundo.
Porm, essa realidade virtual ou psquica no tem res extensa, materialidade.
No pode conter alguma coisa material, nem pode ser, ter vida prpria a despeito
daquele que o faz existir, o pensamento e o sujeito pensante. O imaginrio existe apenas
em relao a a conscincia, apenas objeto intencional, cogitatum. Como disse
Husserl (1859-1938), todo cogito, ou ainda todo estado de conscincia, assume algo,
S
14

e que ele carrega em si mesmo, como assumido (como objeto de uma inteno) seu
cogitatum respectivo (Husserl, Meditaes cartesianas - Introduo fenomenologia,
2001, p. 51).
Portanto, intriga-nos perceber que Estamira toma o cogitatum no como dado da
conscincia, imagem mental, mas como coisa real e, ainda, veremos, como cogito. Alm
do mais, surge entre ns o problema que Frege (1892/1978) designou como referncia,
ou seja, a relao entre o referente de uma expresso com o objeto que ela designa.
Discordamos do fato de suas cogitationes serem tomadas como coisa, cogitatum que
se pretende coisa-efetiva-material; objeto intencional que pretende se referir a
objetos-de-mundo. Conclumos, que Estamira vivencia uma realidade diferente da
nossa. Seu cogitatum apresenta-se a ela de forma nova, como um objeto intencional
completamente diverso daquele apreendido por ns. Isso o que a semiologia
psiquitrica definiu como perda da realidade, ou seja, uma ruptura da referncia entre
a palavra e a coisa que denota, a vivncia de um mundo onde os objetos intencionais
assumem caractersticas incongruentes com a realidade e so vividos como verdade.
O fato que se no compartilharmos o mesmo referente, Estamira apresentar-se-
diante de ns como um fenmeno estranho, muitas vezes familiar, e, outras, de forma
bem incompreensvel. Embora a clnica nos exija uma observao emptica,
compreensiva (Verstehen), do ente que se apresenta a ns, precisamos mais para poder
ajudar de fato. Necessitamos de explicaes (Erklren), de uma teoria que nos ajude a
concatenar logicamente as pequenas partes do fenmeno, a relao entre eles, que
explicite certa causalidade ou, pelo menos, suas relaes interativas, que nos aponte
para um mtodo de explorao e verificao para que possamos ter direo de
tratamento, de atitude e de palavra.
Com o objetivo de estudar os fenmenos expressos em Estamira, utilizaremos
como primeira mirada, a semiologia mdica. Tal cincia de estudo dos signos tem sido
usada como sintomatologia (Martins, 2003), ou seja, a busca da compreenso entre os
signos patolgicos os sinais e os sintomas das doenas. A psiquiatria toma
emprestado esse termo para se referir ao estudo dos sinais e sintomas dos transtornos
mentais e utiliza-se principalmente da fenomenologia nascida em Husserl para efetivar
o que ele chama de epoch fenomenolgica, ou seja, a colocao entre parnteses do
mundo objetivo, uma operao de evidenciao no de fatos, mas sim de essncias ou
eidos (Husserl, 2001, p. 38). Essncia designa aquilo que se encontra no ser prprio
15

de um indivduo como o que ele , o qual pode ser posto em idia, em viso de
essncia. O apreendido intuitivamente a essncia pura correspondente ou eidos.
Portanto,
A essncia (eidos) uma nova espcie de objeto. Assim como o que
dado na intuio individual ou emprica um objeto individual, assim
tambm o que dado na intuio de essncia uma essncia pura
(Husserl, 2006, p. 36).
A fenomenologia, portanto, uma cincia eidtica, procura estabelecer um
conhecimento de essncia e utiliza-se da reduo eidtica como mtodo, o fenmeno
psicolgico reduzido essncia pura (Husserl, 2006, p. 28).
Entendemos que, por estarmos diante de um documentrio, embora vivido pela
protagonista como forma de livre transmisso de sua mensagem autntica, no nos
possvel reconstruir fatos. Temos apenas narrativas e imagens, as quais so feitas
muitas vezes no pretrito, ou seja, so reconstrues a partir de lembranas e pela
mediao da linguagem, fenmeno que impossibilita a certeza do referente denotado.
No entanto, tentaremos explicitar agora, num encadeamento compreensivo e numa
estrutura temporal, a seqncia de acontecimentos relatados por Estamira e sobre a
mesma, desde seu nascimento at a filmagem do documentrio para que possamos
compreender melhor os relatos de sua vida e todas as nossas interpretaes que se
seguiro.
Nessa tentativa, nas linhas seguintes descreveremos os aspectos patogrficos da
personagem, ou seja, o que foi grafado neste reality show como acontecimentos que so
evidenciados pela psicopatologia clssica como patolgicos, bem como o que julgamos
importante para compor a patografia de seu transtorno mental. Dessa forma, seguiremos
o caminho clssico da descrio de caso psiquitrico caracterstico da semiologia
psicopatolgica.





16

Estamira e a impossibilidade de
reconstruo de sua histria pessoal

entrevista psiquitrica sempre uma tarefa a dois, uma interao.
Nela o mdico intenta colher os fatos histrico-naturais presentes
na vida de uma pessoa para que possa realizar uma adequada
operao de referncia entre o que dito pela linguagem e os fenmenos que o cdigo
denota. Quanto mais precisa for essa coleta, melhor ser a operao de referncia. Isso
possibilita uma semiologia mais naturalista e com mais fiabilidade entre a palavra e o
objeto real.
Ora, no tivemos oportunidade de construir essa interlocuo e, portanto, os
fatos que se seguiro no esto compromissados em reconstruir a histria natural
dos acontecimentos vividos por Estamira, mesmo porque essa reconstruo
impossvel. No entanto faremos um resumo da histria para que os captulos seguintes
se tornem mais compreensveis para o leitor.
Estamira diz ter nascido em sete do quatro do quarenta e um (anexo A, linha
75). Presumimos, portanto, que tenha sido em 7/4/1941, data compatvel com a citao
de que ela tem 63 anos. No quarenta e trs, diz que seu pai foi levado por eles e
nunca mais voltou (Prado, 2007, p. t =18min47). Ao falar desse episdio, Estamira
expressa sinais de autenticidade induzindo-nos a crer que ela verdadeiramente acredita
que seu pai tenha desaparecido dessa forma, embora fosse muito jovem (dois anos de
idade) para termos certeza da veracidade de seu relato. No seu testemunho expressa
sentimentos abundantes de afeto e ternura evidenciados pelas expresses faciais e
reaes afetivas nelas contidas, bem como pelas palavras:
... Eles levaram meu pai no 43. A nunca mais meu pai voltou.
Entendeu? Meu pai chamava eu de tanto nomezinho. Chamava eu
duns nome engraado... Merdinha... nenm... fiinha do pai... Tem
nada no. ... A ento, depois, sabe o que que eles falaram? Depois
eles falaram que meu pai morreu (anexo A, linha 76-80).

Ao falar dos nomes pelos quais era chamada por seu pai, Estamira demonstra
grande carinho e satisfao ligados aos apelidos recebidos e relao imaginada e
A
17

vivenciada por ela naquela poca. Significa um pai perdido, mas que foi amado, e que
ainda desejado como presena irrealizvel.
Chama-nos ateno o nome dito por ela, merdinha, significante ligado a uma
experincia relacional de satisfao entre ela e o pai, porm com um interpretante ou
significado dbio, duplo. Embora signifique tal expresso de forma carinhosa, essa
palavra carreia um sentido figurado de valncia negativa, coisa considerada como
desprezvel, sem valor, porcaria (Houaiss, 2002), Estamira a toma aqui com um
sentido positivo, atrelando a ela um sentimento de carinho. Porm, a expresso duns
nome engraado demonstra que ela apreendeu esse fenmeno percebendo uma
dubiedade entre palavra e valor, j que ela evoca sentidos duplos e valncias opostas.
Parece-nos importante esse fato, pois em todo o documentrio o tema da duplicidade de
sentidos, do engano, dos jogos de palavras, do trocadilho, e, mais especificamente,
os significantes que nos envia a significados ambguos, referentes impossveis de serem
reconstrudos por quem escuta, qui pela prpria Estamira, est presente e trazido
tona como sujeito de seu sofrimento e perseguio.
Portanto, as lembranas do pai ou re-significaes ps-esquizofrnicas, trazem
idias de que tal relacionamento liga-se ternura, sentimentos de perda, indignao e
desejos de reparao dessa perda, bem como de uma duplicidade de sentido presente
logo cedo em sua vida sofrida, a qual se ser transformada num infortnio.
Sua me, Dona Rita Miranda Coelho, segundo Estamira, logo precisou assumi-la
e cuid-la. Carregava-a para cima e para baixo, por onde fosse (anexo A, linha 81).
Quando tinha nove anos de idade, Estamira se encantou por uma sandlia e pediu
para seu av, pai de sua me, presente-la. Queria ir a uma festa. Porm, seu av,
segundo ela, s lhe daria se ela se deitasse com ele. Diz que sua me foi estuprada por
seu av e que ele havia feito coisas com ela tambm, embora no verbalize
claramente que coisas teriam sido essas. A temtica do incesto freqente na obra e no
sabemos o quanto de veracidade existe nestes relatos, por um lado por serem feitos no
pretrito, o que designa uma mediao e, por outro, por serem feitos por terceiros.
Todavia, Estamira deixa claro em sua fala que no gosta do seu av.
E,
ao falar disso, evidencia sentimentos de compaixo em relao ela demonstrando
compreender que a perda do pai foi tambm, para sua me, um momento difcil que
necessitou de sacrifcios por parte tanto de sua me quanto dela.
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Aos doze anos, ela foi levada pelo av ao bordel de uma filha dele, em Gois
Velho, onde Estamira se prostituiu. Nesse local, quando tinha dezessete anos, conheceu
o pai de seu filho Hernani, Sr. Miguel Antnio, que gostou demais dela a ponto de
arrumar uma casa e coloc-la dentro para os dois morarem juntos. Estamira no se
adaptou muito a ele, j que tinha muitas mulheres. Ela no agentou aquela situao.
Deixou tudo para trs e pegou apenas seu filho. Saiu de onde estava, sem nada, e veio
para Braslia, hospedando-se na casa de uma tia. L conheceu Leopoldo, o pai da
Carolina, com quem se deu muito bem e, posteriormente, com quem foi morar. Viveu
com ele doze anos, mas ele tambm era mulherengo e cheio de mulheres.
Depois que nasceu sua filha Carolina parece ter havido algo vivenciado como
importante. Estamira fala que teve a Carolina e teve esse que fez o cesrio. Esse que
fez o cesrio nasceu o invisvel! (anexo A, linha 736). Ela acha que o que mais a ajuda
esse que nasceu invisvel. O discurso aparenta se referir a uma gravidez que acabou
em uma cesariana e em um aborto ou morte da criana. Porm, nada mais dito sobre o
assunto no documentrio. Vemos aqui uma dificuldade de operarmos a referncia o que
traduz um fenmeno de perda de realidade, muito caracterstico do delrio, como
veremos.
Embora no seja possvel situar o evento de seu casamento no tempo, nem o
perodo no qual ela e seu ex-marido viveram juntos, no documentrio podemos
apreender que Estamira teve a oportunidade de viver de uma maneira diferente no
passado. Carolina, sua filha, conta que sua me vivera numa casa boa com o ex-marido,
o sr. Leopoldo Fontanive, italiano imigrado, mestre de obra que ganhava razoavelmente
bem (anexo A, linha 310).
Para Carolina, Estamira vivia bem com Leopoldo, mas este judiava muito dela.
Conta que ele chegou a forar Estamira no intuito dela internar sua me, que tinha uma
doena mental grave, que supomos ser esquizofrenia ou voc interna sua me ou a
gente no vive junto! disse ele. Estamira cita uma fala de sua me na qual podemos
observar um possvel delrio persecutrio, alucinaes e uma perda da operao de
referncia: Nenm, voc j viu eles? Que eles?, respondera Estamira. Eles
uma poro deles!. Acabou levando sua me para ser internada no Engenho de Dentro,
Provavelmente viviam na rua Castelo de Guimares, n 61,
numa cidade cuja referncia no temos. Tinham uma Kombi e tambm tiveram outros
carros (Belina). Estamira tinha jias, pecinhas de ouro, dadas pelo marido, e sua filha
tambm.
19

RJ , no Hospital Psiquitrico Pedro II, provavelmente em 1967. Uma das primeiras
coisas que fez aps deixar Leopoldo foi buscar sua me naquele hospital com quem
ficou at o fim da vida dela.
O casamento com Leopoldo logo apresentou problemas. A traio era comum.
Chegava at a levar outras mulheres para dentro de casa na presena da prpria
Estamira dizendo que elas eram colegas. Estamira no aceitou tal situao partindo at
para a briga, proferiu xingamentos, revoltou-se. O marido chegou a puxar faca para
atac-la e ela, fazendo o mesmo, entrou em embate direto, enfrentando-o. Tal evento
culminou na expulso de Estamira e de seus filhos de dentro da casa. Foi a que a luta
pela sobrevivncia comeou. Solitria!
Logo que comeou a trabalhar no J ardim Gramacho, Estamira, segundo Carolina,
apesar de ainda morar com os filhos em outro lugar, passava at duas semanas no local
de trabalho, provavelmente dormindo ao relento ou em barraca (anexo A, linha 355).
Depois desse tempo, voltava para casa, tomava banho, ficava bonita, perfeita, depois
voltava para l novamente. Cumpriu essa rotina por cinco anos. Carolina e Hernani,
filhos de Estamira, chamaram-na para pedir que sasse daquela vida, do lixo.
Achavam-na muito difcil para Estamira. No suportavam imaginar que a me dormia
ao relento, que podia se machucar, furar-se com alguma coisa e contaminar-se. Ento,
Estamira aceitou o conselho dos filhos e resolveu sair. Foi trabalhar no Mar e Terra,
provvel empresa cuja ao social no especificada.
Segundo Carolina, Estamira contou que o estuprador tinha feito sexo anal com ela
que gritava: pra com isso, pelo amor de Deus! Que Deus?! Esquece Deus!,
respondia o estuprador, que fez sexo de todas as formas que quis, mandando, ao final,
que ela fosse embora Se adianta, minha tia, se adianta!. Estamira contava essa
histria com choro e muita revolta, mas, nesse tempo ainda no tinha alucinaes nem
perturbaes que ela, filha, pudesse distinguir. Diz tambm que a me era muito
religiosa e acreditava que tudo o que estava passando era uma provao, mas que ao
final tudo ficaria bem.
A partir de ento, passou a curtir
um happy hour com os colegas todas as sextas-feiras e sbados, com direito a cerveja e
tudo o mais. Finalizando a noite, voltava para casa sozinha. Nesse caminho de volta, foi
estuprada pela primeira vez no centro de Campo Grande (RJ ) e, uma segunda vez, na
rua onde Carolina morava quando deu a entrevista para o documentrio. Local que nem
tinha luz eltrica na poca.
20

As alucinaes parecem ter comeado naquele tempo, ps-estupro e durante o
perodo de luta pela sobrevivncia no lixo. Carolina conta que Estamira chegava em
casa dizendo para sua sogra:
Voc sabe que, quando eu cheguei l no meu quarto hoje pra
trabalhar... tinha feito um trabalho de macumba pra mim. Agora voc
v se eu acredito nessas coisa, nessas palhaadas danada... o pessoal,
em vez de trabalhar, n, pra adquirir as coisa... (anexo A, linha 377-
381).
Um ms aps estar vivenciando intensas ideaes auto-referentes, ou at mesmo
delrios persecutrios relacionados macumba, Estamira passa a ter a impresso de que
o FBI est atrs dela:

Parece que nesse perodo, Estamira desafiava essas macumbas, pisava nelas,
jogava-as fora dizendo:
eu vou acreditar nessas coisa nada... que Deus me protege. Deus
tudo! Deus que me guia e me guarda! (anexo A, linha 382-384).
eu tenho a impresso de que tem gente do FBI atrs de mim! Quando
eu pego o nibus, tem pessoas que ta me filmando dentro do nibus!
Eu no sei pra qu! Um tipo com cmara escondida! (anexo A, linha
385-388)
Continuando, Carolina diz que certa vez, Estamira sentou-se no quintal da casa de
sua sogra e, olhando para o p de coqueiro demoradamente, virou-se para a dona da
casa dizendo: olha, isso que o poder! Isso que tudo o que real! Isso que
real!. Carolina acha que naquele dia Estamira desistiu de Deus, pois ela dizia que
agora era s eu e eu, e o poder real, e acabou! (anexo A, linha 390)
.
.
A situao de Estamira deve ter se agravado a cada dia. Mesmo com tantas
vivncias novas configurando sintomas graves, no podia e no deixou de trabalhar.
Continuava indo para o lixo. Seu filho, Hernani, ficou muito preocupado com tal
situao e logo pensou em fazer alguma coisa para interromper aquele sofrimento
percebido por ele e por sua irm (anexo A, linha 420)

. Segundo ele, o seu pai de
criao, Sr. Leopoldo, no ajudou em nada para melhorar aquela situao na qual
Estamira estava. No forneceu dinheiro nenhum mesmo tendo sido solicitado. Ento,
Hernani passou a ligar para hospitais que tratavam de pessoas com doena mental no
intuito de encontrar algum lugar que pudesse receber Estamira numa internao, pois
assim combinara com Leopoldo, que o acompanhou nesse processo de tir-la do lixo e
lev-la ao hospital.
21

Ento, Hernani, Leopoldo e os bombeiros, chegaram no lixo para levar Estamira
que reagiu com raiva e violncia. Segundo Hernani,
at os bombeiros estavam com medo de encostar a mo nela, porque
ela queria morder e tudo. Comeou a gritar nome de entidade de
macumba, n... e daquele jeito... chega espumando, n... parecendo
bicho mesmo... gritando... a, eles pegaram com uma corda e
amarraram ela com a mo pra trs assim... e enrolaram (anexo A,
linhas 426-430).
Estamira foi levada para o hospital de Caxias, porm no pde ser internada por
de tratamento adequado. Foi ento encaminhada ao hospital de Engenho de Dentro onde
foi recusada, o que determinou o retorno ao primeiro hospital, e, finalmente, sua
primeira internao.
Estamira teve outra filha, Maria Rita, porm no possvel localizarmos tal
gravidez ou nascimento no tempo. Seu filho, Hernani, preocupado com o futuro de sua
irm que andava com Estamira pelo lixo, trabalhando com ela naquele local, tratou
logo de encontrar outro destino para a irm. Entregou-a para Angela Maria cuidar
quando menina tinha entre sete e oito anos de idade.
No final do ano 2000, segundo Marcos Prado, aps ele verificar todo o material
que tinha sobre o lixo de J ardim Gramacho no intuito de esboar sua trajetria de
jornalista e fotgrafo, testemunha daquela realidade, percebeu que estava faltando algo
no seu projeto ousado de retratao do destino do lixo domstico nas cidades e o
prximo e iminente fim da capacidade de acmulo de material daquele aterro sanitrio.
Faltava-lhe alguma coisa que retratasse as pessoas e suas relaes dentro do lixo.
Objetivando compilar tal material, foi quele depsito de restos e se deparou com
Estamira, que gentilmente o autorizou a fotograf-la, dizendo (segundo M. Prado):
claro que pode, mas depois senta aqui do meu lado que eu quero conversar com
voc! (Prado, Estamira, 2007, pp. DVD 2; "Entrevista com o diretor"; t =1min-
1min20). Ento, iniciando uma conversa e descrio de sua, como ela mesma disse a
ele, moradia, um castelo todo enfeitado de coisas do lixo (Prado, 2007, pp. DVD 2;
"Entrevista com o diretor"; t = 1min20-30), Estamira comeou a desenhar as
dimenses do mundo e a dizer a ele onde ela se estava nesse contexto, qual era o seu
lugar naquele mundo que estava a representar na forma de desenho no cho.
O diretor afirma que ela estava lhe descrevendo um mundo metafsico e, como
ilustrao e representao disso, ele, logo aps o primeiro minuto e meio da Entrevista
22

com o diretor contida no segundo DVD da edio analisada, coloca uma seqncia de
fala da prpria Estamira, a qual perfaz uma das suas estruturas delirantes:
Tem o eterno, tem o infinito, tem o alm... tem o alm dos alm. O
alm dos alm vocs ainda no viram. Cientista nenhum ainda viu o
alm dos alm. (Prado, 2007, pp. DVD 2, em "Entrevista com o
diretor", t =1min30-2min).
As pessoas ao redor, prximas ao local onde Marcos Prado entrevistava Estamira
pela primeira vez, e aquelas que ali trabalhavam, diziam que ela era a bruxa do lixo
(Prado, 2007, p. DVD 2; "Entrevista com o diretor"; t =2min10), o que fascinou mais
ainda o diretor que, aps um ms de reflexes sobre o seu encontro com ela, decidiu
realizar o projeto que daria no documentrio que temos hoje.
Retornando ao local aps esse perodo, Marcos Prado chegou para iniciar as
filmagens com Estamira e teve uma surpresa. Estamira havia sido apedrejada pelos
colegas do lixo e estava em casa se recuperando dos ferimentos. Situao indicadora de
que Estamira era vista como diferente por aqueles que a rodeavam, alm de ser tambm
uma ameaa, algum diferente, incmoda por seu jeito de ser, que acabava por ser alvo
de preconceitos e projees. Seus colegas de lixo, apesar de trabalharem juntos dela,
partilhavam de mundos diferentes, mundos inconciliveis.
Incansvel, aps cinco horas de procura, Marcos Prado foi atrs do endereo dado
por ela para conhecer o castelo onde Estamira morava Campo Grande, RJ , antiga
rodovia Rio-So Paulo, km 33, rua do narciso. Chegando l, ele a encontrou e logo foi
recebido com uma fala de quem h muito estava esperando que algo se realizasse:
Tarda, mas no falha disse ela. Imediatamente ele inaugurou um pedido de
permisso: Vim aqui pedir permisso para fazer um filme da sua vida!. E recebeu
dela a seguinte resposta... inusitada: J estava esperando por isso h muito tempo!
(Prado, 2007, pp. DVD 2; "Entrevista com o diretor"; t =4min-4min20).
Marcos Prado entende que existia uma predisposio de dona Estamira a querer
contar a vida dela (Prado, Estamira, 2007, p. DVD 2; "Entrevista com o diretor"; t =
4min30) e diante de tanta intimidade surgida entre eles, passou cerca de quatro anos
filmando-a para depois compilar as cenas mais significativas e produzir dois
documentrios que acompanham a edio do vdeo digital que analisamos.
Aps o apedrejamento, Estamira havia sido encaminhada para um hospital onde,
quando entrevistada por mdicos, foi identificado a presena de um transtorno mental,
23

cujo tratamento medicamentoso foi imediatamente iniciado. Era dezembro do ano 2000.
Dos medicamentos que pudemos ter acesso na visualizao do documentrio, embora
no seja possvel dizer a poca em que ela usou cada um, podemos citar a pimozida (04
mg) e olanzapina (10 mg).
Estamira passou a freqentar, por livre e espontnea vontade, segundo o diretor
Marcos Prado, um posto de sade da cidade de Nova Iguau, RJ , o Centro de
Assistncia Psicossocial J os Miller (CAPS). L foi tratada por uma mdica psiquiatra,
sra. Dra. Alice, e, durante o documentrio, traz a pblico, por sua prpria voz, o
contedo de um relatrio mdico no qual consta o seguinte:
atesto que Estamira Gomes de Souza, portadora de quadro psictico
de evoluo crnica, alucinaes auditivas, idias de influncias,
discurso mstico, dever permanecer em tratamento psiquitrico
continuado (Prado, 2007, pp. DVD 1; t =1h37min48-1h48min18).















24

A semiologia mdica e a
fragmentao do fenmeno

filsofo americano Charles Sanders Peirce (1839-1914) tomou
emprestado o termo semitica de J ohn Locke (Ensaio sobre a
compreenso humana, 1690) quando este faz referncia ao termo pela
primeira vez como um ramo da filosofia (Chandler, 2007, p. 2). Para Peirce, o campo de
estudo que ele chamou semeitica ou semitica foi a doutrina formal dos signos
que estava muito proximamente relacionada lgica (Chandler, 2007, p. 3). Vejamos:
Lgica, em sentido geral, apenas outro nome para semitica
(smeitik), a quase-necessria, ou formal, doutrina dos signos. Com
a descrio da doutrina como quase-necessria, ou formal, quero
dizer que ns observamos os caracteres de tais signos e, a partir dessa
observao, por um processo a que no objetarei denominar
Abstrao, somos levados a afirmaes, eminentemente falveis e por
isso, num certo sentido, de modo algum necessrias, a respeito do que
devem ser os caracteres de todos os signos utilizados por uma
inteligncia cientfica, isto , por uma inteligncia capaz de aprender
atravs da experincia (Peirce, 2005, p. 45).
O termo semiologia foi utilizado por Saussure (1857-1913) em um manuscrito
datado de 1894 (Chandler, 2007, p. 2). Na primeira edio do seu Curso em lingstica
geral, publicado em 1916, bem como na edio brasileira, 2006, podemos encontrar:
Pode-se, ento, conceber uma cincia que estude a vida dos signos no
seio da vida social; ela constituiria uma parte da psicologia social e,
por conseguinte, da psicologia geral; cham-la-emos de Semiologia
(do grego semeon, signo). Ela nos ensinar em que consistem os
signos, que leis os regem. Como tal cincia no existe ainda, no se
pode dizer o que ser; ela tem direito, porm, existncia; seu lugar
est determinado de antemo. A Lingstica no seno uma parte
dessa cincia geral; as leis que a semiologia descobrir sero aplicadas
lingstica e esta se achar dessarte vinculada a um domnio bem
definido no conjunto dos fatos humanos (Saussure, 2006, p. 24).
A semiologia mdica situa-se, inicialmente, do ponto de vista de sua histria,
dentro do contexto de criao de semiologias naturais, interessando-se pelos signos
indicadores de alterao da homeostase do corpo humano (Martins, 2003). Assim, boa
parte da semiologia mdica atual necessita de um padro comparativo normal ou ideal,
O
25

fator limitador j que trata dos signos das doenas e que pode ser vista como
sinnimo de sintomatologia (Martins, 2003, p. 18).
No entanto, a semiologia mdica encontra-se dentro de uma semitica mais
alargada, uma semiologia geral ou semitica, ou seja, faz parte desta. Ainda, pretende
ser uma semiologia que exclui a dinmica da interlocuo, imobilizando-se em
fenmenos indiciais e limitando seu campo de saber. Sua tendncia tomar o fenmeno
como um fragmento desconectado de um todo em fluxo, o que determina uma
explicao limitada ao objeto intencional que se lhe apresenta.
Em seu livro, Dalgalarrondo define semiologia como
o estudo dos sintomas e dos sinais das doenas, estudo este que
permite ao profissional de sade identificar alteraes fsicas e
mentais, ordenar os fenmenos observados, formular diagnsticos e
empreender teraputicas (Dalgalarrondo, 2008, p. 23).
E semiologia psicopatolgica, prossegue, o estudo dos sinais e sintomas dos
transtornos mentais (Dalgalarrondo, 2008, p. 23).
Nessa perspectiva, a apreenso do fenmeno se faz pela objetivao do sintoma
atravs da qualificao do que dito pelo sujeito apenas no que se refere ao que por ele
predicado, ou seja, esquece-se do eu que fala e volta-se a observao para o que est
depois do verbo, para o objeto.
A l... os morros, as serras, as montanhas... paisage e Estamira...
estamar... esta... serra... Estamira est em tudo quanto canto... tudo
quanto lado... at meu sentimento mermo veio... todo mundo v a
Estamira! (anexo, linhas...),
Assim, quando Estamira diz o que citamos, o olhar semiolgico mdico clssico
direciona sua ateno ao em tudo quanto canto, observando a incongruncia de
sentido entre o predicado e o sujeito, pois Estamira no pode estar em mais de um lugar
ao mesmo tempo, e, portanto, qualificando esse fenmeno como uma alterao do juzo,
ou seja, como um delrio. Faz um recorte fenomenolgico, uma reduo eidtica,
evidenciando um delrio megalomanaco com derivao de onipresena e oniscincia, o
que contraria a lgica e o bom senso.
Dessa forma, o foco da semiologia mdica se estabelece sobre um processo que
alteraria a capacidade de Estamira de julgar que ela no poderia estar em dois lugares ao
mesmo tempo e, assim, imaginar que algo passvel de objetivao estaria acontecendo
no crebro e que seria o responsvel por tal alterao. Tanto que na psiquiatria
26

clssica, o delrio classificado como alterao do juzo de realidade (Dalgalarrondo,
2008, pp. 206, 209) ou como juzos patologicamente falsos (J aspers, 1965, p. 118),
como se os juzos estivessem alterados. Isso implica em tomar como a priori que a
causa teria de ser externa ao sujeito, ou seja, algo fora de sua vontade determinaria a
irrupo de um pensamento ilgico. Embora isso seja uma hiptese vlida, nesse tipo de
raciocnio, o semilogo mdico deixa de qualificar o papel do sujeito na escolha do
objeto, sua vontade, e, portanto, o processo dinmico-motivacional existente por detrs
da operao lingstica construtora da frase, algo que s podemos acessar caso
prestemos ateno na narrativa como um todo, a qual revelar uma enunciao, o papel
do sujeito na construo do discurso, bem como sua dimenso desejante existencial.
Algo semelhante tambm dito por Martins quando afirma que aquilo que
pensado como parte efetiva, componente do ser do outro, no tomado como doena e,
portanto, no pertence ao campo dos signos objetivveis com clareza. Da, ocorrer a
opo quase generalizada de atentar somente para o que o paciente predica (Martins,
2003, p. 24). Nesse caminho, o mdico pretensamente utiliza a semiologia como se
estivesse lidando com fenmenos puros, sem julgamento prvio e sem pressupostos e
convenes (Martins, 2003, p. 18). Isso determina uma concepo da realidade que
pode embotar a forma de recortar o fenmeno, viciando o olhar mdico a apenas
procurar por signos predicados, como se fossem espontneos, imediatos e com um
carter evidente de realidade efetiva concreta.
Nesse sentido Martins faz sua crtica numa tentativa de chamar-nos ateno para a
necessidade de uma semiologia mdica que abarque tambm o sujeito e no s o
predicado:
...a dicotomia entre o natural e o humano deve ser relativizada. A
semiologia mdica merece ser mais do que repertrios de sinais,
sintomas e sndromes. Guardando-se toda a tradio que estabeleceu
de maneira detalhada e refinada o saber mdico, podemos reivindicar
tambm um melhor entendimento desta como sendo uma atividade de
ordem no somente semitica, mas tambm comunicativa,
hermenutica e relacionada ao sujeito enquanto tal. A dicotomia
natureza e cultura deve ser ento ultrapassada. Considerar a
semiologia mdica como somente um saber elaborado, ou seno, o
contrrio, consider-la somente como expresso comportamental,
enganoso (Martins, 2003, p. 21).
Outra questo importante que nasce aqui o fato de a semiologia mdica clssica
construir um conhecimento que coloca o sujeito numa mesa de anatomia e que, por isso,
perde a viso de conjunto ao dissecar suas partes. Isso fica claro ao olharmos para o
27

captulo I do presente trabalho e nele tentarmos encontrar a protagonista do discurso.
Encontraremos apenas pedaos. Fragmentos de valor para a necessidade mdica de
objetivao, porm destruidores do fluxo dinmico interdependente de suas partes. E,
como analogia, reconhecidamente meritosa da descoberta das sete cores componentes
da luz, porm perdida na compreenso de como elas podem se transformar numa nica
cor.
Pensamos ser um engano achar que apenas os signos predicados sejam passveis
de objetivao. Sobre esse sentido, diz Martins, citando Todorov, que
a subjetividade emerge na narrao do paciente acerca do seu
sintoma e est no somente nos acontecimentos de fato, que seria a
histria, mas principalmente na maneira como o narrador afetado e
faz o mdico conhecer esses fatos, sintomas, atravs de um discurso.
O discurso contm toda a dramatizao do paciente, tem um estilo
mais cnico, da prpria atuao, e isso estaria muito mais relacionado
ao ser do paciente que ao ter. Ou seja, o sintoma e a queixa so
constitutivos do discurso do paciente. Da a importncia para o
mdico procurar integrar essa narrativa do paciente, visto que muitas
vezes o ser tambm deve ser tratado e toda fala ao mesmo tempo
objetiva e subjetiva (Martins, 2003, p. 23).
Vemos acima esboado a diferena entre sintoma do tipo TER e sintoma do tipo
SER. Aquele se refere a um algo sentido e referido pelo paciente e, portanto,
expressado como parte externa ao seu Eu, algo que ocorre no seu corpo. O corpo tem o
sintoma ou seno o sintoma a expresso do corpo perturbado por algo. O sintoma tipo
ter significado pelo portador como algo a ser parado, modificado, removido
(Martins, 2003, p. 22). Por outro lado, o sintoma tipo ser refere-se ao prprio ser da
pessoa que se queixa, tem um carter fluido, de difcil objetivao. Expressa uma
vivncia pessoal, nica e intransfervel. Marca-se pela relao do Eu com as coisas, do
Eu com o seu sintoma.
Portanto, os sintomas tipificados como sendo do tipo ter so passveis de serem
explicitados em termos de um enunciado com sujeito e predicado e que possa ser
objetivado... diremos que, neste caso, o ser tem o sintoma como algo objetivado e
geralmente com caractersticas sensoriais (Martins, 2003, p. 23). Nos pressupostos
acerca do sujeito gramatical da frase, encontraremos os sintomas que chamamos do tipo
ser (Martins, 2003, p. 23).
Martins deixa explcito com a citao de Todorov que para a caracterizao do
sintoma do tipo SER necessrio olharmos no para a predicao, mas sim para o
28

sujeito da frase sob o prisma do seu ato enunciativo ou de sua enunciao, aqui definida
por Benveniste (1974) como a forma como o sujeito pe em funcionamento a lngua
atravs de um ato individual de utilizao (Neveu, 2008, p. 119). Assim, a objetivao
do sintoma tipo SER necessitaria de um olhar mais detalhado para a subjetividade
emergente na narrativa, na forma como o narrador afeta e se afeta diante do destinatrio,
no sentido e significao desse discurso no espao-tempo proferido. Aqui, vemos
emergir a subjetividade atravs da motivao e do sentido do discurso, atravs do
sujeito e do verbo utilizado em ato.
Muito freqentemente vemos em Estamira os sintomas do tipo SER, porm ele
no objetivado, apenas em parte. A protagonista nunca faz uma reduo eidtica de si
mesma colocando-se em evidncia como um sintoma. Ao contrrio, chega a colocar-se
como objeto intencional quando destaca a si mesma do discurso, numa forma de auto-
intitulao. Vejamos:
O controle do remoto... atacou. Em desde manh. A noite inteira
perturbando... os astros negativo, ofensvel... Eles t pelejando pra
ver se atinge uma coisa... que se chamam de corao, meu, ou
ento... a cabea. Eles to fodido. To poderoso ao contrrio. O
hipcrita, o safado... traidor, mentiroso, manjado, desmascarado...
que se mete com a minha carne visvel, com a minha
Nesse exemplo, porm, o sintoma do tipo SER se evidencia sutilmente. A questo
no somente a objetivao de um ataque externo a si, mas tambm a motivao e
camisa
sangna... carnfica. Estamira. Eles t fodido, t fodido comigo at
pra l dos ex-quinto dos inferno! (anexo A, linhas 460-466).
Acima vemos Estamira objetivar um sintoma possivelmente corpreo j que
produz uma eructao, direcionando sua ateno exclusivamente a esse sintoma, um
sintoma do tipo TER. Imediatamente, somos levados a operar uma referncia em um
mundo extracorpreo, procurando o objeto que seria responsvel por ele. Porm,
encontramos uma enorme incongruncia entre o real vivido por ela e o nosso mundo
fenomnico. No conseguimos operar a referncia. No encontramos agentes no mundo
exterior Estamira, os astros negativos, que possamos responsabilizar. Alm disso, a
semiologia psiquitrica clssica tenderia a objetivar um fenmeno corpreo e pensar
que aqui estariam ocorrendo apenas uma alucinao cenestsica e um delrio de
influncia, conceitos que explicaremos frente. Embora isso possa ser verdade, tal
descrio tende tambm a objetificar o fenmeno como sintoma do tipo TER, tendendo
a direcionar a psiquiatria para pesquisas que demonstrem a coisa que est por detrs
provocando a alterao do juzo ou das representaes.
29

no s a objetivao, os quais a faz colocar a si mesma como alvo, bem como de
essa, e no aquela, parte de seu corpo (corao, cabea), do corpo como algo
separado de seu Eu (camisa carnfica) e da dissoluo dos limites entre o interno e o
externo. Ou seja, no mais uma questo de ter um sintoma, mas sim de ser um
sintoma. O Eu de Estamira est se transformando, tornando-se outro a Estamira.
A l... os morros, as serras, as montanhas... paisage e Estamira... esta
mar... esta... serra... Estamira est em tudo quanto canto... tudo
quanto lado... at meu sentimento mermo veio... todo mundo v a
Estamira! (anexo A, linhas 30-33).
Assim, caso procedamos com uma semiologia que qualifique apenas o enunciado,
o objeto intencional, sem entendermos sua colocao em posio dentro da
conscincia intencional (termos fenomenolgicos), identificaremos que Estamira
produz um delrio de onipresena por achar que pode estar em tudo quanto canto.
Assim, Ela teria um sintoma derivado de uma alterao dos juzos ou das
representaes. No entanto, o sintoma do tipo SER passaria despercebido, bem como a
sua construo. A questo se volta no mais para o delrio de estar em todos os
lugares e, portanto, de poder ser vista por todos, mas sim de SER a mira, esta mira,
a qual se lhe apresenta, no s a si mesma, mas que tambm est acessvel a todos, j
que todos podem mirar e ver o mar, a serra, as montanhas e a paisagem. O delrio aqui
no s uma questo de perda dos limites corpreos nem de operar uma referncia no
aqui enunciativo, no Eu que enuncia, mas tambm e, principalmente, uma completa
transformao do SER que tomado como a viso de todos. Estamira est de
essncia, e no de fato, em todos os lugares, porque ela no mais a referncia que
ns operamos ao ouvi-la falar, mas sim a viso de todo mundo. Ao invs de uma
questo judicativa, que poderia nos levar a uma busca das alteraes dos juzos, temos,
antes, uma questo megalomanaca do Eu, uma tendncia inflacionria, auto-
intitulatria, de expanso a servio de uma necessidade de SER mais que, melhor
que, etc. e, ainda, um divrcio ou ruptura entre a operao de referncia e o desejo.
Nos termos da fenomenologia, a sntese modo de ligao que une de forma
inseparvel um estado de conscincia a um outro (Husserl, 2001, p. 57) dessa
multiplicidade de modos de apresentao do Eu torna evidente o Eu cogitatum, objeto
intencional. Evidncia no sentido de
modo de conscincia de uma distino particular (...) no qual uma
coisa, um estado de coisa, uma generalidade, um valor, etc.
apresentam-se, oferecem-se e mostram-se em pessoa. Nesse modo
30

final, a coisa est, ela prpria, presente, dada na intuio imediata,
originalmente. Para o eu isso significa que ele assume alguma coisa
no de forma confusa, por meio de pr-noes vazias, mas que est
muito prximo da coisa em si, que a percebe, a v e a maneja. A
experincia, no sentido vulgar, um caso especial da evidncia
(Husserl, 2001, p. 74).
A antiga sntese se rompe, se desfaz e, por evidncia, se reorganiza em torno de
outra, determinando uma transformao do Eu e a expresso do sintoma tipo SER.
Estamira torna-se a mira, sente-se como a viso de cada um, experimenta-se dessa
forma. H uma transformao da antiga referncia chamada Eu, que se refaz em torno
de outra referncia chamada esta mira, a qual, por sua vez, traciona uma rede
associativa no mais relacionada antiga Estamira, mas sim com a viso, a mira, a
paisagem, o olhar dela... se de todos o olhar... o olhar de todos!
Eu, Estamira, sou... a viso de cada um. Ningum pode viver sem
mim... Ningum pode viver sem Estamira. Eu... me sinto orgulho e
tristeza... por isso. Porque eles, os astros negativo, ofensvel... suja...
os espao... e quer-me... quer-me e suja tudo. A criao toda
abstrata, os espaos inteiro abstrato, a gua abstrato, o fogo
abstrato, tudo abstrato. Estamira tambm abstrato (anexo A,
linhas 51-56).
A identificao do sintoma tipo SER explicitado em negrito, e, por coincidncia,
na predicao do verbo ser. objetivado como um delrio ou idia delirante autntica
para J aspers, aquelas que remontam na fonte, a uma vivncia patolgica primria ou
exigem, como pressuposio de sua explicao, a transformao da personalidade
(J aspers, 1965, p. 130). O sintoma tipo SER predica, denuncia o verbo e o sujeito, que
esto intimamente ligados a ele. Porm, so de difcil objetivao por estarem como
predicados, sendo, aqui e acol, sujeitos. Nesse exemplo, Estamira se equivale a sou
a viso de cada um, torna-se de tal forma o predicado que predica que, na frase
seguinte, se utiliza de um processo de referenciao (cada um, ningum, sem Estamira),
com o qual se substantiva de vrias formas, operando uma referncia singular diversa
daquela que estamos acostumados.
A semiologia mdica naturalstica clssica no est preparada para esse tipo de
estratgia referenciativa. O mdico logo far um raciocnio tentando identificar os
sintomas do tipo TER e agrupar os sinais e sintomas em sndromes e, posteriormente,
em doenas. Como conseqncia, o mdico se veria diante de um conjunto de sinais e
sintomas desconectados do sujeito e que tomariam aqui vida prpria, como se fossem
uma parte exteriorizada, uma pea anatmica objetivada. A dimenso do sujeito estaria
fragmentada e imperceptvel impossibilitando ao mdico uma anlise mais profunda do
31

SER que lhe antepara e da realidade que se lhe apresenta. A sada est para alm do
raciocnio sindrmico predicativo.
As sndromes psiquitricas guardam uma relao estreita com os sintomas do tipo
TER e deles se nutrem na tentativa de objetivao de possveis doenas que possam
estar por trs delas. Poderamos dizer que no h sequer uma sndrome psiquitrica que
abarque a complexidade do sintoma do tipo ser. As categorias diagnsticas so
explicitadas de forma a contemplar somente os predicativos determinando uma
compreenso do comportamento humano deveras estanque e estereotipado.
Pensamos que no caberia neste trabalho a limitao de um olhar apenas
semiolgico mdico, j que isso determinaria uma fragmentao inconsolidvel da
protagonista e conseqente perda de sentido na clnica da esquizofrenia. Por isso, apesar
de neste captulo realizarmos uma reduo eidtica para evidenciar o fenmeno da
perda da realidade, o faremos como ndice nesse processo de reconstruo do sentido
que realizaremos passo a passo por todo o trabalho.
A seguir trataremos de analisar o mundo de Estamira, atravs de sua fala e das
respectivas cenas, na tentativa de demonstrar a sua perda de realidade, ou seja, perda
da operao de referncia palavra-mundo, muito bem evidenciada pela psicopatologia
clssica atravs da sua observao fenomenolgica explicitada nos sinais e sintomas
clssicos dos transtornos mentais.

32

Estamira e os signos clnicos da
esquizofrenia

anlise das cenas e das falas de Estamira nos permite explicitar uma
variada sintomatologia psicopatolgica prpria de pacientes que
apresentam vivncias psicticas. Nesta parte do presente trabalho
passaremos a exemplificar os sintomas psicticos que se apresentaram nossa mente
durante a observao do documentrio, os quais julgamos relevantes e que destacamos:
delrios, alucinaes, percepo delirante, a sndrome do automatismo mental, os
distrbios da linguagem, as alteraes do pensamento e o derresmo, finalizando com as
alteraes da personao, da temporalidade e da espacialidade em Estamira.

Delrios
A etimologia da palavra delrio (do latim delirare) significa fora do sulco com
referncia ao sulco que se realiza no campo ao ar-lo (Goas, 1966, p. 957), utilizado
aqui com a idia de um pensar que est fora do curso normal, sem um princpio diretor
(Martins, Costa, & Aquino, 1999). Porm, quando nos deparamos com todas as nuances
nele embutidas, verificamos que se refere a, pelo menos, cinco campos humanos
bsicos: o pensar, o julgar, o acreditar, o referenciar e o sentir.
No campo do pensar, o delrio se apresenta na forma de uma desorganizao
(alterao do curso e forma), caracterizada por fenmenos como descarrilamento,
frouxido ou bloqueio, ou descontinuidade ou desidentificao, experincia de no ser
o agente do pensar, sntese-evidncia de intruso do pensamento.
Quanto ao ajuizar, seria uma alterao do juzo de realidade (Dalgalarrondo,
2008) e o nico critrio de verdade dos juzos seria a sua consonncia com a realidade
objetiva. Os juzos so entendidos como uma ao que exprime as relaes entre coisas
existentes no mundo emprico e expresso por proposies que estabelecem relaes
entre dois conceitos (Martins, Costa, & Aquino, 1999), ou seja, cada fato real
A
33

representado dentro de uma sentena da mesma forma que algo real tem sua imagem
num espelho.
Quanto ao referenciar, seria a expresso da alterao de operao mental que faz
a correlao entre a palavra, o smbolo, o signo, e as coisas referenciadas. Quando o
signo se refere s coisas de forma emprica, ento, temos o valor de verdade de uma
sentena e o asseguramento de sua referncia (Martins, Costa, & Aquino, 1999). Ento,
o pensamento, no delrio, expresso por incongruncia entre a palavra e a coisa, nele h
a subverso do processo do representar, do referir e, por conseqncia, do comunicar
(Martins, 2007).
Quanto ao acreditar, Kraepelin o definiu como idias falseadas morbidamente
que no so acessveis correo por meio do argumento (Pam, 1993). Toda idia
errnea ou falsa tem sido considerada como delirante quando no apenas contrria
realidade, mas tambm quando mesmo diante de evidncias de erro, este no aceito
por quem delira (Goas, 1966, p. 957). Ainda, Henry Ey entende o delrio como uma
modificao radical das relaes do indivduo com a realidade sob a forma de crenas
inabalveis (EY, Bernard, & Brisset, 1981).
Considerando a intensidade do sentir, o delrio era entendido, nos primrdios da
psicopatologia, como conseqente de um distrbio afetivo fundamental (Martins, Costa,
& Aquino, 1999). Bleuler disse que idias delirantes seriam representaes inexatas que
se formariam no por uma causa de insuficincia lgica, mas por uma necessidade
interior, afetiva (Pam, 1993).
Segundo J aspers (1965), o delrio comunicado por meio de juzos e idias
delirantes autnticas so os juzos patologicamente falsos no suscetveis de serem
seguidos psicologicamente (J aspers, 1965, p. 118), ou seja, compreendidos ou
explicados; idias que remontam a uma vivncia patolgica primria ou exigem, como
pressuposio de sua explicao, a transformao da personalidade (J aspers, 1965, p.
131).
O delrio, portanto, seria uma alterao do pensamento na forma de um juzo
patolgico sobre a relao entre dois conceitos da realidade objetiva, diferentemente de
um erro de julgamento originado da ignorncia ou da observao apressada, do
preconceito ou de crenas sancionadas culturalmente. Pode ser distinguido do erro
comum, porque expresso por meio de uma convico extraordinria, com certeza
34

subjetiva incomparvel, trazendo consigo uma impossibilidade de crtica ou influncia,
alm de um contedo impossvel (J aspers, 1965, p. 118).
Mais recentemente, como resultado da normatizao que atinge a psiquiatria
mundial, o Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais em sua 4. edio
revisada (DSM-IV-TR) define o delrio como
uma falsa crena baseada em uma inferncia incorreta acerca da
realidade externa, firmemente mantida, apesar do que quase todas as
outras pessoas acreditam e apesar de provas ou evidncias incontestes
em contrrio (DSM-IV-TR, 2002, p. 767).
Embora difira das crenas normais, o delrio uma produo associal, ou seja,
uma crena que no compartilhada com o grupo em que a pessoa est inserida
(Dalgalarrondo, 2008, p. 210). No entanto, comum observarmos pessoas com crenas
religiosas compartilhadas culturalmente e vivncias psicticas delirantes genunas.
Nesse caso, embora hajam idias compartilhadas, no podemos deixar de entend-las
como delrio stricto senso quando houver presena de outros sinais de distrbio mental
e quando tais crenas religiosas prejudicarem o funcionamento pessoal e social da
pessoa (Koenig, 2007).
A fenomenologia do delrio possibilita-nos destacar caractersticas de imenso
valor na delimitao de seu conceito. J aspers, como citamos acima, foi o primeiro a
delimitar e evidenciar suas caractersticas. Alguns autores destacam-nas chamando-as
de dimenses. Em um estudo experimental avaliando vrias dimenses dos delrios foi
medido o grau de (1) convico (o quanto se est convencido das idias proferidas), (2)
extenso (o quanto tais idias invadem e permeiam a vida do indivduo), (3)
implausibilidade (o grau de distanciamento de tais idias em relao ao contexto
cultural), (4) desorganizao (como tais idias se articulam quanto lgica relacional de
seus contedos), (5) presso e preocupao (o quanto o indivduo se sente pressionado e
preocupado com tais idias), (6) resposta afetiva ou afeto negativo (o quanto o delrio
abala e toca afetivamente o indivduo) e (7) comportamento desviante (o quanto o
indivduo age em funo do delrio) tm sido explorados como fatores ou dimenses
que ajudam o clnico a diferenciar o delrio da crena normal (Appelbaum, 1999). Esse
autor, por exemplo, verificou uma intensa relao, estatisticamente significativa, entre o
grau de convico, preocupao e extenso (pervasiveness) do delrio em vrios
diagnsticos psiquitricos comparado com a esquizofrenia, na qual, quanto a esses
35

fatores, o delrio esquizofrnico mostrou-se significativamente mais intenso
(Appelbaum, Paul S.; Robbins, Pamela Clark; Roth, Loren H. ;, 1999, p. 1941).
No longa metragem Estamira podemos verificar vrias sentenas
caracteristicamente delirantes, onde vemos desde o problema das crenas distantes do
seu ambiente cultural at a questo da perda de realidade, da lgica, da referncia e do
fluxo normal do processo do pensar.
A filha de Estamira, Carolina, nos conta sobre a primeira vez que percebeu sua
me apresentando um comportamento alterado, o qual Carolina chamou erroneamente
de alucinao. Porm, temos uma descrio clara de um delrio de perseguio.
(...) Comeou a alucinao assim: ela [Estamira] comeou a chegar
em casa... e falou assim: Dona Maria, que minha sogra... Voc
sabe que, quando eu cheguei l no meu quarto hoje pra trabalhar...
tinha feito um trabalho de macumba pra mim. Agora voc v se eu
acredito nessas coisa, nessas palhaadas danada... o pessoal, em vez
de trabalhar, n, pra adquirir as coisa... A pisou na macumba,
jogou a tal da macumba fora... fez no sei o que l mais... Eu vou
acreditar nessas coisa nada... que Deus me protege, Deus ... tudo...
Deus que me guia e me guarda. T bom. A um ms depois
comeou, : Tem gente... tem... eu tenho a impresso que tem gente
do FBI atrs de mim... Eu tenho a impresso que tem pessoas que t
no... eu t... quando eu pego o nibus, tem pessoas que t me filmando
dentro do nibus... eu no sei pra qu. Um tipo com cmara
escondida (anexo A, linhas 376-388).
Temos um relato de familiar sobre uma vivncia psictica, de cunho persecutrio,
tpico de pacientes que iniciam um surto. Observe que tal relato se diferencia dos
delrios que vemos no documentrio, muito provavelmente por esse ser inicial. Para
chegar ao delrio sistematizado que vemos, muita reconstruo e interpretao por parte
da protagonista foi necessrio.
Os contedos dos delrios expressos na fala de Estamira apresentam-se
sistematizados, foram construdos e reconstrudos de forma a mostrarem-se como
evidncia eidtica; atingem o que para a fenomenologia de Husserl a sntese de
unidades de multiplicidades de modos de apresentao correspondentes s essncias
auto-referentes vividas por ela. Portanto, aps incontveis monlogos interiores,
percepes, associaes lgicas e ilgicas, Estamira experimenta facetas de mltiplas
essncias, aqui e acol, de um ngulo e de outro, fenmenos tteis, acsticos, visuais,
segundo suas associaes, at o ponto em que ocorre a sntese, quando emerge a
evidncia eidtica, ou seja, quando a conscincia
36

mostra autenticamente seu objeto intencional ou tende na essncia a
mostr-lo autenticamente, (...) a chegar a snteses de confirmao e de
verificao que pertencem essencialmente ao domnio do eu posso
(Husserl, 2001, p. 74).
Portanto, Estamira experimenta ser a pessoa que tem uma misso de
desmascarar o trocadilo e reiterar a importncia do homem na terra, o qual est
acima de Deus e que, portanto, deve ser considerado como o merecedor da justia e do
respeito, o nico condicional.
O delrio pode ser categorizado, ou seja, posto em categorias de acordo com o seu
contedo. Diversas podem ser as tais categorias, tanto quanto existirem nomes para
design-la. No entanto, Freud quem no prope o estudo do delrio de um ponto de
vista temtico. Caso assim fizesse, realizaria novamente a listagem, quase infinita, de
operaes de significao que variam de pessoa a pessoa e de cultura a cultura,
formando uma infinidade de temas e, por conseqncia, os diversos tipos de delrio: de
inveno, erticos, de perseguio, de influncia, niilistas, de grandeza, etc.
Diferentemente, ele realiza uma anlise de um ponto de vista lgico (Martins, O
sintoma simblico - da cabrita desvalida ao senhor do mundo, 2007).
Freud (1911), ao estudar o caso Schereber, categorizou as principais formas de
parania representando-as como contradies da proposio nica Amar um homem
(Den Mann zu liben) (Freud, 1996, p. 70). Proposta que resume a relao do indivduo
com o seu objeto, expresso nica do seu narcisismo. Notemos que a frase est no
infinitivo, ou seja, o sujeito no est presente, apenas o verbo (que ao) e o objeto
(que alvo). Expressa tambm a falta da auto-representao de si mesmo e do mundo.
A partir da contradio do verbo e do objeto, e com a articulao com o sujeito, Freud
prope a formao do delrio de acordo com a formulao das contradies possveis do
verbo (perseguio), do objeto (erotomania) e do sujeito (cimes). No ficamos, ento, a
analisar um nmero sem fim de temas. Somos enviados no mais temtica, mas
maquinaria de enunciao inconsciente formadora de todo e qualquer delrio (Martins,
O sintoma simblico - da cabrita desvalida ao senhor do mundo, 2007).
O criador da psicanlise reserva uma quarta possibilidade de contradizer a
proposio (noch eine vierte Art des Widerspruches) para o delrio de grandeza: a
megalomania (grssenwahn). Consiste em realizar a rejeio (Gesamtablehnung) da
proposio completa:
37

no amo absolutamente nada e ningum (Ich liebe uberhaupt nicht
und niemand) e visto que, afinal de contas, a libido tem de ir para
algum lugar, essa proposio parece o equivalente psicolgico da
proposio seguinte: Eu s amo a mim mesmo (Ich liebe nur mich)
(Martins, O sintoma simblico - da cabrita desvalida ao senhor do
mundo, 2007, p. in press).
Da mesma maneira que o narcisismo na sua relao com o auto-erotismo, a
megalomania primria como condio lgica e secundria na histria psicogentica e
sintomtica do indivduo. No captulo I do caso Schreber esta assero rigorosamente
estabelecida: existe anterioridade lgica da megalomania em relao aos outros tipos de
delrio; existe tambm a anterioridade histrica dos outros tipos de delrio sobre a
megalomania (Martins, O sintoma simblico - da cabrita desvalida ao senhor do mundo,
2007); (Freud, 1996, pp. ESB, v. XII).
Nessa perspectiva, vemos em Estamira que a protagonista contradiz
freqentemente o verbo Eu tenho raiva sabe do qu? Do Trocadilo, do esperto ao
contrrio... do mentiroso, do traidor (anexo A, linha 148) transformando amor em
dio Eu te amo... mas voc indigno, incompetente, e eu no te quero nunca mais!
(anexo A, linha 346) desinveste a libido do objeto, contradiz a proposio inteira e
reinveste-a em si mesma, pois o delrio mais freqente o persecutrio seguido do
megalomanaco Eu nunca tive... aquela coisa que eu sou: sorte boa (anexo A, linha
931).
No quadro 1, ao fim desse tpico, explicitamos de forma organizada alguns dos
diversos delrios que identificamos no documentrio. O quadro busca dar uma vista
panormica das falas de Estamira e do contedo de suas idias delirantes. No
discutiremos todos os delrios listados, nem todos os que foram deixados no corpus
discursivo da protagonista. Seria uma tarefa que cansaria o prprio leitor. Porm, a
tabela pode servir como exemplo dos contedos mais encontrados nos delrios de
Estamira. Prosseguiremos, ento, anlise de uns poucos para compormos nossa
discusso.
Podemos verificar na linha 1, coluna delrio de reforma, os discursos de Estamira
nos quais ela se coloca como portadora de uma misso que seria revelar a verdade
desconhecida pelas pessoas. Alm de ter uma misso que revelar a verdade, nos
diz que tem outra, ou seja, de ser Estamira. Portanto, temos, no primeiro, um exemplo
de Delrio de reforma ou salvacionista presena de sentimento de destinao, idia de
reforma, revoluo ou redeno do mundo ou da sociedade aliado a uma convico
38

plena de que tal sistema novo o nico capaz de salvar a humanidade (Dalgalarrondo,
2008, p. 223) bem como um delrio megalomanaco ou de grandeza que expresso
tanto na auto-intitulao ser Estamira, quanto no delrio de reforma, j que esse
apenas um derivativo daquele, ou seja, construdo em cima da megalomania. A
proposio alm de eu ser a Estamira precede a a minha misso, fato expresso pela
prpria protagonista, como tambm por uma lgica constitucional. o narcisismo que
constri a Estamira e, por defesas posteriores, constri a minha misso.
Com isso, Estamira mostra-se diferente do resto das pessoas comuns, numa
tendncia de se colocar grandiosa, como explica mais abaixo no conseguiram ceg-
la, pois ela par, no mpar. Portanto, esse contedo tambm um exemplo de Delrio
megalomanaco, ou seja,
o indivduo acredita ser extremamente especial, dotado de capacidades
e poderes. Acredita ter um destino espetacular, assim como sua
origem e seus antecedentes indicam que ele um ser superior
(Dalgalarrondo, 2008, p. 220).
No entanto, quando o delrio se apresenta para ns de forma estranha ou
incompreensvel, chamado por alguns autores de bizarro para representar um contedo
que totalmente implausvel, incompreensvel (Trzepacz & Baker, 1993, p. 98) (DSM-
IV-TR, 2002, p. 305).
O alm dos alm um transbordo. Voc sabe o que que um
transbordo? Bem, toda coisa que enche... transborda. Ento... o poder
superior real, a natureza superior... contorna tudo pra l, praquele
lugar, assim como as reservas. Tem as reservas... nas beirada,
entendeu como que ? (anexo A, linhas 171-177).
Nesse exemplo, vemos um tipo de raciocnio muito particular, incoerente. Nele
no conseguimos realizar uma operao de referncia, ou seja, o que Estamira fala no
nos remete a objetos intencionais que se correlacionem com objetos reais existentes
no mundo material. A relao entre palavra e coisa est rompida de tal forma que no
entendemos o que quer dizer. Podemos acompanhar sua fala, porm o que diz no nos
suscita sentido. Podemos dizer que essa fala um tipo de delrio bizarro, pois, tomado
isoladamente, o fenmeno nos parece incompreensvel quanto ao seu sentido. O
substantivo alm dos alm est ligado a seu predicado (transbordo) pelo verbo ser,
que, enquanto deveria estabelecer uma relao de identidade ou similaridade, faz a
ligao do sujeito com um objeto dessemelhante. No possvel objetificar o que o
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alm dos alm, nem o que transbordo. Estamira substantiva as duas expresses
tomando-as como objeto-do-mundo.
Eu transbordei de raiva. Eu transbordei de ficar invisvel... com tanta
hipocrisia, com tanta mentira, com tanta perversidade... com tanto
trocadilo... eu, Estamira! (anexo A, linhas 189-190).
E antes de eu nascer eu j sabia disso tudo! Antes de eu t com carne
e sangue, claro, se eu sou a beira do mundo! Eu sou Estamira. Eu
sou a beira, eu t l, eu t c, eu t em tudo quanto lugar! E todos
depende de mim... todos depende de mim, de Estamira! Todos! E,
quando desencarnar, vou fazer muito pior! (anexo A, linhas 413-418).
A anlise no s da frase ou perodo, mas tambm do co-texto, traze-nos luz para
a compreenso do fenmeno de construo de um delrio. Nos exemplos acima
encontramos um delrio de relao. Nele h a construo de conexes delirantes entre
fenmenos percebidos, colocando sentido onde para ns no h (Dalgalarrondo, 2008,
p. 219). Vivncias muito marcantes para a protagonista parecem ter passado sua
conscincia como evidncia eidtica na forma de literalizao e concreo do
significante. Assim, transbordei de raiva assume a categoria de evidncia por se
apresentar conscincia de forma autntica como uma distino particular, mostrando-
se em pessoa, ou seja, seu eu assume tal dado de conscincia como uma coisa em
si. O mesmo ocorre com o objeto intencional eu sou a beira do mundo. Aps
diversas snteses de verificao e confirmao, unidades de multiplicidades de facetas
de experincias vividas por Estamira, a idia o alm dos alm um transbordo se
apresenta em sua conscincia intencional. O interessante que tal idia um
desdobramento da anterior trans-bordei e assume um significado completamente
novo a partir da relao entre seus significantes e da megalomania. Resulta na
evidncia eidtica de que a protagonista o alm dos alm; um transbordo; a
beira do mundo e, portanto, est aqui, l e acol delrio de relao e megalomania.
No fragmento a seguir, Estamira est no meio do lixo com cara de sofrimento e
passando a mo em seu abdome, na regio do fgado. D a entender que est com dores
abdominais, porm inicia um discurso claramente delirante, pois no atribui o problema
ao seu prprio corpo, mas sim a algo externo, ao controle remoto. Vemos a perda da
operao de referncia e um exemplo de delrio de influncia vivncia de estar sendo
controlado, influenciado por foras externas a ele mesmo (Dalgalarrondo, 2008, p. 219),
impondo-lhe coisas normalmente indesejveis.
Passei menos mal depois daquele dia, mas depois voltou a atacar.
Aqui, ... torce assim, ... o controle remoto, a fora... , olha... a
40

cmara artifici, ... natural, no me faz mal. a artificial... que faz
mal pra carne. na costela, em tudo quanto lugar. Ai! A, , foi
na cabea! O controle remoto, tudo um s. Esse controle remoto...
tem o... artificial e tem o natural superior (anexo A, linhas 105-116).
O delrio de influncia um derivado do delrio de perseguio. Como disse
Freud (1911) sobre o caso Schreber, a proposio eu o amo negada e se transforma
em eu o odeio que, por projeo, termina em ele me odeia e, portanto, ele me
persegue. E segue Freud: a observao no deixa lugar para dvidas de que o
perseguidor algum que foi outrora amado (Freud, Notas Psicanalticas sobre um
relato autobiogrfico de um caso de parania (dementia paranoides), 1996, pp. ESB,
vol. XII, p. 71). A presena incessante na conscincia de Estamira daquele que um dia
foi amado evidenciada pela constante perseguio que diz sentir pelo trocadilo, a
qual se expressa atravs dos inmeros delrios de influncia sobre o seu corpo, pelo
controle externo ao qual est submetida (controle remoto, registrador de pensamento,
gravador sangino) e pela incessante vontade de revelar, racionalizao de um desejo
de destruir o objeto odiado que, embora seja assumido como para o bem de todos,
satisfaz apenas a si mesma j que solitria.
O delrio em Estamira a expresso da perda de realidade da protagonista.
Apresenta-se como fenmeno estranho e incongruente para ns que, por discordarmos
dos referentes que ela designa, deixamos de compartilhar a mesma realidade.
Estamira quer ser ouvida, mas passa seus dias solitria, em constante conflito com as
pessoas que a rodeiam. Suas crenas no mais se coadunam com as dos outros sua
volta. Sua representao de si mesma no mais a de outrora. Fala numa constante
tentativa de reconstruir seu mundo a partir dos restos que podem se evidenciar em sua
mente, pois a formao delirante (...) , na realidade, uma tentativa de
restabelecimento, um processo de reconstruo que bem sucedido em menor ou
maior grau, mas nunca inteiramente (Freud, 1996, pp. ESB, vol. XII, p. 78).
Quadro 1 - Os tipos de delrio no discurso de Estamira
N Delrio de Reforma Delrio Megalomanaco Delrio de relao Delrio persecutrio Delrio bizarro Delrio de influncia
1 A minha misso, alm
deu ser a Estamira,
revelar a verdade,
somente a verdade. Seja a
mentir... ensinar a
mostrar o que eles no
sabem, os inocentes...
Vocs comum... Eu no
sou comum... ...s o
formato que comum
A l... os morros, as
serras, as montanhas...
paisage e Esta mira... esta
mar... esta... serra...
Estamira est em tudo
quanto canto... tudo
quanto lado... at meu
sentimento mesmo veio...
todo mundo v a
Estamira!
Porque eles, os astros
negativos ofensvel, suja
os espao e quer-me,
quer-me, e suja tudo.
A criao toda
abstrata, os espao
inteiro abstrato. A gua
abstrato. O fogo
abstrato. Tudo
abstrato. Estamira
tambm abstrato.
Passei menos mal depois
daquele dia, mas depois
voltou a atacar. Aqui, ...
torce assim, ... o controle
remoto, a fora... , olha...
a cmara artifici, ...
natural, no me faz mal. a
artificial... que faz mal pra
carne. na costela, em
tudo quanto lugar. Ai! A,
, foi na cabea!
2 Vou explicar pra vocs
tudinho agora, pro
mundo inteiro. cegar o
crebro... o gravador
sangino... de vocs.
E o meu eles no
conseguiro conse...
porque eu sou formato
gente, carne, sangue,
formato homem, par...
eles no conseguiram.
Eu, Estamira, sou a viso
de cada um. Ningum
pode viver sem mim,
ningum pode viver sem
Estamira.
O controle do remoto...
atacou. Em desde manh. A
noite inteira perturbando...
os astros negativo,
ofensvel... Eles t pelejando
pra ver se atinge uma
coisa... que se chamam de
corao, meu, ou ento a
cabea. Eles to fodido.
...no homem... na carne e
no sangue tem os nervos...
Os nervos da carne
sangna... vm a ser... os
fios eltrico.
O controle do remoto...
atacou. Em desde manh. A
noite inteira perturbando...
os astros negativo,
ofensvel... Eles t pelejando
pra ver se atinge uma
coisa... que se chamam de
corao, meu, ou ento a
cabea. Eles to fodido.
3 (...) eu revelei quem
Deus, porque eu posso,
(...) com muita honra...
Estamira, eu. Posso
revelar, revelei porque
posso... porque sei.
Consciente, lcido e
ciente, quem Deus, o
que que Deus e o que
que significa Deus... e
outros mais.
O trocadilo...
amaldioado,
excomungado... Por isso
que eu t na carne! Pra...
sabe pra que?
Desmascarar ele com a
quadrilha dele todinha! E
dirrubu! Dirrubu... falo
que eu dirrubo porque eu
dirrubo mesmo... quer me
desafiar?
...O controle remoto
uma fora quase igual...
assim, mais ou menos
igual luz, fora
eltrica, eletricidade,
sabe? ...no homem... na
carne e no sangue tem os
nervos... Os nervos da
carne sangna... vm a
ser... os fios eltrico.
(...) Esses remdios so
da quadrilha da
armao... do dopante,
pra cegar os homens, pra
querer Deus... Deus
farsrio!
(...) O controle remoto
uma fora quase igual...
assim, mais ou menos
igual luz, fora
eltrica, eletricidade,
sabe?(...) o controle
remoto no queima,
torce. O cientista tem o
medidor que controla,
igual ao ferro... o ferro
ali, aquele que tem os
nmero, tem pra l, tem
pra... ... to simples, n?
na costela, em tudo
quanto lugar. Ai!

42

Continuao 1 (Quadro 1) - Os tipos de delrio no discurso de Estamira
N Delrio de Reforma Delrio Megalomanaco Delrio de relao Delrio persecutrio Delrio bizarro Delrio de influncia
4 S comecei revelar em
86. Revelar de verdade
mesmo, porque era muito
abuso. Por isso que eu
t revelando que o
cometa t dentro da
minha cabea.
(...)Bem, eu sou
perturbada, mas lcido e
sei distinguir a
perturbao. (...) Mas
tambm pudera, eu sou
Estamira. Se eu no der
conta de distinguir a
perturbao, eu no sou
Estamira... eu no era, eu
no seria.
(...)Ela falou que Deus
que livrasse ela, o
trocadilo ela.
O hipcrita, o safado...
traidor, mentiroso,
manjado, desmascarado...
que se mete com a minha
carne visvel, (...)
carnfica. Estamira. Eles
t fodido, t fodido
comigo at pra l dos ex-
quinto dos inferno!
O alm dos alm um
transbordo. (...) toda
coisa que enche...
transborda. Ento... o...
poder superior real, a
natureza superior...
contorna tudo pra l,
praquele lugar. Assim
como as reservas. Tem as
reservas... nas beirada,
entendeu como que ?
Esse controle remoto...
tem o... artificial e tem o
natural superior. Agora
tem o registrador de
pensamento, voc j viu?
5 Olha, eu j tive vontade
de desencarnar! Eu falei:
Mas, se eu desencarnar,
eu no cumpro a minha
misso. A minha misso
revelar, seja l a quem
for, doa a quem doer.
Eu sou perfeita. Eu sou
perfeita. Meus filhos so
comum. Eu sou perfeita!
Eu sou melhor do que
Jesus! Me orgulho por
isso!
Tive a Carolina e tive
esse que fez o cesrio.
Esse que fez o Cesrio
nasceu o invisvel. E eu
acho que o que mais me
ajuda esse que nasceu
invisvel.
Um dia a minha me me
perguntou assim: Nen,
voc j viu eles?, Eu falei:
Que eles?, Ela falou:
Eles, uma poro
deles. Era os astros que
atentava ela. Os astros...
ofensvel... negativo... que
atentava ela.
Tudo que imaginrio
tem, existe, . Sabia que
tudo que imaginrio
existe e e tem?
O fogo, ele est comigo
agora, ele est me
queimando... ele t me
testano.
Alucinaes
As alucinaes so fenmenos freqentes entre os pacientes com sofrimento
psquico do tipo psictico. Elas podem ser indistinguveis da percepo normal embora
haja alucinaes claramente diferentes (Cutting, 1997, p. 85) e bom nmero de
pacientes podem diferenciar uma alucinao de uma percepo verdadeira (Martins,
2003, p. 84).
H uma discusso sobre se a natureza das alucinaes seria perceptiva ou
representativa. Para Merleau-Ponty, a alucinao no percepo, pois no tem a
mesma fora expressiva desta, embora tenha valor de realidade (Cutting, 1997, p. 85).
Mesmo na ausncia do consenso sobre se a alucinao ou no uma percepo,
freqentemente ela definida por alguns autores como uma percepo de objeto sem
que este esteja presente, sem que haja o respectivo estmulo sensorial (Dalgalarrondo,
2008, p. 124), como uma pseudo-percepo, ou seja, aparecimento de uma imagem na
conscincia com todas as caractersticas de uma imagem de qualquer modalidade
perceptiva, mas sem que lhe corresponda qualquer objeto (Miranda-S J r, 2001, p. 160)
ou, ainda, como uma representao ou imagem representativa que adquire
caractersticas de sensorialidade suficientes para serem aceitas como provenientes do
exterior (Mira y Lpes, 1952).
Em artigo recente, Amaral d sua contribuio informando-nos que esse falso
dilema sobre a natureza da alucinao foi induzido por uma maneira muito alem de
filosofar, por uma falsa pista fornecida pelo idioma alemo e pela submisso intelectual
dos pensadores latinos em relao quilo que ficou conhecido por filosofia alem,
principalmente a partir da segunda metade do sculo XIX (Amaral, 2007). De fato, a
palavra alem que designa uma percepo Wahrnehmung, a qual composta pelo
substantivo Wahr (verdade) e pelo verbo nehmen (tomar por). Dessa forma, e de acordo
com o idioma, tudo aquilo que tomamos por verdade passa a ser tratado
necessariamente como uma percepo.
Por ourto lado, o termo latino que deu origem palavra percepo em vrias
lnguas, inclusive no latinas, foi percipere que significa tomar posse de, apoderar-se e,
por isso mesmo, expressa muito melhor o que o fenmeno da percepo e a relao
que qualquer ser vivo mantm com o meio que o circunda: existe um meio no qual
vivem e pelos rgos dos sentidos que dele se apoderam, sofrendo a sua ao
44

(Amaral, 2007). Assim, responde sobre esse dilema afirmando que deveramos
classificar as alucinaes
entre as representaes, uma vez que so totalmente produzidas por
aqueles que as sofrem, contrariamente s senso-percepes que so
disparadas por estmulos do ambiente (Amaral, 2007).
De fato, a percepo se faz em ato, cujo verbo expresso no presente do
indicativo, enquanto que o relato j no pretrito, feito de representaes. Se no h
objeto real, no pode haver percepo.
Do ponto de vista clnico, a vivncia fenomenal de uma percepo por parte do
paciente, seja ela auditiva, visual, olfativa, gustativa ou cenestsica, sem que haja o
referente real, configura para ns o rtulo fenomnico de alucinao. Assim,
percebemos que a qualificao desse fenmeno como tal deve ser determinada pelo
reconhecimento da vivncia de uma impresso de realidade que traga uma irresistvel
fora de convencimento (Pam, 1993, p. 43).
Na esquizofrenia, segundo alguns autores, as alucinaes mais comuns so as
auditivas (Pesold, 2004, p. 268; DSM-IV-TR, 2002, p. 305; Dalgalarrondo, 2008, p.
124), embora podem ter a modalidade de qualquer sensao (auditivas, visuais,
olfativas, gustativas e tteis). So geralmente experimentadas como distintas dos
pensamentos da prpria pessoa e podem ser de vozes conhecidas ou desconhecidas
(DSM-IV-TR, 2002, p. 305). No entanto, vemos quase que como unanimidade a
presena de um corpo referido como desfigurado no relato dos pacientes. Isso levanta a
dvida sobre o mtodo de investigao dos fenmenos alucinatrios. O fato que se
no houver inquiries diretas sobre a presena de alucinaes cenestsicas, o enfermo
obviamente no relatar, o que pode distorcer os resultados das pesquisas sobre a
freqncia dessas alteraes representativas. Portanto, temos uma hiptese diversa: as
alucinaes mais freqentes podem ser as cenestsicas.
No entanto, em estudo com 100 pacientes psicticos com alucinaes de vozes
conversando com eles ou falando deles, Nayani e David, utilizando um questionrio
semi-estruturado para anlise da forma e contedo de tais alucinaes, observaram que
49 deles ouviam as vozes atravs dos ouvidos, exteriormente, enquanto que 38
percebiam-nas dentro do seu mundo interno. Vozes de carter vulgar foram as mais
comuns, enquanto que o tema discursivo manteve-se constante entre diversos episdios
para os mesmos pacientes (Nayani & David, 1996).
45

No documentrio estudado encontramos evidncias de que Estamira tenha
vivenciado fenmenos patolgicos do tipo alucinatrio. A prpria mdica que a tratou,
Dra. Alice, descreve a presena de alucinaes auditivas em seu relatrio (Prado,
Estamira, 2007, pp. t=1h37-1h39). Tambm, a anlise detalhada do documentrio nos
permitiu verificar o relato direto da vivncia de alucinaes, bem como de condutas
alucinatrias demonstradas pela anlise do comportamento da protagonista. Assim,
citaremos a seguir tais trechos.
Sabe de uma coisa?! O homem, depois que ele fica visvel... depois
que nasce, ele, depois que ele desencarna... a carne, se for pro cho...
dissolve, derrete, fica s os osso e os raios, os cabelos. E a, ele fica
formato a merma coisa... Mas s acontece que fica transparente,
perto da gente. Meu pai t perto de mim, minha me, os amigos... ...
eu t vendo... A gente fica formato transparente e vai. Vai como se
fosse um pssaro... voando... , l em casa eu vejo muito, vai
muito... l em casa (anexo A, linhas 66-72).
No momento que a fala transcrita acima introduzida, Estamira no focalizada,
ou seja, no aparece no filme. Vemos apenas imagens do lixo em preto e branco e a
fala de Estamira sobreposta. No entanto, podemos perceber que uma fala inteira, sem
sinais de cortes e que a entonao dada nos leva a perceber que Estamira est nos dando
a deixa de que est vendo alguma coisa de fato e em ato: depois do h um tempo, o
qual se alarga depois que diz eu t vendo, como se quisesse mostrar que realmente
est vendo algo (vide em Prado, 2007, t=17min-19min). Na seqncia, diz que v os
amigos e parentes na sua casa (em negrito). No entanto, essa fala nos evoca a idia de
uma crena, como se seu discurso fosse mais um acreditar que uma alucinao visual.
Portanto, para diferenciar, necessitaramos de uma investigao mais apurada,
presencial.
A doutora me perguntou se eu ainda tava escutano... as voz que eu
escutava. E eu escuto os astros... ... as coisas, os pressentimento das
coisa... e tem hora que eu fico pensando como que eu sou lcida.
(anexo A, linhas 494-496).
Nessa fala, encontramos uma indicao por parte da mdica, indiretamente, e de
Estamira, diretamente, do fato da protagonista ouvir vozes. Tambm observamos com
muita propriedade que tais vozes no eram crenas, algo criado imaginariamente, mas
sim vivncias perceptivas tomadas como verdade. Estamira chega a se admirar do
fato de ouvir coisas, demonstrando que o audvel algo exterior sua vontade e,
conseqentemente, ao seu ser, ou seja, identifica a audio de vozes como algo que
no ela mesma, mas como produzido por outro. Caso contrrio no se perguntaria se
46

ou no lcida! E embora sua fala aponte para uma afirmao de que seja lcida, na
prpria frase proferida est embutida a dvida. Portanto, explcita o mecanismo de
defesa, a denegao.
Para uma semiologia mais completa, porm, precisaramos definir se tais vozes
estariam sendo percebidas como oriundas do ambiente exterior, se tm direcionalidade,
se partem de um local especfico no espao, se tm clareza, vivacidade ou no. Ainda,
se as vozes so de apenas uma ou mais pessoas, o gnero dela(s), se comentam seus
pensamentos, se a criticam, ameaam-na ou lhe do ordens e mais, se Estamira se sente
ou no compelida a cumprir as ordens ditadas. Porm, no observamos nenhuma
indicao desse complemento semiolgico no discurso analisado. Verificamos, todavia,
que suas vivncias alucinatrias so fortes o bastante a ponto de terem valor de verdade.
T dando controle remoto aqui... A, t vendo? Ele entra... (anexo A,
linha 308).
No exemplo, verificamos uma indicao de uma possvel alucinao cenestsica,
ou seja, alucinaes da sensibilidade geral e interna (proprioceptiva e intraceptiva)
(EY, Bernard, & Brisset, 1981, p. 117). Minutos antes de proferir esta fala, Estamira
estava em casa com os familiares, sua filha Carolina e seu filho Hernani, e bebeu
alguma coisa que no sabemos o que. No momento da produo da fala que analisamos
agora, Estamira produz uma eructao. Isso nos confunde e nos tira a certeza sobre se
ela de fato estava experimentando uma alucinao cenestsica e depois uma eructao,
ou se sentiu mal e teve um arroto interpretando-o logo aps como uma vivncia de
influncia. Alucinao ou no, o fato que em vrios momentos ela se refere a
sensaes corporais tomando-as como produzidas por agentes externos, dando-nos a
evidncia do fenmeno da vivncia de influncia. Outras falas semelhantes
colocamos a seguir:
Passei menos mal depois daquele dia, mas depois voltou a atacar.
Aqui, ... [aponta para o flanco direito com uma fscie de sofrimento e
dor] torce assim, ... o controle remoto, a fora... , olha... a
cmara artifici, ... natural, no me faz mal. a artificial... que faz
mal pra carne. na costela, em tudo quanto lugar. [Ocorre aqui
uma eructao] Ai! A, , foi na cabea! [numa referncia de que algo
lhe atingiu a cabea] O controle remoto, tudo um s (anexo A, linhas
105-113).
Podemos dizer o mesmo sobre o trecho acima. Devido montagem das cenas, no
nos acessvel saber qual o momento imediatamente anterior cena na qual Estamira
profere esse discurso. Portanto, no sabemos se estava passando mal, queixando-se de
47

algum problema de sade ou no. O fato que h uma associao direta entre sensaes
cenestsicas e sua interpretao de que tais sensaes so provocadas por um agente
externo, o controle remoto. muito comum entre os pacientes psicticos que isso seja
relatado na forma de alucinaes cenestsicas, mas a anlise do fenmeno que se
apresenta a ns deixa-nos a dvida sobre se o que vivido por Estamira de fato uma
alucinao ou uma interpretao delirante. Todavia, uma manifestao psictica.
Eu t vendo menina-r! Eu t vendo menina-r! (anexo A, linhas
790).
No momento acima, Estamira tinha discutido fortemente com seus familiares,
especificamente seu neto. Exaltou-se muito, emoo que ficou estampada em sua face
aps o fato. Havia tambm bebido cerveja. Ento, tendo se dirigido cozinha para
preparar um caf, de repente pra e reage como se estivesse vivenciando uma
alucinao visual e chama a ateno de todos para o que est fazendo. Estica os braos,
gesticula e, ao mesmo tempo, grita a fala acima. Faz silncio e reage com perplexidade,
olhando de um lado a outro numa sensao de estranheza, como se estivesse vendo ou
ouvindo algo. Aqui vemos uma conduta alucinatria, embora seja difcil para ns
determinar autenticidade da alucinao. Pode ser que, de forma inconsciente e delirante,
tenha forjado esse comportamento elaborando-o posteriormente como uma percepo
real ao invs de ter vivenciado uma alucinao auditiva ou visual similar a uma
percepo verdadeira. Porm, novamente vemos estampado na cena o valor de verdade
outorgado experincia vivida.
Atesto que Estamira Gomes de Souza... portadora de quadro... ...
psictico de evoluo... crnica... alucinaes... auditivas... idias
de... influncias... discurso mstico... dever permanecer em
tratamento... psiquitrico... continuando... continuando (anexo A,
linhas 836-839).
A nossa certeza de que Estamira apresentou sintomas de alucinao advm
tambm do trecho acima, no qual narra o que l no relatrio emitido pela mdica que a
acompanhou. Expressa tambm a opinio dessa profissional que esteve ao seu lado
como suporte e mentora de seu tratamento.
As alucinaes so outra expresso e evidncia da perda de realidade vivida
pela protagonista, j que so experimentadas sem que haja um objeto real externo como
estmulo. As representaes tornam-se automatizadas e perdem a caracterstica de uma
experincia interna. So tomadas como verdade e vivenciadas como provenientes do
mundo exterior. Nelas vemos tambm a descontinuidade entre o referente e o objeto
48

intencional, entre a palavra e a coisa. So fenmenos expressivos da ruptura entre o
Eu e seu mundo, pois pensamentos prprios so projetados e ouvidos como
provenientes de outros, tomados como verdadeiramente exteriores, rompendo com a
estabilidade da relao e dos limites entre o Eu e o mundo, interlocutores
desfigurados, referentes postos no anonimato.




















49

Percepo delirante
A percepo delirante um sinal muito comum e caracterstico da
esquizofrenia (Dalgalarrondo, 2008, p. 217). de costume alguns autores classific-la
como uma alterao dos juzos (Martins, 2003, p. 90; Dalgalarrondo, 2008; Pam,
1993). Enquanto outros classificam-na como alteraes do pensamento (Schneider,
1976, p. 169) entendendo-a como parte sempre de uma psicose esquizofrnica e nunca
de uma reao vivencial normal (Schneider, 1976, p. 171). E o mesmo autor continua
dizendo que
fala-se de percepo delirante quando s percepes reais se atribui,
sem motivo, emocional ou racionalmente, compreensvel, um
significado anormal, na maioria dos casos, no sentido de auto-
referncia. O significado atribudo de natureza determinada: quase
sempre importante, enrgico, de certa maneira pessoal, como um a
ceno, uma mensagem de outro mundo. como se atravs da
percepo falasse uma realidade superior. (Schneider, 1976, p. 169).
J aspers (1946) entende-as como um continuum que vo desde vivncias de
significao imprecisa at claros delrios de observao e auto-referncia (J aspers, 1965,
p. 122). Entende que h uma vivncia imediata do significado numa percepo de todo
normal e imutvel em seu aspecto sensorial (J aspers, 1965, p. 123).
Lpez Ibor, segundo Goas (1966), refere-se a elas como uma significao
estranha, s vezes simblica, com carter de imposio, um carter numinoso, mas
sobretudo por um carter especial para o enfermo (Goas, 1966, p. 976).
Complementando sua citao, Goas (1966) escreve que o prprio enfermo d sua
percepo uma significao especial e que esta implicitamente se apresenta junto da
mesma percepo, sendo estranha ou rara tambm para o observador que capta a
vivncia delirante atravs do que o enfermo diz, a qual lhe parece ilgica e
imcompreensvel (Goas, 1966, p. 976).
As caractersticas mais comumente relacionadas percepo delirante, segundo
Pam (1993), podem, portanto, serem assim enumeradas: (1) atribuio de um
significado anormal a uma percepo real, (2) atribuio de um significado auto-
referentemente motivado, (3) vivncia como imposio e numinosidade, (4) vivnciada
como um aviso, atravs do qual se expressaria uma realidade superior (Pam, 1993, p.
96).
50

Em nossa anlise encontramos uma referncia indireta da vivncia de uma
percepo delirante. Vejamos:
Um dia, sentou... l no quintal da minha sogra... a, olhou pros ps de
coqueiro... olhou, olhou, olhou, olhou... a, virou pra minha sogra e
falou assim: olha, isso aqui o poder... ... isso que ... que tudo
que real... isso que real. Naquele dia, eu acho que ela desistiu
mesmo de Deus e... agora s eu e eu... e o poder real e acabou
(anexo A, linhas 390-394).
Embora seja uma narrao de um observador externo, Carolina, filha de Estamira,
podemos perceber nesse exemplo a vivncia de uma percepo delirante tipicamente
descrita pelos autores acima. Carolina cita esse fenmeno situando-o no tempo como
um fato ocorrido aps as primeiras vivncias psicticas de sua me, aps a protagonista
j estar trabalhando no lixo J ardim Gramacho. O fato, para Carolina, ficou guardado
em sua memria no como algo comum, mas como inusitado. Embora a percepo do
coqueiro tenha sido significativa para Estamira, Carolina conta o que viu sem entender e
explicitar uma lgica compreensvel entre o percebido e seu significado. No entanto,
aquela percepo parece ter sido o pice da compreenso do que estava se passando
com Estamira.
Por ser uma descrio de um fato passado, a prpria Carolina introduz aqui uma
interpretao que se constri aps os acontecimentos partilhados por ela e e sua me
durante longos anos de doena, conversa e escuta. Portanto, embora tenhamos grandes
limitaes para asseverar verdades, pensamos que esse relato indicao de possvel
percepo delirante. Outra questo contribuinte o fato dela ter ocorrido logo no incio
das vivncias psicticas, momento em que a sntese ainda no foi processada.
Segundo nossa compreenso do delrio, naquela vivncia Estamira deve ter feito
associaes entre sua tragdia perda dos ente-queridos, traio dos maridos, abandono
daqueles que um dia lhe deram abrigo e lhe prometeram amor, despejo do seu lar e
entrada numa vida de moradora de rua sem a devida recompensa de Deus, a quem
depositava confiana e esperana de reparao e sua opo pela realidade e pelo
homem de forma incondicional (nico condicional), j que o transcendente no lhe
trouxe o alvio do sofrimento nem a imortalidade sonhada. Tomando o fenmeno
como ele se apresentou aos olhos de Carolina, a significao anormal, tanto para ela
quanto para ns, ressaltada. Assim o recorte do fenmeno da psiquiatria clssica que
visa o fenmeno em si, como se apresenta, no aqui e no agora. Porm, se levarmos em
conta o todo, veremos saltar da fala de Estamira o possvel significado vivido por ela.
51

As percepes delirantes esto a meio caminho entre a demolio sgnica e a
reconstruo do mundo vivido. Podemos consider-las como intermedirias no processo
de construo da sntese final. A referncia vai sendo demolida e novos referentes
tomam lugar dos antigos, articulando-se ou desarticulando-se com os mesmos para, da
processual perda de realidade, surgir a, tambm processual, reconstruo de
realidade. Na psicose no apenas h perda do real, mas tambm ganho de real,
embora no compartilhemos dos mesmos referentes.


















52

Sndrome do automatismo mental

Todas as variedades de pseudo-alucinaes imagens dotadas de clareza
sensorial, as quais, ao contrrio das alucinaes verdadeiras, so percebidas numa
espcie de espao subjetivo e criticamente distinguidas daquelas pelo paciente (Martins,
2003, p. 361) e alucinaes foram reunidas por Clrambault no que aqui apresentamos
como sndrome de automatismo mental.
Para Henry EY, a utilidade clnica do diagnstico dessa sndrome enorme j que
o termo rene um conjunto de sintomas cujas diferenciaes so demasiado fictcias
(EY, Bernard, & Brisset, 1981, p. 118). Para ns, a explicitao desse fenmeno
sindrmico importante j que no temos como perguntar nossa protagonista e
delinear toda a semiologia dos fenmenos alucinatrios.
J unto das alucinaes, essa sndrome rene alteraes psquicas caracterizadas
pela produo espontnea involuntria e em qualquer espcie mecnica de
impresses, de idias, de recordaes que se impem conscincia do indivduo apesar
de sua vontade e, por assim dizer, fora dele, ainda que no centro (EY, Bernard, &
Brisset, 1981, p. 118).
Sob o nome dessa sndrome, Clrambault descreveu os seguintes fenmenos (EY,
Bernard, & Brisset, 1981, pp. 118-119): (a) sensaes parasitas (alucinaes
psicossensoriais, visuais, cenestsicas, tteis, gustativas que irrompem como fenmenos
sensoriais puros e simples e, como ele dizia, anideicos), (b) o triplo automatismo
motor, idico e ideoverbal (fenmenos de elocuo, de ideao e de formulao
ideoverbal espontnea), (c) fenmenos de desdobramento mecnico do pensamento
(triplo eco do pensamento, da leitura e dos atos; e fenmenos conexos como a
enunciao dos gestos, a enunciao das intenes e os comentrios sobre os atos) e (d)
os fenmenos de pequeno automatismo mental (fenmenos sutis que foram por ele
descritos e designados como emancipao das abstraes, sombras antecipadas de um
pensamento indiscernvel, desvio mudo das lembranas, veleidades
11

11
O grau mais baixo da volio; vontade intil, imperfeita (Houaiss, 2002).
abstratas). Martins
(2003, p. 342) a define como um
53

funcionamento independente e espontneo, no todo ou em parte da
vida psquica, fora do controle da vontade e, s vezes, mesmo da
conscincia (Martins, 2003, p. 342).
O automatismo mental a tendncia a estabelecer no Eu uma ciso, uma
dissidncia, uma despossesso. Nessa sndrome, agrupam-se tanto os transtornos de
percepo, que so vividos como algo estranho, uma produo automtica e espontnea,
e na forma de produo de imagens, lembranas e idias. Poderamos dizer que tal
sndrome corresponde em larga escala aos sintomas de primeira ordem descritos por
Schneider para o diagnstico da esquizofrenia (Martins, 2003, p. 342).
Segundo Martins, Clrambaut explica justamente que o fato primordial da
esquizofrenia o Automatismo Mental, ao passo que a Construo Intelectual (o
delrio) secundrio, ou seja, o modo de interpretao dessa ciso deixada para as
atitudes imaginativas ou interpretativas do sujeito. A natureza da construo explicativa
resultante depende, em grande parte, de idias preexistentes prprias da poca, do meio
e da cultura (diabos, animais, hipnotismo, telegrafia sem fio, registrador de
pensamento, esferograma, controle remoto, etc.). Assim, a atividade interpretativa
transformaria o automatismo em perseguidor (Martins, 2003, p. 254).
Em nosso estudo, encontramos a sndrome de automatismo mental. Estamira, de
forma inconsciente, chega at a revelar para ns que se sente como um rob, porm,
utiliza-se da negao recusando-se a se aceitar como um rob. Vejamos:
Tem vez que eu fico pensando... mas eu no sou um rob sangno,
eu no sou um rob. (anexo A, linhas 498-499).
Minutos antes da cena, aos 59 minutos de filme, Estamira apresenta-se cmera
numa conduta que evidencia algo muito comum dentre os pacientes esquizofrnicos, a
pseudoglossolalia.
t escutando? B-T-G-P-T-1-4-0-5-9! Cmbio, exu! Fala, Maget,
fala! ... 19, 3, pois! 19, 3, pois! [inicia pseudoglossolalia] Tchau
(anexo A, linhas 491-492).
Encontramos fonemas encadeados de forma aleatria, tentando constituir slabas e
palavras incompreensveis quanto ao seu significado. E no nos parece haver sintaxe
nem vocabulrio sistematizados. No entanto, por estarmos falando de um documentrio
no podemos tirar concluses, as quais s poderiam ser listadas se tivesse havido uma
entrevista presencial extensa com a protagonista.
Introduzimos tal fenmeno aqui por acreditarmos que ele esteja diretamente
relacionado com a sndrome do automatismo mental, j que em alguns momentos
54

durante o filme as pseudoglossolalias se iniciaram a partir de interrupes na fala
oriundas de sensaes ou eructaes ou tosses, das quais, como que automaticamente,
brotaram o fenmeno da lalia. Assim, podemos verificar o que aqui dizemos em:
Comandante, comandante natural... comandante. E, ento, conforme
eu tav... [inicia uma pseudo-glossolalia: dreine lrain dili e diz
enearpi uai... lai... ah...] A constelao... Todo o meio... eles ficou com
raiva do cometa (anexo A, linhas 643-646).
Nesse exemplo, Estamira tem uma articulao de fala chamada por fala
arrastada na qual ntido algum problema com o msculo da lngua, talvez pelo uso de
antipsicticos de primeira gerao. Chega a cometer um erro na pronncia de uma
palavra e, de repente, desencadeia uma pseudoglossolalia, para ns relacionada a um
automatismo, fato demonstrado por sua incapacidade de finalizar a fala estranha e
retornar ao assunto de forma coerente.
E ainda teve... [tosse repentina que desencadeia a fala a seguir]
Interveno no real radar, verificar... [age como se estivesse
procurando alguma coisa no ar que possa ser responsvel pela induo
da tosse. A fala a seguir pode no ter se originado logo aps o
episdio de tosse, j que a seqncia de imagens nos permite
desconfiar de uma montagem e, portanto, da fala a seguir ter sido
inserida aqui] Ah, o controle remoto. ... Tem o controle remoto
superior, natural... e tem o controle remoto artificial. O controle
remoto uma fora quase igual assim, mais ou menos igual... luz,
fora eltrica, eletricidade, sabe? Agora o seguinte, no homem...
na carne e no sangue tem os nervos (anexo A, linhas 87-96).
Imediatamente antes da fala acima, Estamira est contando sobre o seu pai,
prosseguindo sem sinal de interrupo na continuidade sonora, embora vemos vrias
cenas sendo colocadas sobre a fala. Apesar de Estamira estar falando antes de um
assunto referente sua famlia, imediatamente aps a irrupo da tosse, age como se
tivesse sido tomada por algo externo a ela, algo intrusivo, contrrio sua vontade, o
qual toma, por interpretao delirante, como se fosse ao de um agente externo.
De fato, ao retomar o discurso, no retorna ao assunto anterior, mas inaugura uma
fala sobre o controle remoto e sobre sua natureza, denunciando sua interpretao a
respeito do fato vivido, dizendo a ns, sem saber, que considera a tosse como algo
imposto pelo controle remoto. Para ns, estamos diante de um fenmeno de
automatismo mental, de uma alienao, j que a protagonista est entregue a outro que
no ela mesma, pois o alienado estrangeiro para algum e finalmente para si mesmo
(...), na medida onde todo controle de seus prprios fenmenos lhe escapa (Martins,
2003, p. 254). A questo colocada o fato de Estamira no tomar como prprio um
55

fenmeno automtico corriqueiro, de todos ns, ou seja, a tosse. H, portanto, a
vivncia de automatismo mental global, j que sua noo de agente do comportamento
est perturbada pela irrupo de sensaes, aes motoras ou ideativas que agem por si
mesmas, sem a ao voluntria do Eu, coisa que determina o no reconhecimento do
autmato como prprio. Assim tambm entendemos os trechos do anexo A, linhas 106-
114 e 454-457.
Passei menos mal depois daquele dia, mas depois voltou a atacar.
Aqui, ... [aponta para o flanco direito com uma fscie de sofrimento e
dor] torce assim, ... o controle remoto, a fora... , olha... a
cmara artifici, ... natural, no me faz mal. a artificial... que faz
mal pra carne. na costela, em tudo quanto lugar. [Ocorre aqui
uma eructao] Ai! A, , foi na cabea! [numa referncia de que algo
lhe atingiu a cabea] O controle remoto, tudo um s (anexo A, linhas
105-113).
O controle do remoto... atacou. Em desde manh. A noite inteira
perturbando... os astros negativo, ofensvel... Eles t pelejando pra
ver se atinge uma coisa... que se chamam de corao, meu, ou
ento... a cabea (anexo A, linhas 457-459).
Por fim, no discurso abaixo, vemos Estamira expressar-se indiretamente que vive
fenmenos automticos, abaixo dito como vozes que escuta, por fenmenos do tipo
desdobramento mecnico do pensamento pressentimento das coisa. Chega at a
duvidar de sua lucidez, j que sabe que no vive sozinha dentro de si mesma. Tal
automatismo est, como j afirmara Clrambault, no cerne da patologia esquizofrnica,
pois a noo essencial da loucura esquizofrnica consiste em tornar-se outro,
radicalmente diferente da sua prpria identidade e independente do seu querer
(Martins, 2003, p. 254).
A doutora me perguntou se eu ainda tava escutano... as voz que eu
escutava. E eu escuto os astros... ... as coisas, os pressentimento das
coisa... e tem hora que eu fico pensando como que eu sou lcida.
Estamira sem carne... Estamira invisvel v. V e sente as coisa
tudinho. Por isso que eu sou Estamira mesmo, n? Tem vez que eu
fico pensando... mas eu no sou um rob sangno, eu no sou um
rob (anexo A, linhas 494-499).
Conclumos que a protagonista vivencia uma ruptura em sua referncia pessoal.
Aquilo que um dia foi sintetizado como Eu passa a ser de-simbolizado, toma a
direo da ciso, demolio e de-significao. A perda da referncia se faz quanto sua
prpria pessoa. Um outro comea a nascer dentro dela mesma, embora projetado no
exterior.
56

Os distrbios da linguagem

Outros fenmenos comumente identificados pela psiquiatria clssica e
manifestados pelo esquizofrnico so os relacionados linguagem. Dentre eles,
podemos observar vrios distrbios presentes na fala de Estamira. Citamos os
principais: neologismo, palilalia, logoclonia, pseudoglossolalia, rebuscamentos e
condensao de conceitos.
Segundo Henry EY, o estudo da linguagem na esquizofrenia demonstra que a
conversao pode ser impossvel (mutismo, semi-mutismo, para-respostas), mas
observa que a funo primordial da conversao, o estabelecimento do contato
interlocucional, est prejudicado. Escreve que a
conversao (...) no destinada a estabelecer um contato entre o
doente e seu interlocutor: um monlogo, s vezes rpido, alegre,
porm em geral abstrato, continuando em voz alta um devaneio
verbal, sem finalidade, sem contato, sem interveno consciente. As
perguntas ou as respostas que so feitas a ele servem no mximo de
pretexto; no so nunca verdadeiros elementos de uma troca (EY,
Bernard, & Brisset, 1981, p. 576).
Observa, ainda, que h alterao da fontica e da semntica na produo da fala
na esquizofrenia. Quanto fontica, evidencia que h afetao desta por falha de
intencionalidade que une o discurso. A entonao, o ritmo e a articulao do discurso e
das palavras esto desintegrados, sendo que a prpria estrutura das palavras atingida
o que faz emergir os fenmenos da condensao de slabas, mutilaes e deformaes
do vocabulrio rompendo a unidade (EY, Bernard, & Brisset, 1981, p. 576).
Quanto semntica, o mesmo autor observa que o sentido (o significado) do
material verbal (o significante) est desviado em relao linguagem comum. O
esquizofrnico tenderia a alterar o sentido das palavras, ou fabricando verdadeiros
neologismos, ou empregando palavras j existentes com um sentido novo. Segundo EY,
os verdadeiros neologismos so raros (palavras rituais carregadas de significao
delirante), porm a incoerncia sinttica freqente e chega a transformar a linguagem
em uma salada de palavras, em galimatias (esquizofasia), espcie de linguagem
hermtica que encontrada, sobretudo nas fases pr-terminais de desagregao (EY,
Bernard, & Brisset, 1981, pp. 576-577).
57

Os neologismos so alteraes ou criaes da linguagem muito freqentemente
vistas nos pacientes esquizofrnicos. Como alteraes, alguns autores indicam que o
processo do pensar, a formao e a utilizao de conceitos, juzos e raciocnios esto
profundamente afetados pela desestruturao esquizofrnica (Dalgalarrondo, 2008, p.
242). Como criaes, so palavras criadas pelos doentes ou palavras j existentes
empregadas com sentido desfigurado (Pam, 1993, p. 271) ou, citado em Martins,
como criao de um vocbulo por alterao de palavras conhecidas (interveno,
reduo, substituio, etc.) ou transformao em substantivo, verbos ou advrbios de
palavras que no o so (Martins, 2003, p. 356).
Palilalia e logoclonia so fenmenos que denunciam tambm o automatismo
mental, pois so fruto de uma involuntariedade na repetio, estereotipada e automtica,
da ltima ou das ltimas palavras produzidas no discurso (palilalia) ou das ltimas
slabas pronunciadas (logoclonia) (Dalgalarrondo, 2008, p. 241).
Quase nunca percebidos como fenmenos patolgicos, no sentido de estarem
associados a uma patologia, so os fenmenos comumente encontrados em pacientes
esquizofrnicos chamados de estilizaes, rebuscamentos e maneirismos, os quais
indicam uma transformao de pensamento e do comportamento geral do paciente que
passa a adotar posturas e funcionamentos rgidos e estereotipados, o que determina uma
perda da adequao e da flexibilidade do comportamento verbal em relao ao contexto
sociocultural em questo (Dalgalarrondo, 2008, p. 242). Tais fenmenos so possveis
de serem observados no discurso de Estamira.
Outro fenmeno muito encontrado no documentrio em questo a alterao da
linguagem chamada de condensao de conceitos. assim chamada quando dois ou
mais conceitos so fundidos, ou seja, quando, na produo da fala, o esquizofrnico,
involuntariamente, condensa idias em uma nica palavra que, portanto, pode ser
tomada como um neologismo (Dalgalarrondo, 2008, p. 195). Martins (2003) nos diz que
nesses casos no raro que a palavra se desprenda, por completo, de sua significao
propriamente dita e que, simultaneamente, corresponda s significaes mais
heterogneas. At os prprios conceitos podem se modificar, ou seja, formar conceitos
menos rgidos, totalmente incompreensveis ou, ainda, acontecer deles se desfazerem e
uma mesma palavra ter um significado cada vez mais diverso ou, no melhor dos casos,
o matiz afetivo persistir como nico trao de unio. Corresponde ao que Piro chamou de
perda do halo semntico da palavra na esquizofrenia (Martins, 2003, p. 345).
58

Outro aspecto interessante da condensao de conceitos, o qual nos aponta
novamente para a existncia da sndrome do automatismo mental na esquizofrenia,
claro, e, principalmente, na protagonista do filme, o fato de a condensao ser um dos
modos pelo quais o psiquismo inconsciente realiza seu processamento, tambm
conhecido por processo primrio de pensamento, o qual, juntamente com o
deslocamento, a colocao em cena das imagens e a elaborao secundria, forma o
chamado trabalho psquico (Martins, 2003, p. 343).
No quadro 2, sintetizamos alguns exemplos dos fenmenos descritos acima
retirados do discurso de Estamira. Podemos ver a quantidade de alteraes/criaes da
linguagem presentes em sua fala. No listamos todas as alteraes presentes no discurso
que temos, porm, o que colocamos no quadro j o suficiente para a demonstrao
desses sinais.
Na linha neologismos, observamos palavras novas totalmente desconhecidas para
ns observadores: Ramipra, relense, carvalhense e lecassiano. Poderamos at supor a
origem das mesmas, porm no temos como comprov-la. Portanto, fiquemos apenas
com os exemplos.
Na linha palilalia e logoclonia, vemos exemplos do fenmeno do automatismo
que se exacerba em momentos em que Estamira est irritada ou exaltada, o que
demonstra que a perda do controle voluntrio se exacerba em momentos de inundao
afetiva.
Quanto aos rebuscamentos, podemos notar que a mesma faz esforos de utilizar
palavras incomuns para a sua classe social (seviciar e azougada). Inclusive conceitos
difceis que acaba por condensar e expressar na forma de soduzi e infetiv.
Enfim, as palavras condensadas so de grande freqncia por todo o seu discurso
e acreditamos terem fiel relao com os fatos afetivos vivenciados no passado. Soduzi,
por exemplo, nos parece ser uma condensao entre os conceitos de sodomia e seduo,
ambas situaes muito presentes na vida de Estamira e que fazem parte do que achamos
ser seu conflito e mgoa maiores: as diversas situaes de seduo (assdio do av,
prostituio, promessas de amor descumpridas, traio dos maridos) e de sodomia
coito anal entre indivduos do sexo masculino ou entre um homem e uma mulher
(Houaiss, 2002) um estupro duplamente indesejado que lhe deixou marcas, as quais
59

so expressadas constantemente na forma da palavra estuprador, muito utilizada por
ela por todo o documentrio:
Isso no pode, no, senhor! Como que eu vou ficar todo dia, todo
ms, cada marca... (anexo A, linha 521).
Parece-nos que Infetiv uma condensao entre infectar e incentivar, dois
conceitos tambm presentes em seu discurso, pois acredita que o trocadilo o
incentivador da discrdia entre os homens atravs da infeco, da contaminao do
corao deles
o Trocadilo que fez isso com as pessoas (anexo A, linha 704).
Trocadilo que no respeita me, que no respeita pai? (anexo A,
linha 740);
mas o trocadilo fez com que... me separasse at dos meus parentes.
Eles no to vendo tambm, no. Eles esto igual Pilatras... (linha
894).
A desgraado da famlia ltlia, juntamente com aquele meu filho... me
pegaram aqui dentro como eu se eu fosse uma fera, um monstro...
algemado! E aquele meu filho ficou contaminado pela terra suja,
pelo baixo nvel... pelo insignificante, parecendo um palhao l, l
dentro do hospital! A coisa mais ridcula! (anexo A, linhas 442-446).
Abaixo, vemos aparecer no seu discurso a condensao de ex-marido e quinto dos
infernos na forma de um neologismo, o ex-quinto. Seu sentido nos parece claro por sua
histria ser repleta de referncias ao que o ex-marido representou, j que ele aparece em
sua fala na forma de seu maior oponente (ver captulo III) e constantemente
referenciado no s com os substantivos a seguir, mas tambm com outros.
O hipcrita, o safado... traidor, mentiroso, manjado, desmascarado...
que se mete com a minha carne visvel, com a minha camisa
sangna... carnfica. Estamira. Eles t fodido, t fodido comigo at
pra l dos ex-quinto dos inferno! (anexo A, linhas 460-463).
Por fim, entendemos que cometa e comandante sejam tambm duas
condensaes de conceito inusitadas que acabam por ser o centro de seu delrio e
sofrimento. Para ns, cometa condensa o verbo comer e meter, j que Estamira foi
estuprada por um transeunte, algum que estava andando no meio da noite escura, num
espao aberto, um andante.
Da mesma forma, comandante perfaz a juno entre o verbo comer e o
substantivo andante numa aluso ao estuprador que a comeu, meteu seu rgo de
cpula em um lugar indesejado, durante uma noite escura e num espao aberto. Por
60

mais estranha que seja a nossa interpretao, ela tem respaldo em grandes mestres como
Freud que, nos seus estudos sobre a esquizofrenia, postulou como seu distrbio central a
tendncia do paciente tomar a palavra como coisa, ou seja, das coisas concretas serem
tomadas como abstratas (Freud, O Inconsciente (1915), 2006, p. 51) e da predominncia
da relao com a palavra em vez da relao com a coisa (Freud, O Inconsciente (1915),
2006, p. 48).
Por isso que eu t revelando que o cometa t dentro da minha
cabea. Sabe o que que significa a palavra cometa? Comandante,
comandante natural... comandante. E, ento, conforme eu tav... A
constelao... Todo o meio... eles ficou com raiva do cometa. (...)
porque o cometa achava... que ele no deveria procurar uma carcaa
como a minha. A, volta l. Procurar uma carcaa como, sabe?
Maria relense, me de Jesus! Que concedeu Jesus! Jesus filho de
Davi carvalhense! i... Mantenha o controle, mantenha o controle!
(anexo A, linhas 642-653).
Igualmente discorre Martins (2003) ao explicitar que existe a imposio de uma
nova realidade por supervalorizao do significante (...) que vem do exterior. A
polissemia do termo levada s suas ltimas conseqncias sendo, contudo, utilizada de
maneira muito precisa e pessoal, a partir de uma angstia que o coloca em uma certa
posio de expectativa com relao a um fenmeno alucinatrio. Neste caso e em
outros existe, nessa experincia, uma certa espera que, muitas vezes, prepara o
acontecimento alucinatrio. Freqentemente, o paciente (...) expects to hear (espera
ouvir), ou se coloca em uma posio que pode ser chamada de listening attitude
(atitude de escuta), atitude somente preparatria para surgir o fenmeno psictico
(Martins, 2003, p. 273).
Portanto, os distrbios e/ou criaes da linguagem em Estamira esto diretamente
relacionados com a perda referencial. A utilizao da palavra como coisa transforma o
mundo da protagonista de forma a subverter completamente o seu mundo anterior.
Realmente sente e vive como se tivesse um cometa em sua cabea e como se o cometa e
o comandante tivessem procurado uma carcaa como a dela. Os referentes esto
rompidos com os objetos intencionais que os representam. Ela no tem mais corpo, mas
sim carcaa. No foi estuprada apenas, mas o estupro a deixou com um cometa na
cabea e com um andante, comandante.
Ainda, outro aspecto importante a ruptura da temporalidade e da espacialidade.
O lugar onde ocorreu o estupro permanece como lugar eterno em suas lembranas. Se
torna espao-lugar e espao-universo, habitado por constelaes, astros positivos e
61

negativos, ou seja, um eterno espao presente em sua mente. O tempo tambm est
congelado no seu discurso sempre referencial sua tragdia. Portanto, outro exemplo de
perda de realidade por alterao referencial em relao pessoa, espao e tempo.

Quadro 2 Alteraes da linguagem encontradas em "Estamira".
A Al lt te er ra a e es s d da a
L Li in ng gu ua ag ge em m
E Ex xe em mp pl lo o 1 1 E Ex xe em mp pl lo o 2 2 E Ex xe em mp pl lo o 3 3
N Ne eo ol lo og gi is sm mo os s
As doutrina errada,
trocada... ridicularizou os
homem... ridicularizou
mesmo, isso mesmo.
Ramipr
12
Maria relense
! Entendeu?
13
, me de
Jesus! Que concedeu Jesus!
Jesus filho de Davi
carvalhense
14
Mantenha o controle
(lecassiano
!
15
)...
Mantenha o controle
(lecassiano)... i... i...
P Pa al li il la al li ia a e e/ /o ou u
l lo og go oc cl lo on ni ia a
E o meu eles no
conseguiro
16
Pra esse lugar que t
falando. Alm dos alm. L
pras beirada, muito longe
, conse...
porque eu sou formato gente,
carne, sangue, formato
homem, par... eles no
conseguiram.
17
Eu fiquei muito decepcionada,
muito triste... muito... muito
profundamente com raiva dela
falar uma coisa daquela. (...)
que isso magia, telepatia, a
mdia e o caralho... P... p...
p... pra que, p? (...) Aqui, ...
... o retorno, quarenta dias (...)
Olha, e ainda mais, eu conheo
mdico
,
muito de... muito longe,
muito longe...
18
, mdico, mdico,
mdico, mdico, mdico
mermo! Direito, entendeu?
R Re eb bu us sc ca am me en nt to os s
! T seviciado
19
Sou louca, sou doida, sou
maluca. Eu sou azougada
... Caiu...
20
-
.
Sou esses quatro coisas.
C Co on nd de en ns sa a o o d de e
C Co on nc ce ei it to os s
Menti pros homem,
soduzi
21
Advirta-se
os homem, cega os
homem, soduzi os homem,
infetiv os homem, depois
jogar no abismo!
22
Eles t fodido, t fodido
comigo at pra l dos ex-
quinto
, faa bom
prato. Deixa-me! Eu prefiro
o destrezo. Anda-se!
(pseudo-glossolalia)...
Nunca mais encostars... em
mim.

23
dos inferno!e
Por isso que eu t
revelando que o cometa
24
t
dentro da minha cabea.
Sabe o que que significa a
palavra cometa?
Comandante




12
Anexo A, linha 198.
13
Ibidem, linha 651.
14
Ibidem, linha 652.
15
Ibidem, linha 660.
16
Ibidem, linha 16.
17
Ibidem, linha 184.
18
Ibidem, linha 509.
19
Substantivo feminino plural: maus-tratos; atos de crueldade ferina, de tortura fsica ou mental (Houaiss, 2002).
20
Adjetivo: 1) que contmazougue ('mercrio'); misturado ou coberto comazougue; 2) vivo, irrequieto; 3) semforas, semenergia;
4) astuto, espertalho, velhaco; 5) Regionalismo: Brasil. emestado de irritao; irado (Houaiss, 2002).
21
Anexo A, linha 20.
22
Ibidem, linha 351.
23
Ibidem, linha 462.
24
Ibidem, linha 643.
62

Alteraes do pensamento

Por pensamento entende-se na tradio aristotlica o conceito, o juzo e o
raciocnio, considerados estes como elementos constitutivos do pensamento, enquanto
que o curso, a forma e o contedo, so as dimenses do processo do pensar
(Dalgalarrondo, 2008, p. 193).
O elemento conceito pode ser definido por uma construo simblica do esprito
que, alm dos dados sensoriais, tenta alcanar a essncia dos objetos, agrupando-os num
mesmo conjunto (Pam, 1993, p. 71) e entendido como o elemento estrutural bsico
do pensamento, resultante da sntese por abstrao e generalizao de um nmero de
fenmenos singulares (Dalgalarrondo, 2008, p. 194; Pam, 1993, p. 71).
Os juzos so formados a partir de um processo que conduz ao estabelecimento de
relaes significativas entre os conceitos bsicos e se constitui na afirmao de uma
relao entre dois conceitos (Dalgalarrondo, 2008, p. 194).
Por sua vez, o raciocnio relaciona os juzos perfazendo um modo especial de
ligao entre conceitos, de seqncia de juzos, de encadeamento de conhecimentos
(Dalgalarrondo, 2008, p. 194), ou seleciona e orientar os dados do conhecimento, tendo
como objetivo alcanar uma integrao significativa, que possibilite uma atitude
racional ante as necessidades do momento (Pam, 1993, p. 115).
O curso do pensamento o modo como o pensamento flui, a sua velocidade e seu
ritmo ao longo do tempo, enquanto a forma conceitua sua estrutura bsica, sua
arquitetura, preenchida pelos mais diversos contedos e interesses do indivduo,
contedos que referem-se quilo que d substncia ao pensamento, os seus temas
predominantes, o assunto em si (Dalgalarrondo, 2008, p. 195).
Os delrios e a condensao de conceitos j foram abordados em tpicos
anteriores. Portanto, vamos nos ater aqui a alteraes do pensamento definidos como
concretismo e afrouxamento das associaes cujos fenmenos se apresentam com
clareza no documentrio analisado.
Concretismo ou pensamento concreto trata-se de uma tipo de pensamento com
evidncia de dificuldades na distino entre o abstrato (simblico) e o concreto
(imediato), sendo que o pensamento se adere mais dimenso sensorial da experincia
63

(Dalgalarrondo, 2008, p. 198). O indivduo tem dificuldade de compreender a ironia, o
subentendido, o duplo sentido, bem como categorias abstratas de modo geral
(Dalgalarrondo, 2008, p. 198). No tipicamente um sintoma esquizofrnico, pois pode
ser encontrado em pessoas normais como resultado da baixa escolaridade e cultura
(Pam, 1993, p. 126).
As associaes frouxas ou afrouxamento das associaes so o resultado do
afrouxamento dos enlaces associativos (Dalgalarrondo, 2008, p. 202), ou seja, o
processo associativo que permite o encadeamento das idias fludo, pouco articulado,
transparecendo uma tendncia a pouca ou nenhuma coeso entre as idias ou conceitos.
So alteraes comumente observadas na esquizofrenia, principalmente em sua fase
inicial.
No quadro 3, pgina 62, vemos algumas das alteraes citadas acima. Vemos a
dificuldade que Estamira teve de relacionar a fala de sua filha a um conceito mais
abstrato de diferena de gostos. Estamira demonstrou, assim, que tem dificuldade de
transitar entre pensamentos concretos e abstratos. Relacionou as cores, ditas de forma
metafrica por sua filha para representar um exemplo de diferena entre opinies, no
com o assunto levantado por Carolina, mas sensorialidade da palavra cor e, portanto,
no conseguiu entender o teor da afirmao de sua filha. Exemplo claro de concretismo
do pensamento.
O processo de pensamento de Estamira demonstra vrias alteraes do ponto de
vista da sua forma. Nos dois exemplos citados abaixo, no campo das associaes
frouxas, verificamos uma tendncia descontinuidade do assunto, bem como um
encadeamento lgico fraco, fruto de associaes de idias com pouca coeso. A
distraibilidade instabilidade marcante e mobilidade acentuada da ateno voluntria,
com dificuldade ou incapacidade para fixar-se ou deter-se em qualquer coisa que
implique esforo produtivo, determinando com que a ateno seja desviada de um
objeto a outro (Dalgalarrondo, 2008, p. 106) um sinal perceptvel ao observador
atento que nos permite verificar que determinadas frases perdem o paralelismo
semntico com as que sucedem-nas. possvel tambm verificar uma pobreza do
discurso, pois vemos um pensamento de estrutura pobre e rudimentar com tendncia a
uma raciocnio concreto, cujos conceitos so escassos e utilizados em sentido mais
literal que abstrato ou metafrico. A abstrao ocorre com dificuldade, sem
consistncia.
64

Ainda, no segundo exemplo de associao frouxa, podemos observar vrias
palilalias e logoclonias, bem como o mesmo fenmeno de baixa coeso no
encadeamento das frases, com frouxido das associaes.
Outro fenmeno relatado pela psiquiatria clssica que podemos citar nos
exemplos abaixo o fenmeno do psitacismo:
alterao muito excepcional da fala, consistindo em um raciocnio
sobre as palavras, sem considerar as idias que as representam, com
uma inundao da linguagem atravs de repeties (Martins, 2003, p.
361).
muito comum Estamira construir teorias em cima de palavras. De controle
remoto constri idias de natural e artificial. Dos nervos, por similaridade de forma,
d origem a teorias sobre os fios eltricos. Do ferro passa l, gradaes de
temperatura que so tomadas sem objetivo aparente, o que determina a interrupo
abrupta de sua fala. No segundo exemplo de associao frouxa, vemos tambm o
fenmeno do psitacismo. De gs constri uma idia de gs carbnico, o qual se
transforma em material combustvel bom para cozinhar ou pra qualquer coisa.
Quadro 3 - Exemplo de alterao do pensamento encontrado no documentrio "Estamira"
Concretude Associao frouxa
Estamira Que ponto de vista o qu? Ponto de
vista errado!
Carolina A senhora gosta do rosa, eu gosto do
amarelo... e a?
Estamira Que gosta do rosa, gosta do amarelo o
qu!
Carolina Eu sou obrigada a gostar do rosa igual
senhora?
Estamira Cor no tem nada a ver com isso!
Quem foi que falou que eu no gosto
dele? S no isso que vocs pensam!
Ah, o controle remoto. ... Tem o controle
remoto superior, natural... e tem o controle remoto
artificial. O controle remoto uma fora quase
igual assim, mais ou menos igual... luz, fora
eltrica, eletricidade, sabe? Agora o seguinte,
no homem... na carne e no sangue tem os nervos.
Os nervos da carne sangna... vm a ser... os fios
eltrico. Agora os deuses, que so os cientistas...
tcnico... eles controla... ele... ele v aonde ele
conseguiu... os cientistas, determinados trocadilos,
ele consegue... porque o controle remoto no
queima, torce. O cientista tem o medidor que
controla, igual o ferro, o ferro ali, aquele que tem
os nmero. Tem pra l, tem pra... ... to simples,
n?
-
Eu no gosto de falar lixo, no, n? Mas vamos
falar lixo. cisco, n? caldinho disso. fruta,
carne, plstico fino, plstico grosso... no sei
o que l mais... E a vai azedando, laranja, isso
tudo... E a faz esse puqu, sabe? ... a, imprensa,
azeda, fica tudo danado e faz a presso tambm. E
a vem o sol e esquenta e mais o fogo de baixo...
a, forma o gs, o gs carbnico, entendeu? Do
qual o gs carbnico serve pra... at pra cozinha,
pra qualquer coisa. Mas ele forte, ele bravo.
Quem... no consegue a... tem gente que no se
habitoa com ele. No d conta... txico.

65

Pensamento derresta

um tipo de pensamento que tem uma lgica prpria oposta realidade e
obedecendo mais aos desejos do indivduo. Demonstra uma lgica de distoro da
realidade para satisfazer a pessoa produtora do discurso (Dalgalarrondo, 2008, p. 198).
Nele, o pensar se volta para o mundo interno e manifesta-se como um devaneio no qual
tudo possvel e favorvel (Dalgalarrondo, 2008, p. 198), como se o indivduo estivesse
em estado onrico (Pam, 1993, p. 125). Bleuler entendia que esses pensamentos se
dirigiam por necessidades afetivas e por meio de smbolos, analogias, conceitos
fragmentrios, vinculaes acidentais e que a pessoa teria capacidade de retornar
realidade (Pam, 1993, p. 125).
O pensamento realista (segundo o princpio da lgica normal, com orientao no
tempo, espao e pessoa) e o derresta podem estar presentes na mesma pessoa, chegando
a uma completa fuso, porm este ltimo inteiramente diferente do pensamento
baseado na experincia e a fonte das idias delirantes, das cruas infraes da lgica,
de auto-satisfao e de todos os sintomas patolgicos (Pam, 1993).
... E ainda teve... [tosse repentina que desencadeia a fala a seguir]
Interveno no real radar, verificar... (...) Ah, o controle remoto. ...
Tem o controle remoto superior, natural... e tem o controle remoto
artificial. O controle remoto uma fora quase igual assim, mais ou
menos igual... luz, fora eltrica, eletricidade, sabe? Agora o
seguinte, no homem... na carne e no sangue tem os nervos. Os nervos
da carne sangna... (age da mesma forma como se estivesse
procurando com os olhos algo que estivesse interferindo ou
influenciando-a) vm a ser... os fios eltrico. Agora os deuses, que so
os cientistas... tcnico... eles controla... ele... ele v aonde ele
conseguiu... os cientistas, determinados trocadilos, ele consegue...
porque o controle remoto no queima, torce. O cientista tem o
medidor que controla, igual o ferro... o ferro ali... aquele que tem os
nmero. Tem pra l, tem pra... ... to simples, n? (anexo A, linhas
87-103)
Imediatamente antes do citado acima, Estamira estava falando sobre como ela e
sua me ficaram aps o desaparecimento e morte de seu pai. Aps o episdio de tosse,
um discurso sobre o controle remoto se inicia dando-nos a impresso dele se seguir
fala anterior e ao episdio de tosse, como se o controle remoto fosse responsvel pela
interrupo da fala, intromisso sentida como advinda do exterior, como imposta. Da,
passa a desenvolver uma teoria sobre esse invasor, seus tipos (natural e artificial),
natureza (fora eltrica etc.) e origem (deuses e cientistas). No entanto, nesse processo
66

de construo, seu pensamento vai fazendo analogias inverossmeis por similitude de
forma (nervos-fios eltricos), usando conceitos inconciliveis (deus-cientista-trocadilo),
com introduo de objetos que, por afrouxamento das associaes, penetram em sua
mente sem plausibilidade (fio eltrico, ferro de passar roupa, termostato).
Assim, um novo pensamento vai se fazendo aps a introduo de novos signos (o
termostato do ferro de passar, os nmeros e os devidos tecidos para os quais a gradao
feita) e a lgica vai se perdendo at sua finalizao repentina em pobreza de sentido e
a uma lgica particular, ao pensamento derresta, cujo rumo a construo de seu
mundo prprio motivado por um egocentrismo patolgico (Prado, Estamira, 2007, pp.
t=20m15s-21m45s).
























67

As alteraes da personao, da temporalidade
e da espacialidade em Estamira

Martins (2003) faz uma breve descrio sobre as metforas presentes nas
concepes de grandes psiquiatras sobre a esquizofrenia, vises que nos permite ver o
que h por detrs de uma doena to devastadora, respeitando claro o contexto de
poca de cada autor, o conhecimento dos mesmos, a teoria que os embasam e os
pacientes que analisaram. Assim, Kraepelin referia-se esquizofrenia como uma
orquestra sem chefe, Chaslin, como uma mquina sem combustvel, M. Anglade,
como um livro sem encadernao: as pginas se encontram misturadas, e Minkowski,
como um edifcio que desmorona (Martins, 2003, p. 94).
Um olhar sobre tais metforas nos permite correlacionar idias condensadas sobre
o quadro da esquizofrenia. Nelas, a noo comum que na esquizofrenia ocorre uma
perda da capacidade do enfermo de assumir o controle de si mesmo, perda da autonomia
em relao aos seus atos e pensamentos, como brada Estamira, alm de uma
transformao completa da sua estrutura de mundo, tanto por alterao das pginas da
vida, ou seja, transformao das lembranas, crenas e da identidade do Eu, quanto por
destruio, desmoronamento, da capacidade de significar o mundo e atuar no mesmo.
Mantenha o controle [lecassiano]... Mantenha o controle
[lecassiano]... i... i... (anexo A, linha 659).
J aspers (1965) chamou de personalizao o fato de o psquico (percepo,
sensao corporal, recordao, representao, pensamento, sentimento) receber o tom
especial de meu, do eu, de pessoal, de atividade prpria (J aspers, 1965, p. 148).
Entendia o fenmeno da despersonalizao como a manifestao de uma ruptura entre o
eu e seus elementos psquicos, ou seja, quando tais elementos se apresentassem
conscincia sem serem identificados como meus, sendo percebidos como estranhos,
automticos, realizados por si mesmos ou por outros (J aspers, 1965, p. 148).
Da mesma forma, Schneider considera que a mxima especificidade
esquizofrnica se refere a certos distrbios da vivncia do eu, ou seja, a vivncia dos
prprios atos e estados como no prprios, mas dirigidos e influenciados por outras
pessoas (Schneider, 1976, p. 187).
68

A conscincia do eu pressupe tambm a conscincia do corpo, do eu fsico e,
portanto, nela se entrelaam o psquico e o somtico. Por isso, Melo (1980) considera
que o fenmeno da despersonalizao citado acima contenha elementos procedentes de
ambas as ordens da experincia (Melo, 1980, p. 333).
Henry EY (1981) trata do mesmo assunto quando define alienao, termo muito
geral, pela idia de um indivduo estar despossudo de sua personalidade e, tambm, por
uma modificao das relaes do indivduo com a realidade (EY, Bernard, & Brisset,
1981, p. 127). Tais distrbios relacionam-se com a concepo de mundo e com a noo
de Ego, pois este est ligado a seu mundo (mundo fsico, ambiente humano e mundo
psquico ou interior), sendo que essa ligao existencial constitutiva da realidade
do ser em seu mundo, enquanto ela a ordem na qual se desenvolve sua existncia. O
Ego aparece como o indivduo que elabora sistematicamente os valores de realidade que
o ligam a seu mundo, ligao constituda pelas crenas que significam todos os
fenmenos do mundo e seu grau de realidade para o ego (EY, Bernard, & Brisset, 1981,
p. 127).
Ainda, considera que as alienaes do ego consistem na inverso das relaes de
realidade deste com seu mundo, ligando essa alienao ao delrio. Portanto, o ego
psictico seria manifestado pelos sintomas de
convices e juzos dogmticos, formulaes idioverbais,
comportamentos e atitudes governadas pelas crenas irredutveis que
formam, para o indivduo, uma espcie de verdade e de ideal que no
se coadunam nem com a realidade nem com a coexistncia com o
outro (EY, Bernard, & Brisset, 1981, p. 127).
Para J aspers (1965), a conscincia objetiva no a mesma coisa de conscincia do
eu. Por isso, postulou que a conscincia do eu acompanhada de quatro caractersticas:
(1) o sentimento de atividade ou uma conscincia de ao, (2) a conscincia da
unidade (ser um no mesmo momento), (3) a conscincia da identidade (ser o mesmo
que antes) e a (4) conscincia do eu em oposio ao exterior e aos outros (J aspers,
1965, p. 148).
A conscincia da atividade do eu est alterada quando h uma modificao da
conscincia de existncia e de execuo. Para J aspers (1965), a alterao da
conscincia de existncia corresponde perda do sentimento do eu, ou seja, os
pacientes se sentem estranhos a si mesmos. Sentem-se mudados, to diferentes, to
mecnicos. (...) Dizem que no so eles mesmos (J aspers, 1965, p. 149). Assim,
69

concebe que o desaparecimento dessa caracterstica da conscincia, o sentimento de
existncia, devido a um decrscimo da conscincia de exerccio que acompanha todo o
processo psquico, e chama isso de vivncia de execuo. (J aspers, 1965, p. 149).
Na alterao da conscincia de execuo, o doente, ao pensar ou desejar, sente
que tal ao no foi feita por si mesmo, mas sim que foi outro que pensou ou desejou
tais pensamentos ou desejos e os imps a ele de alguma forma (Dalgalarrondo, 2008, p.
247). Os pensamentos podem ser vivenciados como feitos e impostos por algo ou
algum externo ou, ainda, como roubados, extrados e arrancados, passando o enfermo a
vivenciar uma intruso, uma violncia e o jugo de um poder desconhecido
(Dalgalarrondo, 2008, p. 247). A sensao de algo feito por uma fora externa pode
abarcar todos os tipos de atividade psquica, no apenas o pensamento, mas tambm o
falar, o fazer, o caminhar, o querer, os impulsos, etc. (Dalgalarrondo, 2008).
A cada momento o eu sentido como uma unidade indivisvel. Quando h uma
vivncia dessa ruptura, ou seja, quando a pessoa se observa a si mesma num processo de
fala e, mesmo falando, se observa automaticamente falando, mesmo sem errar,
observando-se de fora, J aspers (1965) nos diz que ocorre uma vivncia da ciso de si
mesmo, a qual s existe quando ambas as sries de processos psquicos se
desenvolvem simultaneamente uma ao lado da outra (J aspers, 1965, p. 152). O eu se
vivencia dividido e, no entanto, um s. Vive em dois contextos de sentimento e, no
entanto, tem conhecimento de ambos. Isso o que esse autor chama de alterao da
unidade do eu (J aspers, 1965, p. 153).
Outra forma de alterao da conscincia do eu a mudana da conscincia da
identidade do eu, ou seja, quando o ser no se sente ele mesmo na sucesso do tempo.
comum os pacientes referirem que eles no so os mesmos, que antes da doena eles
no eram o que so hoje, no eram eles (J aspers, 1965, p. 153). Podemos observar
esse fenmeno ocorrendo com Estamira a partir de diversas frases explicitadas:
A minha misso, alm de deu ser a Estamira, revelar... a
verdade, somente a verdade. (anexo A, linha 9)
E no adianta! E antes de eu nascer eu j sabia disso tudo! Antes de
eu t com carne e sangue, claro, se eu sou a beira do mundo! Eu sou
Estamira. (anexo A, linha 413).
Estamira, no a protagonista, mas o novo ser Estamira, nasceu aps o surto
psictico esquizofrnico, assumindo, para a pessoa antiga, um ideal de personalidade
70

perfeita Eu sou perfeita. Eu sou perfeita. Meus filhos so comum. Eu sou perfeita!
Eu sou melhor do que Jesus! Me orgulho por isso! (anexo A, linha 780) , capaz de
enfrentar o trocadilo e conhecedora de J esus e da trama por eles todos armada. Ela faz
referncia a algo existente antes de eu nascer, ou melhor, antes de nascer essa nova
pessoa que reiteradamente intitula, de forma grandiosa, como Estamira. Sintoma
comum na parania e na esquizofrenia conhecido como auto-intitulao grandiosa.
Sutilmente, todo esse discurso revela uma devastadora alterao da identidade do eu ao
longo do tempo, sintoma dramtico da perda da integridade do Eu nos processos
esquizofrnicos, a perda da referncia do Eu no tempo, a ruptura da temporalidade.
Quanto s alteraes da conscincia do Eu em oposio ao exterior, J aspers
(1965) dizia que ocorre pela perda da distino clara entre o Eu e o mundo (J aspers,
1965, p. 153). Podemos dizer que o esfacelamento entre os limites do que interno e
externo, a perda da percepo de separao evidente entre o Eu subjetivo e o espao
exterior (Dalgalarrondo, 2008, p. 248). A vivncia da publicao do pensamento
(vivncia dos pensamentos serem publicados para fora de si, sendo possvel que os
outros os conheam), a da sonorizao ou eco do pensamento (vivncia de os
pensamentos serem repetidos do lado de fora e percebidos como vozes externas ao
sujeito) so exemplos de alteraes da conscincia do Eu em oposio ao exterior.
Em Estamira (2007) percebemos vrios sintomas correlacionados aos
fenmenos descritos por J aspers. Particularmente entre os tempos de 23 a 28 minutos,
h gradativa alterao do humor, passando a protagonista de um estado de calma e
estabilidade para a irritabilidade no decorrer do incio ao fim de uma tempestade. Isso
nos revela uma labilidade afetiva induzida por alterao dos limites entre o Eu e o
mundo externo. O Eu de Estamira particularmente suscetvel s alteraes do
ambiente por ter dificuldade de controlar seus estados internos, a mesma dificuldade
existente no controle dos pensamentos, a qual responsvel pela vivncia do
automatismo.
Alm disso, em vrios momentos se v atacada por foras externas que sempre
procuram afetar o seu corpo. Numa objetiva percepo, ns a vemos sentir algo fsico,
seja uma sensao normal ou uma alucinao cenestsica, e atribuir tal coisa sentida a
agentes externos, numa espcie de intruso, ataque. Esse um exemplo de alterao da
capacidade de distinguir o que est dentro e fora de si, alterao da conscincia do Eu
em oposio ao exterior.
71

Nos exemplos dos quadros abaixo, podemos verificar alguns dos fenmenos
citados. No listamos aqueles que demonstram a alterao da conscincia de unidade, j
que para desnud-los seria necessrio uma interao direta com a protagonista. Porm,
de uma forma global, um exemplo se aplica facilmente a outra categoria, visto que as
dimenses da conscincia do Eu se inter-relacionam.
As alteraes da conscincia de execuo, por exemplo, tm ligao direta com os
sintomas de alterao da identidade e da oposio ao mundo exterior. Ou seja, o
automatismo ou a perda da capacidade de se sentir agente, seja do movimento,
pensamento ou sensaes, traz repercusses em todas as dimenses da conscincia do
Eu postuladas por J aspers. Assim, pensamentos automticos corrompem a noo de
agente, a unidade do Eu, a sua identidade e a oposio frente o externo, mesmo que
indiretamente, por induo de delrios na tentativa de reconstruo do mundo e do lugar
do Eu nesse mundo.
Quadro 4 - Conscincia de Ao
Conscincia
de ao
tem hora que eu fico pensando como
que eu sou lcida. Estamira sem carne...
Estamira invisvel v. V e sente as coisa
tudinho. Por isso que eu sou Estamira
mesmo, n? Tem vez que eu fico
pensando... mas eu no sou um rob
sangno, eu no sou um rob.
Passei menos mal depois daquele dia,
mas depois voltou a atacar. Aqui, ...
torce assim, ... o controle remoto, a
fora... , olha... a cmara artifici, ...
natural, no me faz mal. a artificial...
que faz mal pra carne.

No quadro acima, Estamira profere um discurso no qual percebemos sua negao.
Embora diga que no um rob sanguneo, o surgimento dessa expresso em sua mente
demonstra sua observao prvia, bem como sua preocupao com o assunto. J que
entendemos que h um determinismo psquico, interpretamos que o surgimento dessa
dvida denuncia a vivncia de um automatismo, o qual se expressa na sensao que
tem de no possuir o seu corpo e sua mente. No mesmo exemplo, observamos tambm
uma alterao da conscincia de oposio quando diz que Estamira sem carne...
Estamira invisvel v. V e sente as coisa tudinho, frases que nos remetem idia de
que ela no tem seus limites corpreos precisos e, que portanto, pode vagar sem ser
vista, estar aqui e l, ser abstrata, etc. Por fim, acredita, e sente, que est sendo atacada
por foras externas, s quais chama de controle remoto. Tal crena advm da alterao
da conscincia de execuo e determina alteraes na unidade do Eu, na sua identidade
e na conscincia de oposio. Ora, se no mais identifica uma cenestesia como prpria,
suas sensaes e pensamentos j no mais caminham juntas da sua ateno e de seu
72

senso de ao. Portanto, a unidade do Eu se desfacela, o Eu passa a construir uma nova
identidade com base nessa fluidez entre o externo e o interno, j que algo dela
atribudo como de fora. A operao de referncia do Eu vai se desestruturando.
Quadro 5 - Conscincia de Identidade
Conscincia
da identidade
Eu, Estamira, sou... a viso de cada
um. Ningum pode viver sem mim...
Ningum pode viver sem Estamira. (...) A
criao toda abstrata, os espaos
inteiro abstrato, a gua abstrato, o
fogo abstrato, tudo abstrato.
Estamira tambm abstrato.
Ningum, nada vai mudar meu ser! Eu
sou Estamira aqui, ali e l... no inferno,
nos inferno, no cu, no caralho... em
tudo quanto lugar! (...) E antes de eu
nascer eu j sabia disso tudo! Antes de
eu t com carne e sangue, claro, se eu
sou a beira do mundo! Eu sou Estamira.
Eu sou a beira, eu t l, eu t c, eu t
em tudo quanto lugar! E todos
depende de mim... todos depende de mim,
de Estamira! Todos! E, quando
desencarnar, vou fazer muito pior!

Estamira uma pessoa radicalmente diferente aps ser tomada pelas alteraes
que determinaram a esquizofrenia. Tomada pela doena, sua identidade se transformou
radicalmente. Deixou de ser Estamira para tornar-se a Estamira, uma auto-intitulao
grandiosa j que se iguala a Deus como explicita. Seu nome vira coisa. Esta mira se
torna o olhar de cada um, a viso de cada um. Existia antes de nascer! E, agora, torna-se
a beira do mundo! Tais exemplos, portanto, revelam a radical alterao da conscincia
de identidade do Eu ao longo do tempo.
Por fim, todas essas transformaes determinam uma alterao que rompe com os
limites do corpo prprio de Estamira, transformando-a num corpo deformado e sem
limites precisos. ao mesmo tempo formato e transparncia, podendo estar aqui ou
estar l. Novamente, o delrio construdo em cima do significante esta e mira
transformam sua identidade e coloca-a em todo lugar j que a mira de cada um.






73

Quadro 6 - Alteraes da conscincia do Eu
Alteraes da Conscincia
do Eu
Exemplo 1 Exemplo 2
Conscincia da unidade Esse controle remoto... tem o...
artificial e tem o natural
superior. Agora tem o
registrador de pensamento,
voc j viu?
-
Conscincia do eu em
oposio
A l... os morros, as serras, as
montanhas... paisage e esta
mira... estamar... esta... serra...
Estamira est em tudo quanto
canto... tudo quanto lado... at
meu sentimento mermo veio...
todo mundo v a Estamira!
Agora, por exemplo...
sentimentalmente, visivelmente,
invisivelmente, formato...
transparente, conforme eu j l
te disse... eu estou num lugar
bem longe, num espao bem
longe... Estamira t longe.
Estamira est em todo lugar
i
.
Estamira podia ser irm... ou
filha ou esposar... de espao,
mas no . Espera a que eu t
descendo. A l... Aond que eu
estou. Eu estou aqui e estou l.











74

MIRADA II
Referncia e auto-referncia em Estamira

Introduo

s fenmenos que se apresentam na clnica so muito complexos e a
tentativa de estud-los atravs de uma semiologia baseada apenas em
ndices reduzem o espectro de fenmenos e de mtodos de avaliao e
investigao em psicopatologia e no d direes satisfatrias para a emergncia de
solues para diversos outros problemas no abarcados pelas sndromes. De fato, essa
forma de diagnosticar tem custado muito caro aos pacientes, aos mdicos e ao servio
de sade. Sintomas de ansiedade, por exemplo, so facilmente confundidos com
arritmia cardaca, asma, doena coronariana, vertigem, doena crebro-vascular e
doena endcrina (Wise & Rundell, 2000, p. 93). Os pacientes ansiosos so
freqentemente encaminhados para exames caros e desnecessrios, tais como
monitoramento eletrocardiogrfico ambulatorial, cateterizao cardaca e testes para
diagnstico de feocromocitoma (Wise & Rundell, 2000, p. 93).
Nos EUA, por exemplo, cerca de 60 a 80 % das pessoas na populao geral
experimenta queixas somticas em algum momento, porm os mdicos no encontram
uma causa orgnica em 20 a 84 % deles (Wise & Rundell, 2000, p. 117).
A priorizao pelo sintoma tipo ter, sua objetivao descontextualizada,
certamente pode ser listada como causa de confuses entre diagnsticos mdicos. Nesse
caso, uma boa anamnese com preocupao em observar o EU que narra a histria de seu
sintoma pode revelar e indicar outro tipo de direo no diagnstico e tratamento clnico.
A busca de caminhos que nos esclaream melhor os fenmenos da clnica e que
nos permitam compreender os signos para alm do ndice e da sndrome que nos
O
75

motiva a desenvolver uma abordagem diferente na tentativa de desvelar o Eu que narra
a histria. Com isso, poderemos assumir posturas teraputicas diante dos pacientes que
venham acompanhadas de uma cientificidade mais reconhecida somado a uma maior
confiabilidade na comunicao dos conceitos partilhados. Alm do mais, uma nova
abordagem pode despertar caminhos novos para pesquisas em diversas outras reas que
embasam a psicopatologia.
Entendemos que o mtodo lingstico pode tornar mais visvel o que de difcil
objetivao, empreitada que est se construindo a partir dos estudos de vrios autores
(Todorov, 1980; Martins, 1999, 2000 e 2003; Bateson, G., Steps to an ecology of mind,
New York, 1972).
Nesse captulo faremos uma reviso dos achados lingsticos encontrados nas
falas de pacientes esquizofrnicos ao mesmo tempo que correlacionaremos esses
achados com as falas da nossa protagonista, bem como desenvolveremos o conceito de
referenciao (processo lingstico de reconstruo de objetos-de-discurso atravs da
substantivao e adjetivao do referente) como forma de reconstruo da realidade
perdida pelo esquizofrnico e como tentativa de reorientar seu mundo diante da
operao de referncia.











76

O discurso psictico

Baseando-se nas noes de psicose desde Bleuler at Henry Ey, passando por
Freud, e tomando-a como uma imagem que o indivduo faz para si do mundo exterior e
como uma perturbao entre o Eu e essa realidade externa, Todorov diz que o discurso
psictico fracassa em seu trabalho de evocao dessa realidade, ou seja, em seu
trabalho de referncia (Todorov, 1980, p. 75).
A referncia geralmente definida como a relao que une uma expresso
lingstica empregada em um enunciado com o objeto do mundo que se encontra
designado por esta expresso, enquanto que o referente, ento, seria esse objeto do
mundo (Neveu, 2008, p. 258). Portanto, a linguagem tem uma funo referencial, ou
seja, os locutores (quem fala) devem poder designar os objetos que constituem a
realidade extralingstica (Ducrot & Todorov, 2007, p. 229).
Para ele, esse fracasso na capacidade de referir poderia assumir trs formas
bsicas. Na primeira, evidenciando uma alterao diretamente da prpria fala, o doente
pode refugiar-se no silncio, na recusa de falar e, com mais forte razo, referir-se
qualquer coisa (Todorov, 1980, pp. 75-76). Na segunda, a referncia se faz, porm
para um mundo imaginrio, desconhecido por ns, cujas operaes referenciais, embora
realizadas, no encontram ressonncia naqueles no-psicticos (Todorov, 1980, p. 76).
Na terceira, numa forma intermediria, o sujeito fala mas no consegue construir
qualquer mundo de referncia a partir de seu discurso (Todorov, 1980, p. 76).
Considera a segunda forma bsica como concernente ao discurso paranico, a primeira
relacionada com a catatonia e a terceira com a esquizofrenia.




77

Problemas com os processos metalingsticos
operantes no discurso a anfora, as
conjunes e os balizadores
Em O discurso psictico (Todorov, 1980, pp. 75-82), o autor revisa alguns
procedimentos lingsticos que tornam impossvel o processo de referncia. Assim,
primeiramente, elenca os processos metalingsticos operantes no discurso, os quais se
referem a um funcionamento especfico dos elementos lingsticos que remetem a
outros segmentos do enunciado, assegurando a coerncia do conjunto (Todorov, 1980,
p. 79). Quanto a estes, afirma que a linguagem na esquizofrenia sofre de problemas
especficos com relao a trs elementos lingsticos: a anfora, as conjunes e os
balizadores.
A anfora designa uma relao referencial exercida no interior do discurso entre
duas expresses lingsticas, das quais uma, a anafrica, s pode ser interpretada com
referncia a outra, a fonte da anfora ou antecedente (Neveu, 2008, p. 31), ou ainda,
interpretante (Ducrot & Todorov, 2007, p. 257). O estudo de Todorov mostra que as
anforas so abundantes no discurso esquizofrnico, mas permanecem indeterminadas e
com referentes de impossvel identificao (Todorov, 1980, p. 79).
A anfora pode ser subdividida (Neveu, 2008, p. 31) em anfora fiel (quando o
referente da fonte referenciado por um sintagma nominal definido ou demonstrativo
cujo ncleo nominal idntico quele do antecedente um livro o livro/este livro),
anfora infiel (quando o ncleo nominal do sintagma de referncia diferente daquele
do antecedente e ganha, portanto, um duplo valor de expresso designativa e
caracterizante, at mesmo resumida, que deriva freqentemente por sinonmia ou por
hiperonmia), anfora nominalizante (faz referncia ao contedo proposicional do
enunciado, ou por referncia do ato realizado por este enunciado, o que conduz a
transformar o processo em objeto de referncia), anfora em silepse (a expresso
anafrica pronominal ocasiona modificaes que afetam o gnero ou o nmero
gramatical do antecedente) e anfora associativa (procede por dependncia
interpretativa de um segmento relativo a um enunciado antecedente, mas sem co-
referncia, sendo que o efeito mais perceptvel deste encadeamento o de presuno de
identificao referencial de uma entidade que no foi ainda introduzida no discurso).
78

Os homens t pior do que os quadrpulos. a decepo... de todos os
espaos. A decepo de quem revelou o homem como nico
condicional. (anexo A, linha 888-889).
O anafrico nominalizante/associativo acima (espaos) nos remete a um
interpretante que, apesar de estar no discurso (quem revelou o homem como o nico
condicional), de impossvel identificao. At mesmo dentro do interpretante h um
anafrico (quem) que indeterminado, pelo menos aqui.
As conjunes exprimem relaes entre proposies enunciado capaz de ser
declarado verdadeiro ou falso (Neveu, 2008, p. 248) as quais podem ter entre si
relaes de causalidade, adversidade, tempo, incluso, etc., sendo necessrias para um
encadeamento lgico entre as proposies e a interligao do pensamento. freqente
no discurso esquizofrnico a utilizao de conjunes entre proposies que
obscuream as relaes lgicas entre elas. O autor cita o seguinte enunciado dito por
uma esquizofrnica como exemplo: Eu fiz pegar dois policiais, claro, pois os dois
esto de acordo para desfigurar. As palavras em itlico representam as conjunes que,
assim dispostas, revelam a ilogicidade semntica decorrente da justaposio das
proposies. Caracteristicamente, no discurso de Estamira encontramos algo semelhante
que ressaltamos em negrito:
Agora os deuses, que so os cientistas... tcnico... eles controla... ele...
ele v aonde ele conseguiu... os cientistas, determinados trocadilos,
ele consegue... porque o controle remoto no queima, torce. (anexo
A, linhas 98-101).
Ainda, os balizadores explicitam as relaes de hierarquia perceptvel entre os
segmentos que compem o discurso, porm, eles esto ausentes no discurso
esquizofrnico. Portanto, todos esses aspectos do funcionamento metalingstico
servem para assegurar a coerncia do discurso e a falta desta foi desde sempre
enfatizada como uma das marcas caractersticas da fala nos esquizofrnicos (Todorov,
1980, p. 80).



79

As proposies inacabadas e as relaes
interproposicionais
Um segundo aspecto lingstico caracterstico do discurso esquizofrnico o das
proposies inacabadas, cuja perturbao das relaes entre seus membros
determinante da incoerncia. Assim, cita um discurso no qual a locutora utiliza verbos
transitivos de maneira absoluta ou com um complemento de objeto indireto,
dissolvendo a relao de transitividade necessria para a construo da coerncia.
Vemos isso ocorrer tambm na fala de Estamira:
Agora os deuses, que so os cientistas... tcnico... eles controla...
ele... ele v aonde ele conseguiu... os cientistas, determinados
trocadilos, ele consegue... porque o controle remoto no queima,
torce (anexo A, linhas 98-101).
Note que todos os verbos assinalados so transitivos diretos, ou seja, exigem um
objeto direto que, aqui, nunca explicitado. Tais verbos so usados como se fossem
intransitivos, de maneira absoluta, deixando-nos perdidos diante da incoerncia.
A incoerncia textual tambm se revela nas relaes interproposicionais. Assim, o
assndeto semntico e as associaes extrnsecas, representadas pelas metonmias de
coincidncia e pelas associaes a partir do significante, so os sinais lingsticos
mais evidentes dessas relaes. Assndeto se refere falta de um termo de ligao entre
proposies na organizao da sintaxe, que por sua vez estuda a organizao das
palavras e dos grupos no enunciado (Neveu, 2008, p. 277). Portanto, o assndeto
semntico seria o fato de haver proposies acopladas umas s outras sem que tenham
relao alguma de contedo ou conjunes que indiquem sua hierarquia (Todorov,
1980, p. 80). O assndeto semntico pode ser mais observvel quando a transio
depender das associaes extrnsecas, por metonmias de coincidncia (tempo e lugar)
e/ou por associaes a partir do significante (imagem acstica). Vejamos esse trecho:




80

Tem o lcido. Daquele que eu escrevi l. Que o lcido, isso aqui. Tem o ciente. O
ciente o saber... do qual Jesus no sabe ler nem escrever... mas ele aprendeu toda coisa
de tanto ele ver o lucidar. A tua lucideze no te deixa ver. A ilucidez e a lucidez. A
lucideze e a ilucidez. T bom. E o sentimento, n? Consciente, lcido e ciente. E tem o
sentimento. T bom. O que fica... pegando, acolhendo, gravano o sentimento. Agora,
por exemplo... sentimentalmente, visivelmente, invisivelmente, formato... transparente,
conforme eu j l te disse... eu estou num lugar bem longe, num espao bem longe...
Estamira t longe. Estamira est em todo lugar. Estamira podia ser irm... ou filha ou
esposar... de espao, mas no . Espera a que eu t descendo. A l... Aond que eu estou.
Eu estou aqui e estou l
O mesmo aspecto citado acima pode ser visto tambm em outro trecho do
discurso de Estamira. Vejamos:
. Vocs no aprendem na escola, vocs copeam. Vocs aprendem
com as ocorrncias (anexo A, linhas 475-487).
Nesta fala vemos o que Todorov encontrou no estudo do discurso esquizofrnico.
Por associaes a partir do significante, Estamira constri uma srie de proposies
assindticas cujo sentido vai se transformando sem que haja transmisso de idias ou de
argumentos lgicos. Diz-se, ento, que a coerncia interna proposicional
especialmente fraca quando as proposies que se seguem formam contradies
(Todorov, 1980, p. 80). Assim, LUCIDEZ, substantivo feminino, vira substantivo
masculino (lcido, LUCIDAR) por associao a partir do significante, bem como
palavras so dispostas sem ordenao sinttica pelo mesmo mecanismo (pegANDO,
acolhENDO, gravANO; ESPosar e ESPao); e, ainda, por metonmias de coincidncia,
L desencadeia um LUGAR BEM LONGE, um T LONGE, TODO LUGAR, ESTOU
AQUI e ESTOU L.
Para alm de tais fenmenos serem somente circunscritos esfera lingstica,
claramente podemos perceber que eles invadem a cognio de Estamira e se tornam no
s um jogo significante, mas tambm penetram o cognitivo transformando-se em
delrio. Estamira passa a acreditar que pode estar em dois lugares ao mesmo tempo, que
pode estar aqui e l, perto e longe, visvel e invisvel. Aqui tambm vemos o que h
muitos anos foi percebido por Freud e que determinou sua tese sobre a esquizofrenia.
Para ele, na esquizofrenia, a palavra tomada como coisa, as coisas concretas so
tomadas como abstratas (Freud, O Inconsciente (1915), 2006, p. 51) e h a
predominncia da relao com a palavra em vez da relao com a coisa (Freud, O
Inconsciente (1915), 2006, p. 48).
81

A l... os morros, as serras, as montanhas... paisage e Estamira...
esta... mar... esta... serra... Estamira est em tudo quanto canto...
tudo quanto lado... at meu sentimento mermo veio... todo mundo v
a Estamira! (anexo A, linhas 31-33).
A associao a partir do significante est aqui demonstrada na construo de uma
seqncia de palavras:
Estamira... esta... mar, esta... serra, Estamira [esta mira] est em tudo
quanto canto (anexo A, linhas 31-32).
Numa lgica prpria (pensamento derresta), Estamira constri um delrio de
onipresena a partir do significante que compe seu nome prprio subvertendo a relao
estvel entre o significante e o referente Estamira, significante, deixa de designar o
indivduo Estamira passando a designar no mais ela mesma, mas o olhar, a mira, a
qual est presente em todas as pessoas que podem olhar, mirar! Aqui tambm podemos
observar o que dizia Freud: a palavra tomada como coisa!













82

A impossibilidade de se construir a referncia
Diferentemente da incoerncia textual, o terceiro aspecto lingstico encontrado
por Todorov no discurso esquizofrnico foi a impossibilidade de se construir a
referncia. Os aspectos lingsticos citados acima so condies necessrias para a
existncia de coerncia em um texto. Portanto, a coerncia uma condio necessria
referncia (Todorov, 1980, p. 81), mas no suficiente, e sim preliminar. Permita-nos
aqui discorrer um pouco sobre a questo da referncia antes de delimitarmos com
clareza os achados de Todorov e apontarmos os nossos.
As formas existentes em um lngua para a ao enunciativa de se referir a um
objeto so (a) as descries definidas, (b) os nomes prprios, (c) os demonstrativos, (d)
os diticos e os (e) determinantes (Ducrot & Todorov, 2007, pp. 231-233).
As descries definidas so as expresses que comportam um nominal (nome,
nome+adjetivo, nome+relativo, nome+complemento etc.) acompanhado por um artigo
definido ou pronome possessivo (o livro; meu livro). Vejamos o exemplo:
Felizmente, nesse perodo que eu comecei a revelar e cobrar... a
verdade... sabe o que que acontece? Felizmente t quase todo mundo
alerta. Erra s quem quer (anexo A, linhas 34-36).
Nesse trecho, Estamira faz uma descrio definida quando chama verdade de a
verdade, numa tentativa de nos direcionar a ateno para um referente, porm, em toda
a sua narrativa, no designa claramente o que seria esta verdade! Eis um exemplo de
perda da referncia determinando uma incoerncia do discurso. Ns compreendemos o
que ela fala, porm, o que denota no nos remete a um referente objetivado.
Os nomes prprios so aqueles que, em tese, convm a um nico ser (Deus,
Estamira, Leopoldo), embora tais nomes possam se referir a mais de um referente.
Comportam uma ao denotativa, ou seja, so capazes de denotao, que significa a
capacidade de um conceito de aplicar-se aos objetos que formam sua extenso, sendo
empregado para designar a relao entre um signo lingstico e uma classe de objetos do
mundo (Neveu, 2008, p. 94). Assim, quando vemos narrado por Estamira:
O trocadilo fez duma tal maneira... que quanto menos as pessoas
tm... mais eles menosprezam, mais eles jogam fora. Quanto menos
eles tm. (anexo A, linhas 48-50).
83

Logo nos vemos diante de um sujeito de uma frase ao qual atribudo um nome
prprio, o trocadilo, embora este nome no nos remeta a nada como objeto
extralingstico.
Outro fenmeno observvel na proposio acima a utilizao por parte de
Estamira do ditico anafrico eles que utilizado sem que haja uma relao
perceptvel com um referente antecedente. Eis a definio de anafrico: um segmento
de discurso chamado anafrico quando necessrio referir-se a um outro segmento do
mesmo discurso (Ducrot & Todorov, 2007, p. 257). Assim, o sujeito da frase est no
singular o trocadilo enquanto que o pronome pessoal eles est no plural. Aqui,
eles um segmento anafrico j que remete o leitor para um antecedente como forma
de dar coerncia ao que narrado numa tentativa de formar referncia. Ora, somos
obrigados a nos fazer a mesma pergunta que Martins & Costa quem so eles?
(Martins & Costa, 2003) ao constatarmos que Estamira, embora use a anfora, no faz
uma operao de referncia que viabilize a coerncia de sua narrativa, no nos remete a
nenhum antecedente, fato que nos deixa perdidos gravitando em torno de algo que no
sabemos o que ou quem ou quem so!
Prosseguindo, os demonstrativos so elementos lingsticos que acompanham um
gesto de designao (Todorov, 1980, p. 232), ou seja, aquelas expresses como isto,
aquilo, este, aquele, que vm acompanhadas de um gesto denotativo que
direciona nossa ateno ao referente explicitado. Aqui devemos ter em mente o
seguinte: apenas os demonstrativos no bastam para delimitar o objeto, mesmo que
sejam acompanhados pela designao. Um substantivo, eventualmente implcito,
necessrio para realizar o ato de referncia, pois so eles que recortam o continuum
sensvel num mundo de objetos (Todorov, 1980, p. 232).
Os diticos so expresses cujo referente s pode ser determinado em relao aos
interlocutores chamados tambm de shifters, embrayeurs (Todorov, 1980, p. 232).
Assim, os pronomes da 1. e 2. pessoa designam respectivamente a pessoa que fala e
aquela a quem se fala. O sentido dos diticos s pode ser apreendido por aluso do seu
emprego. Tambm conhecidos como dixis (do grego =designao) exprimem um
modo de relao referencial que se manifesta pelo fato dos signos lingsticos que o
exprimem no poderem ser interpretados independentemente de coordenadas pessoais e
espcio-temporais definidas pela situao de enunciao (Neveu, 2008, p. 93). Como
84

exemplo, expresses como eu, tu, aqui, l, agora, amanh, esta noite,
etc. so suscetveis de serem interpretadas diferentemente conforme as situaes.
No exemplo abaixo, a palavra em negrito est no masculino singular
determinando a perda da referncia por no nos remeter a nenhum referente. S pode
ser entendido na situao de produo.
A constelao... Todo o meio... eles ficou com raiva do cometa. Eles
t com raiva do cometa. H determinados astros perversos... astros
negativo... que est com raiva do cometa, porque o cometa achava...
que ele no deveria procurar uma carcaa como a minha (anexo A,
linhas 645-649).
Os determinantes so os elementos que devem ser acrescentados para que se
possa fixar um conceito a uma certa realidade, fazendo, portanto, a passagem do sentido
ao referente. Livro no nos remete a um referente, porm o uso do determinante o
colocado na frente o livro tem o poder de denotar no qualquer livro, mas este
livro. Conseqentemente, um determinante pode ser um artigo definido, um possessivo,
um demonstrativo, um numeral e artigos e adjetivos chamados de indefinidos (alguns,
certos, todos) (Todorov, 1980, p. 233). No apenas teremos a referncia estabelecida em
o amigo, mas tambm em um amigo ou alguns amigos.
Estamira est em tudo quanto canto... tudo quanto lado... at meu
sentimento mermo veio... todo mundo v a Estamira! (anexo A, linhas
32-33)
Conclui que a referncia seria uma construo mental do alocutrio definido
como um papel interlocutivo caracterizado por sua funo de destinatrio direto do
discurso e est engajado na interlocuo da qual participante em pleno direito (Neveu,
2008, pp. 27-28) o qual seria capaz de construir uma representao mental dos fatos
evocados a partir dos elementos referenciais dados pelo interlocutor. Um discurso pobre
nos seus elementos determinantes da referncia acaba por possibilitar uma
descontinuidade na construo dessa to importante funo lingstica e fazendo com
que os interlocutores se refiram a fatos, pessoas e situaes diferentes, s vezes
contraditrias, tornando a comunicao impossvel, porque incoerente. Portanto,
um discurso sem referncia, que no permite a construo de
representaes, um discurso que no encontra sua justificao fora
de si mesmo, um discurso que apenas discurso (Todorov, 1980, p.
81).
85

Enfim, Todorov reitera o que antes fora dito por Bleuler, ou seja, que o paciente
tem a inteno de escrever, mas no de escrever alguma coisa (...). Numerosos doentes
(...) falam mas no dizem nada (Todorov, 1980, p. 81) e finaliza com uma boa
metfora, pois nos desvela a questo de o esquizofrnico perder a capacidade de denotar
o objeto de sua fala, de seu desejo e de sua querela: escrever para o esquizofrnico
um verbo intransitivo, ele fala sem dizer (Todorov, 1980, p. 81).



















86

A Situao de discurso A enunciao
Sentimento... todos astros... tm sentimento. Este astro aqui, Estamira,
no vai mudar o ser... No vou ceder o meu ser a nada. Eu sou
Estamira e t acabado, Estamira mesmo (anexo A, 927-929).

enunciao pode ser definida de diversas formas. Segundo mile
Benveniste (1974) como este colocar em funcionamento a lngua
por um ato individual de utilizao (Benveniste, 2006, p. 82), um
ato realizado por um dado enunciador, num dado quadro espao-temporal, e destinado a
um dado coenunciador (ou enunciatrio) (Neveu, 2008, p. 119). Assim, o produto desse
ato enunciador o enunciado que nada mais do que um fragmento de experincia
lingisticamente estruturado atualizado numa situao de enunciao (Neveu, 2008, p.
119). Portanto, a produo lingstica pode ser considerada como um ato no decorrer do
qual essas frases se atualizam, assumidas por um locutor particular, em circunstncias
espaciais e temporais precisas (Ducrot & Todorov, 2007, p. 289). Outro aspecto
importante, segundo Ascombre e Ducrot (1976), o fato dela ser da ordem do
acontecimento e, como tal, no se reproduz nunca duas vezes idntica a si mesma
(Fiorin, 2008, p. 31).
Portanto, podemos extrair algumas caractersticas essenciais da enunciao
necessrias ao nosso estudo. Ela um ato de colocar a linguagem em funcionamento,
fato que j nos revela alguns ndices acoplados diretamente a esse smbolo actante.
Aplicando aqui o modelo actante de Greimas (Greimas, 1973), o qual estudaremos com
mais detalhes no captulo III, podemos observar que a enunciao se estrutura como um
ato e, portanto, esboa o sujeito (S) actante, que age em, ou deseja, um objeto (O), ou
seja, o cdigo lingstico. Logo, nesse pequeno modelo, podemos verificar uma srie de
atos adjacentes, portanto, indiciais. O sujeito (S) motivado (D1) a escolher um objeto
(O), os elementos do cdigo lingstico, numa relao interlocucionria na qual o
enunciatrio (D2) se encontra como o receptor da mensagem, e para quem essa
mensagem enunciada, para quem deve ter sentido. Ento, no ato de enunciao est
implcito um destinador (D1), que motiva, um sujeito (S) que age, um objeto (O)
escolhido, por desejo e pelo sujeito, em favor de um enunciatrio, ou destinatrio (D2).
A enunciao um ato inserido num tempo-espao, circunstancial, motivado por
aspectos inerentes ao sujeito da enunciao, o qual coloca em funcionamento um cdigo
A
87

lingstico, escolhendo, por desejo, os elementos da lngua que realizaro o intuito de
transmitir uma mensagem, o enunciado, ao enunciatrio, tornando-se assim uma
ocorrncia nica que envolve pessoa, espao e tempo, tambm nicos, no momento do
ato. Dessa forma, nos interessante a definio de Eric Landowski (1989) que diz que a
enunciao o ato pelo qual o sujeito faz ser o sentido (Fiorin, 2008, p. 31), enquanto
que o enunciado, o objeto cujo sentido faz ser o sujeito (Fiorin, 2008, p. 31). Ainda
segundo Greimas, alm de uma performance, a enunciao uma instncia lingstica,
logicamente pressuposta pela prpria existncia do enunciado (que comporta seus traos
e marcas) (Fiorin, 2008, p. 32).
Conseqentemente, a enunciao um ato passvel de ser estudado por uma teoria
narrativa, j que uma narrativa um simulacro de aes humanas e uma teoria narrativa
, antes, uma teoria da ao (Fiorin, 2008, p. 32). Outro conceito importante aqui o de
catlise, ou seja, a explicitao dos elementos deixados elpticos supresso de um
termo que pode ser facilmente subentendido pelo contexto lingstico ou pela situao
(p.ex.: meu livro no est aqui, [ele] sumiu!) (Houaiss, 2002) nos diferentes nveis da
articulao discursiva, que efetuada graas s relaes de pressuposio que os
elementos manifestos no discurso mantm com os que esto implcitos (Fiorin, 2008, p.
32). Portanto, as marcas da enunciao presentes no enunciado permitem reconstruir o
ato enunciativo.
Entretanto, quando se fala em lingstica a cincia das lnguas e da linguagem
(Neveu, 2008, p. 192) da enunciao, esse termo utilizado de forma mais restrita, ou
seja, sem a sua tomada de sentido relacionada s modificaes introduzidas no sentido
global do enunciado pela situao de discurso (Ducrot & Todorov, 2007, p. 289). A
lingstica, ento, se volta para a marca do processo de enunciao no enunciado, ou
seja, para os elementos do cdigo da lngua de sentido dependente de fatores que variam
de uma enunciao para outra eu, tu, aqui, agora etc. (Ducrot & Todorov, 2007, p.
289).
Charles Sanders Peirce descreveu a natureza ambgua dessas marcas da
enunciao. Segundo ele, tais marcas (eu, por exemplo) so ao mesmo tempo smbolos
signos pertencentes ao cdigo da lngua (eu, para o portugus; I para o ingls; je para
o francs etc.) e ndices, ou seja, signos que contm, por contigidade, um elemento
da situao de enunciao eu, por exemplo, designa aquele que fala neste momento,
neste lugar (Ducrot & Todorov, 2007, p. 290).
88

Para entendermos melhor a questo da enunciao necessrio darmos algumas
caractersticas dos elementos constitutivos do processo de enunciao. Assim, locutor
aquele que enuncia, enquanto que alocutrio aquele a quem dirigido o enunciado.
Ambos so chamados de interlocutores (Ducrot & Todorov, 2007, p. 290).
Tendo em mente o que disse Peirce, pode-se separar as formas lingsticas
indiciais, em categorias gramaticais ou semnticas. Nas categorias gramaticais podemos
distinguir (a) os pronomes pessoais da 1. e 2. pessoa, (b) os pronomes
demonstrativos, (c) os advrbios e adjetivos relativos (aqui, agora, ontem, hoje etc.),
(d) os tempos do verbo organizados sempre em torno do presente, ou seja, do tempo
da enunciao acrescentados de verbos na primeira pessoa do singular (eu creio que...,
eu concluo que...), verbos performativos (na primeira pessoa do singular do presente
efetuam por si mesmos a ao que designam eu prometo..., eu juro..., etc.); (e) semas
avaliativos e emotivos (implicam um julgamento ou atitude particular do sujeito da
enunciao, (f) os termos modalizantes e (g) as funes sintticas (sujeito-predicado),
as quais se referem enunciao segundo modalidades diversas: todos os elementos que
exprimem a atitude do locutor para com aquilo de que fala esto presos ao predicado,
nunca ao sujeito (Ducrot & Todorov, 2007, p. 290).
As categorias semnticas so de quatro espcies: (a) a identidade dos
interlocutores, (b) o tempo da enunciao, (c) seu lugar e (d) suas modalidades (ou a
relao entre os interlocutores e o enunciado) (Ducrot & Todorov, 2007, p. 290).
A enunciao est sempre presente no interior do enunciado e as diferentes formas
dessa presena bem como os graus de sua intensidade, permitem fundar uma tipologia
dos discursos (Ducrot & Todorov, 2007, p. 291).
J que o ato enunciativo opera atravs da colocao em ato do cdigo lingstico,
a instaurao de um eu enunciativo pode ser entendido como a constituio do sujeito
ou da subjetividade. De certo, a subjetividade a capacidade do locutor para se propor
como sujeito (Benveniste, Problemas de lingstica geral I, 2005, p. 286). Portanto,
segue Benveniste, essa subjetividade, quer a apresentemos na fenomenologia ou em
psicologia no mais que a emergncia no ser de uma propriedade fundamental da
linguagem: ego que diz ego; encontramos a o fundamento da subjetividade, que se
determina pelo status lingstico da pessoa (Benveniste, Problemas de lingstica
geral I, 2005, p. 286).
89

A referncia
O controle do remoto... atacou. Em desde manh. A noite inteira
perturbando... os astros negativo, ofensvel... Eles t pelejando pra
ver se atinge uma coisa... que se chamam de corao, meu, ou ento...
a cabea. (anexo A, linhas 457-459).

linguagem tem uma funo referencial, ou seja, os locutores
devem poder designar os objetos que a constituem (Ducrot &
Todorov, 2007, p. 229). Os objetos designados pela linguagem so
chamados de referentes e a referncia seria, ento, um ato intencional que visa
estabelecer essa relao palavras-mundo (Neveu, 2008, p. 258). Essa realidade qual a
palavra aponta pode no ser necessariamente a realidade, o mundo, j que a
linguagem pode construir um universo imaginrio e se referir tambm a ele.
Foi Frege (1892-1978) que afirmou ser o referente de uma expresso o objeto
que ela designa (Martins & Costa, 2003). No entanto, necessrio distinguir o
referente de um signo e de seu significado, ou sentido. Segundo Saussure (1857-1913),
o signo lingstico une no uma coisa e uma palavra, mas um conceito e uma imagem
acstica (Saussure, 2006, p. 80). A imagem acstica no o som material, mas sim a
impresso psquica deste som, a representao que dele nos d o testemunho de nossos
sentidos (Saussure, 2006, p. 80). O signo seria, ento, a combinao do conceito e da
imagem acstica, enquanto que o conceito seria o significado deste signo e, o
significante, a imagem acstica (Saussure, 2006, p. 81). Portanto, vejamos o seguinte
exemplo:
Sou louca, sou doida, sou maluca. Eu sou azougada. Sou esses quatro
coisas. Mas, porm, consciente, lcido e ciente... sentimentalmente!
S comecei revelar em 86. Revelar de verdade mesmo, porque era
muito abuso. Por isso que eu t revelando que o cometa
Nesse discurso proferido por Estamira, encontramos signos (palavras) louca,
doida, maluca, azougada que nos remetem a um referente que apenas conceito
(significado) adjetivo e substantivo feminino: que ou aquele cujo comportamento ou
raciocnio denota alteraes patolgicas das faculdades mentais (Houaiss, 2002) e
no objeto-coisa extralingstica. A imagem acstica de louca, doida, maluca e
t dentro da
minha cabea. Sabe o que que significa a palavra cometa?
Comandante, comandante natural... comandante. (anexo A, linhas
639-644).
A
90

azougada nomeada como significante, enquanto que o conceito seria o significado
desses signos. Aqui, o referente se iguala ao conceito e h pouca ou nenhuma
ambigidade entre eles. Porm, no signo cometa, o referente pode ser o objeto
extralingstico cometa corpo celeste que se move em torno do Sol em trajetria
mais excntrica que a dos planetas e com maior grau de inclinao em relao
eclptica (Houaiss, 2002) ou, por ainda apresentar uma certa ambigidade conceitual,
um conceito verbo transitivo direto: levar a efeito, fazer, executar (Houaiss, 2002).
Obviamente, a atividade referencial envolver, alm de ligaes apropriadas de
signos, conceitos e imagens acsticas, uma capacidade de compreenso semntica
contextual que nos permita ligar o significante (imagem acstica) ao conceito (se verbo
ou substantivo) ou imagem visual (se coisa visvel) ou imagem ttil, etc., de acordo com
o contexto do ato enunciativo.
No exemplo acima, Estamira, embora mostre uma boa capacidade para referenciar
os adjetivos louca, doida, maluca, azougada, agrupando-os adequadamente como
sinnimos por semelhana de conceitos, de repente, profere frases incoerentes ...o
cometa t dentro da minha cabea... (anexo A, linhas 642) com as quais o alocutrio
fica incapaz de formar referncia, o que determina a perda de sentido da frase e a
incoerncia do discurso. Fica claro, ento, que o sentido e a referncia no podem
mesmo ser atribudos mesma realidade lingstica, j que o signo, tomado em si
mesmo, no tem geralmente referente determinvel (Ducrot & Todorov, 2007, p. 230).
Portanto, se apenas podemos reconhecer um sentido quando estamos diante de um
signo, compreender o sentido desse signo seria determinar, em cada sua ocorrncia, a
operao de referncia que se faz na perspectiva da pessoa que a faz, num tempo e num
espao que feita.
Ou seja, pela anlise dos diversos componentes constituidores da
referncia, temos acesso no mais somente s coisas que aparecem
para o sujeito, mas aos objetos que emergem, nascem, se realizam e se
concretizam face ao mesmo e, por conseqncia, ao mundo (Martins
& Costa, 2003, p. 92).
Uma anlise da referncia baseada em Frege nos envia a uma idia de referncia
absoluta onde o lexema (morfemas ou palavras) nos remeteria a um objeto existente na
realidade efetiva concreta (Martins & Costa, 2003). Porm, podemos utilizar outra
forma de anlise da atividade referencial, na qual a referncia dita relativa situao
de produo, ou seja, enunciao (Martins & Costa, 2003). Portanto, a referncia
91

pode ser absoluta, quando o lexema nos envia diretamente a um objeto efetivo material,
ou relativa, quando nos envia situao de produo, ou seja, no sendo mais relativa
ao ambiente, mas sim ao discurso em si mesmo. Portanto, a referncia relativa pode se
referir ao contexto assim chamada de contextual ou exofrica ou ao co-texto co-
textual ou endofrica (Martins & Costa, 2003) (figura 1).











As expresses referenciais relativas podem denotar o objeto atravs de vrias
formas dependendo de como esse objeto se apresenta aos interlocutores. Assim, se esse
objeto s pode ser determinado pela sua relao direta com os interlocutores, ou seja, se
no tm significado definido, embora se estabelea em relao a, ou no ato de seu
emprego pelos interlocutores, tais expresses referencias so chamadas de diticos, ou
shifters ou embrayeurs (Ducrot & Todorov, 2007, p. 233). Tais expresses podem ser os
pronomes de 1. e 2. pessoa (eu, a pessoa que fala; e tu, aquela a quem se fala), os
pronomes demonstrativos (situam a interlocuo no tempo e espao este, esta, isto;
esse, essa, isso; aquele, aquela, aquilo), alguns advrbios de lugar (aqui, a, c, ali etc.) e
de tempo (agora, ontem, amanh, hoje, etc.). Note que embora haja expresses
referenciais, no h como identificar o referente se no atravs dos interlocutores (ex.:
hoje, eu e tu almoaremos ali no possvel saber quando hoje, nem quem tu nem
Referncia
Absoluta Relativa

Os diferentes tipos de
referncia envolvem
anlise dos componentes
da linguagem
principalmente
enquanto glossologia
(lexemas, nomes
prprios, sintagmas
nominais, expresses
definidas).
Contexto
(exofrica)
Co-texto
(endofrica)
Interlocuo


texto e intertexto
(termos relacionais
e representantes, a
funo anafrica
por excelncia).
Figura 1
92

onde ali, apenas se buscarmos a referncia atravs do que circunda a pessoa dos
interlocutores, seu tempo e espao, ou seja, no contexto e no no co-texto).
Por outro lado, uma expresso referencial co-textual quando ela nos remete a um
referente presente no co-texto substituindo-o por um segmento chamado de anafrico, o
qual se refere a um segmento dito interpretante. Neste, o referente no est dependente
dos interlocutores, mas freqentemente enunciado por eles tomado como exemplo
esta ltima frase, eles um substituto anafrico do segmento anterior
interlocutores, que seu interpretante. Assim, eles uma expresso referencial
relativa co-texto.
A nossa inteno at aqui de reunir uma srie de conceitos-chaves em lingstica
que nos permita analisar o discurso de Estamira e propor observaes importantes para
a prtica clnica. Acreditamos que a explicitao das leis que regem a coerncia do
discurso e a anlise de seus componentes aplicados ao discurso existente no
documentrio analisado, nos permite delinear as leis presentes na desrazo, ou seja, na
esquizofrenia.
Portanto, antes de passarmos ao estudo da referenciao, fiquemos com os
seguintes conceitos resumidamente. A coeso textual necessita, antes de tudo, de uma
adequada operao de referncia que pode se realizar diretamente, de forma absoluta, ou
seja, apontando o discurso para um objeto extralingstico, ou indiretamente,
direcionando a ateno do alocutrio para aspectos relativos ao contexto ou ao co-texto.
Assim, as expresses diticas, as referenciaes, as anforas, as descries definidas, os
nomes prprios, os pronomes demonstrativos e os determinantes faro o link entre o
signo e o referente orientando a construo de sentido do que enunciado ao alocutrio
e denunciando, via linguagem, o modo de estar e de ser do alocutor no mundo que
verbaliza. Dependendo da forma que as referncias so construdas, o mundo
experimentado pelo alocutor ter uma forma x ou y. Portanto, a anlise
dos diversos componentes constituidores da referncia, temos acesso
no mais somente s coisas que aparecem para o sujeito, mas aos
objetos que emergem, nascem, se realizam e se concretizam face ao
mesmo e, por conseqncia, ao mundo (Martins & Costa, 2003, p.
92).
Sabemos que na esquizofrenia h uma alterao da fala o que determina uma
ruptura comunicacional seja por comunicar algo que no concordamos, por ruptura com
o referente absoluto quanto a critrios de verdadeiro ou falso, seja por incoerncia de
93

sentido do discurso, ou seja, por ruptura com os referentes relativos (contextual e co-
textual).
Todavia, alm das expresses referenciais citadas, o discurso pode se apoiar em
outros aspectos lingsticos a fim de manter a coerncia textual e o sentido da narrativa.
Outra forma de se fazer isso atravs da referenciao, o que ser o tema da nossa
prxima discusso.



















94

A referenciao
bem longe de dizer que o objeto precede o ponto de vista, diramos
que o ponto de vista que cria o objeto... (Saussure).
A l... os morros, as serras, as montanhas... paisage e Estamira...
estamar... esta... serra... Estamira est em tudo quanto canto... tudo
quanto lado... at meu sentimento mermo veio... todo mundo v a
Estamira! (anexo A, linhas 31-33).

referenciao pode ser definida como um ato que consiste em tomar
os objetos do mundo (fsicos ou conceituais), e apresent-los no
discurso (Neveu, 2008, p. 258). Diferentemente da referncia, a
referenciao se aproxima da noo de enunciao no que se refere a uma ao, um ato
do sujeito diante do seu discurso, diante daquilo que enuncia. Na referenciao vemos
tambm a marca da enunciao.
Para Koch (2004), a referenciao, bem como a progresso referencial, consistem
na construo e reconstruo de objetos-de-discurso, posio que se encontra assim
explicitada em Apothloz & Reichler-Bguelin (1995):
De maneira geral, argumentaremos (...) em favor de uma concepo
construtivista da referncia (...); assumiremos plenamente o postulado
segundo o qual os chamados objetos-de-discurso no preexistem
naturalmente atividade cognitiva e interativa dos sujeitos falantes,
mas devem ser concebidos como produtos fundamentalmente
culturais desta atividade (p. 228) (Koch, 2004).
Portanto, a discursivao ou textualizao do mundo por meio da linguagem no
consiste em um simples processo de elaborao de informaes, mas num processo de
reconstruo do prprio real. Sempre que usamos uma forma simblica, manipulamos a
prpria percepo da realidade de maneira significativa. dessa assuno que decorre a
proposta de alguns autores de substituir a noo de referncia pela de referenciao, tal
como postula Mondada (2001):
ela [a referenciao] no privilegia a relao entre as palavras e as
coisas, mas a relao intersubjetiva e social no seio da qual as verses
do mundo so publicamente elaboradas, avaliadas em termos de
adequao s finalidades prticas e s aes em curso dos
enunciadores (p. 9) (Koch, 2004, p. 61).

A
95

A referenciao como reconstruo de mundo
A referenciao constitui, assim, uma atividade discursiva. Traz embutida em si,
aspectos da enunciao como a interlocuo, a utilizao do cdigo da lngua e uma
motivao que faz a escolha dessa ou daquela palavra para concretizar um objetivo. Ou
seja, o sujeito, por ocasio da interao verbal, opera sobre o material lingstico que
tem sua disposio, realizando escolhas significativas para representar estados de
coisas no intuito de concretizar a sua proposta de sentido. Isto , os processos de
referenciao so escolhas do sujeito em funo de um querer-dizer.
Os objetos-de-discurso no se confundem com a realidade extralingstica, mas
reconstroem-na no prprio processo de interao interlocucionria. Assim, a realidade
construda, mantida e/ou alterada no somente pela forma como nomeamos o mundo,
mas, acima de tudo, pela forma como, scio-cognitivamente, interagimos com ele:
interpretamos e construmos nossos mundos por meio de interao com o entorno fsico,
social e cultural (Koch, 2004, p. 61).
Aps um processo de referenciao o mundo, ou objeto intencional, se
transforma para tornar-se outro. assim que Estamira inaugura um novo tempo em sua
vida. A partir de um processo cognitivo-motivacional-semntico e, aps um processo de
sntese, a evidncia eidtica de novos signos se apresenta em sua conscincia
intencional constituindo uma nova compreenso a respeito de seu mundo, o que
determina a transformao deste. De catadora de lixo transforma-se em missionria que
intenta revelar a verdade, ensinar a mostrar o que no sabemos.
A minha misso, alm de deu ser a Estamira, revelar... a verdade,
somente a verdade. Seja a mentira
A construo desse novo mundo se faz por introduo de novos objetos-de-
discurso semantizados que qualificam e explicam o referente. Isso determina a
transformao do mesmo atravs da apresentao de novas caractersticas a ele
relacionadas. Exemplificando, no texto acima o anafrico misso no nos remeter a seu
interpretante de fato, podemos nos perguntar: que misso? ; da mesma forma, esto
indeterminados os anafricos alm de (est implcito que h outro, mas que outro?), a
Estamira (o artigo define que Estamira?), revelar (o que?), a verdade (que verdade?), a
, seja capturar a mentira e tacar na
cara, ou ento... ensinar a mostrar o que eles no sabem, os
inocentes... No tem mais inocente, no tem. Tem esperto ao
contrrio, esperto ao contrrio tem, mas inocente no tem no (anexo
A, linhas 9-13).
96

mentira (que mentira?). Porm, a protagonista introduz um objeto-de-discurso que
reconstri aspectos do referente atravs do processo de referenciao e, com isso,
aponta-nos para ele, numa tentativa de reconstru-lo, bem como de restabelecer o
sentido da frase. Ensinar, mostrar e revelar so a referenciao de misso. O referente
de misso vai sendo desvelado atravs da sua associao/qualificao com substantivos,
adjetivos e/ou verbos que o representam. Dessa forma a referenciao nos indica que o
referente de misso algo relacionado a revelar, a ensinar eamostrar.
A noo de referenciao no desfaz a importante questo da referncia, mas
complementa-a j que se manifesta como uma derivao desta. De fato h vrios nomes
que podemos dar s coisas. No s nos direcionamos s coisas do mundo apenas com
substantivos, mas tambm com substantivaes, adjetivaes e verbalizaes. A cada
vez que realizamos esse processo, transformamos o referente, ou melhor, destacamos
novos aspectos, os quais acabam por reconstru-lo na interlocuo. Se palavras
constroem e reconstroem mundo, a noo de referenciao no descabida, mas
sim complementar de referente.
Enfatizando o poder da linguagem na construo de mundo, Benveniste (1966)
argumenta que o que se pode dizer que delimita e organiza o que se pode pensar
(Benveniste, 2005, p. 76). Tambm, Blikstein argumenta que o que julgamos ser a
realidade no passa de um produto de nossa percepo cultural (Koch, 2004, p. 51). A
realidade seria, ento, fabricada pelo que podemos apreender em conceitos, por toda
uma rede de esteretipos culturais, que ao mesmo tempo condicionam a prpria
percepo e so garantidos e reforados pela linguagem, de modo que o processo de
conhecimento regulado por uma integrao contnua entre prxis, percepo e
linguagem (Koch, 2004, p. 51). Portanto, se a linguagem pode moldar a percepo, na
dimenso da percepo-cognio que se fabricam os referentes, os quais, embora
destitudos de estatuto lingstico, vo condicionar o evento semntico (Koch, 2004, p.
52).
Partindo da juno entre mundo-percepo-linguagem, alguns autores, como
Blikstein (1985), percebem a necessidade de incluir a percepo/cognio no aparelho
terico da semntica, pois a significao lingstica tributria do referente o qual, por
sua vez, constitudo pela dimenso perceptivo-cognitiva (Koch, 2004, p. 52).
Greimas (1966), por exemplo, considera a percepo o lugar no lingstico em
que se situa a apreenso da significao (Koch, 2004, p. 52) e Coseriu (1977) entende
97

que intil querer interpretar as estruturaes lingsticas sob o ponto de vista das
pretensas estruturas objetivas da realidade. Portanto, Koch (2004) nos diz que
preciso comear por estabelecer que no se trata de estruturas da realidade, mas de
estruturaes impostas realidade pela interpretao humana (p. 103) (Koch, 2004, pp.
52-53). Assim, como o real transformado em referente por meio da
percepo/cognio (Greimas) ou da interpretao humana (Coseriu), a referenciao
tem de ser obrigatoriamente considerado nessa relao tridica (Koch, 2004, p. 53).
Toda a discusso sobre a validade da noo de referenciao e sua aplicao
lingstica se baseia na forma como processamos e acessamos a linguagem para, ento,
coloc-la na situao de enunciao. Os estudos de referenciao tm-se dedicado
especialmente a entender esse processamento cognitivo, ou seja, como o conhecimento
do mundo ativado para a construo do sentido e como a memria pode influenciar
esse processo (Lima, 2005, p. 198). A noo de instabilidade da relao entre palavras e
coisas devido forma particular com que o crebro representa uma informao e do
fato de o processo de referncia estar estritamente dependente da linguagem. Isso
evidente j que h mais objetos lingsticos que materiais. Deus, por exemplo,
embora no seja um objeto visvel e perceptvel, representado na mente como um
objeto particular.
Antes de apresentarmos uma sntese sobre o processo de referenciao em
Estamira e a relevncia disso para o estudo da esquizofrenia, achamos necessrio
embasar tal processo atravs de exemplos sobre o processamento da linguagem pelo
crebro, o que acreditamos ser evidncia fidedigna de a referncia ser constituda por
uma rede associativa de signos semantizados. Portanto, ao realizar a referenciao
durante um discurso ou fala, estaremos acessando nossas representaes mentais dos
signos acsticos os quais esto articulados entre si por uma rede associativa que
qualifica seus componentes.





98

As representaes e sua natureza semntico-
proposicional

S comecei revelar em 86. Revelar de verdade mesmo, porque era
muito abuso*. Por isso que eu t revelando que o cometa* t dentro
da minha cabea*. Sabe o que que significa a palavra cometa*?
Comandante*, comandante natural... comandante. (...) A
constelao... Todo o meio... eles ficou com raiva do cometa. (...) H
determinados astros perversos*... astros negativo*... que est com
raiva do cometa, porque o cometa achava... que ele no deveria
procurar uma carcaa* como a minha (anexo A, linhas 640-649).
A representao das coisas do mundo no crebro principalmente de natureza
proposicional, ou seja, a representao em si no realmente uma imagem (Gazzaniga
& Heatherton, 2005, p. 252), embora, em menor grau, possa tambm ser realizada na
forma imagtica (Cooper e Shepard, 1973; Kosslyn, Ball e Reiser, 1978 vide
Gazzaniga & Heatherton, 2005). Por exemplo, ao pensarmos em um limo nos parece
que a imagem dele nos vem mente, com sua casca verde ou amarela e brilhante,
porm, na realidade, a representao de um limo se baseia no conhecimento
proposicional de que os limes (1) so verdes ou amarelos e (2) tm casca brilhante
(Gazzaniga & Heatherton, 2005, p. 252).
O conceito de representaes proposicionais est estreitamente ligado noo de
memria semntica, que a nossa memria para o conhecimento factual (Gazzaniga &
Heatherton, 2005, p. 252). A memria semntica se refere memria de
armazenamento geral, mais notavelmente para o significado de palavras e conceito de
objetos (Doughty, Done, Lawrence, Al-Mousawi, & Ashaye, 2008).
Ainda, a informao representada armazenada de forma a compor uma rede de
associaes. Tais redes se realizam atravs dos vnculos existentes entre itens
semanticamente relacionados (Gazzaniga & Heatherton, 2005, p. 228), isto , de acordo
com categorias de significado semelhante (Lent, 2001, p. 627). As redes associativas
semnticas renem categorias de representaes especficas (animais, instrumentos,
pessoas, cores, universo, astros, artistas, etc.) as quais so distribudas de forma
diferente no crebro. Erros semnticos relativos a pessoas so tpicos em pacientes com
leses anteriores do lobo temporal esquerdo, enquanto que erros relativos a animais so
mais comuns nas leses intermedirias no crtex nfero-temporal (Lent, 2001, p. 628).
Os modelos de rede da memria enfatizam os vnculos entre itens semanticamente
relacionados. Allan Collins e Elizabeth Loftus propuseram um modelo de rede onde os
99

aspectos que distinguem um item esto vinculados de forma a identific-lo. Cada
unidade de informao na rede conhecida como um nodo. Ao olharmos um cometa,
por exemplo, todos os nodos que representam as suas caractersticas so ativados
(cauda, cabea, cu, estrelas, constelao, universo, espao, rastro, etc.) e o padro
resultante de ativao d origem ao conhecimento de que o objeto um cometa em vez
de um homem. A ativao de um nodo aumenta a probabilidade de nodos estreitamente
relacionados serem tambm ativados, princpio chamado de ativao por difuso
(Gazzaniga & Heatherton, 2005, p. 228).
A recuperao de uma informao armazenada na memria tambm segue o
princpio acima. Qualquer coisa que ajude a pessoa a acessar informaes da memria
de longo prazo conhecida como deixa de recuperao, a qual ajuda a classificar a
vasta quantidade de dados armazenados para identificar a informao certa. O poder das
deixas de recuperao explicam o porqu de ser mais fcil reconhecermos uma
informao dentro de uma lista de informaes relacionadas que record-la sem o
acesso mesma lista. Assim, qualquer estmulo que codificado juntamente com uma
experincia pode, mais tarde, desencadear memrias da experincia, fenmeno chamado
de princpio da especificidade de codificao, cunhado pelo psiclogo Endel Tulving
(Gazzaniga & Heatherton, 2005, p. 230). Portanto, qualquer coisa pode servir de deixa
de recuperao e evocar uma rede associativa a partir de uma experincia.
Em uma experincia realizada por Steven Smith et al., alunos, aps decorarem 80
palavras em uma sala especfica, foram testados para a evocao do que haviam
aprendido nessa sala e posteriormente em outra diferente. O resultado foi a
demonstrao de que a lembrana das palavras aprendidas foi maior na sala onde
ocorreu o aprendizado que em outra (49 x 35). Essa intensificao da memria quando a
situao em que lembramos semelhante situao em que codificamos conhecida
como memria dependente de contexto. Outro tipo de intensificao de memria
conhecida como memria dependente de estado na qual as deixas de recuperao so
relacionadas a estados de humor (Gazzaniga & Heatherton, 2005, p. 230).
O processo de referenciao seguir as regras explicitadas acima. Durante o ato de
enunciao, o Eu da enunciao organizar o seu discurso a partir da memria
semntica na procura de conceitos armazenados nas redes de associao. O efeito de
deixa de recuperao (contextual ou emocional) guia a ativao dos nodos
semanticamente relacionados para trazer conscincia o referente de uma expresso ou
100

os objetos-de-discurso que caracterizam-no. Dessa forma, diversos aspectos do
referente se inter-articulam para expor suas vrias facetas e compor a sua unidade de
multiplicidades de representaes.
Na fala exemplificada, vemos como Estamira apresenta os objetos-de-discurso
para compor o sentido de sua proposio. Em negrito identificamos a rede associativa
na qual est inserida os conceitos que utiliza para o ato enunciativo. Eles se relacionam
por meio de uma rede semantizada de caractersticas categorizadas ou proximamente
ligadas a signos que se referem ao espao. Na construo de seu delrio, palavras e
conceitos que esto prximos do nodo ativado so tracionados em cadeia (cometa,
constelao, espao) revelando uma associao contextual por uso de memria
dependente de estado (humor). A deixa de recuperao ancorada em cometa que
deflagra a rede categrico-semntica relacionada. No entanto, outra expresso (abuso)
nos d uma pista para entendermos o porqu de no s haver associaes com objetos
espaciais, mas tambm com a palavra, perversos, negativos, carcaa, relense e
carvalhense.
A expresso anafrica porque nos remete a seu interpretante revelar. Assim,
era muito abuso est coordenado semanticamente idia de revelar como
pressuposto causal lgico desse. o abuso que determina o incio de sua revelao.
Porm, que abuso? A expresso anafrica isso nos remete tambm a abuso
(interpretante) e que nos remete a o cometa t dentro da minha cabea que seu
interpretante. Atravs dessa pequena anlise lingstica podemos chegar a uma pequena
reconstruo, pois estamos diante de uma referenciao. Estamira revela abuso, como
tambm revela que, ou seja, o cometa ta dentro da minha cabea que processo
referencial de abuso. Logo, o abuso comea a se insinuar e mostrar sua face. O abuso
o cometa dentro da cabea de Estamira. Porm, como pode um cometa estar na sua
cabea?
Sabemos que no um cometa qualquer, mas o cometa. Colocado dessa forma,
o cometa se torna uma expresso anafrica fiel que nos remonta a outro objeto de
discurso. Mais frente, encontramos outra expresso anafrica associativa, a palavra,
que nos remete a cometa que seu interpretante. Assim, temos outra referenciao, ou
seja, cometa referenciado como a palavra dando-nos outra descrio das mltiplas
faces do objeto cometa. Um cometa no pode estar em nossas cabeas, mas a
101

palavra sim. A referenciao no pra aqui. Cometa, alm de ser palavra tambm
comandante, no um comandante qualquer, mas comandante natural.
No saberamos dizer a que referente constelao nos aponta sem o processo da
referenciao. Porm, todo o meio, tomado como anafrico associativo, nos remete a
constelao que seu interpretante. Assim, o referente comea a desnudar-se
evidenciando uma face incomum: para Estamira, constelao no o conjunto de
estrelas, mas todo o meio. No inanimado, mas tem sentimentos, pois ficou com
raiva do cometa. eles tambm anafrico silptico de constelao e todo o
meio. Apesar de no discurso esquizofrnico haver perda da operao de referncia,
podemos dizer que h, paralelamente, uma substituio por meio da referenciao, a
qual assume formas frouxas, porm incessantes. Assim, a anfora em silepse eles, por
estar no plural, confunde-nos na operao de referncia a no ser que saibamos de seu
processo referenciativo: todo o meio, constelao.
A constelao e todo o meio so novamente referenciados como astros
perversos e astros negativos, outras facetas de um referente perdido. Entendemos
que esses objetos-de-discurso trazem em si uma nova rede de associaes que est
acoplada s categorias semnticas relacionadas a abuso. Note que no mais conceitos,
mas qualidades comeam a ser tracionadas e introduzidas no discurso at emerge um
nodo intrinsecamente associado experincia de abuso sofrida pela protagonista: uma
carcaa, ou seja, seu prprio corpo. De fato, Estamira foi estuprada por um andante, o
qual fez de seu corpo objeto de abuso. Inusitadamente, dois outros objetos de discurso
so introduzidos por ela que se relacionam semanticamente com o tema do sexo:
relense
25
e carvalhense
26
Utilizando-nos do processo de referenciao chegamos a concluir que, embora
no tenhamos acesso ao referente da expresso o cometa, podemos reconstruir
algumas de suas faces atravs do processo de referenciao utilizados pela protagonista,
j que para realiz-lo necessrio a ativao de nodos que, por sua vez, ativam outros

Porque eles, os astros negativo, ofensvel... suja... os espao... e quer-
me... quer-me e suja tudo (anexo A, linhas 53-54).

25
Relar: (a) verbo transitivo direto: m.q. ralar ('moer', 'ferir', 'atormentar'); (b) transitivo direto (passar
encostado a; roar, roagar; (c) transitivo indireto (tocar em (algum) com inteno libidinosa)
(Houaiss, 2002).

26
J esus foi pregado no madeiro, referente prximo a carvalho, que madeira; prximo tambm
expresso de cunho sexual vulgar pau, que evoca pnis, o qual penetrou seu nus quando foi estuprada.
102

numa cadeia associativa cognitivo-semntica que acaba por revelar suas inter-relaes
situacionais/contextuais e emocionais. Portanto, a lingstica nos revela que cometa
faceta de comandante e de a palavra, os quais so odiados por Estamira por terem
abusado dela e procurado sua carcaa. Alm disso, se observarmos a referncia
exofrica, verificaremos que cometa tambm referenciado como astros perversos,
astros negativo e ofensvel j que esses so os interpretantes de quer-me e de que
o cometa procura e quer Estamira.


















103

Redes associativas e a construo de mundo referencial
O cometa grande. por isso que eu passo mal, a carcaa, a carne.
Porque ela muito grande. Ele no do tamanho que vocs v.
Daqui... ele no l no alto espao, no. L no alto espao o
reflexo... ele aqui embaixo! Ele no l em cima, no, aqui
embaixo. L o que vocs v o reflexo. A lua l no morro acol, ...
No l, no, assim no o reflexo, o contorno. i... Mantenha o
controle [lecassiano]... Mantenha o controle [lecassiano]... i... i...
(anexo A, linhas 654-660).
As associaes entre as representaes conceituais e seus componentes variam em
fora dependendo da freqncia de co-ocorrncia, da sobreposio de caractersticas e
das relaes categoriais sendo que mltiplas representaes podem competir pelo
processamento e recuperao atravs de mtuas interaes inibitrias (Wagner, Bunge,
& Badre, 2004, p. 715).
Os psiclogos Fergus Craik e Robert Lockhart criaram uma influente teoria da
memria baseada na profundidade da elaborao. Tendo sido chamado de modelo de
nveis de processamento, traduz a idia de que quanto mais profundamente um item
codificado, mais significado tem e melhor lembrado (Gazzaniga & Heatherton, 2005,
p. 227). Assim, diferentes tipos de repetio de palavras levam a diferentes codificaes
na memria. A repetio de manuteno envolve apenas a repetio de um item vrias
vezes, porm, a repetio elaborativa envolve a codificao da informao de maneiras
mais significativas, como quando pensamos conceitualmente sobre um item ou quando
fazemos associaes deste com ns mesmos, ou seja, a informao elaborada e ligada
memria de longo prazo (Gazzaniga & Heatherton, 2005, p. 227). Isso traz uma
implicao muito importante para o ato de referir, pois as pessoas raramente se lembram
de uma sentena verbalizada aps poucos segundos, pois tendem a reter o significado, o
sentido, no as palavras que ouviram (Baars, Language, 2007, p. 317).
Sendo o ato de referir a manipulao de proposies semnticas, estar
dependente da forma como o Eu da enunciao organiza e processa a linguagem.
Estudos cognitivos demonstram que o Eu da enunciao tem uma tendncia de gerar
estrias como forma de interpretar o mundo que o rodeia, o que permite maior
segurana no controle do real.
Em um exemplo importante sobre esse assunto podemos encontrar em Baars
(1997) que cita um experimento de Gazzaniga, o qual cunhou o termo o self
interpretador. Refere que este self interpretador (o eu que interpreta o real com a e a
104

partir da linguagem o crebro esquerdo), diferentemente do self sensrio-motor (o
que percebe o real a partir do sensrio o crebro direito) se engaja em narrativas e
que, portanto, utiliza-se dos centros da fala no crebro esquerdo. Quando os dois
hemisfrios cerebrais esto desconectados, o hemisfrio esquerdo constri narrativas
para interpretar a realidade ao invs de perceb-la simplesmente (Gazzaniga &
Heatherton, 2005, p. 138).
Podemos verificar isso atravs do estudo feito por Gazzaniga (1995), chamado de
teste de conceitos (ou construtos) simultneos (simultaneous concept test), que consiste
em mostrar a um paciente que tenha os hemisfrios desconectados figuras de uma
garra (garra de galinha) ao crebro esquerdo e de uma cena com a neve (imagem de
uma casa com quintal cheio de neve) ao crebro direito. A tarefa determinar no rol de
figuras mostradas aps (cerca de oito figuras dentre as quais duas que se associam s
imagens anteriores), qual delas esto associadas quelas que tinham sido mostradas,
respectivamente, ao crebro esquerdo e ao direito, ou seja, esse processo de
apontamento realizado em frente aos dois olhos, sem o ocultamento de um hemisfrio.
Assim, a mo esquerda escolhe a figura de uma p enquanto que a direita a figura da
cabea de uma galinha.
Diante disso, pergunta-se ento ao paciente para que ele explique o porqu dele
ter escolhido a p e a cabea de uma galinha. Lembremos que os dois olhos viram a mo
esquerda escolhendo a cabea de uma galinha e a mo direita escolhendo a p e, no
entanto, aquele que fala s tem conhecimento do que anteriormente foi mostrado ao
olho esquerdo, ou seja, da garra. Portanto, ao responder pergunta, no tem a
informao de que a mo direita guiada para associar a p cena com a neve.
Porm, curiosamente, aquele que fala responde que a garra combina com a galinha e
voc precisa de uma p para limpar o galinheiro (Gazzaniga & Heatherton, 2005, p.
139). Baars (1997), ento, nos diz que o crebro esquerdo, observando a resposta da
mo esquerda, interpreta-a de acordo com o contexto consistente na sua esfera de
conhecimento, no qual no inclui a informao da cena com a neve vista pelo outro
hemisfrio (Baars, 1997, p. 148) e Gazzaniga nos diz que
esse intrprete [o hemisfrio da linguagem] influencia fortemente a
maneira pela qual vemos e lembramos o mundo e tende a comprimir
suas experincias em uma histria compreensvel e reconstri detalhes
lembrados bom base nessa histria (Gazzaniga & Heatherton, 2005, p.
139).
105

A linguagem, portanto, deforma a representao do real. No exemplo, enquanto a
mo direita havia escolhido a p apenas para cumprir com a ordem do cientista, o
sujeito que fala introduz no real um dado que no fora percebido, mas relacionado por
associao semntica (galinheiro). Ora, o real ento transformado e tomado como
existente dentro de um contexto criado pela linguagem.
Isso o que tambm percebemos no estudo do fenmeno da confabulao
(produo patolgica de falsas memrias), outro exemplo de produo de significados
irreais para o preenchimento de espaos vazios nas lembranas que alguns pacientes
manifestam. Funciona como uma compulso em produzir falsas memrias, falsas
significaes ou forma de discurso delirante caracterizado por idias de grandeza
fantsticas e criao de histrias imaginrias (fbulas), via de regra como forma de
preencher dficits lacunares de memria (Martins, 2003, p. 343).
Pesquisas recentes demonstram que tal fenmeno est relacionado a dficits ou
leses em reas cerebrais frontais sendo montado a partir de dficits executivos e de
memria. Estudos em pacientes com amnsia tm associado a confabulao com danos
aos crtices pr-frontais ventromediais e orbitais, enquanto que estudos de
neuroimagem associam os processos de controle de memria confabulao atravs do
crtex pr-frontal lateral direito.
Em estudo com trinta e oito pacientes com leso frontal focal, doze com leses
posteriores e um grupo controle de cinqenta pessoas, Turner et al. (2008) verificaram
altos nveis de confabulao no grupo com leso frontal, nos quais aqueles com danos
laterais, mediais e orbitais esquerdos confabularam em resposta a questes que testavam
a memria episdica pessoal (autobiogrfica), enquanto que aqueles com leses
similares no hemisfrio contra-lateral confabularam mais em questes relacionadas com
a orientao no tempo. Todos os pacientes com confabulao acima do normal tinham
leses afetando regies orbitais ou inferiores do crtex cingulado anterior. Diante desses
dados, os autores concluem que a confabulao tem sua localizao anatmica no lobo
medial frontal inferior (Turner, Cipolotti, Yousry, & Shallice, 2008).
A confabulao no apenas um fenmeno de construo de histrias, mas antes,
constri estrias que sejam emocionalmente satisfatrias, ou com um vis emocional.
Para estudar essa tese, Fotopoulou et al. (2007) estudaram pacientes com amnsia
confabulatria e no confabulatria os quais foram submetidos a um experimento de
manipulao de valncias (prazeroso, desprazeroso), de fontes temporais (passado,
106

presente e futuro) e de seleo de agente (self, outro) e de memrias a serem
reconhecidas. Os resultados revelaram que os pacientes confabuladores tendiam mais
que os no confabuladores a reconhecer incorretamente eventos autobiogrficos
passados ou pensamentos como memrias relevantes atuais, o que foi mais pronunciado
para eventos prazerosos que desprazerosos. Tais achados sugerem que fatores
motivacionais contribuem para a confabulao (Fotopoulou, Conway, & Solms, 2007).
Os exemplos acima embasam a teoria da referenciao como construtora e
reconstrutora do mundo referencial, j que, pelo carter positivo deles, do-nos a
condio de verificao. Alm de o Eu que fala tender a construir histrias, interpretar o
real e mud-lo atravs de suas redes cognitivo-associativo-semnticas, essa
reconstruo no se faz de forma aleatria, sem uma lei, mas, alm de inconsciente,
guiada por motivaes que organizam os dados da realidade para que os mesmos sejam
dispostos em relao a seus interesses. Portanto, o processo de referenciao seguir o
mesmo caminho, j que o ato de introduo de objetos-de-discurso sempre de forma
contextualizada, semantizada.
Estamira vive em um mundo inseguro. Um mundo onde cometas e luas co-
habitam a terra na qual vive. constantemente ameaada pelo cometa e por seu
tamanho descomunal a ponto de sentir-se pssima, desconectada de seu corpo, de sua
carcaa. O que vemos no espao s o reflexo do que est aqui embaixo ao lado dela.
At mesmo a lua no cu apenas reflexo. A ruptura com os esquemas representacionais
coloca-a em um mundo ameaador e instvel. Ele pode mudar a qualquer momento. A
ruptura com a operao de referncia determina uma desconexo entre o Eu, seu tempo
e seu espao. A angstia decorrente to grande que a reconstruo dos restos que
sobram premente. Como diria Husserl, toda a conscincia j tem em si mesma o
carter de evidncia, isto , mostra autenticamente seu objeto intencional (Husserl,
2001, p. 74). A sntese, ento, encomendada.
Podemos seguir os passos dessa reconstruo atravs dos processos de
referenciao que se efetuam nesse exemplo. Vimos que o cometa tem outras faces,
unidades de multiplicidades, ou seja, comandante, comandante natural, a
palavra e que procuraram sua carcaa. A reconstruo de seu mundo prossegue.
Atravs do anafrico demonstrativo isso, somos remontados ao interpretante o
cometa grande que revela duas facetas desse referente indeterminado: ela tambm
coisa, e coisa grande; bem como aliado a seu tamanho determina o mal estar da
107

carcaa e da carne de Estamira, referente do ditico eu que tambm
referenciado como carcaa e carne. Nesse novo mundo, Estamira no um todo
coeso, mas sim uma multiplicidade de partes (carcaa, carne, formato); no vive num
espao estvel, mas especular de um tempo passado presente eternamente em sua
memria. Tempo que no passa, mas fica em sua cabea como palavra, cometa.


















108

Os conceitos e sua natureza somtico-cognitiva
O trocadilo... amaldioado, excomungado... hipcrita, safado,
canalha... indigno, incompetente, sabe o que que ele fez? Menti pros
homem, soduzi os homem, cega os homem, soduzi os homem,
infetiv os homem, depois jogar no abismo! (anexo A, linhas 20-23).
O acesso ao real no realizado de forma direta, mas sim atravs da relao que
estabelece com o nosso corpo. Segundo Lakoff (1999), as descobertas da cincia
cognitiva demonstram que as idia de Frege o referente de uma expresso diz
respeito ao objeto referido (Martins & Costa, 2003); o pensamento se diferenciaria do
corpo; a corporificao (embodiment) no interfere na formao do sentido, o qual
objetivo, definido pelo mundo externo; a linguagem pode capturar o mundo externo sem
interferncia da mente, do crebro ou do corpo esto erradas (Lakoff & J ohnson,
1999, p. 6). Devido ao fato de nosso sistema conceitual nascer dos nossos corpos, o
sentido construdo e enraizado no e atravs do corpo (Lakoff & J ohnson, 1999).
Assim, a forma como percebemos e atuamos, ou agimos, com os objetos fundamental
para determinar a forma como somos capazes de desenvolver conceitos abstratos para
eles (Koch, 2004).
Pensamos que a construo da representao do referente deve seguir o mesmo
princpio explicitado por Lakoff (1999) e o estudo de Estamira nos traz essa
indicao. Os neologismos freqentemente formados e falados trazem morfemas cujos
referentes esto enraizados no corpo. Assim, soduzi, condensao de sodomia com
seduo, e infetiv, infeco com incentivar, revelam o papel do corpo na construo de
conceitos, bem como das redes de associao cognitivo-semnticas e da memria de
estado na apresentao dos mesmos diante da ativao dos nodos representados. Assim
como novos conceitos so condensados, so tambm tomados como coisa e
transformados em perseguidores cometa (comer-meter) e comandante (comer-
andante).
Portanto, a conceituao e representao de um objeto so extremamente
dependentes do fato de termos um corpo e de como agimos com ele. Disso advm a
idia de que a formao de categorias de objetos depende das nossas capacidades
perceptuais e motoras. Existem membros mais centrais em cada categoria e outros
marginais, sendo que os elementos presentes no centro tendem a ser considerados pelo
crebro como os prottipos (Koch, 2004, p. 54). A forma pela qual ns categorizamos
109

as representaes depende do nosso aparato sensrio e de nossa habilidade de
locomoo e manipulao dos objetos (Lakoff & J ohnson, 1999).
As descobertas da cincia cognitiva nos permitem um novo e importante olhar
sobre problemas filosficos antigos, sobre o que a realidade e como podemos
conhec-la, se podemos. Nosso senso sobre o que o real comea com e depende de
nossos corpos, especialmente do nosso aparato sensrio-motor, o qual nos permite
perceber, mover e manipular, dependendo, ainda, de estruturas cerebrais que tm sido
moldadas pela evoluo e pela experincia (Lakoff & J ohnson, 1999, p. 17).

















110

A cognio e o processo de referenciao em ato
(...) pai da Carolina l, o italiano, (...) ns foi morar junto. E ele
tambm cheio de mulher (anexo A, linhas 734-736).
O que defendemos aqui no a negao da operao de referncia como conceito
lgico e necessrio para compreendermos a relao que a mente faz com o mundo
extralingstico, mas sim que a noo de referenciao parte integrante da construo
das mltiplas faces que acabam por apresentar o referente como sntese de uma
essncia, evidncia eidtica do objeto intencional que apresentado pela conscincia
fenomnica.
(...) meu pai judiou muito dela... muito, muito, muito dela mesmo.
Com traio... levava mulher at dentro de casa dizendo que era
colega. A ela no aceitou (anexo A, linhas 313-316).
Assim, o italiano, cheio de mulher e pai da Carolina passam a compor as
mltiplas facetas desse referente que queremos delimitar. Se na psicose esquizofrnica
h uma perturbao na operao de referncia, acreditamos que ela apenas parcial, j
que o referente no desaparece por completo, mas deixa seu rastro no processo de
referenciao.
Seu Leopoldo, o falecido Leopoldo Fontanive, n? (...) Ento a eu
fiquei ligando (...) pra esses hospital, n... (...) pra poder internar ela,
eu tinha combinado com ele (...) os bombeiros estavam com medo...
(...) ela queria morder e tudo, (...) espumando, n... parecendo bicho
(...) eles pegaram com uma corda e amarraram ela... (anexo A, linhas
420-440).
Longe de referenciar o real como um objeto em um espelho, o nosso crebro no
opera como um sistema fotogrfico do mundo, ele reelabora os dados sensoriais para
fins de apreenso e compreenso. E essa reelaborao se d essencialmente no discurso
(Koch, 2004, p. 57) atravs de processo de referenciao utilizando-se de anforas (pai
da Carolina, o italiano, ele, cheio de mulher, judiou, dela, meu, com
traio, o falecido) e interpretantes (Leopoldo, famlia Itlia, te) que servem
de deixa de recuperao para a memria do alocutrio e induzem-no a retomar o
referente em sua conscincia, pois a interpretao de uma expresso anafrica, nominal
ou pronominal, consiste no em localizar um segmento lingstico ou um objeto
especfico no mundo, mas em estabelecer uma relao com algum tipo de informao
presente na memria discursiva (Koch, 2004, p. 59).
111

A desgraado

da famlia Itlia, (...) com aquele meu filho... me
pegaram (...) como eu se eu fosse uma fera, um monstro... algemado!
(...) meu filho ficou contaminado pela terra suja, pelo baixo nvel...
pelo insignificante (...) (anexo A, linhas 442-445).
Koch (2004) postula que a referncia diz respeito, sobretudo, s operaes
efetuadas pelos sujeitos medida que o discurso se desenvolve, o qual constri aquilo a
que faz remisso, ao mesmo tempo em que tributrio dessa construo, ou seja,
todo discurso constri uma representao que opera como uma
memria compartilhada, publicamente alimentada pelo prprio
discurso, sendo os sucessivos estgios dessa representao
responsveis, ao menos em parte, pelas selees feitas pelos
interlocutores, particularmente em se tratando de expresses
referenciais. E eventuais modificaes, quer fsicas, quer de qualquer
outro tipo, sofridas mundanamente ou mesmo predicativamente por
um referente, no acarretam necessariamente no discurso uma
recategorizao lexical, sendo o inverso tambm verdadeiro (Koch,
2004, p. 58).
Testes psicolgicos tm mostrado como se d a recategorizao por meio da
anfora em entornos lingsticos diferentes. No enunciado a ave caminhava pelo
quintal suscita o encadeamento representacional com galinha e no com rouxinol,
embora este tambm seja ave. Porm, caso no haja especificaes contextuais, o
alocutrio far uma associao principalmente com aquela e no com esta representao
(Koch, 2004, p. 55).
Da mesma forma, ao contar a histria de como foi pega por seu filho e por a
desgraado da famlia itlia para ser internada, Estamira procede realizando mltiplas
referenciaes que determinam uma categorizao da anfora e, portanto, de seu
interpretante direcionando o interlocutor para a construo de um referente com
caractersticas especficas que acabam por transform-lo na mente do alocutrio.
Retomando exemplos anteriores, o pai da Carolina, o italiano, cheio de
mulher, a desgraado, o contaminador que contamina o filho, terra suja, baixo
nvel, insignificante, so referenciaes que recategorizam o referente, associando-o
a aspectos particulares que denunciam a maneira pela qual a protagonista tem
conhecimento a respeito daquele que queremos desvelar. Portanto, podemos no saber
quem ele , mas com certeza assume a forma de todas essas caractersticas e, por se
tratar de palavras esquizofrnicas, o referente se torna a palavra proferida a ponto de
podermos reconhec-lo sempre que tais palavras forem reutilizadas pela protagonista
112

em uma nova interao, como se o mesmo tomasse corpo, a cada momento e lugar,
emergindo na forma de outro Eu, outro tempo e outro espao.
Ainda, todos os casos de progresso referencial so baseados em algum tipo de
referenciao, no importando se so os mesmos elementos que recorrem ou no, e a
determinao referencial se d como um processamento da referncia na relao com os
demais elementos do co-texto (ou mesmo do contexto), mas no necessariamente como
retomada referencial (co-referenciao) (Koch, 2004, p. 59).
Entendendo que a discursivizao ou textualizao do mundo por intermdio da
linguagem no se d como um simples processo de elaborao de informao, mas de
reconstruo interativa do prprio real, podemos distinguir algumas operaes
lingsticas co-existentes e correlacionadas com a referenciao: o referir, o remeter e o
retomar. Referir uma atividade de designao realizvel por meio da lngua sem
implicar uma relao especular lngua-mundo; remeter uma atividade indexical na
contextualidade; e retomar uma atividade de continuidade de um ncleo referencial,
seja numa relao de identidade ou no (Koch, 2004, p. 60). Assim, o discurso se
constri a sim mesmo a partir do momento que faz remisso (ao de remeter) a alguma
coisa, reconstruindo-a, pois todo discurso constri uma representao que opera como
uma memria compartilhada memria discursiva, modelo textual publicamente
alimentada pelo prprio discurso (Apothloz & Reichler-Bguelin, 1999 citado em
Koch, 2004, p. 61).
Eu te amo... mas voc

indigno, incompetente, e eu no te quero
nunca mais! (anexo A, linhas 346-347).
Assim, no exemplo acima, podemos perceber como a protagonista utiliza-se de
referenciaes atravs de operaes lingsticas de retomada voc, indigno,
incompetente em relao ao anafrico te que, nos remete, contextualmente, ao ex-
marido, Leopoldo, retomado em ex-quinto dos inferno, trocadilo e nos demais
substantivos utilizados para designar suas caractersticas.
Na construo da memria discursiva esto envolvidas algumas estratgias de
referenciao (Koch, 2004, p. 62): (1) a construo/ativao, (2) a
reconstruo/reativao e a (3) desfocalizao/desativao. A primeira quando um
objeto textual, at ento no mencionado, introduzido passando a preencher um nodo
ou endereo cognitivo na rede conceitual do modelo de mundo textual a expresso
lingstica que o representa posta em foco na memria de trabalho, de forma que esse
113

objeto fica saliente no modelo. Na segunda, um nodo j presente na memria discursiva
reintroduzido na memria operacional, por meio de uma forma referencial, de modo
que o objeto-de-discurso permanece saliente. Enfim, na terceira, um novo objeto-de-
discurso introduzido, passando a ocupar a posio focal, enquanto que o objeto
retirado de foco permanece em estado de ativao parcial, podendo voltar posio
original a qualquer momento.
Pela repetio constante de tais estratgias o modelo textual estabilizado,
embora ele seja continuamente reelaborado e modificado por meio de novas
referenciaes (Schwarz, 2000 citado por Koch, 2004). Assim,
endereos ou ndulos cognitivos j existentes podem ser, a todo
momento, modificados ou expandidos, de modo que, durante o
processo de compreenso, desdobra-se uma unidade de representao
extremamente complexa, pelo acrscimo sucessivo e intermitente de
novas categorizaes e/ou avaliaes acerca do referente (Koch, 2004,
p. 63).
Uma vez produzidos, os contedos implcitos so integrados memria discursiva
juntamente com os contedos lingisticamente validados, sendo, por isso, suscetveis de
anaforizao. Para Berrendonner (1986), o emprego de elementos anafricos
caracteriza-se como um fenmeno de retomada informacional relativamente complexa,
no qual intervm no s o saber construdo lingisticamente pelo prprio texto, mas
tambm os contedos inferenciais que podem ser calculados a partir de contedos
lingsticos tomados por premissas, graas aos conhecimentos lexicais, aos pr-
requisitos enciclopdicos e culturais e aos lugares-comuns argumentativos de uma dada
sociedade (Koch, 2004, pp. 61-62).
A doutora passou remdio pra raiva. Risos... Eu fiquei muito
decepcionada, muito triste... (...) ... e a ela disse ainda sabe o qu?
Que Deus que livrasse ela... que isso magia, telepatia, a mdia e o
caralho... (...) Ela a copiadora. Eu sou amigo dela. Eu gosto dela,
(...) Eles esto, sabe, fazendo o qu? Dopando, quem quer que seja...
com um s remdio! (...) Isso no pode, no, senhor! Como que eu
vou ficar todo dia, todo ms, cada marca... e eu vou l apanhar o
mesmo remdio! No pode! proibido! Ai... harm... (...) Eu ia
devolver a ela, porque ela... os seviciados... deles... (...) fica
seviciando... dopando, vadiano... pra terra suja maldita,
excomungada, desgraada... mais ainda, que que ? Manjado,
desmascarado, desgraado! Porra! A, , tudo quanto remdio que
ela passou pra mim eu bebi. As quantia, os limite. Toda coisa tem
limite! Esses remdio so da quadrilha... da armao... do dopante,
pra cegar os home... pra querer Deus... Deus farsrio! Entendeu?
(...) Ela falou que Deus que livrasse ela, o trocadilo ela. (anexo A,
linhas 504-539).
114

Portanto, defendemos a tese de que os conceitos de referenciao juntamente com
todas as suas caractersticas de colocao em ato dos objetos-de-discurso ajudam-nos a
compreender e, mais que isso, a interpretar o discurso esfacelado produzido pelo Eu
esquizofrnico. Seguindo rastros dessa operao referenciativa, podemos verificar como
Estamira se utiliza e reutiliza os objetos discursivos nos diversos momentos em que fala
durante o documentrio. Embora o referente no esteja sempre no alvo do que fala, a
todo o instante seu discurso nos remete a ele, j que por ativao e reconstruo de
objetos textuais ele se insinua ao longo de que diz.
Tais operaes tambm nos ajudam a entender o processo de
construo/reconstruo da pessoa, do tempo e do espao na vida do esquizofrnico.
Estamira, no exemplo acima, por ativao, introduz um objeto de discurso a
doutora e logo o retoma com um anafrico a copiadora , passando assim a
reconstru-lo (reconstruo/reativao). O objeto eles, reconstruo/reativao de a
doutora e Deus, ativado e, desativando a doutora e Deus, desfocaliza a
ateno sobre os objetos anteriores, unindo-os em um s e deixando-os em stand by, ou
seja, em ativao parcial. Novamente, por ativao/construo, o objeto dopando
introduzido reconstruindo os objetos em ativao parcial, a doutora e Deus,
transformando-os, dando a eles um novo rosto, uma nova face comum.
Inusitadamente, o paralelismo semntico ou a parataxe do grego para, ao lado
de, e txis, ordenamento, ordem; noo que descreve o procedimento de coordenao
dos grupos sintticos na frase (Neveu, 2008, p. 233) se rompe por ausncia de um
termo de ligao entre frases (parataxe assindtica) e introduo de uma associao
extrnseca, cada marca, metonmia de coincidncia semntica em relao aos objetos
anteriores: todo dia, todo ms. Tal associao permanece na conscincia de
Estamira que introduz novas referenciaes semanticamente coincidentes, despertadas
pela deixa de recuperao, tambm semntica, que faz referncia sua cotidianidade,
atual e passada: mesmo remdio, proibido, harm. Notemos que a expresso
harm anafrico de todo dia, todo ms, cada marca (...) mesmo remdio (...)
proibido, proposio que seu interpretante.
No entanto, por haver ruptura do paralelismo semntico, no conseguimos operar
a referncia, o que torna a fala incompreensvel, principalmente porque, durante o
discurso, o alocutrio no capaz de reconstru-la, pois a desfocalizao/desativao do
objeto se prolonga por muito tempo, impossibilitando-nos de t-lo s mos na memria
115

de trabalho memria necessria para a soluo de problemas, linguagem e
pensamento; o lugar de processamento de informaes limitadas a estados acessveis
temporariamente a servio da cognio, ou seja, necessria para uma operao
aritmtica, uma conversao ou resoluo de um problema-alvo (Baars, 2007, p. 294).
Todavia, enquanto no temos rastros ou pistas ou marcas do significado de
cada marca, a memria semntica de Estamira o mantm e, por isso, diante de deixas
de recuperao introduzidas por objetos-de-discurso semnticamente relacionados
cotidianidade vivida pela protagonista maus-tratos, desconsiderao de sua vontade,
mentiras, seduo, ocultamento, doping, maridos cheios de mulheres, etc. a
protoganista reativa/reconstri o referente introduzindo mecanismos de referenciao
ocultos para quem a ouve. Assim, harm introduzido como o referente semntico
que traduz a situao contextual da qual se queixa, tempo passado revivido, trazido
vida, pelos termos anafricos aqui introduzidos: doutora, copiadora, Deus,
eles, dopando, todo dia, todo ms, cada marca, mesmo remdio,
proibido.
Estamira prossegue com operaes de referenciao do tipo
reconstruo/reativao e d incio a uma srie de metonmias semnticas que expressa
todo o seu conflito, no com a doutora, mas sim com o ex-marido. Portanto, expresses
anafricas so introduzidas seqencialmente, cujos interpretantes esto fora do co-texto,
vivem numa sutil enunciao os seviciados deles, seviciando, dopando,
vadiano, terra suja maldita, excomungada, desgraada, manjado,
desmascarado, desgraado, quadrilha, armao, dopante, cegar os home,
pra querer Deus, farsrio. Enfim, finaliza reunindo todos os termos para
representar o trocadilo e referenci-lo a ela. O destruidor de seu mundo afetivo
Leopoldo reconstrudo nos seus detalhes semnticos para que seu novo mundo
fragmentado, mesmo que no seja o antigo, tenha lugar para um grande alerta! Tenha
cuidado com tudo o que se parea com o TROCADILO.






116

MIRADA III
Anlise semntica estrutural dos
actantes da fala

m Estamira, observamos algo muito particular. Embora seja um
longa metragem, no um filme/documentrio planejado previamente,
ou seja, no houve um roteirista ou autor que estruturasse os dilogos
e as cenas em torno de um objetivo para que o resultado final deixasse exposto a
mensagem do autor/roteirista. Ao invs, temos uma verdadeira encenao de um teatro
grego que j estava escrito, inusitadamente, pela prpria atriz principal, como um
roteiro escondido, implcito, porm na fantasia, no imaginrio de Estamira, fato to
verdadeiro que ela, digirindo-se ao diretor Marcos Prado quando este visitou seu
castelo pela primeira vez, disse: j estava esperando por isso h muito tempo!
(Prado, Estamira, 2007, pp. DVD 2, em "Entrevista com o diretor", t=4min-4min20).
O prprio diretor entendeu que existia uma predisposio de dona Estamira a
querer contar a vida dela (Prado, Estamira, 2007, pp. ibidem, t=4min30), fato que
entendemos ser de significativa importncia para considerarmos tal documentrio como
um grande teatro grego, encenado de forma espontnea, reprodutor real e confivel dos
sentimentos, pensamentos e atos da personagem principal e roteirista/autora/diretora
chamada Estamira.
De fato, encontramo-la freqentemente determinando o destino da sua fala, como
tambm o de outros personagens dentro do andamento do filme. Ela quem estava
dando as direes e marcaes. O cinegrafista apenas a acompanhava para no perder
nada de importante do que queria dizer. Estamira interrompia a fala dos outros quando
estas no se coadunavam com a sua idia de mundo e o fazia, muitas vezes, de forma
ora explosiva e impaciente, ora raivosa e at mesmo insultosa.
E
117

Que ponto de vista, porra nenhuma! Deixa de ser otria! Ainda est
com isso ainda? Olha essa porra a, (anexo A, linhas 256-257).
Ento, retomava a trama para o trilho desejado, tentando dar vazo ao seu desejo
de revelar, ensinar a mostrar o que eles no sabem, os inocentes... (anexo, linhas
8-9).
Espera a, calma! Calma, j chega. Espera, espera a um pouquinho.
Deixa eu falar um coisa sria aqui (anexo A, linhas 681).
Eu t falando aqui, Joo, por favor (anexo A, linhas 692).
Se arretira, por favor (anexo A, linhas 694).
Por isso, entendemos que texto e representao se fundem numa trilha cnica
repleta de vivacidade e naturalidade, autenticidade e fidelidade ao verdadeiro sentido
vivido e expressado nas palavras da protagonista/personagem/atriz/diretora.
Trazemos a seguir um estudo que nos permitir, atravs da semitica do teatro,
compreender Estamira para alm do texto em si, numa tentativa de nos aproximarmos
da leitura da totalidade do espetculo, pois a reconstruo intelectual e a ctharsis
psquica s encontram seu alimento graas fbula compreendida como uma
totalidade (Ubersfeld, 2005, p. 29). Fbula aqui designada como a reavaliao
diacrnica do relato dos acontecimentos (Ubersfeld, 2005, p. 29), ou seja, o estudo dos
fenmenos textuais e seus desenlaces no tempo, o que remete o conflito histria
(Ubersfeld, 2005).
Assim, para alm da compreenso apenas da narrativa de Estamira neste
documentrio autobiogrfico, o que nos daria uma viso fragmentada, fruto do recorte
terico utilizado, entendemos que h outra maneira, tambm muito rica, de
compreenso, que considera no apenas a parte, mas tambm o todo discursivo e
encenado, ou seja, um olhar que se aprofunda na estrutura do todo que encenada nas
partes, como o que ocorre na estrutura do teatro. Concordamos, ento, com Ubersfeld
quando diz que
o interesse da tarefa do semilogo fazer explodir, por meio de
prticas semiticas e textuais, o discurso dominante, o discurso
inculcado, aquele que interpe, entre o texto e a representao, uma
barreira invisvel de preconceitos, de personagens e de paixes
(Ubersfeld, 2005, p. XII).
A construo de uma fbula um procedimento de abstrao e constituio de
uma narrativa abstrata. Ela transforma o drama em uma narrativa no dramtica o que
118

tornaria o texto/representao desfigurado, desprovido do seu sentido profundo e
envolvente. Por isso necessrio antes determinar as macroestruturas textuais
(Ubersfeld, 2005, p. 30).
A noo de macroestrutura supe a existncia de um pequeno nmero de relaes,
ou actantes, entre os termos muito mais gerais que os personagens, o que determina
dizer que existe coerncia textual em um nvel macroestrutural e, por conseguinte, que
possvel estabelecer uma correspondncia entre as estruturas profundas do texto
(relacionadas enunciao) e com as das frases (mais relacionadas aos enunciados)
(Ubersfeld, 2005, p. 30) (Ducrot & Todorov, 2007, p. 221). Assim o a hiptese de Van
Dijk que considera as macroestruturas como, de fato, as estruturas profundas do texto
em oposio s estruturas de superfcie. Isto nos permite ir para alm de uma
formalizao puramente fonolgico-sintxica das frases e nos pe no caminho da forma
e da substncia do contedo textual, ou seja, nos trilhos da semntica do texto. Tal
procedimento nos permite delimitar o lugar onde se articulam a estrutura e a histria.
Para Greimas, h uma srie de unidades hierarquizadas articuladas: actante, ator,
papel e personagem, o que determina a existncia das mesmas unidades no nvel da
escritura e da representao. Nesse sentido, a estrutura profunda do texto seria tambm
a estrutura profunda da representao. Assim, a noo de macroestrutura nos permite
compreender que profundamente ao dilogo e histria dos e entre os personagens existe
uma estrutura profunda que se reproduz, de texto em texto, imutvel, apesar de haver
entre eles diferenas na superfcie, ou seja, na trama e nos personagens. Portanto,
estruturas de superfcie aparentemente bem diferentes podem conter um semantismo
aparentado (Ubersfeld, 2005, p. 34).
Assim como as funes lingsticas so o mesmo que papis desempenhados por
palavras, onde h um sujeito que faz a ao e um objeto que a sofre (Greimas, 1973, p.
226), no nvel macroestrutural podemos observar a mesma dinmica, embora no mais
atribuda s palavras, ou estruturas aparentes, mas sim ao enunciado-espetculo, ou seja,
s estruturas profundas. Portanto, o modelo actancial de Greimas acaba por apresentar
solues tericas para a leitura dessas funes estruturais profundas que se repetem
texto a texto, para alm das palavras e dos personagens. Esse modelo no uma forma,
mas sim uma sintaxe capaz de gerar um nmero infinito de possibilidades textuais
superficiais, de maneira que cada uma das formas concretas geradas pelo modelo est
inscrita na histria dramtica como tambm portadora de sentido, ou seja, apresenta
119

uma significao que se correlaciona diretamente com os conflitos encenados
(Ubersfeld, 2005, p. 34). Portanto, reflete a histria e sua significao.
Segundo Greimas, o modelo actancial em primeiro lugar a extrapolao da
estrutura sintxica, onde cada actante, ou seja, o elemento de uma estrutura sintxica
que pode ser comum a vrios textos (Ubersfeld, 2005, p. 62) e identifica-se com um
elemento que assume uma funo sintxica na narrativa. Essa noo de actante e sua
funo sintxica nascem na noo de permanncia do espetculo, j que
o contedo das aes muda o tempo todo, os atores variam, mas o
enunciado-espetculo permanece sempre o mesmo, pois sua
permanncia est garantida pela distribuio nica dos papis
(Greimas, 1973, p. 226).
Ou seja, independentemente da estria, dos personagens, da ambientao etc., a
dinmica funcional dos actantes sempre permanecer a mesma, j que se referem a
funes possveis desempenhadas, seja na posio de sujeito ou de objeto. Ainda, ele
observou, pela anlise da permanncia na forma distributiva de um pequeno nmero de
papis, que tal constncia no seria fortuita e que o nmero de actantes era determinado
por condies apriorsticas percepo da significao (Greimas, 1973, p. 227).
Vemos, ento, na figura abaixo, o modelo actancial de seis casas tal como
concebeu Greimas: o sujeito (S), o objeto (O), o destinador (D1), o destinatrio (D2), o
oponente (Op) e o adjuvante (A).






Descendo mais profundamente no modelo, podemos perceber que um actante
pode ser uma abstrao (Deus, trocadilo, astro negativo, os inocentes, o nico
condicional), ou uma personagem coletiva (os pastores, os mdicos), ou ento uma
reunio de vrias personagens. Uma personagem pode assumir simultaneamente ou
sucessivamente funes actanciais diferentes. Tambm, um actante pode estar ausente
Destinador

Destinador

Sujeito

Objeto

Adjuvante

Oponente (Op)
120

na cena, mas sua presena textual pode estar inscrita apenas no discurso de outros
sujeitos da enunciao (Leopoldo, Dona Rita, estuprador) sem ser, ele mesmo, sujeito
enunciativo.
Poderamos, ento, desenvolver a frase implcita no esquema de Greimas e, assim,
escreveramos uma frase do tipo: uma fora, ou um ser (D1), por ao no sujeito (S), o
induz a procurar o objeto (O) no interesse ou em favor de um ser (D2), concreto ou
abstrato. Nessa busca, o sujeito (S) tem aliados (A) e oponentes (Op). Assim, toda
narrativa pode se reduzir a esse esquema de base (Ubersfeld, 2005, p. 36).
Todo romance de amor, por exemplo, toda busca amorosa pode se reduzir a um
esquema da mesma ordem, porm com actantes individuais e no abstratos. Assim, o
esquema ficaria da seguinte forma (Ubersfeld, 2005, p. 36):






No romance, logo podemos ver emergir uma estrutura actancial que se repete e na
qual vemos que o sujeito e o destinatrio se confundem, pois ele quer para si mesmo o
objeto da busca e o destinatrio de sua busca ele mesmo, o qual impulsionado por
uma fora biolgico-psquica, pulsional, que pode at se confundir com o sujeito, e que
o direciona para o objeto de amor.
Eu te amo... mas voc indigno, incompetente, e eu no te quero
nunca mais! Eu lamento... eu te amava... eu te queria... mas voc
indigno, incompetente, otrio... pior do que um porco sujo! Advirta-
se, faa bom prato. Deixa-me! Eu prefiro o destrezo. Anda-se!
(pseudo-glossolalia)... Nunca mais encostars... em mim. (anexo A,
linhas 346-350).
(D1) = Eros
(D2) = o prprio sujeito
Sujeito (S)
Objeto (O)
(A) = amigos,
servidores
(Op) = pais, sociedade
121








Podemos encaixar a estrutura diretamente nas falas de Estamira. Assim, extramos
que Eros (D1) age em Estamira (S) para que ela deseje o objeto (O) te, voc em
proveito de um destinatrio (D2) que, no exemplo, a prpria protagonista. Da estrutura
emerge tambm o fato inusitado de o objeto (O) ser transformado em oponente (Op),
que por referenciao, recebe vrios nomes (adjetivos), marcas da relao entre D1-S-O.
Aquilo (D1) que induz Estamira (S) a seu objeto (Op) quer satisfao. Caso contrrio
transforma o objeto (O) em oponente (Op). O sujeito no age aqui em benefcio nem do
objeto, nem de outro D2 que no seja ele mesmo. Temos ento uma ao actante
egosta, j que o objeto transformado em oponente. Numa relao amorosa comum o
objeto ser adjuvante como tambm destinatrio, porm o que vemos diverso,
caracterstico de uma ao narcsica com investimento pulsional voltado para o ego e
no para o objeto.
Como bem sabemos, o narcisismo termo advindo de P. Ncke (1899) e H. Ellis
(1898), utilizado por Freud tambm como o componente libidinal do egosmo prprio
da pulso de autoconservao, egosmo que achava estar presente em todos os seres
vivos (Freud, Guisa de Introduo ao Narcisismo, 2004, p. 97) extremamente
elevado na esquizofrenia, pois a libido retirada do objeto no mais procura um novo
objeto, mas se recolhe para o Eu, desistindo do investimento objetal e restabelecendo
um estado de narcisismo primrio, anobjetal (Freud, O Inconsciente (1915), 2006, p.
45).
O modelo de Greimas nos aponta para uma dimenso semntica que se destaca no
estudo que fazemos. Nele emerge uma possvel estrutura caracterstica da esquizofrenia,
ou seja, um movimento de ambivalncia em relao ao objeto que o exclui da posio
(D1) = Eros
(D2) = Estamira Sujeito (S):
eu,
Estamira.
Objeto (O):
te, voc,
destrezo. (A) = no h.
(Op) = te, voc,
indigno,
incompetente, porco
sujo, otrio.
122

de destinatrio (D2) da ao de (S) sendo colocado na posio de oponente (Op). A
motivao do sujeito (S) no direcionada para o encontro de (S) e de (O), mas sim
para o proveito de (S) com excluso radical de (O) da posio interlocutora caso no
haja realizao do desejo. Assim, o objeto (O), na macroestrutura que analisamos (o
corpus discursivo completo), no s no exemplo acima, nunca habita a casa do
destinatrio (D2), diferentemente do que ocorre numa relao de amor onde h troca
entre os interlocutores. O plo comunicacional est rompido, pois Estamira no fala em
proveito de ningum que no seja de si mesma. No inclui o outro (O) como actante da
interlocuo. Se no for do seu jeito, prefere o destrezo (O), ao que destri a
intercomunicao. O modo relacional esquizofrnico, portanto, marcado pelo
radicalismo, pela ambivalncia, pelo dio, pelo narcisismo e pela solido, j que
tambm no tem adjuvantes, os quais so ou sero algum dia fatalmente transformados
em oponentes.














123

O par adjuvante-oponente

Tive a Carolina e tive esse que fez o cesrio. Esse que fez o Cesrio
nasceu o invisvel. E eu acho que o que mais me ajuda esse que
nasceu invisvel (anexo A, linhas 736-737).
Os actantes se distribuem em pares posicionais (sujeito/objeto,
destinador/destinatrio) e o par oposicional (adjuvante/oponente), cuja flecha pode
funcionar nos dois sentidos. O conflito se manifesta geralmente como coliso, combate
entre esses dois actantes. O auxlio do adjuvante pode incidir diretamente na ao do
sujeito como tambm h o caso em que o trabalho do adjuvante tornar o objeto
acessvel.
Como em todos os actantes, o funcionamento desse par essencialmente mvel,
pois muito bem possvel que o adjuvante, em certas etapas do processo, torne-se
subitamente um oponente e vice versa.
A fala acima parece bem incoerente, porm podemos tentar reconstru-la. A
expresso anafrica fiel a Carolina que nos remonta a um interpretante que est no
contexto e no no co-texto, ou seja, uma das filhas de Estamira. Outra anfora, esse,
associa-se ao seu interpretante que fez o cesreo, embora essa expresso tambm seja
anafrica de um interpretante ausente no texto. Ao mesmo tempo que a expresso
esse tem o interpretante citado, tambm nos remete a outro, que nasceu invisvel.
Portanto, temos aqui um processo de referenciao que nos ajuda a reconstruir o
referente. Assim, que fez o cesreo e que nasceu invisvel so expresses de um
mesmo referente. De Estamira nasceu o invisvel que esse que fez o cesreo e
esse que nasceu invisvel e o que mais me ajuda.






(D1) = ?
(D2) = Estamira
Sujeito (S):
Estamira
Objeto (O):
Carolina, o
invisvel; (A) = o invisvel.
(Op) = ?
124

Na fala de Estamira encontramos o primeiro sinal de um actante adjuvante em
todo o seu discurso. O destinador (D1) est indeterminado. Encontramos dois objetos
(O) distintos: Carolina e esse (que fez o Cesrio), o invisvel; e um adjuvante (A),
cesreo. O destinatrio (D2) novamente Estamira, que aqui, no tem oponentes
explicitados.




















125

O par destinador-destinatrio
Esses pares no so claramente lexicalizados, ou seja, no encontramos com
facilidade sua delimitao objetiva na forma de lexemas unidade de base do lxico,
que pode ser morfema, palavra ou locuo (Houaiss, 2002) dentro do teatro, filme ou
narrativa. Na maioria das vezes consiste em motivaes que determinam e influenciam
a ao do sujeito actante (Ubersfeld, 2005, p. 39).
Verifiquemos, por exemplo, o modelo actancial sendo aplicado tragdia de
dipo Rei. Nela observamos que a cidade que expressamente incumbe dipo de
expulsar a peste de Tebas, encontrando o assassino de Laio. Mas, contrariamente ao que
afirma Greimas quando diz que D1 no pode ser igual a D2,
a si mesma que a Cidade de Tebas (conjunto de cidados) que
oferece um ritual expiatrio ao coagir dipo a perseguir e declarar
culpado um assassino que ele mesmo. Assim, a Cidade passa de um
actante a outro, executando uma espcie de movimento giratrio, pelo
qual ela ocupa sucessivamente as posies de destinador, de
adjuvante, de oponente, de destinatrio, progressivamente encerrando
o homem solitrio num crculo, o sujeito que se identifica com ela e
que ela nega e repele. O sujeito dipo s pode continuar a se
identificar com a cidade tomando partido contra si mesmo; da o fato
estranho de cegar-se e exilar-se. Torna-se ento manifesto que a
Cidade que se prope a si mesmo a representao dramtica do
destino de dipo no dipo Rei (Ubersfeld, 2005, p. 39).






Percebemos, ento, que o lugar Destinador traz em si a significao ideolgica
da narrativa dramtica, mesmo que neste actante funcione apenas uma pulso ou
motivao (Ubersfeld, 2005, p. 39). Observamos ainda que tais categorias actantes, ou
atuacionais, relacionam-se diretamente com o actante Objeto, j que este ao mesmo
tempo objeto de desejo e de comunicao (Greimas, 1973, p. 233). Assim, podemos
(D1) = a Cidade
(D2) = o prprio, a
Cidade
(S)= dipo
(O)= o
culpado
(A) = a Cidade,
Creonte
(Op) = a Cidade,
Tirsias, Jocasta
126

tirar algumas concluses de lei terceiridade peirciana (Martins, 2005) a respeito
dessas posies actantes.
Actante Destinador (D1): pode, ao mesmo tempo, referir-se a um
elemento concreto, animado (um personagem), e a outro abstrato (valor,
ideal, conceito ideolgico, etc.), fato que, se ocorrer, haver identificao
de ambos (Ubersfeld, 2005, p. 40) numa relao simblica; o actante
dessa posio pode tornar-se opositor e reaparecer na posio do
Oponente (actante destinador-Oponente), o que determina uma diviso
interna valorativa atuacional (Ubersfeld, 2005, p. 41), podendo significar
uma relao actante ambivalente, conflituosa, o que inaugura outro tipo
de trama ideolgica;
Actante Destinatrio (D2): ilumina a reflexo por determinar o plo
comunicacional da anlise, ou seja, atravs dele, podemos ver o sentido
individualista ou coletivo da trama; entretanto, esse um plo com que o
espectador pode se identificar, ou seja, se pr no lugar, por saber a quem
se destinaria a mensagem da narrativa, pois pode corresponder a um dos
funcionamentos psquicos do espectador (Ubersfeld, 2005, p. 42).
Eu no vivo por dinheiro, eu fao dinheiro. Eu que fao, voc que
faz. Eu no vivo por... pra isso, por isso. Eu que fao. No t vendo
eu fazer? Entendeu agora? (anexo A, linhas 448-450).






Estamira motivada por um destinador (D1) que a (S) impulsiona a demonstrar e
enfatizar sua liberdade (O), perfeio. Ela no vive por nem para o dinheiro.
Movimenta-se no interesse de mostrar sua perfeio, no interesse de si mesma (D2),
alm de desenvolver seu discurso para mostrar-se a quem a ouve, voc (D2). Faz
questo de querer mostrar-se livre da recompensa financeira exaltando sutilmente o
(D1) = Grandiosidade
(D2) = Estamira, voc
Sujeito (S):
Estamira
Objeto (O):
Independncia
(A) = ? (Op) = ?; voc.
127

objeto (O) que deseja (perfeio/liberdade), tendncia grandiosa (D1) comum aos
narcisos e, to fortemente defendida, que termina por colocar o destinatrio (D2) numa
corda bamba. Caso concorde com seu discurso o transforma no destinatrio de sua
mensagem. Mas caso contrrio, o destinatrio de seu dio, seu oponente (Op). Vemos
novamente emergir uma tendncia do discurso esquizofrnico paranide, ou seja, a
ambivalncia, o radicalismo, a transformao do destinatrio (D2) em oponente (Op) e
sua solido.

















128

O par sujeito-objeto

O trocadilo... amaldioado, excomungado... hipcrita, safado,
canalha... indigno, incompetente, sabe o que que ele fez? Menti pros
homem, soduzi os homem, cega os homem, soduzi os homem,
infetiv os homem, depois jogar no abismo! Eh! T por..... Foi isso o
que ele fez. Entendeu? Por isso que eu t na carne! Pra... sabe pra
que? Desmascarar ele com a quadrilha dele todinha! E dirrubu!
Dirrubu... falo que eu dirrubo, porque eu dirrubo mesmo... quer me
desafiar? ruim, hein! Ele to poderoso... ao contrrio, que eu, at
depois de... a carne, veinha desse jeito, feia desse jeito, boba desse
jeito, ele ainda quer mais... ah! Ai, ai! mole? Voc bobo, rapaz...
(anexo A, linhas 20-29).
No inventrio de Greimas, a relao entre Sujeito (S) e Objeto (O) se mostra
empossada de uma mesma semntica: a do desejo (Greimas, 1973, p. 231). Assim, a
base de toda a narrativa perfaz-se atravs desse par, pois o que une o Sujeito ao Objeto
o desejo. No modelo actancial, vemos o Sujeito sendo unido ao Objeto atravs de uma
flecha, a qual representa o desejo do Sujeito de possuir o Objeto, como tambm o
sentido da busca (Ubersfeld, 2005). O desejo, ento, manifestado sob a forma, ao
mesmo tempo prtica e mtica, de procura (Greimas, 1973, p. 231).
A denotao do desejo de extrema importncia, pois a determinao do Sujeito
no modelo actante s pode ser realizada atravs da evidenciao de sua correlao ao
Objeto, ou seja, por meio da ao do Sujeito com seu Objeto (Ubersfeld, 2005, p. 42).
Conseqentemente, no h Sujeito autnomo em uma narrativa, mas sim um eixo
Sujeito-Objeto (Ubersfeld, 2005, p. 42) definindo uma relao entre eles. O Sujeito,
ento, ser aquele atravs e ao redor do qual uma ao se organiza e cuja positividade
do desejo conduz ao movimento da narrativa.
Conseqncias semnticas importantes resultam dessa anlise. Emerge, por
exemplo, a lei semntica da indissolubilidade do par Sujeito-Objeto na conduo da
narrativa, ou seja, no a presena do Sujeito sozinho, mas sim a presena do par,
Sujeito-Objeto, que faz o eixo da narrativa (Ubersfeld, 2005, p. 43), o que determina o
par como objetivao da interao entre elementos numa indissociada relao. Uma
personagem da narrativa s Sujeito se estiver orientada para um Objeto textualmente
presente (Ubersfeld, 2005, p. 43). Ainda, o Sujeito da narrativa precisa estar ligado ao
Objeto atravs da ao, o que determina dizer que aquele, em relao a este, empenha-
se numa fora dinmica, e conquistadora, de desejo (Ubersfeld, 2005, p. 43). O Objeto
de sua busca pode ser concreto ou abstrato, individual ou coletivo, podendo ser
129

representado de forma metonmica (Ubersfeld, 2005, p. 43) figura de retrica que
consiste no uso de uma palavra fora do seu contexto semntico normal, por ter uma
significao que tenha relao objetiva, de contigidade, material ou conceitual, com o
contedo ou o referente ocasionalmente pensado (Houaiss, 2002).
Outra conseqncia importante do modelo actancial pode ser explicitada aqui.
Retomando a proposio D1 quer que [S deseje O] no interesse de D2 (Ubersfeld,
2005, p. 44), obtemos uma relao estvel que pode ser explicitada da seguinte forma: a
proposio [S deseje O] se encaixa na outra proposio D1 quer que... no interesse
de D2, ou seja, a relao existente entre S e O est diretamente relacionada a D1 e a
D2, o que nos permite dizer que o Sujeito nunca autnomo quanto a seu desejo nem
quanto a seu Objeto (Ubersfeld, 2005, p. 44), pois estes so determinados, ou
influenciados, por D1 no contexto de D2, configurando sentido apenas em relao ao
ato coadunado.






A anlise da fala no incio desse tpico nos diz que: Estamira est na carne (O)
para desmascarar (O) o trocadilo (Op) e sua quadrilha (Op), j que ele (Op) mentiu
(O), seduziu/sodomizou (O), infectou/incentivou (O) os homens (O), jogando-os depois
no abismo.
Primeiramente, encontramos Estamira (S) desejando encarnar-se (O) no suposto
interesse dos homens (D2). Portanto, ao colocar sua carne (O) ou seu corpo prprio na
posio de objeto, ela diferencia-se deste separando seu eu, Estamira (S), do seu
corpo (O), situao tpica j analisada e muito comum na vivncia psictica. Porm, seu
corpo aqui no alvo do trocadilo, mas sim do seu desejo de explicitar sua diferena
dos homens comuns e sua grandiosidade. Portanto, o tringulo psicolgico que nos
esclarece, pois s o desejo de ser algum diferente e superior a colocaria separada de
(D1) = os homens;
grandiosidade;
narcisismo; retomada do
poder;
(D2) = os expectadores; os
homens; Estamira. (S) = Estamira
(O) = homens;
encarnao;
desmascarar;
derrubar;
Estamira; a
carne;
(A) = no tem
(Op) = ele; o trocadilo; a
quadrilha dele; mentira,
seduo, infeco.
130

seu corpo prprio numa espcie de misso, na qual ela mesma afirma estar ao dizer que
est na carne para cumpri-la: Desmascarar ele com a quadrilha dele todinha!. Alm
disso, vemos Estamira se colocar como aquela que desmascara (O) a mentira, a seduo,
a infeco/incentivo, por parte do trocadilo. Ainda, mentira, seduo e infeco atuam
aqui como oponentes (Op) e substitutos metonmicos do trocadilo, os quais ela quer
desmascarar.
O destinatrio (D2) so os homens a quem Estamira dirige seu discurso de
desmascaramento Desmascarar ele com a quadrilha dele todinha! e de reiterao
do seu poder E dirrubu! Dirrubu... falo que eu dirrubo, porque eu dirrubo mesmo...
quer me desafiar?. No tringulo do conflito, vemos os oponentes (Op) desejando o
mesmo que Estamira, ou seja, os homens (O). Ela entra em conflito com os oponentes
(Op), porque eles tiram dela o seu objeto de desejo atravs do ocultamento, do
obscurecimento do crebro, representado aqui pelo entorpecimento fruto da mentira, da
seduo e da infeco. Tais substantivos representam o oponente (Op), mas tambm
suas aes: mentir, seduzir e infectar. Aqui visualizamos claramente que Estamira briga
pela possibilidade de ser alguma coisa, atravs de seu objeto (O), ao destinatrio (D2),
revelando a direo da sua ao. Ela quer livrar os homens da mentira, da seduo e
da infeco e do descarte proporcionado pelo trocadilo, aes que fazem os homens
perceberem uma falsa verdade, que ela quer desmascarar, e que afastam dela a
possibilidade de ela ser objeto de desejo do destinatrio (D2), dos homens, dos
expectadores, de vocs, do mundo inteiro. Novamente, observamos a presena de um
conflito conjuntural e no existencial, o que nos impulsiona a dizer que os oponentes
no brigam contra Estamira, mas sim focam o objeto de seu desejo. E ainda, no
encontramos adjuvantes na sua narrativa.
Seguindo, Estamira (S) diz que est na carne (O) para desmascarar (O) ele (Op)
com a quadrilha dele (Op) todinha. Ela (S) derruba (O) seus oponentes (Op), e desafia
quem quer que duvide (voc) (Op) quer me desafiar (O)?. Nessa proposio,
Estamira, como sujeito, coloca sua prpria carne, ou corpo, como objeto. Ela
necessita estar encarnada (O) para agir como a desmascaradora ou denunciadora (O)
da quadrilha (Op) do trocadilo (Op). Estar na carne pressupe que pode estar fora da
carne, o que seria um poder sobrenatural. Novamente, Estamira coloca-se na posio de
objeto sobre-humano, o que nos revela um destinador (D1) grandioso, um tringulo
psicolgico com um vrtice pautado em uma motivao narcsica, megalomanaca, de
se colocar como um sujeito (S) que deseja ser mais que apenas humano como todos e
131

uma motivao psicolgica de destaque ao interesse do destinatrio (D2), que nessa
proposio so os expectadores, ou seja, ns. Estamira (S) quer nos (D2) mostrar uma
verdade diferente da qual estamos acostumados. Quer desmascarar, agir como a
denunciadora (O) da mentira (Op), do trocadilo (Op) e de sua quadrilha (Op). Portanto,
coloca-se na posio de objeto como a denunciadora, a reveladora de uma nova
verdade, a qual se contrape ideologia vigente. Ideologicamente, ela quer inaugurar
uma outra ordem e age como uma mensageira, ou missionria, em favor de ns
expectadores (D2). Ainda, Estamira (S) evidencia claramente o seu poder colocando-se
na posio de poderosa, aquela capaz de derrubar (O) o trocadilo (Op). Assim, vemos
ela se colocar como objeto actancial daquela que derrota o oponente, ou seja, como a
herona.
Adiante, vemos uma situao inusitada e reveladora. Ela (S) reitera seu poder num
ato de desafio. De forma inesperada, Estamira se dirige ao Destinatrio (D2), os
expectadores, ameaando-o coloc-lo na posio de oponente caso ele no concorde
com ela. Assim, revela que v ou se relaciona com o destinatrio de forma narcisista,
aceitando apenas que ele (D2) transite somente para a posio de adjuvante (A) e vice-
versa. Se, no entanto, o destinatrio no concordar com ela, Estamira o coloca como
oponente (Op). Vemos aqui o fato indistinto de que o modelo actancial um modelo de
relaes entre agentes e que as aes desempenhadas por cada actante pode mudar a
relao entre eles. Um adjuvante pode virar oponente e vice-versa.
Outra coisa interessante, portanto, o fato de Estamira colocar-se como autora do
destino da trama narrativa, onde define o destino da narrativa, o sentido do desenlace. O
desfecho j determinado no pelo destinatrio, ou melhor, no interesse dele, mas sim
no prprio interesse de Estamira. O importante o que ela acredita e tem a dizer,
mesmo que o destinatrio no esteja interessado. Caso no acreditem nela, sua histria
ter o mesmo desfecho. Assim, ressaltamos aqui outro fato inusitado. Ela, quando diz
(voc) (Op) quer me desafiar (O)?, tambm destinatria (D2) de sua mensagem.
No se importa se sua verdade servir para algum, mas far sua revelao mesmo
revelia do outro e, portanto, mesmo que seja para si mesma. To logo seja
desacreditada, colocada na sombra da dvida pelo destinatrio (D2), ela o transforma
em oponente evidenciando que ela mesma pode ser a nica destinatria de sua misso.
Nota-se, ento, no apenas que Estamira caminha sem adjuvantes, mas tambm que
segue seu destino numa produo monodramtica, perfazendo uma ideologia tpica dos
fanticos que defendem a causa prpria. Quer salvar o mundo da mentira mesmo que
132

ningum deseje acordar desse sono profundo. Se pudesse fazer uma lavagem cerebral
em todos os que a escutam, com certeza faria. Novamente, o tringulo do conflito situa-
se com enfoque no objeto e no no sujeito, perfazendo um conflito conjuntural, j que o
oponente contra o objeto de desejo de Estamira (S).
Finalizando a reconstruo da frase de Estamira para melhor explicitao e
interpretao, ela diz que Ele (Op) to poderoso...(O) ao contrrio, que eu (S), at
depois de... a carne (O), veinha desse jeito, feia desse jeito, boba desse jeito, ele (Op)
ainda quer mais...(O). Portanto, identifica ele como o oponente desejante de um
objeto que o seu corpo prprio a carne. Ainda, distingue-se como sujeito
diferenciando-se de seu corpo depois de... a carne. Ela acha que ele (Op) deseja
sua carne, mesmo velha, feia e boba. Novamente, a guerra conjuntural se revela.
















133

A flecha do desejo
Eu, Estamira, sou... a viso de cada um. Ningum pode viver sem
mim... Ningum pode viver sem Estamira. Eu... me sinto orgulho e
tristeza... por isso (anexo A, linhas 51-56).
No modelo de Greimas, a flecha do desejo ainda mais claramente semantizada.
Ela corresponde aos verbos, sempre de vontade e de desejo, que estabelecem uma
relao dinmica entre dois lexemas, dentre os quais o primeiro, o sujeito (S), sempre
animado e humano. Ela determina um querer que instaura o actante S como operador do
fazer. aqui que caberia uma psicanlise do sujeito desejante, podendo, o desejo, ser o
desejo do sujeito freudiano com suas diversas virtualidades (narcisismo, pulso de vida
e de morte). A flecha do desejo pode estar relacionada diretamente com D1 e costuma a
se apresentar como uma derivao metonmica deste (Ubersfeld, 2005, p. 46).
No exemplo, motivada por um narcisismo megalomanaco (D1), Estamira (S)
deseja ser a (flecha do desejo) viso de cada um (O), aquela sem a qual ningum
pode viver (O), e da qual sente orgulho e tristeza (O) por isso. Coloca-se na
posio de objeto desejado e existente para todos, no interesse de si mesma (D2). Seu
interesse megalomanaco j que direciona-se a um objeto impossvel e, por seu
tamanho, irrealizvel. Tambm narcsico por motivar-lhe a uma satisfao auto-
ertica, satisfazendo suas fantasias de onipotncia.










134

Os tringulos actanciais
possvel isolar apenas um tringulo do modelo actancial, uma forma de trs
actantes, para que dela tiremos algumas concluses. Dessa forma podemos observar
com detalhes a relao presente entre os trs actantes.
O tringulo ativo ou do conflito
Analisando os actantes S, O e Op podemos observar que a flecha do desejo que
orienta e fixa o sentido (direo e significado) da funo Oponente (Op) (Ubersfeld,
2005, p. 47). Portanto, o Oponente pode estar fazendo oposio diretamente ao Sujeito,
quando no est se opondo ao desejo de S, ou indiretamente, quando se ope ao desejo
de S pelo Objeto (O) (Ubersfeld, 2005, p. 47). Na primeira, Op ameaa diretamente a
existncia de S, pois deseja algo que inerente de S, que S possui. uma oposio
existencial e Op um adversrio existencial e s pode se satisfazer com o
desaparecimento de S. Na segunda, Op ope-se realizao do desejo de S, em outras
palavras, a S em relao ao Objeto (O). Aqui, portanto, h rivalidade (amorosa, familiar,
poltica) e choque de dois desejos frente ao mesmo objeto e, por isso, compe um
conflito conjuntural (Ubersfeld, 2005, p. 47).





O tringulo psicolgico
assim chamado porque serve para a dupla caracterizao da relao Sujeito-
Objeto do ponto de vista ideolgico e psicolgico, permitindo-nos refletir sobre a
dimenso existencial e scio-cultural desses actantes, ou seja, nos informa sobre como o
ideolgico se insere no psicolgico e como a relao S-O dependente das condies
ideolgicas. A escolha do Objeto no pode ser definida apenas por S, mas sim pela
relao entre a ideologia, a cultura e os valores, que influenciam o investimento de S em
(S)
(O) (Op

Conflito Existencial
(S)
(O) (Op

Conflito Conjuntural
135

O. Portanto, em funo da relao D1-S (Ubersfeld, 2005, p. 48). Assim, o objeto de
amor no escolhido em funo apenas dos gostos do sujeito, mas de todas as
determinaes scio-histricas nas quais est inscrito (Ubersfeld, 2005, p. 48).





O tringulo ideolgico
Esse microambiente o avesso do anterior. Marca o retorno da ao dimenso
ideolgica. A anlise dos actantes que o compem nos permite descobrir como a ao
acontece em favor de um beneficirio, individual ou social (Ubersfeld, 2005, p. 49) e
aponta o sentido do desenlace, bem como a diacronia da narrativa, ou seja, um antes e
um depois. A questo que emerge do tringulo ideolgico refere-se relao entre o
Sujeito e o Destinatrio, entre a ao individual de S e suas conseqncias individuais,
bem como scio-histricas (Ubersfeld, 2005, p. 49).









(D1

(D2)
(S)
(O)
Contexto Psicolgico
(S)
(O)
Contexto histrico
(D2) (S)
(O)
Desenlace Ideolgico
136

Anlise actancial da fala de Estamira

partir do exposto, procederemos com a anlise da narrativa contida
no documentrio de Estamira na tentativa de obtermos
objetivamente informaes importantes a cerca de sua ideologia,
moes psicolgicas, do objeto de seu desejo, do mundo em que vive, das dificuldades
que enfrenta, seus conflitos e sua rede de apoio.
Iniciaremos direcionando nossa lente de leitura para as frases e proposies mais
relevantes do conjunto da obra, aquelas cujo tema se repete com mais freqncia.
Caminharemos atravs da leitura das proposies para a colocao dos actantes dentro
do modelo, finalizando com uma interpretao e discusso da mesma.
A verdade, a revelao e a misso

A minha misso, alm de deu ser a Estamira, revelar... a verdade,
somente a verdade. Seja a mentira, seja capturar a mentira e tacar na
cara, ou ento... ensinar a mostrar o que eles no sabem, os
inocentes... No tem mais inocente, no tem. Tem esperto ao
contrrio, esperto ao contrrio tem, mas inocente no tem no.
(anexo A, linhas 9-13).








Na proposio acima, podemos perceber, frase a frase, que o sujeito actante (S)
a prpria Estamira que diz ter uma misso (O), um propsito especial a ser realizado.
A
(D1) = ser Estamira, ser
importante
(D2) = os expectadores,
os inocentes.
(S) = Estamira
(O) = a
misso,
revelar a
VERDADE,
ser Estamira,
ensinar.
(A) = no tem
(Op) = esperto ao contrrio
137

Ainda, coloca-se direcionada a outro objeto, ser Estamira (O). O sujeito actante aqui
diferencia-se do objeto ao se colocar numa direo de realizao deste, ou seja, o ser por
detrs do nome Estamira est em busca do objeto ser Estamira. Ora, de incio j
evidenciamos uma fato particular e intrigante pertinente natureza do discurso de da
protagonista. Ela est dissociada dela mesma. Seu eu est posto como objeto tanto para
D2 quanto para Op e, por isso, se encontra como alvo para o desejo ou cobia do outro.
Tambm, essa caracterstica pode ser uma particularidade do funcionamento psictico,
ou pelo menos de sua dinmica gerativa, como tambm da dinmica narcsica das
neuropsicoses narcsicas, como definira Freud.
Porm, continuando nossa anlise, D1 parece estar oculto, pois, como essa
narrativa inaugura a fala de Estamira, no temos acesso ao eu da enunciao, embora ele
comece a se insinuar. No entanto, analisando o tringulo psicolgico, D1 quer que S
deseje O no interesse de D2, poderamos nos perguntar: por que Estamira deseja ser
Estamira e ter uma misso? Ora, a protagonista est inserida em um contexto scio-
cultural e, conseqentemente, motivada por acontecimentos passados vividos. J que
motiva-se a colocar seu nome prprio como alvo do desejo, destaca-o do seu estatuto de
ordinrio, habitual, enaltecendo-o, como se seu nome estivesse, por necessidade,
deixando o plo do comum para direcionar-se ao plo do extraordinrio, e mitificando-
o, como forma de deix-lo para a posteridade. Logo, parece-nos que aqui se inicia uma
auto-intitulao prpria e freqentemente encontrada em pessoas com tendncia
grandiosas e megalomanacas, ou seja, j de incio vemos se insinuar as pegadas de um
paranico. Para alm de intitular-se com nomes valorativos de superioridade, Estamira
destina seu desejo no para um objeto de valor socialmente reconhecido uma rainha,
presidente, me de Deus, ou o prprio Deus , mas sim destina a flecha do desejo para o
seu prprio nome, como se ele fosse mais, o ponto mximo de chegada do desejo,
detentora de uma singularidade ltima, para onde se movem suas aspiraes. Parece
dizer-nos que ser Estamira mais ou melhor que ser qualquer outra coisa acima dela
mesma.
Ainda, se deseja realizar uma misso (O), deve estar sendo motivada por um
desejo de mudana do saber comum. Aqui se insinua outro objeto importante, revelar
a verdade. Vemos que o tringulo ideolgico nos importante aqui. Ela deseja
revelar a verdade em benefcio dos inocentes. Portanto, Estamira est inserida em um
contexto de mundo, como fantasia prpria ou realidade efetiva material, onde a mentira
se encontra em conflito com seus desejos e, mais alm, parece acreditar que a mentira
138

tambm atrapalhe os inocentes, tanto que direciona sua tarefa para benefici-los.
Nesse mundo em que vive, a verdade est oculta pela mentira e, logicamente, isso no
do seu agrado. Para ela, o ocultamento da verdade tem um custo e serve de motivao
para o seu desejo de revelar
a verdade, somente a verdade. Seja a mentira, seja capturar a mentira
e tacar na cara, ou ento... ensinar a mostrar o que eles no sabem,
os inocentes... (anexo A, linhas 9-13).
Os tringulos psicolgico (D1-S-O) e ideolgico (D2-S-O) perfazem o contexto
motivacional e histrico nos quais Estamira est inserida e dentro dos quais seus desejos
assumem significao. Assim, possvel inferir que ela est sendo motivada para o
objeto (O) tendo em vista a ateno de D2, ou seja, desempenha sua tarefa em funo de
algum que est inserido no actante destinatrio. Na proposio de nossa anlise, os
inocentes desempenham o papel de alvo de seus esforos, sendo diante deles que ela se
constri como objeto (O) grandioso (ser Estamira) e proftico (revelar a verdade).
Ainda, sua emerso como objeto de atributos especiais revela sua motivao narcsica,
pois se pe como centro do olhar do destinatrio, cuja oferta ela mesma e no algo que
possui ou que poderia dar e prescindir. Tanto que, como explicitaremos em anlises
adiante, ela no tem oponentes existenciais, apenas conjunturais.
Outro aspecto importante fruto da anlise anterior o fato de os inocentes (D2),
como vemos na frase os inocentes... No tem mais inocente, no tem. Tem esperto ao
contrrio, esperto ao contrrio tem, mas inocente no tem no., serem postos por ela
no lugar de oponentes (Op). Ora, se aqueles que antes eram o alvo de seu beneplcito,
de repente, perdem a ingenuidade e se transformam em oponentes (Op), fato evidente
quando Estamira repara a frase proferida vertendo o estatuto de inocente para esperto
ao contrrio numa espcie de desistncia ou reformulao do dito anterior, porque
no encontrou um actante simptico no outro lado da linha comunicacional (S-O-D2).
Ainda, no vemos aqui a presena de uma actante adjuvante (A), bem como em outras
proposies ao longo de toda a narrativa. Nenhum adjuvante (A) concorda com o objeto
(O) defendido por ela. Portanto, o eixo do conflito, na figura do actante Op, fica
preenchido pelos atores esperto ao contrrio e, numa espcie de reverso de posio,
por os inocentes, que, na viso de Estamira, parecem desejar plantar a mentira para a
qual ela tem o antdoto. Eles tm aes ludibriosas e enganadoras, as quais ela
desvendou e quer apresentar. O esperto ao contrrio se ope ao seu mundo,
impedindo que a protagonista realize com sucesso a trajetria comunicacional para a
139

concretizao da sua misso, ou seja, ele impede que Estamira tome posse do seu objeto
(O), rivalizando-a e opondo-se a isso.
Podemos observar aqui uma outra caracterstica prpria do modelo actancial a ser
explorada a fim de futura legitimao. No mundo psictico, no que se refere aos atores
dramticos, o objeto (O) no cobiado efetivamente, quanto realidade efetiva
material, pelo oponente, ao que ocorre apenas no imaginrio do sujeito (S). No
decorrer do drama, o sujeito (S) deseja o objeto (O) sendo rivalizado por uma cobia
imaginria do oponente (Op). Portanto, se constitui uma narrativa monofnica quanto
ao actante objeto, j que, se construssemos outro modelo actancial (2) colocando como
sujeito (S2) o oponente (Op) de S1, S2 no teria o mesmo objeto (O) que o sujeito (S1),
o que nos mostra a inexistncia de uma rivalidade conflitiva real, que ocorre apenas na
realidade psquica, imaginria de S1. Ou seja, nessa trama vivida pelo sujeito (S1), o
oponente (Op) no ator personagem que executa (Ubersfeld, 2005, p. 63) , pode ter
um papel , porm no atua.
A megalomania e a perseguio
Vocs comum... Eu no sou comum... Joga gua ni mim... s o
formato que comum. Vou explicar pra vocs tudinho agora, pro
mundo inteiro. cegar o crebro... o gravador sangino... de vocs. E
o meu eles no conseguiro, conse... porque eu sou formato gente,
carne, sangue, formato homem, par... eles no conseguiram. ... a
bronca deles essa! Do trocadilo! Do trocadilo! (anexo A, linhas 14-
19).








(D1) = ser diferente (D2) = os expectadores,
vocs, o mundo inteiro.
(S) = Estamira
(O) =
Estamira, o
formato; uma
explicao; seu
corpo; formato
diferente;
Estamira
vencedora.
(A) = no tem
(Op) = eles, o trocadilo.
140

No texto acima, Estamira se coloca como sujeito (S) de vrias frases, as quais
podemos reconstruir para melhor explicitarmos o seu sentido. Ento, Estamira (S) diz,
para vocs (D2), que vocs so comuns, mas ela, Estamira (O), no comum (O), como
tambm ela (S) diz que s o formato (O) comum, ou seja, s o formato (O) parecido
com o de vocs (D2). Fica evidente aqui que Estamira se pe como objeto (O)
incomum, diferente daqueles que esto sua volta, ou seja, daqueles para quem fala.
Conseqentemente, ao se colocar assim, ela diferencia-se do destinatrio de forma que
se torna melhor que ele, pois a proposio deixa implcito que ser incomum estar
imune ao trocadilo e, portanto, no ser enganada, cegada, gravada, etc., como o
destinatrio (vocs) o . Ainda, ela (S) direciona sua narrativa para mostrar que apenas o
formato (O) comum. Ou seja, diferencia-se novamente do seu prprio corpo. No o
caso aqui de ela estar dizendo que ela tem uma personalidade diferente dos outros, algo
que seria corriqueiro e bvio. Porm, se assim o fosse, isso no seria algo novo de se
dizer, no seria nada extraordinrio, digno de ser destacado, j que essa constante no
diferencia ela de nada nem de ningum. Outrora, colocando o objeto (O), o formato, no
contexto do que ela diz, vemos a relao direta dele com o destinador (D1). Poderamos
dizer que Estamira (S) motivada por um destinador (D1) que se preocupa por fazer
clarificar que ela (S) no comum, logo o destinador uma motivao narcsica, seu
desejo de mostrar-se melhor, diferente dos outros, do destinatrio, diferente do que
apenas formato e, assim, colocar-se como importante para o destinatrio. Observamos
novamente aqui, como sugerimos, que ter um formato diferente no nada comum,
mais sim extraordinrio, e, ainda, uma tendncia auto-intitulatria, tpico da parania
como vimos antes, bem como uma tendncia da protagonista de se colocar como objeto
diferente e melhor que os outros. Novamente, o tringulo psicolgico evidencia uma
megalomania ou grandiosidade, motivada pelo narcisismo. Uma necessidade dela (S) de
colocar-se em evidncia, diferenciando-se do seu meio contextual, cultural.
Dando seguimento nossa reconstruo frasal, Estamira (S) quer explicar (O),
tudo (O), pra vocs (D2), pro mundo inteiro (D2), agora. Novamente, explicita que o
objeto do seu desejo revelar, explicar, portar uma verdade que deve ser dita para o
destinatrio. Ela no quer explicar qualquer coisa, mas sim tudo (O). Traz uma
explicao que versa sobre uma totalidade, sobre algo que, pra ela, resumiria tudo,
revelando que seu ser est lutando contra algo que crucial em sua vida a ponto de
achar que revelar essa verdade sobre esse tudo a sua misso. Resolver tudo dar um
desenlace final e definitivo para o n da trama na qual est inserida, o que determinaria
141

a transformao tambm de tudo. Essa frase explicita que toda a motivao de Estamira
est voltada para esse conflito, que toda a sua vida gira em torno dessa histria, desse
drama, e que, resolv-lo transformar sua vida e a de todos. Ainda, observamos uma
tendncia de reduzir o mundo a seu prprio conflito, o que deixa evidente o foco
narcsico e solitrio de sua causa, embora ela insista em achar que porta uma verdade
que dita para o destinatrio, ou seja, no interesse de D2. Na verdade ela quer que
vocs e o mundo inteiro prestem ateno nela, ouam-na, levem em conta o que ela
diz para que eles (D2) se protejam e se libertem do oponente (Op), do trocadilo, deles
(D2). Aqui vemos o tringulo ideolgico cujo sentido emerge nessa relao de Estamira
com D2 e se expressa na forma com que ela (S) se pe como objeto (O) no interesse do
destinatrio. Portanto, colocar-se como objeto (O), a reveladora de tudo, para vocs,
pro mundo inteiro, evidencia que Estamira portadora de uma nova ideologia sobre o
mundo e sobre as coisas desse mundo. Idias novas que devem ser reveladas para que
haja a libertao do destinatrio de uma priso criada pelo oponente (Op). Estamos
diante de uma ideologia do tipo messinica, na qual o messias vem para salvar o
mundo e revelar a boa nova, uma novidade que transforma, que muda uma sociedade.
Prosseguindo, Ela (S) quer explicar (O) que eles (S) cegam o crebro (O), o
gravador sangino (O) de vocs (D2), e que os dela (S), o crebro (O) e o gravador
sangino (O), eles (Op) no conseguiram cegar. Podemos observar que Estamira,
novamente, se coloca como algum que explica, que revela uma verdade. Assim, o
objeto (O) ser a reveladora, algo que j analisamos acima. Coloca tambm o oponente
como sujeito (S), na pessoa de eles, informando-nos que eles (S) atuam sobre o
objeto (O) crebro, o gravador sangino do destinatrio (D2), ou seja, de vocs.
Portanto, o objeto de desejo dos oponentes o corpo de vocs ou do mundo inteiro,
assim como o dela prprio. E a ao deles (Op) cegar, obscurecer a viso, o raciocnio,
a capacidade de enxergar a verdade que ela est revelando. Observamos aqui uma
caracterstica muito comum na narrativa dos pacientes esquizofrnicos, ou seja, a
referncia constante do corpo como objeto do desejo e da ao do outro. Esse outro,
oponente, constantemente deseja interferir, e interfere, no corpo do sujeito, o que vemos
com muita freqncia na narrativa.
Ainda, ressalta-nos o que verificamos antes. Estamira se pe como objeto
incomum, invencvel, diferente do destinatrio (D2), pois o oponente (Op) no
conseguiu cegar o seu crebro (O), o gravador sangino (O). Novamente ela insiste em
dizer que no comum, mas sim especial, diferente, o que perfaz uma motivao para a
142

sua prpria exaltao e diferenciao entre si mesma e seu contexto scio-cultural. O
narcisismo e a grandiosidade, ento, se revelam constantemente como o destinador
(D1). No tringulo psicolgico, D1 quer que S deseje O, observamos, ento, que
Estamira insiste em desejar ser especial, melhor que o destinatrio de sua narrativa. Se
coloca como objeto superior e grandioso. Mantm-se com uma ideologia messinica, no
intuito de revelar e libertar o destinatrio, o qual no se manifesta a favor dos mesmos
interesses estamirais. D2 no assume a posio actancial de D1 nem de A, o que nos
revela tanto a solido de Estamira quanto o seu desejo egosta, ou narcsico.
Quanto ao tringulo do conflito, a narrativa deixa evidente que o desejo do
oponente cegar o crebro, o gravador sangino, tanto de Estamira quanto do
destinatrio (D2). O conflito est em torno da verdade que o oponente quer ocultar e que
Estamira quer revelar, bem como do corpo que eles (Op) querem cegar, interferir,
para que (S) e (D2) no possam ter acesso verdade. Novamente vemos aqui um
conflito conjuntural, e no existencial. O oponente (Op) no est em conflito direto com
(S), mas sim com uma certa verdade defendida por (S).
Enfim, Estamira diz que eles (S), e ou trocadilo (S), no conseguiram cegar o
crebro (O) dela, porque ela (S) formato gente, carne, sangue, formato homem,
par... (O). Pensando na ao do seu oponente (Op), eles e o trocadilo, Estamira
mostra que o objeto de desejo deles cegar o seu crebro (O) e, ao fazer isso, ela se
coloca diferente de seu prprio corpo, evidenciando-o tambm como objeto, numa
espcie de destacamento entre ela e o seu corpo prprio. Tal processo novamente
evidenciado aqui nessa frase, como o fora em outra proposio prvia. Ainda, nos revela
o mesmo objeto de antes, o formato e a sua diferena em contraste com os outros. Ela
no formato comum, mas sim formato gente, carne, sangue, formato homem,
par.... Mostra-se como especial, mas dessa vez, ressalta que at o seu corpo, o
formato, no igual ao de todos os outros. O seu corpo formato par. Mais adiante,
isso ficar mais claro quando ela afirmar que o formato mpar se refere a vocs.
Ainda, Estamira (S) diz que o trocadilo (S oponente como sujeito actante) tem
bronca (O) dela (O objeto de desejo do trocadilo como sujeito actante), porque eles
(S) no conseguiram cegar o seu crebro (O), ceg-la (O). Novamente, Estamira se
coloca como objeto da raiva do trocadilo, porque ele, ou eles, no conseguiram
ceg-la, no conseguiram interferir no seu crebro. Vemos que o ambiente do conflito
o corpo de Estamira, o crebro, e a ao realizada pelo trocadilo a tentativa de cegar,
143

tirar a viso, obscurecer sua mente para que ela no consiga ver a verdade! Ainda,
Estamira coloca-se como objeto vencedor do conflito eu sou formato gente, carne,
sangue, formato homem, par... eles no conseguiram. j que no sucumbiu
tentativa deles de entorpecerem-na. Da sua diferena em relao ao destinatrio, sua
grandiosidade. Podemos verificar tambm o reaparecimento do destinador (D1) como
um desejo de enaltecimento e de grandiosidade, j que constantemente ela tenta repetir
que ela diferente por no ter sido cegada pelo trocadilo. O tringulo ideolgico aqui
se expressa pela referncia dela mesma como diferente, vencedora do conflito com o
oponente (Op), para que ela seja vista pelo destinatrio, no intuito de se revelar como
uma pessoa melhor, vencedora, poderosa, diante de D2. Obviamente, no h mrito em
ser Estamira (O) se no houver D2 para receber a narrativa. Ela quer ser objeto de
desejo de D2 e mostrar-se melhor que o trocadilo, que eles.





144

Concluso

Mas, se eu desencarnar, eu no cumpro a minha misso. A minha
misso revelar, seja l a quem for, doa a quem doer (anexo A,
linhas 891-892).

ob um determinado aspecto, partilhamos da misso de Estamira.
Enquanto ela incorpora uma responsabilidade de revelar os caminhos
para um mundo melhor, somos tomados de responsabilidades e
pretenses explanatrias (Erklren) e at mesmo dizemos doa a quem doer. Nossa
tarefa de compreender e, principalmente, explicar os fenmenos que observamos ainda
est longe de ser terminada. Todavia, acreditamos que passos importantes foram dados,
que nossa empatia nos desafia a uma aproximao cada vez maior daqueles que
solicitam ateno, compreenso e resultados.
O presente estudo traz resultados impactantes para a prtica clnica. O primeiro
nasce da demonstrao de que a clnica necessita da integrao de vrios olhares
semiolgicos, pois apenas um no abarca o todo complexo fenomnico multifacetado da
esquizofrenia. Embora a atomizao do olhar tenha trazido contribuies importantes
para a explicao dos fenmenos, permitindo a criao de mtodos para a comprovao
positiva de hipteses, trouxe tambm uma fragmentao inconsolidvel que dificulta a
compreenso do todo. Por outro lado, vimos que a utilizao de outros olhares
efetivamente pode enriquecer a forma de se fazer clnica, j que nos permite a
aproximao em direo daquele que verdadeiramente o alvo de nosso trabalho, o
enfermo.
A fenomenologia do patolgico, embora seja muito utilizada como ferramenta de
observao clnica, principalmente por psiquiatras, mostra-nos sua limitao quanto
necessidade de compreenso da vivncia e do sentido que a experincia tem para o
doente. Sua importante contribuio est na capacidade de revelar fenmenos
escondidos no percebidos comumente atravs de um olhar pouco atento. Delimita os
delrios, as alucinaes, as percepes delirantes, as alteraes da personao de forma
precisa, objetivando aquilo que pode parecer abstrato.
S
145

A semiologia revela a esquizofrenia como um problema humano de perda da
integridade do Eu nos seus diversos aspectos constituidores pessoa, espao e tempo.
Os diversos fenmenos manifestados correspondem transformao do Eu de Estamira.
Seu corpo outrora significado como meu passa a tornar-se outro. Estamira antes
filha, me e esposa, desintegra-se em multifaces sem limites precisos e apresenta
vivncias de ser, verdadeiramente, a viso de cada um, a nova Estamira, a
Estamira, formato par, me e av, abstrato, visvel e invisvel, a nova reveladora
do nico condicional, pessoa perfeita, melhor que Jesus. Seu corpo perseguido
por palavras, o trocadilo, que se tornam coisas capazes de influenci-lo, control-lo
o controle remoto. A unidade entre seu Eu e seu corpo se rompe determinando uma
ciso do espao onde vive. Pode estar em tudo quanto canto, ser concreta e abstrata,
a beira do mundo, o alm dos alm, estar aqui, ali e acol. Sua temporalidade est
alterada. J no vive no mesmo tempo que ns. Conhecia J esus desde antes de nascer
e, antes de nascer, j sabia disso tudo. Freqentemente vive situaes com afetos
passados e transforma o presente em um eterno dj vu cada marca sempre sinal
de sevcias, pessoas tentando impedi-la de bradar: harm!
A perda da realidade na esquizofrenia evidencia-se no s na incongruncia entre
a palavra e a coisa denotada, mas tambm na materializao da palavra que passa a ser
vivida de forma concreta e singular pelo o esquizofrnico. Estamira longe de fazer
poesia no sentido de arte de articular palavras em versos, materializa-as, toma-as como
verdade e constri um mundo de realidade em torno de signos, o que determina a
transformao de um signo mais complexo que ela mesma, seu Eu.
No entanto, se ficarmos apenas com essa mirada, no conseguimos integrar o
quebra-cabea nem chegar a uma imagem compreensiva final. De fato, do que nos
adianta apenas identificar que h perda da realidade sem ao menos encontrarmos
caminhos para entender como essa realidade se desfez e como podemos pretender
refaz-la?
A semiologia lingstica nos trouxe caminhos para a compreenso objetiva da
perda da referncia na fala de Estamira e sobre como ela procede na sua reconstruo.
Confirmamos os achados que Todorov apontou em seu estudo lingstico do discurso
Esquizofrnico. Os processos metalingsticos operantes no discurso esto alterados
tambm na fala de Estamira. As anforas ora esto indeterminadas, ora remontam a
objetos incompreensveis do discurso; as conjunes freqentemente rompem o
146

paralelismo semntico interproposicional, obscurecendo as relaes lgicas entre as
mesmas que se articulam sem hierarquia textual determinando uma incoerncia lgica
por relaes proposicionais assindticas e por irrupo de associaes extrnsecas
(metonmias de coincidncia e associaes a partir do significante). O resultado dessa
ruptura contextual e da coerncia textual expresso da desarticulao entre a palavra e
o referente. Evidenciamos tambm a impossibilidade de se construir a referncia a partir
da fala da protagonista se tomarmos apenas o co-texto circundante.
Com a ajuda de outras semiologias, a partir da observao da enunciao e da
referenciao, terminamos por encontrar pistas sobre a operao de referncia e,
portanto, do referente. A pesquisa da forma com que Estamira realiza o processo de
referenciao demonstra como o referente no est de todo perdido, embora esteja
inacessvel no co-texto. O presente trabalho aponta-nos para o fato de a referncia ser
reconstruda no processo de referenciao por meio da construo/ativao,
reconstruo/reativao e desfocalizao/desativao dos objetos-de-discurso e,
tambm, deixa seu rastro semntico-cognitivo-lingstico que, pensamos, pode ser
reconstrudo a partir do interpretante anafrico e do processo de referenciao.
Estamira reconstri seu mundo no mais a partir das coisas, dos referentes, j que
perde a capacidade de operar a referncia. No guia seu discurso pela relao referencial
entre palavra e coisa, mas sim pela relao semntica entre o referente e o signos que o
representam. Portanto, a todo o momento que vivencia uma situao de conhecida
significao relacionada s vivncias passadas, signos relacionados a ela emergem
como objetos-de-discurso semanticamente ligados ao ex-marido e aos maus-tratos
sofridos. No seria isso uma estratgia da me natureza para preservar os seres
humanos? Mesmo que percamos a relao entre palavras e coisas no seria mais
adaptado aquele que mantivesse o sentido e, portanto, a relao semntica das coisas
com suas necessidades bsicas, corpreas? No assim que esto construdas as
palavras, em cima e em funo de nossos corpos? Pensamos que o discurso de Estamira
nos d essa indicao. E j que o Eu um grande signo, a transformao da relao
entre as palavras e as coisas afetam diretamente esse Eu, seu tempo e seu espao.
Vimos com o estudo da semntica estrutural de Greimas que as macroestruturas
de sentido no discurso esquizofrnico apresentam certas particularidades. O tringulo
psicolgico na fala de Estamira predominantemente narcsico e megalomanaco,
revelando uma motivao da protagonista de destacar sua diferena em relao a seu
147

mundo circundante. O sujeito tende a fluir no interesse de si mesmo colocando, com
facilidade, o destinatrio como oponente ao menor sinal de discordncia. A solido
manifestada pela ausncia de adjuvantes, os quais foram, esto ou sero transformados
em oponentes algum dia. O objeto de seu discurso quase sempre o Eu ou a mensagem
que quer revelar, ensinar. Move-se para um destinatrio que no est presente, que
imaginrio.
O tringulo ideolgico revela que Estamira fala em prol de um messianismo. Quer
revelar a verdade e desmascarar a mentira para transformar a sociedade em que vive.
Impe sua viso de mundo a um destinatrio que apenas observador. E demonstra seu
radicalismo quando ameaa colocar o destinatrio na posio de oponente, ao que
revela o carter autoritrio e dominador de sua motivao e mensagem. Portanto, vive e
fala por uma ideologia no compartilhada pela sociedade em que vive.
A anlise do tringulo do conflito revela uma hiptese que podemos tomar como
indicao de perda da realidade. Embora Estamira viva como se estivesse sendo
perseguida e, portanto, sua fala inclua um oponente que deseja um objeto que ela tem ou
quer, sob um olhar para alm de sua fala estrita, mas tomando todo o documentrio
como contexto, podemos verificar que os oponentes que descreve disputam um objeto
imaginrio, somente existente na mente da protagonista. No disputam qualidades que o
sujeito possui, no querem tomar sua posio actancial. No querem tornar-se a
Estamira. Ou seja, a protagonista est inserida em um conflito conjuntural e no
existencial frente a seus oponentes. Todavia, o tringulo do conflito permite-nos
confrontar a fala com o contexto e verificar se existem oponentes reais e se os mesmos
rivalizam o sujeito quanto sua posio actancial ou quanto ao objeto que o mesmo
deseja. Nessa perspectiva, a verificao de ausncia de conflito tanto conjuntural
quanto existencial aponta para a perda da realidade j que revela que os oponentes
no so actantes de fato.
Portanto, entendemos ter chegado ao fim com novas ferramentas que nos ajudam
a explicar e compreender a problemtica esquizofrnica, bem como com direes novas
que trazem grande repercusso clnica. Conhecendo os fenmenos e signos clnicos da
esquizofrenia, a perda da operao de referncia e o processo de referenciao, a
transformao desse referente no discurso e as redes de significaes que movem o agir
esquizofrnico, podemos nos conduzir de forma mais coerente diante do drama vivido
pelo paciente, fazer esforos para manter a relao teraputica intacta e saber o que deve
148

ser dito e o que no deve ser dito para auxiliarmos o mesmo em seu sofrimento psquico
em prol de uma retomada do equilbrio entre seu novo Eu e o mundo que o rodeia.



Anexo A Dilogo do documentrio 1
2
(05min40s) Cena em dia claro, cu azul, tempo bom. Estamira parece bem disposta e 3
em atividade colocando-se a pegar alguns objetos e mud-los de lugar. Est 4
rodeada de objetos descartados que esto amontoados, ligeiramente 5
separados por classes e postos lado a lado. Sua fala se inicia apenas no 6
fundo da cena sem que ela mesma aparea falando, porm logo sua imagem 7
se torna o centro e a fala se encaixa no vdeo que vemos. 8
Estamira A minha misso, alm de deu ser a Estamira, revelar... a verdade, 9
somente a verdade. Seja a mentira, seja capturar a mentira e tacar na cara, 10
ou ento... ensinar a mostrar o que eles no sabem, os inocentes... No tem 11
mais inocente, no tem. Tem esperto ao contrrio, esperto ao contrrio tem, 12
mas inocente no tem no. 13
Estamira Vocs comum... Eu no sou comum... Joga gua ni mim... s o formato 14
que comum. Vou explicar pra vocs tudinho agora, pro mundo inteiro. 15
cegar o crebro... o gravador sangino... de vocs. E o meu eles no 16
conseguiro, conse... porque eu sou formato gente, carne, sangue, formato 17
homem, par... eles no conseguiram. ... a bronca deles essa! Do 18
trocadilo! Do trocadilo! 19
Estamira O trocadilo... amaldioado, excomungado... hipcrita, safado, canalha... 20
indigno, incompetente, sabe o que que ele fez? Menti pros homem, soduzi os 21
homem, cega os homem, soduzi os homem, infetiv os homem, depois 22
jogar no abismo! Eh! T por..... Foi isso o que ele fez. Entendeu? Por isso 23
que eu t na carne! Pra... sabe pra que? Desmascarar ele com a quadrilha 24
dele todinha! E dirrubu! Dirrubu... falo que eu dirrubo, porque eu dirrubo 25
mesmo... quer me desafiar? ruim, hein! Ele to poderoso... ao 26
contrrio, que eu, at depois de... a carne, veinha desse jeito, feia desse 27
jeito, boba desse jeito, ele ainda quer mais... ah! Ai, ai! mole? Voc 28
bobo, rapaz... 29
(08min30) 30
Estamira A l... os morros, as serras, as montanhas... paisage e Estamira... estamar... 31
esta... serra... Estamira est em tudo quanto canto... tudo quanto lado... 32
at meu sentimento mermo veio... todo mundo v a Estamira! 33
Estamira Felizmente, nesse perodo que eu comecei a revelar e cobrar... a verdade... 34
sabe o que que acontece? Felizmente t quase todo mundo alerta. Erra s 35
quem quer. 36
(11min) 37
Estamira Isso aqui um depsito... dos restos. s vezes... s resto... e s vezes... 38
vem tambm... descuido. Resto e descuido... Quem revelou o homem como 39
nico condicional... ensinou ele a conservar as coisas. E conservar as 40
coisas... proteg... lavar, limpar e usar mais... o quanto pode. Voc tem 41
sua camisa. Voc est vestido, voc est suado... voc no vai tirar sua 42
150

camisa e jogar fora. Voc no pode fazer isso. Quem revelou o homem 43
como nico condicional... no ensinou trair... no ensinou homilhar... no 44
ensinou tirar. Ensinou ajudar. Misria no, mas as regras sim. Economizar 45
as coisas maravilhoso. Porque quem economiza tem. Ento as pessoas... 46
tm que prestar ateno no que eles usam... no que eles tm. Porque ficar 47
sem muito ruim. O trocadilo fez duma tal maneira... que quanto menos as 48
pessoas tm... mais eles menosprezam, mais eles jogam fora. Quando menos 49
eles tm. 50
Estamira Eu, Estamira, sou... a viso de cada um. Ningum pode viver sem mim... 51
Ningum pode viver sem Estamira. Eu... me sinto orgulho e tristeza... por 52
isso. Porque eles, os astros negativo, ofensvel... suja... os espao... e quer- 53
me... quer-me e suja tudo. A criao toda abstrata, os espaos inteiro 54
abstrato, a gua abstrato, o fogo abstrato, tudo abstrato. Estamira 55
tambm abstrato. 56
(15min35) 57
Estamira Visivelmente, naturalmente... se eu me desencarnar... eu tenho a impresso 58
que eu serei muito feliz. E talvez... eu poderia ajudar algum. Porque o meu 59
prazer sempre foi esse: ajudar algum. Ajudar um bichinho. Tem 20 anos 60
que eu trabalho aqui. Eu adoro isso aqui. A coisa que eu mais adoro 61
trabalhar. 62
(17min) 63
Estamira Tem o eterno, tem o infinito, tem o alm... tem o alm dos alm. O alm dos 64
alm vocs ainda no viram. Cientista nenhum ainda viu o alm dos alm. 65
Estamira Sabe de uma coisa? O homem, depois que ele fica visvel... depois que 66
nasce, ele, depois que ele desencarna... a carne, se for pro cho... dissolve, 67
derrete, fica s os osso e os raios, os cabelos. E a, ele fica formato a 68
merma coisa... Mas s acontece que fica transparente, perto da gente. Meu 69
pai t perto de mim, minha me, os amigos... ... eu t vendo... A gente fica 70
formato transparente e vai. Vai como se fosse um pssaro... voando. , l 71
em casa eu vejo muito, vai muito l em casa. 72
(18min33s) 73
Estamira (inicia uma pseudo-glossolalia) Bem, mas ento agora vamos. Eu nasci no 74
sete do quatro do 41. A carne e o sangue, o formato. Formato homem par, 75
me e av. E a ento, sabe o que que aconteceu? Eles levaram meu pai no 76
43. A nunca mais meu pai voltou, entendeu? Meu pai chamava eu de tanto 77
nomezinho... Chamava eu duns nome engraado... Merdinha... Nenm... 78
Fiinha do pai... Tem nada, no. comigo. A ento, depois, sabe o que que 79
eles falaram? Depois eles falaram que meu pai morreu. A ento... minha 80
me ficou pra cima e pra baixo, pra cima e pra baixo comigo. Judiao, 81
no ? Coitada da minha me. Mais perturbada do que eu. Bem, eu sou 82
perturbada, mas lcido e sei distinguir a perturbao. Entendeu como que 83
? E a coitada da minha me no conseguia. Mas tambm pudera, eu sou 84
Estamira. Se eu no der conta de distinguir a perturbao, eu no sou 85
Estamira... eu no era, eu no seria. 86
151

Estamira E ainda teve... (tosse repentina que desencadeia a fala a seguir) Interveno 87
no real radar, verificar... (age como se estivesse procurando alguma coisa 88
no ar que possa ser responsvel pela induo da tosse. A fala a seguir pode 89
no ter se originado logo aps o episdio de tosse, j que a seqncia de 90
imagens nos permite desconfiar de uma montagem e, portanto, da fala a 91
seguir ter sido inserida aqui) Ah, o controle remoto. ... Tem o controle 92
remoto superior, natural... e tem o controle remoto artificial. O controle 93
remoto uma fora quase igual assim, mais ou menos igual... luz, fora 94
eltrica, eletricidade, sabe? Agora o seguinte, no homem... na carne e 95
no sangue tem os nervos. Os nervos da carne sangna... (age da mesma 96
forma como se estivesse procurando com os olhos algo que estivesse 97
interferindo ou influenciando-a) vm a ser... os fios eltrico. Agora os 98
deuses, que so os cientistas... tcnico... eles controla... ele... ele v aonde 99
ele conseguiu... os cientistas, determinados trocadilos, ele consegue... 100
porque o controle remoto no queima, torce. O cientista tem o medidor que 101
controla, igual o ferro, o ferro ali, aquele que tem os nmero. Tem pra l, 102
tem pra... ... to simples, n? 103
22min Mudana de cena Natal do ano 2000 104
Estamira Passei menos mal depois daquele dia, mas depois voltou a atacar. Aqui, ... 105
(aponta para o flanco direito com uma fscie de sofrimento e dor) torce 106
assim, ... o controle remoto, a fora... , olha... a cmara artifici, ... 107
natural, no me faz mal. a artificial... que faz mal pra carne. 108
Montagem de cena manuteno do continuum. 109
Estamira na costela, em tudo quanto lugar. (Ocorre aqui uma eructao) Ai! 110
Mudana de Cena manuteno do continuum 111
Estamira A, , foi na cabea! (numa referncia de que algo lhe atingiu a cabea) 112
Estamira O controle remoto, tudo um s. (Essa fala produzida em cima da 113
imagem disposta na linha 113 e desprovida do seu correlato imagtico). 114
Mudana de cena com manuteno do continuum 115
Estamira Esse controle remoto... tem o... artificial e tem o natural superior. (mudana 116
da cena sem prejuzo do continuum) Agora tem o registrador de 117
pensamento, (retorno para a sincronia da imagem e som) voc j viu? Ora, 118
voc no viu, rapaz? Voc t brincando comigo. Puxa vida! a mesma 119
coisa do... eu j te falei! a mesma coisa do eletro... ... esferograma. 120
Merma coisa. 121
Mudana de cena e de continuum 122
Estamira Escutou? Seu Davla... Trovo... (a fala anterior no est em sincronia com 123
a imagem de Estamira fazendo aquele discurso, porm a sincronia logo 124
retorna na fala seguinte) E mermo! Ai... (sobreposio de outra cena sem 125
sincronia de imagem e som, e o retorno a seguir) L vem relmpago. L em 126
casa ele sai de debaixo da cama. A faz bum! Bam! A o relmpago faz pr! 127
(entrada de cena sem correlato sonoro com a fala a seguir, porm a sensao 128
152

de continuidade da fala mantida) trem danado de bom! Ah... 129
Tempestade... 130
24 min Mudana da cena com aparncia de manuteno da continuidade do espao e 131
tempo no filme 132
Estamira (Toda essa fala de Estamira proferida sem sincronia com a imagem de 133
fundo que se mantm em continuidade tempo-espacial com a fala anterior, 134
linhas 124-131) Natal, pra mim, tudo que nasce natal. E ainda mais essa 135
confuso misturado com o sofrimento de Jesus. Eu no tenho nada contra o 136
homem que nasceu, entendeu? , pra eles, o que era bom era o Deus, 137
depois... eu revelei quem Deus, porque eu posso, felizmente... sem 138
prevaleo, sem repugnncia, com muito orgulho, com muita honra... 139
Estamira, eu. Posso revelar, revelei porque posso... porque sei, consciente, 140
lcido e ciente, quem Deus... o que que Deus, o que que significa Deus e 141
a outros mais. 142
Estamira (Toda essa fala de Estamira proferida sem sincronia com a imagem de 143
fundo que se mantm em continuidade tempo-espacial com a fala entre as 144
linhas 124 a 131) Voc quer saber? Eu no tenho raiva de homem nenhum. 145
Eu tenho d. Eu tenho raiva sabe do qu? Do Trocadilo, do esperto ao 146
contrrio... do mentiroso, do traidor. Desse que eu tenho raiva, dio, 147
nojo! 148
Estamira (Toda essa fala de Estamira proferida sem sincronia com a imagem de 149
fundo que se mantm em continuidade tempo-espacial com a fala entre as 150
linhas 124 a 131) Jesus correu e escondeu int desde antes de nascer. O 151
Jesus que eu conheo como Jesus, filho de Maria, filho de irael... filho de 152
rua. Eu j tive d de Jesus, agora no tenho mais d. No tenho mais d de 153
Jesus mais, no. Eu j tive d de escravo. No tenho mais d de escravo 154
tambm, no. 155
Estamira (Toda essa fala de Estamira proferida sem sincronia com a imagem de 156
fundo que se mantm em continuidade tempo-espacial com a fala entre as 157
linhas 124 a 131) Se eu sou atarantada por Jesus. Me chamam de Jesus... 158
me chamaram de sangue de barata, me chamam de sangue de cazuza... me 159
chama de... de Maria, que a me de Jesus. Me... que Deus esse? Que 160
Jesus esse? Que que isso? 161
Estamira (Toda essa fala de Estamira proferida sem sincronia com a imagem de 162
fundo que se mantm em continuidade tempo-espacial com a fala entre as 163
linhas 124 a 131 e sem parecer haver ruptura da continuidade da fala) Se 164
eles acham que eu sou feiticeira, eu sou feiticeira... mas no sou feiticeira 165
farsria e nem perversa, no. Mas eu sou ruim. Perversa eu no sou, mas 166
ruim eu sou. Sou mesmo e no vou deixar de ser ruim, sem perversidade. Na 167
cobrana, na cobrana. Mas eu conto at trs, eu conto at dez, eu tenho o 168
controle superior. 169
Mudana da ambientao 170
Estamira O alm dos alm um transbordo. Voc sabe o que que um transbordo? 171
Bem, toda coisa que enche... transborda. Ento... o (retorno da sincronia 172
entre imagem e som na mesma ambientao seqencial das cenas entre as 173
153

linhas 124 e a atual, sem parecer haver ruptura da continuidade da fala) 174
poder superior real, a natureza superior... contorna tudo pra l, praquele 175
lugar, assim como as reservas. Tem as reservas... nas beirada, entendeu 176
como que ? Nas beiradas ningum pode ir... home pode ir l. E aqueles... 177
astros horroroso... irrecupervel, vai tudo pra l. No sai l mais nunca. 178
(assincronia entre cena e som, porm em mesma ambientao, sem parecer 179
haver ruptura da continuidade da fala) Pra esse lugar que t falando. Alm 180
dos alm. L pras beirada, muito longe, muito de... muito longe, muito 181
longe... Sangno nenhum pode ir l. Vocs no vai entendendo de uma s 182
vez... que eu sei. (retorno da sincronia entre imagem e som, parecendo haver 183
continuidade da fala anterior com a seguinte) Por isso que ainda estou aqui 184
visvel, formato homem par. Homem par. No t formato homem mpar. 185
Formato homem mpar vocs. Formato par os... me... as me formato 186
par... e os mpar... o pai. 187
(29min56) Mudana da cena e da ambientao 188
Estamira (fala a seguir proferida em assincronia com a cena) Eu transbordei de 189
raiva. Eu transbordei de ficar invisvel... com tanta hipocrisia, com tanta 190
mentira, com tanta perversidade... com tanto trocadilo... eu, Estamira! 191
Estamira (retorno da sincronia entre cena e som, mantendo uma contigidade com as 192
imagens sobrepostas ao som da fala anterior) As doutrina errada, trocada... 193
ridicularizou os homem... ridicularizou mesmo, isso mesmo. Ramipra! 194
Entendeu? Fez o homem expor ao ridculo pra eles. Fez do homem pior do 195
que um quadrpulos! Ento que deixaste os homens... como fosse antes de 196
ser revelado o nico condicional. 197
(31min01) Mudana de cena e da ambientao 198
Pingueleto Bora, vamo... Bora. Um atrs do outro! Bora! Vamo! Bora, bora, bora, 199
Nicolau. Um atrs do outro. Esse o Pingueleto. Esse o Teobaldo, p. 200
Muito conhecido aqui, rapaz, na rampa aqui, com todo mundo aqui. Pode 201
perguntar quem o Pingueleto que todo mundo sabe. Meu nome verdadeiro 202
Teobaldo dos Santos. E a, Pinguelo? T dando mole, n, Pinguelo? 203
Nunca fui preso. No devo nada a ningum. P... Eu no tenho irmo 204
nenhum. Irmo que eu tenho s Deus, s. Minha parada aqui. Aqui o 205
meu pombo, aqui. Aqui t dentro aqui, ... , comida no falta... aqui... 206
Quem falar que falta comida aqui na rampa, aqui, est mentindo. Est 207
mentindo, porque preguioso, t? Mas eles come... come melhor de que 208
eu, p. Come melhor de que eu. E, se eu dizer pra voc, voc no vai 209
acreditar. Come int melhor do que voc, p. Eu deso l embaixo e panho 210
gua gelada, p. E tem um isopor ali que eu boto gua gelada pra eles 211
tomar, p. ... Nicolau, chicolico... Bolinha, catraca, Neguinho... T... Onde 212
eu moro? Onde eu moro, eu moro mais aqui na rampa. Mas tem muito 213
lugar pra poder morar, p... T... Eu no vou porque no quero. Eu me 214
sinto satisfeito com meus bichinho. No tenho aborrecimento nenhum aqui. 215
Eu conheo todo mundo... todo mundo tem intimidade comigo. Eu tenho 216
com eles, n? Bora, um atrs do outro... Pra c... Bora, bora, bora, bora! 217
Um atrs do outro. Vocs sumiu, p. 218
(33min25) 219
154

Estamira Ah! Daqui... dois dias isso aqui j t cheio, igual ali. 220
Estamira Eu no gosto de falar lixo, no, n? Mas vamos falar lixo. cisco, n? 221
caldinho disso. fruta, carne, plstico fino, plstico grosso... no sei 222
o que l mais... E a vai azedando, laranja, isso tudo... E a faz esse 223
puqu, sabe? ... a, imprensa, azeda, fica tudo danado e faz a presso 224
tambm. E a vem o sol e esquenta e mais o fogo de baixo... a, forma o gs, 225
o gs carbnico, entendeu? Do qual o gs carbnico serve pra... at pra 226
cozinha, pra qualquer coisa. Mas ele forte, ele bravo. Quem... no 227
consegue a... tem gente que no se habitoa com ele. No d conta... 228
txico. 229
(34min45) Mudana de cena e da ambientao 230
Estamira (assincronia entre a cena e o som) Felizmente, graas qui, eu tenho aquela 231
casinha l, aquele barraco. Eu acho sagrado o meu barraco. Abenoado... e 232
eu tenho raiva de quem falar que aqui ruim. Saio daqui e eu tenho pra 233
onde descansar. Isso que a minha felicidade! 234
(35m18s) Mudana de cena e ambientao Dilogo 235
Estamira Entendeu? Ela igualzinha ao pai dela. A cara. 236
Carolina Meu pai era... era grosso, temperamental, mas... 237
Estamira O que que isso a, hein? olha o p... o p no prego. 238
Carolina Era bom... Gostava muito dela, mas eles brigavam muito. Apesar de parecer 239
gostar muito dela, mas tinha outros casos, outras mulheres. Era uma vida, 240
n? Uma vida de verdade. Aqui a gente tem de se esforar... vendo essa 241
vida a gente tem de se esforar pra... dar fora pra ela continuar vivendo, 242
porque eu no acredito que ela... esqueceu tudo. Acho que ela vive nesse 243
mundo pra... esquecer o que ns j vivemos. Errou muito ele. Mas, como ele 244
no est aqui pra se defender... a gente no pode t malhando, falando 245
nada, n? 246
Estamira Enquanto voc estiver, ele est. 247
Carolina Mas, mesmo assim, n... sangue sangue, pai pai... eu... ele morreu eu 248
gostando dele. Gostava muito dele. 249
Estamira Bem, quando eu fui no Gois, sabe o que que aconteceu? Foi dois PM pra 250
bater ni mim. Uai, porque queria que eu aceitasse Jesus no peito e na raa. 251
! E Deus no peito e na raa... ento... 252
Carolina Ela contra Jesus e contra Deus. 253
Estamira E voc? Eu no sou contra, presta ateno. 254
Carolina Me, cada um tem um ponto de vista. 255
Estamira Que ponto de vista, porra nenhuma! Deixa de ser otria! Ainda est com 256
isso ainda? Olha essa porra a, . 257
155

Carolina Cada um tem um ponto de vista. 258
Estamira Deixa de ser otria... deixa de ser abestalhada! Deixa de ser abestalhada... 259
Deixa de ser otria. Jesus, nem filho... Eu no sou contra ele... eu tenho... 260
pelo contrrio, eu tenho d. Eu tenho d dele, entendeu? Eu conheo ele 261
desde antes de nascer. Desgraa de tanta burrice! Tanta coisa teimosa, p! 262
Eu no falei procs l no hospital? Tudo...! 263
Carolina Me, eu s t falando que eu tenho meu ponto de vista, a senhora tem o seu, 264
u! 265
Estamira Que ponto de vista o qu? Ponto de vista errado! 266
Carolina A senhora gosta do rosa, eu gosto do amarelo... e a? 267
Estamira Que gosta do rosa, gosta do amarelo o qu! 268
Carolina Eu sou obrigada a gostar do rosa igual senhora? 269
Estamira Cor no tem nada a ver com isso! Quem foi que falou que eu no gosto 270
dele? S no isso que vocs pensam! 271
Carolina Mas a senhora sabe o que eu penso por acaso? 272
Estamira No isso que vocs pensam! 273
Carolina A senhora no sabe o que eu penso. 274
Hernani Mas este livro Testemunha de Jeov. 275
Estamira Ele j leu um bocadinho, j, t... 276
Hernani No, mas eu leio muito livro... eu leio, eu leio de todas as igrejas... todas as 277
religies pra poder eu ter um parecer. Eu fao um estudo, entendeu? 278
Estamira No, de cada um ele... de cada um ele tira um ponto. 279
Hernani Eu aprendo assim, de acordo com a f que Deus me deu. 280
Carolina Bem faz ele... J comeou, caiu. 281
Estamira A, caiu, caiu, caiu! 282
Carolina Caiu em contradio. 283
Estamira ! T seviciado... Caiu... 284
Hernani A Bblia fala que... 285
Estamira Que Bblia? Papel aceita at levar no banheiro. Papel indefeso! 286
Carolina T pior que eu, isso a, ... 287
Estamira Eu, hein... 288
156

Hernani Pior quando a pessoa usa o nome de Deus pra fazer piada... pra... pra 289
enganar os outros, entendeu? 290
Estamira E pra debochar. 291
Carolina Estopa, estopa, que, seno, a gente fica aqui at amanh de manh. Ela 292
no louca, mas no completamente 100%, entendeu? Cad ela? Est l 293
fora? 294
Hernani T na cozinha. 295
Carolina Deus que me livre... mas ela morrer mais feliz se for no meio da rua do que 296
numa clnica l. Ela sabe... Ela prefere viver dois anos livre do que viver 297
cinco anos... bem, trancada num lugar, voc sabe disso. 298
Hernani Voc no est me entendendo. Isso a no vou dizer que ela vai ficar a vida, 299
o resto da vida... o pouco ou, sei l, o muito que ela tiver. Ela vai ficar at 300
pelo menos ela... entendeu? Ela... ela... eu acho mais o problema dela 301
sistema nervoso. 302
Carolina Mas s que pra ficar l, teria que ser dopada, amarrada. Pra mim... ele 303
mais forte que eu nesse caso, se precisar de amarrar e dopar com ele 304
mesmo. Eu j no... Eu acho judiao, no tenho coragem de deixar, 305
entendeu? 306
Estamira Depois eu falo com voc... 307
Estamira T dando controle remoto aqui... A, t vendo? Ele entra... 308
(39min28) 309
Carolina Vivia com meu pai, n? Numa casa boa... Meu pai era mestre-de-obra... 310
ganhava razoavelmente bem. Tinha uma Kombi, tinha uma... na poca, uma 311
Belina. Ela andava com... com... pecinhas de ouro... eu tambm tinha 312
bastante, meu pai dava... At ento tudo bem. Vivia bem com ele, mas o meu 313
pai judiou muito dela... muito, muito, muito dela mesmo. Com traio... 314
levava mulher at dentro de casa dizendo que era colega. A ela no 315
aceitou. A, ela comeou a brigar, xingar... A, ele puxou faca pra ela, ela 316
puxou pra ele, aquela brigarada toda. A botou a gente pra fora de casa... 317
a, de l comeou o... a luta, n? 318
(40min20) 319
Estamira A culpa do hipcrita, mentiroso... esperto ao contrrio, entendeu? Que 320
joga a pedra e esconde a mo! Do qual, antes de ontem, eu dei uma briga 321
com meu prprio pai... astral! O senhor ouviu? O senhor ouviu o tor? O 322
senhor sabe o que que um tor? Eu estava brigando! Eu! Estava brigando 323
com meu pai... astral! 324
(41min07) 325
Estamira Se eu no fosse casada... e esse senhor no fosse casado, eu casava com 326
esse senhor. 327
157

Joo E se eu no fosse casado, eu casava com ela! 328
Estamira pa! 329
Joo a mesma coisa que eu falei... 330
Estamira pa... 331
Pingueleto Casei muitas vezes j... T separado e no quero saber mais de mulher, 332
no. Prefiro ficar sozinho e teso... 333
Estamira A punheta? 334
Pingueleto Toc uma punheta que melhor, p. 335
Estamira risos... 336
(41min57) 337
Estamira Colombina, olha l voc, eu vou danar o i-i-i... Eu te avisei, cabra 338
safado! Me respeita, cabra safado! J era, matou todo mundo. 339
(42min31) 340
Pingueleto Minha namorada ela. Eu vou casar com essa pinguela... vou mesmo... 341
com a Estamira. Quando ela quiser, p. Passar o cerol. Porque a idade que 342
ela tem eu tambm tenho quase a idade dela. Um bom casamento, n? E 343
no t bom, p? T bom direito, n? 344
(42min57) pseudo-glossolalia... 345
Estamira Eu te amo... mas voc indigno, incompetente, e eu no te quero nunca 346
mais! Eu lamento... eu te amava... eu te queria... mas voc indigno, 347
incompetente, otrio... pior do que um porco sujo! Advirta-se, faa bom 348
prato. Deixa-me! Eu prefiro o destrezo. Anda-se! (pseudo-glossolalia)... 349
Nunca mais encostars... em mim. 350
351
(44min15s) Pseudo-glossolalia... cantada... 352
353
(45min44s) 354
Carolina Minha me, quando ia trabalhar no Jardim Gramacho... logo quando ela 355
comeou, ela passava duas semanas, s vezes uma semana... dormindo ao 356
relento, sei l como, s vezes em barraca... s vezes ao relento mesmo l em 357
cima, l na rampa, l... Depois vinha pra casa, tomava banho, se limpava 358
toda bonitinha... ficava perfeita, depois voltava de novo e assim ia. Passou 359
5 anos assim. Eu e meu irmo, um dia, chamamos ela: Me, sai dessa vida 360
l do lixo... l difcil... a pessoa tem que dormir no relento e coisa e 361
tal... A conversamos: perigoso achar um negcio que fura voc, te 362
contamina. Ela quis sair. A ela foi trabalhar no Mar e Terra. E, quando 363
158

ela saa dia de sexta-feira, sbado, eu acho assim... a, se reunia com os 364
colegas que trabalhava, n... nas firma... ia pra l beber uma cervejinha e 365
coisa e tal. E depois, na hora de ir embora, cada um ia pro teu canto, n? E 366
ela vinha sozinha. A foi estrupada uma vez no centro de campo Grande... 367
foi estrupada uma segunda vez aqui nessa mesma rua que eu moro. Na 368
poca, no tinha nem luz aqui. A falou, n, que... o cara fez sexo anal com 369
ela e ela gritando: Pra com isso, pelo amor de Deus! Que Deus? 370
Esquece Deus!, o estrupador falava pra ela. E fez sexo de todas as formas 371
que quis com ela e depois mandou ela ... Se adianta, minha tia, se 372
adianta, mandou ela embora. A, chorava, contava esse caso... Ela muito 373
revoltada, n? Nesse tempo ela no tinha alucinao nenhuma... no tinha 374
perturbao nenhuma... muito religiosa... e acreditava que Deus ia... que 375
aquilo que ela tava passando tipo... era uma provao. Comeou a 376
alucinao assim: ela comeou a chegar em casa... e falou assim: Dona 377
Maria, que minha sogra... Voc sabe que, quando eu cheguei l no meu 378
quarto hoje pra trabalhar... tinha feito um trabalho de macumba pra mim. 379
Agora voc v se eu acredito nessas coisa, nessas palhaadas danada... o 380
pessoal, em vez de trabalhar, n, pra adquirir as coisa... A pisou na 381
macumba, jogou a tal da macumba fora... fez no sei o que l mais... Eu 382
vou acreditar nessas coisa nada... que Deus me protege, Deus ... tudo... 383
Deus que me guia e me guarda. T bom. A um ms depois comeou, : 384
Tem gente... tem... eu tenho a impresso que tem gente do FBI atrs de 385
mim... Eu tenho a impresso que tem pessoas que t no... eu t... quando eu 386
pego o nibus, tem pessoas que t me filmando dentro do nibus... eu no 387
sei pra qu. Um tipo com cmara escondida. 388
(48min11) 389
Carolina Um dia, sentou... l no quintal da minha sogra... a, olhou pros ps de 390
coqueiro... olhou, olhou, olhou, olhou... a, virou pra minha sogra e falou 391
assim: olha, isso aqui o poder... ... isso que ... que tudo que real... 392
isso que real. Naquele dia, eu acho que ela desistiu mesmo de Deus e... 393
agora s eu e eu... e o poder real e acabou. 394
(48min44) 395
Estamira Trocadilho safado... canalha... assaltante de poder... manjado, 396
desmascarado... (cospe no cho) Me trata com meu trato que eu te trato! 397
Me trata com o teu trato que eu te devolvo o teu trato. E fao questo de 398
devolver em triplo. Onde j se viu uma coisa dessa? A pessoa no pode... 399
andar nem na rua que mora! Nem trabalhar dentro de casa! E nem em 400
trabalho nenhum, em lugar nenhum! Aonde o senhor... se... Que Deus 401
esse? Que Jesus esse... que s fala em guerra e no sei qu? No ... no 402
ele que o prprio trocadilo? S pra otrio, pra esperto ao contrrio, 403
bobado, bestaiado! Quem j teve medo de dizer a verdade largou de 404
morrer? Largou? Quem anda com Deus dia e noite, noite e dia na boca... 405
ainda mais com os deboche, largou de morrer? Quem fez o que ele 406
mandou... o que o da quadrilha dele manda, largou de morrer? Largou de 407
passar fome? Largou de misria? Ah, no d! No adianta! Ningum, nada 408
vai mudar meu ser! Eu sou Estamira aqui, ali e l... no inferno, nos inferno, 409
no cu, no caralho... em tudo quanto lugar! No adianta! Quanto mais 410
essa desgraa, esses piolho de terra suja... amaldioada, excomungada... 411
159

que renegou os homens como nico condicional... mais ruim eu fico, mais 412
pior eu sou! Perversa eu no sou, no. Mas ruim eu sou! E no adianta! E 413
antes de eu nascer eu j sabia disso tudo! Antes de eu t com carne e 414
sangue, claro, se eu sou a beira do mundo! Eu sou Estamira. Eu sou a 415
beira, eu t l, eu t c, eu t em tudo quanto lugar! E todos depende de 416
mim... todos depende de mim, de Estamira! Todos! E, quando desencarnar, 417
vou fazer muito pior! 418
(51min24) 419
Hernani Seu Leopoldo, o falecido Leopoldo Fontanive, n? Meu pai de criao... ele 420
no deu dinheiro nenhum pra ajudar minha me, no. Ento a eu fiquei 421
ligando a semana toda pra esses hospital, n... que trata da cabea das 422
pessoas, v se tinha vaga... pra poder internar ela, eu tinha combinado com 423
ele assim. A fui no hospital l de caxias... fui primeiro com o velho, n? Fui 424
no carro dele. A, consegui uma ambulncia. A fomos pra l. Fomos pr l 425
pro lixo. A, chegou l, at os bombeiros estavam com medo... de encostar 426
a mo nela, porque ela queria morder e tudo, comeou a gritar nome de 427
entidades de macumba, n? E daquele jeito... chega espumando, n... 428
parecendo bicho mesmo... ... gritando, a... eles pegaram com uma corda e 429
amarraram ela... com a mo pra trs assim e enrolaram. A fomos pro 430
hospital de caxias. Chegou l, a menina l falou: No, aqui no d pra 431
internar, porque aqui no tem esse tratamento. Tinha que levar pra 432
Engenho de Dentro. A fomos chegar l em Engenho de Dentro. A, 433
Engenho de Dentro, tudo bem. Diz que quem entrar ali no sai, n? S com 434
a autorizao do responsvel. A, no caso, eu era responsvel... a comecei 435
a preencher a ficha. A, no quis aceitar... mesmo com os bombeiros l 436
falando, entendeu, conversando... quer dizer, tivemos de voltar e levar ela 437
l pra caxias de novo. A, mandaram eu esperar ela acordar. Quando ela 438
foi acordar, que eu fui: Me, vamos embora?, ela j veio me mordendo. 439
A eu falei: o que que eu posso fazer? Deixei ela l. 440
(52min55) 441
Estamira A desgraado da famlia ltlia, juntamente com aquele meu filho... me 442
pegaram aqui dentro como eu se eu fosse uma fera, um monstro... 443
algemado! E aquele meu filho ficou contaminado pela terra suja, pelo baixo 444
nvel... pelo insignificante, parecendo um palhao l, l dentro do hospital! 445
A coisa mais ridcula! 446
(53min33) 447
Estamira Eu no vivo por dinheiro, eu fao dinheiro. Eu que fao, voc que faz. 448
Eu no vivo por... pra isso, por isso. Eu que fao. No t vendo eu fazer? 449
Entendeu agora? 450
451
A fala que se segue ocorre em cima de uma imagem na qual Estamira est 452
olhando ao longe, expressando uma fscie de sofrimento e dor. Atua com 453
uma eructao e permanece num processo de conscincia do corpo 454
monitorando as sensaes desprazerosas. Durante todo o processo uma 455
fala desconectada da articulao bucal pronuncia os significantes a seguir: 456
160

Estamira O controle do remoto... atacou. Em desde manh. A noite inteira 457
perturbando... os astros negativo, ofensvel... Eles t pelejando pra ver se 458
atinge uma coisa... que se chamam de corao, meu, ou ento... a cabea. 459
Eles to fodido. To poderoso ao contrrio. O hipcrita, o safado... traidor, 460
mentiroso, manjado, desmascarado... que se mete com a minha carne 461
visvel, com a minha camisa sangna... carnfica. Estamira. Eles t fodido, 462
t fodido comigo at pra l dos ex-quinto dos inferno! 463
(55min24) 464
Estamira A, des... a... ... descarregaram uma coisa muito importante aqui... que o 465
de comer... enlatados, conservas... Amanh, por causa disso, eu vou 466
preparar uma bela duma macarronada, entendeu? Macarro eu j tenho. 467
Deixa eu ver o que que isso. Agora no momento eu no sei nem o nome 468
desse aqui. Mas conserva. preparado l fora. E boa, sabe? Aqui, ... 469
isso aqui tambm eu ponho no... Isso aqui eu como a... purin. Palmito. Veio 470
uma carga muito boa... Olha, t vendo? Eu ponho no molho do macarro 471
tambm, t vendo? E s vezes fica at melhor do que l no restaurante. Pra 472
quem sabe preparar, n? 473
(56min42) 474
Estamira Tem o lcido. Daquele que eu escrevi l. Que o lcido, isso aqui. Tem o 475
ciente. O ciente o saber... do qual Jesus no sabe ler nem escrever... mas 476
ele aprendeu toda coisa de tanto ele ver o lucidar. A tua lucideze no te 477
deixa ver. A ilucidez e a lucidez. A lucideze e a ilucidez. T bom. E o 478
sentimento, n? Consciente, lcido e ciente. E tem o sentimento. T bom. O 479
que fica... pegando, acolhendo, gravano o sentimento. Agora, por 480
exemplo... sentimentalmente, visivelmente, invisivelmente, formato... 481
transparente, conforme eu j l te disse... eu estou num lugar bem longe, 482
num espao bem longe... Estamira t longe. Estamira est em todo lugar. 483
Estamira podia ser irm... ou filha ou esposar... de espao, mas no . 484
Espera a que eu t descendo. A l... Aond que eu estou. Eu estou aqui e 485
estou l. Vocs no aprendem na escola, vocs copeam. Vocs aprendem 486
com as ocorrncias. Eu tem neto com dois anos que j sabe disso. Tem de 487
dois anos e ainda no foi na escola copiar... hipocrisias e mentiras 488
charlatage! 489
(59min10) 490
Estamira , t escutando? B-T-G-P-T-1-4-0-5-9! Cmbio, exu! Fala, Maget, fala! 491
... 19, 3, pois! 19, 3, pois! (inicia pseudo-glossolalia) Tchau. 492
(01h01min47) 493
Estamira A doutora me perguntou se eu ainda tava escutano... as voz que eu 494
escutava. E eu escuto os astros... ... as coisas, os pressentimento das 495
coisa... e tem hora que eu fico pensando como que eu sou lcida. Estamira 496
sem carne... Estamira invisvel v. V e sente as coisa tudinho. Por isso que 497
eu sou Estamira mesmo, n? Tem vez que eu fico pensando... mas eu no 498
sou um rob sangno, eu no sou um rob. Eu falei pra Dra. Alice: 499
Minha cabea tem hora que faz at choque assim, cham... cham... No di, 500
161

no. D agonia, d choque. Bate assim igual onda do mar... ch... ch... 501
Igualzinho a onda do mar. 502
(01h03min15) 503
Estamira A doutora passou remdio pra raiva. Risos... Eu fiquei muito decepcionada, 504
muito triste... muito... muito profundamente com raiva dela falar uma coisa 505
daquela. ... e a ela disse ainda sabe o qu? Que Deus que livrasse ela... 506
que isso magia, telepatia, a mdia e o caralho... P... p... p... pra que, 507
p? Ela me ofendeu demais da quantia. Aqui, ... ... o retorno, quarenta 508
dias (aparece a imagem com essa data 13/03/2001). Presta ateno nisso. 509
Olha, e ainda mais, eu conheo mdico, mdico, mdico, mdico, mdico, 510
mdico mermo! Direito, entendeu? Ela a copiadora. Eu sou amigo dela. 511
Eu gosto dela, eu quero bem a ela. Quero bem a todos, mas ela a 512
copiadora. Eles esto, sabe, fazendo o qu? Dopando, quem quer que seja... 513
com um s remdio! No pode, o remdio... Quer saber mais do que 514
Estamira? Presta ateno, o remdio o seguinte: se fez bem, pra. D um 515
tempo! Se fez mal... vai l, reclama, como eu fui trs vezes. Na quarta vez 516
que eu fui atendida, entendeu? Mas eu no quero o mal deles, no! Eles 517
esto copiando! O tal de Diazepam, ento! Entendeu? Se eu beber 518
diazepam... se eu sou louca, visivelmente, naturalmente... eu fico mais 519
louca! Entendeu agora? O tal do diazepam... No, eles vai l... s copeia. 520
Uma conversinha qualquer e s copei e tom...! Ah, que que h, rapaz? Isso 521
no pode, no, senhor! Como que eu vou ficar todo dia, todo ms, cada 522
marca... e eu vou l apanhar o mesmo remdio! No pode! proibido! Ai... 523
Harm... (gritando) No pode! Entendeu agora? E eu no estou brincando... 524
eu estou falando srio! Aqui, , ser como que o remdio. Eu ia devolver 525
a ela, porque ela... os seviciados... deles... porque no sou eu... s vezes 526
pode precisar e est aqui. Porque, na faculdade do Exrcito, quando eu fui 527
operada aqui, ... T enxergando? Aqui, ! Entendeu? Eles me deram 528
remdio... eu fui l... na faculdade de Botafogo, faculdade do Exrcito em 529
Botafogo... e devolvi na farmcia. Falei com o mdico e devolvi! Porque eu 530
no estava precisando desse remdio, porra. Quem sabe sou eu! Quem sabe 531
o cliente... fica seviciando... dopando, vadiano... pra terra suja maldita, 532
excomungada, desgraada... mais ainda, que que ? Manjado, 533
desmascarado, desgraado! Porra! A, , tudo quanto remdio que ela 534
passou pra mim eu bebi. As quantia, os limite. Toda coisa tem limite! Esses 535
remdio so da quadrilha... da armao... do dopante, pra cegar os home... 536
pra querer Deus... Deus farsrio! Entendeu? Esses remdio so dopante 537
pra querer Deus farsrio, entendeu? 538
Estamira Ela falou que Deus que livrasse ela, o trocadilo ela. 539
(01h07min23) 540
ngela Maria Mais ou menos 12 anos passados... j era motorista e era voluntria 541
num hospital. E a eu conheci uma pessoa, uma senhora muito bacana... e... 542
um dia ela chegou l em casa com essa menina no... era pequenininha 543
assim pela mo, e falou assim: Eu tenho um presente pra voc. A, eu 544
falei: No vai me dizer, filhinha, que essa coisinha a. Ela falou: 545
esse bichinho do mato aqui... t trazendo pra voc cuidar. A eu falei 546
assim: Da onde que ela saiu? A ela me contou a histria da menina... 547
162

que a menina vivia na rua com a me... a me catava lixo... e... que o irmo 548
dela mais velho no queria aquela vida pra menina... era muito preocupado 549
com isso e a ela falou: Vou marcar uma reunio com os irmos pros 550
irmos te conhecerem... porque h um impasse... a irm quer botar a 551
menina num colgio interno. O irmo acha que ela deve ir para uma casa 552
de famlia, pra ter um lar. Mas o irmo era mais velho e decidiu que ele 553
que deveria decidir... E, tudo bem, fiquei com a menina. At ento, eu s 554
ouvia falar da Estamira. Que ela era de rua, que ela era mendiga... que ela 555
catava lixo, que vivia disso... e... A, um ano depois, comecei levar a menina 556
de novo pra me ver. o encontro foi dramtico demais, demais. A menina 557
tremia igual vara verde quando viu a me. Eu falei pra me que eu tive de 558
mentir pra me me respeitar um pouco... no querer tomar a menina... n... 559
que a gente tinha aquele medo ainda. Ento, eu falei pra me que eu era 560
assistente social... de um colgio interno do governo... e que o juiz que me 561
deu posse da menina... de tirar a menina da rua... inventei uma historinha... 562
com o consentimento do Hernani, naturalmente, pra me acreditar e no 563
querer levar a menina na marra de volta. Ela queria muito uma famlia, um 564
lar. Ento, ela se adaptou com muita garra a ns, muito mesmo. 565
(01h09min15) 566
Estamira Maria Rita, entra aqui! 567
Maria Rita Boa tarde. 568
Estamira Boa tarde, cara do pai. Trem bonito. 569
Maria Rita Tudo bem? 570
Estamira Mas pra que demorou desse tanto? 571
Maria Rita Ah, o carro que enguiou. A senhora est bem, me? 572
Estamira T. 573
Maria Rita Olha, pra mim, que vivi l. O Jardim Gramacho um local de trabalho... 574
sei l, eu tenho uma imagem um pouco... um pouco macabra daquele lugar 575
onde eu vivi porque eu vivi muita coisa... a maioria da parte que eu vi l foi 576
ruim. Eu era uma que catava entre os lixo, eu tinha acho que uns seis 577
anos... que eu fui morar com essa minha madrasta eu tinha... sete pra oito... 578
j estava fazendo oito. E era horrvel, tinha que pedir... pedir muito, 579
trabalhar muito pra conseguir... um sanduche, eu lembro. muito... 580
muito triste, sabe, porque... eu, eu sa de perto da minha me... meu irmo 581
me tirou e eu j com a cabea, j cresci... pensando em ajudar ela. Mas ela 582
um pouco difcil de querer se ajudar. Eu, sinceramente... se eu pudesse eu 583
no tinha sado de perto da minha me. No tinha mesmo. Mas, se aquele 584
Gramacho continuar, pode contar que ela vai morrer l. Pode ter certeza. 585
Estamira Vamos preparar o macarro? 586
Maria Rita Vamos preparar o macarro. 587
Estamira Ento vamos. 588
163

Maria Rita Eu vou ser sincera, eu queria cozinhar igual minha me, t? Eu queria 589
cozinhar igual minha me, porque minha me cozinha bem. 590
Estamira No chega a tanto. 591
Menino Sai da minha frente. 592
Hernani Atrapalhando, n? 593
Maria Rita A minha me, ela ta, acho que com medo do mundo... porque ela falou 594
uma vez assim pra mim... que... acha que Deus no existe... que, quando 595
fala em Deus, ela fica nervosa. Ela chegou, acho, num determinado tempo 596
da vida dela... que se apagou... dentro dela... a... a f. O que falta na minha 597
me f. 598
Hernani E depois que, n, o que ela entende como esse real poder, supremo, n... no 599
caso, de Deus a posio, n, que supremo... Entendeu? 600
Estamira Que Deus, porra nenhuma! No sabe nem o que que Deus! 601
Hernani A, no livro de Gnesis, ele fala, n... a, pro final, ele fala... faamos o 602
homem nossa imagem segundo a nossa semelhana. E, no Apocalipse, que 603
o livro final da Bblia, do Novo Testamento... 604
Maria Rita isso aqui eu no dispenso por nada. 605
Hernani ...Enganoso o corao mais do que todas as coisas e perverso... ...quem 606
o conhecer?. Jeremias, 17, 9. 607
Estamira Que tristeza, hein? 608
Hernani Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas... cada um se desviava 609
pelo seu caminho, mas o Senhor fez cair sobre eles... ...a iniqidade de 610
todos ns. 611
Estamira Credo em cruz, credo em cruz... 612
Estamira Entendeu? O meu ouvido no privada, otrio! Otrio tem no sei nem o 613
qu! No sei o que que otrio tem que fa... acontecer na minha casa. 614
Menino Voinha! 615
Estamira Entendeu? 616
Hernani H caminho que ao homem parece direito, mas ao fim dele... so os 617
caminhos da morte. Provrbios, 14, 12. 618
Estamira Que que h... vai tomar no c! 619
Hernani Porque qualquer que guarda toda a lei, se deslizar em um s ponto... 620
Estamira Bestaiado, bobado! 621
Hernani ... culpado de todos. So Tiago, 2, 10. 622
164

Estamira Inferno... vai pro cu, vai pro caralho! Bestaiado, bobado! Vai pra 623
desgraa do caralho! Vai tomar no c! Bestaiado, bobado! Meu ouvido no 624
privada! Dentro da minha casa? Dentro da minha casa, porra! Eu no 625
caguei essa casa, no. No foi cagado, no... Foi trabalhado, suado! Dia e 626
noite no sol e na lama... vai pro inferno! Vai pro cu, vai pro caralho... vai 627
tomar no c! Vai pro caralho, desgraa! Vai pro inferno! Vai pro cu, vai 628
pro caralho! Entra dentro do c da sua desgraa! Vai pro cu, vai pro 629
inferno, vai pro caralho! 630
Hernani Isso a o resultado de coisa, n? 631
Estamira Vai tomar no c! Baixo nvel imundo! 632
Hernani Bom, shalom, Adonai. 633
Estamira Vai tomar no rabo! Vai tomar no seu c! Entra dentro do c... da desgraa, 634
da sua desgraa! Esse pastor todinho vigarista, vadio e vagabundo. Todos 635
eles! Pior do que os padre! Pior do que... Absoluta! Consciente, lcido e 636
ciente... Absoluto! 637
(01h13min52) 638
Estamira Sou louca, sou doida, sou maluca. Eu sou azougada
27

27
Adjetivo: 1) que contm azougue ('mercrio'); misturado ou coberto com azougue; 2) vivo, irrequieto;
3) sem foras, sem energia; 4) astuto, espertalho, velhaco; 5) Regionalismo: Brasil. em estado de
irritao; irado (Houaiss, 2002).
. Sou esses quatro 639
coisas. Mas, porm, consciente, lcido e ciente... sentimentalmente! S 640
comecei revelar em 86. Revelar de verdade mesmo, porque era muito 641
abuso. Por isso que eu t revelando que o cometa t dentro da minha 642
cabea. Sabe o que que significa a palavra cometa? Comandante, 643
comandante natural... comandante. E, ento, conforme eu tav... (inicia uma 644
pseudo-glossolalia: dreine lrain dili e diz enearpi uai... lai... ah...) A 645
constelao... Todo o meio... eles ficou com raiva do cometa. Eles t com 646
raiva do cometa. H determinados astros perversos... astros negativo... que 647
est com raiva do cometa, porque o cometa achava... que ele no deveria 648
procurar uma carcaa como a minha. A, volta l. Procurar uma carcaa 649
como, sabe? Maria relense, me de Jesus! Que concedeu Jesus! Jesus filho 650
de Davi carvalhense! (inicia outra pseudo-glossolalia: anicorroterite 651
ilabuquin sebil rni uin isteelha uai) i... Mantenha o controle, 652
mantenha o controle! 653
Estamira O cometa grande. por isso que eu passo mal, a carcaa, a carne. 654
Porque ela muito grande. Ele no do tamanho que vocs v. Daqui... ele 655
no l no alto espao, no. L no alto espao o reflexo... ele aqui 656
embaixo! Ele no l em cima, no, aqui embaixo. L o que vocs v o 657
reflexo. A lua l no morro acol, ... No l, no, assim no o reflexo, 658
o contorno. i... Mantenha o controle (lecassiano)... Mantenha o controle 659
(lecassiano)... i... i... 660
165

(01h18min53) 661
Estamira Isso aqui um disfarce de escravo. Escravo disfarado de liberto... de 662
libertado. Olha, a Isabel, ela soltou eles, n? E no deu emprego pros 663
escravo, passam fome... comem qualquer coisa, igual aos animais... no tm 664
educao. , ento... muito triste. 665
(01h19min38) 666
Estamira Foi combinado... alimentai-vo o corpo com o suor do prprio rosto... no 667
foi com sacrifu! Sacrifcio uma coisa, agora, trabalhar outra coisa. 668
Absoluto. Absoluto! Eu, Estamira que vos digo ao mundo inteiro... a todos! 669
Trabalhar, no sacrificar! 670
(01h20min09) 671
Joo Olha s, eu no abuso dela, no, t? N, Estamira, eu abuso da senhora? 672
Estamira No, no. 673
Joo Nunca abusei dela. 674
Estamira S teve um dia que... me estranhou, n? 675
Joo Quem? Eu estranhei a senhora? 676
Estamira Teve um dia que me estranhou. 677
Joo Ento eu tava bebo, n, s? 678
Estamira Eu vou falar um negcio aqui. 679
Joo Pode falar. A hora que ela passar mal aqui... 680
Estamira Espera a, calma! Calma, j chega. Espera, espera a um pouquinho. Deixa 681
eu falar um coisa sria aqui. 682
Joo Pode falar, no tem problema, no. 683
Estamira Eu tava verificando uma coisa... 684
Joo Pode falar, no tem problema, no. 685
Estamira , Joo, por favor, calma. 686
Joo Pode falar, pode falar, Estamira. 687
Estamira Uma coisa sria que eu vou falar. 688
Joo T legal. 689
Estamira No por mim... 690
Joo Uai... eu no t falando nada... 691
166

Estamira Eu t falando aqui, Joo, por favor. 692
Joo Eu vou sair fora, Marcos, eu vou sair fora. 693
Estamira Se arretira, por favor. 694
Joo Eu vou sair fora, t, Marcos? 695
Estamira Pois eu... eu no t orientando ningum, nem quero orientar ningum. Eu t 696
alertando, porque... eu tenho a impresso... 697
Joo Entendeu s? To bbado demais. Eu bom, eu no sou ningum, no. Eu bom 698
outra coisa. Entendeu? Mas eu considero todo mundo, respeito todo mundo, 699
entendeu, cara? Sou respeitador, sabe? 700
Estamira Todo dia ele deita l. E, quando no deixa ele deitar l com medo de ele 701
queimar, ele acha ruim. Eu fico com d demais, ele muito bom, o Joo, 702
Entendeu? Eu tenho d muito dele, ele muito bom. Ele sabe ler e escrever 703
muito. E, mesmo assim, acontece essas coisa. o Trocadilo que fez isso 704
com as pessoas. O homem no pode ser incivilizado. Todos os homens tm 705
de ser iguais, tem que ser comunistas, comunismo. Comunismo 706
igualidade. No obrigado todos trabalhar num servio s. Num 707
obrigado todos comer uma coisa s. Mas a igualidade a ordenana... que 708
deu quem revelou o homem, o nico condicional. E o homem o nico 709
condicional seja que cor for. Eu sou Estamira... eu no importa, eu podia 710
ser da cor que fosse. Eu... ... formato homem, par... mas eu sou Estamira, 711
eu no... mas eu no admito, eu no gosto... que ningum rep... ... ofende 712
cores e nem formosura. O que importa... bonito o que fez e o que faz. Feio 713
o que fez e o que faz. Isso que feio. A incivilizao que feio. 714
Comunismo superior... o nico comunismo. 715
Joo Eu quero mais paz na minha vida. Paz... Sofrimento nunca mais. Feliz Natal. 716
Feliz Natal, mais nada. 717
(01h24min) 718
Estamira Eu, Estamira, visve e invisve... Eu tenho muitos sobrenomes. E esses 719
sobrenomes... vm de todo lugar. Lamentavelmente, o pai da minha me 720
famlias de Ribeiro... tudo polcia, tudo general, tudo no sei o qu, n? Ele 721
estrupador... ele estrupou... a minha me. E fez coisa comigo. A minha 722
depresso imensa. A minha depresso no tem cura... , e... quando eu 723
tinha nove anos... eu pedi ele pra comprar uma sandlia pra mim... pra mim 724
ir na festa que eu queria a sandlia. Ele falou que s comprava se eu 725
deitasse com ele. , eu no gosto do pai da minha me, porque ele me 726
pegou... com 12 anos e me trouxe pra Gois Velho... e... l era um... era um 727
bordel. ... Era um bordel, sabe, e eu prostitu l. Era da... da filha dele. A, 728
o pai do Hernani, ele me conheceu l... aonde meu av me deixou, l no 729
bordel... a, eu j tinha 17 anos. E gostou demais de mim e deu no meu p... 730
e arrumou uma casa e ps eu dentro da casa. Mas o pai do Hernani, ele era 731
muito cheio de mulher. Eu peguei e no agentei. Larguei tudo dentro da 732
casa e s apanhei o menino. Apanhei o menino e vim embora pra Braslia. 733
Eu tava l na casa da tia, l em Braslia. E apareceu o pai da Carolina l, o 734
italiano, e levou eu na casa dele. A deu certo e, depois, ns foi morar junto. 735
167

E ele tambm cheio de mulher. Eu vivi com ele 12 anos. Tive a Carolina e 736
tive esse que fez o cesrio. Esse que fez o Cesrio nasceu o invisvel. E eu 737
acho que o que mais me ajuda esse que nasceu invisvel. 738
(01h26min49) Natal 2002 739
Estamira Eu, hein, que Deus esse? Deus estrupador, Deus traidor... Trocadilo que 740
no respeita me, que no respeita pai? Eu, hein? , cad sua tia Maria 741
Rita? Cad o Hernani que mora bem ali na casa da sua me? Eu, hein? 742
No adianta, No adianta nem tentar me esquecer, porque curando muito 743
tempo em tua vida eu vou viver..., 744
Joo Se voc pretende saber quem eu sou, 745
Estamira Eu posso lhe contar... 746
Joo E agora? 747
Estamira Nas curvas da estrada de santos... 748
Joo Voc vai me conhecer... por acaso numa curva... voc me lembra do meu 749
mundo. 750
Neto , v, por que que tem tanta assim, raiva assim de Deus? O que que ele fez pra 751
senhora? 752
Estamira O que que voc sabe de Deus? O que que voc sabe de Deus? Voc que t 753
fedendo a ovo! Eu achava que voc fosse mais inteligente. Voc tem apenas 754
dez anos. Hora que voc ficar grande, voc vai ver! Tomara que voc fica 755
grande! Tomara que voc fica grande! 756
Neto Mas sem ele voc no podia estar aqui agora... tambm... 757
Estamira o qu? 758
Neto Sem ele voc no poderia estar aqui agora. 759
Estamira ruim? Voc me respeita! Eu no quero perder a pacincia! Eu no quero 760
perder a pacincia, porque voc meu neto! Voc t com Deus enfiado no 761
teu c? Deus t enfiado no seu c... pra falar isso pra mim? Voc quer 762
saber? Eu tenho 62 anos! Voc quer saber mais de Deus do que eu? Eu vou 763
na tua casa porque eu tenho d da sua me! Eu tenho d da sua me, 764
porque fui eu que pari ela. No foi Deus que pariu sua me, no! Foi eu! 765
Foi eu que pari! Aqui, ! Aqui, ! Aqui que eu pari, foi aqui que eu pari a 766
sua me! Aqui, ! Foi aqui, ! Eu vou na sua casa por causa disso! Se no, 767
eu no ia, no! Eu t aqui... nessa guarda... por causa disso! Fui eu que 768
pari o seu deus... no foi sua me, no! Quem foi que pariu sua me fui eu! 769
Voc pega teu Deus e vai pro caralho! Vai pro inferno, vai pro cu, vai p 770
caralho! 771
(01h29min44) 772
Estamira Eu hoje estou to triste... eu 773
168

Carolina , me, cad a cerveja? 774
Estamira queria tanto conversar com o capeta. 775
Carolina Voc tava batendo boca com tua v? 776
Estamira voc doida demais, voc doida demais. 777
Convidado D um refrigerante a, Carol, carolzinha, por favor, a, Ah, no tem copo 778
ali. 779
Neto No, no, no... no foi Deus que fez sua me, No, fui eu! Ela tirou a cala 780
assim: Aqui!! 781
Carolina J falei que quando sua v comea, no tem que discutir nada. Ela comeou 782
a falar, cala a boca. Fica quieto. 783
Estamira Eu sou perfeita. Eu sou perfeita. Meus filhos so comum. Eu sou perfeita! 784
Eu sou melhor do que Jesus! Me orgulho por isso! Se quiser fazer comigo 785
pior do que fez com o tal de Jesus... pode fazer! A morte maravilhosa. A 786
morte dona de tudo. A morte dona de tudo. Deus...! Quem fez Deus foi 787
os home! 788
Carolina , me, como que faz pra fazer um cafezinho rapidinho? 789
Estamira Pinga em mim, pinga em mim... Eu t vendo menina-r! Eu t vendo 790
menina-r! 791
(01h32min29) 792
Estamira Engraado... eu no sei se por incrvel que parea a palavra certa... o 793
que eu mais sinto falta na minha vida a minha me. O que eu mais lembro 794
na minha vida, minuto por minuto, a minha me. Um dia a minha me me 795
perguntou assim: Nen, voc j viu eles?, Eu falei: Que eles?, Ela 796
falou: Eles, uma poro deles. Era os astros que atentava ela. Os 797
astros... ofensvel... negativo... que atentava ela. E eu sou do astro positivo, 798
eu no sou do astro negativo. Eu sou do astro positivo... til. 799
Carolina O meu pai judiou muito dela. Disse pra minha me assim: ou voc interna 800
a sua me ou a gente no vive junto. 801
Estamira Primeiro, ele chamou a ambulncia pra levar minha me. Chamou mdico 802
com camisa-de-fora. A, o mdico falou: No, essa da no camisa-de- 803
fora, essa da no precisa. T bom. A ele ficou me atentando, me 804
atentando, me atentando... at que fez eu levar a minha me l no Engenho 805
de Dentro. Ns fomo de trem... coitada da minha me, inocente... T bom, 806
a deixei ela l no hospcio... Quando foi na quinta-feira... eu fui l visitar 807
ela, ela tava com o brao todo roxo. Eu falei: o que que foi isso, me?, 808
Ela falou: Foi o desgraado. Deu choque nela, bateu nela, ela tava com 809
o brao tudo roxo. 810
Carolina Minha av falava assim... chamava ela de Estanira. Estanira... tenha d 811
de mim. Me tira daqui, Estanira!. 812
169

Estamira A eu fiquei com d demais dela, mas deixei ela l assim mesmo. Falei: 813
Depois eu venho, me... venho ver a senhora, buscar a senhora. 814
Carolina A partir do momento que ela largou meu pai... a primeira coisa que ela 815
fez... deixou ns na casa no sei de quem... no morro l e foi buscar minha 816
av no dia seguinte. E minha av sempre seguiu com a gente at morrer. 817
Ento pra que eu nunca carregasse isso que ela carrega at hoje... eu j 818
sabendo dessa histria, eu jamais tentei fazer isso. At hoje ela carrega isso 819
com ela, ela chora at hoje por isso. 820
(01h35min35) 821
Atendente Estamira! 822
Estamira Oi, ai... como que a vida dura, n, gente? A vida dura, dura, dura, 823
dura... A vida no tem d, no. Ela mau. Mais que a gente peleja, que a 824
gente quer bem... que a gente quer o bem, mais... fica... destraviado. A, , 825
tem coisa zoando aqui, , no meu ouvido. Faz assim... timmm... E eu acho 826
que os remdio, entendeu? Porque... eu bebo muito remdio, mas muito 827
remdio... e eles tudo dopante, esses remdio. Eu acho que por isso que 828
eu t com a lngua assim... 829
Estamira Desgovernada, eu t desgovernada. Sabe o que que uma pessoa 830
desgovernada? Uma pessoa nervosa assim, querendo falar sem poder... 831
agoniada. E eu no sei o que que eu fao. Eu j tive pensando em parar um 832
ano sem beber o remdio. Porque tem vez que a minha cabea t parecendo 833
sabe o qu? Um copo cheio de Sonrisal, fervendo assim, . 834
(01h37min35) 835
Estamira Atesto que Estamira Gomes de Souza... portadora de quadro... ... 836
psictico de evoluo... crnica... alucinaes... auditivas... idias de... 837
influncias... discurso mstico... dever permanecer em tratamento... 838
psiquitrico... continuando... continuando. 839
Estamira Bem, a deficincia mental... eu acho que tem quem, imprestvel, n? 840
Ora, eles que tem problema mental... bem, perturbao tambm , n? 841
Perturbao, depois eu tive pensando, perturbao tambm ... mas no 842
deficincia, n? Perturbao perturbao. Qualquer um pode ficar 843
perturbado. 844
Carolina Minha irm Maria Rita ... uma grande preocupao para minha me, n? 845
Porque... j est com 21 anos e ainda no conseguiu... acho que no 846
conseguiu se achar. 847
Maria Rita Eu no condeno nenhum dos trs, no, mas eu falo mesmo... de vez em 848
quando eu tenho uma mgoa deles. Se minha me criou os dois... passando 849
fome, eu achava que ela tinha que ter me criado tambm. Ela tinha 850
condies de ficar comigo, sim. Entendeu? S que as pessoas no via isso. 851
Eu via. Eu acho que eu sobreviveria com a minha me. A ngela falou 852
assim pra mim: Voc quer ir l ver sua me?, Eu falei assim: Quero. 853
A, eu cheguei, olhei para ela assim, Ela tava deitada. A ela ficou me 854
olhando, Sabe, eu lembrava da minha me... eu lembrava da minha me, eu 855
170

lembrava que eu tinha uma me... mas um tempo que eu fiquei sem ver a 856
minha me. A, quando eu vi minha me, eu lembro como se fosse hoje... ela 857
estava sentada assim na varanda, no cho da varanda... A, quando eu... 858
quando eu cheguei, a ela tava l, e falou: olha l sua me. A... a... a 859
meu irmo: Vai l ver sua me. A, quando eu olhei minha me, eu fiquei 860
com muito medo dela. A, me deu um medo deles me tirar da ngela e eu ter 861
que voltar pra ela. A eu fiquei com medo, fiquei assim: caramba, eu tenho 862
uma me assim!. At hoje confuso. Eu no sei o que que bom. No sei 863
se foi bom viver com a ngela. No sei se foi bom eu ter deixado a minha 864
me. Mas a minha me... a minha me, Estamira, ela merece muita coisa. 865
Ela vai conseguir ainda. 866
(01h40min55) 867
Carolina Depois que ela foi... que ela foi para o lixo l de caxias... eu acho que ela 868
no... Ela melhorou muito, assim... em relao aos distrbios. s vezes ela 869
fala certas coisas que parecem at, assim, verdade... que voc fica, que te 870
deixa balanado. Mas meu irmo no acha isso, meu irmo acha que ela 871
... totalmente possuda por uma fora maligna. 872
Hernani Hoje minha me ta do jeito que ela ta, n? Depois de tudo que ela passou na 873
vida. Eu no t julgando ela, no t, no tenho raiva dela... o que eu t 874
fazendo... o que eu t.. eu t assim... procurando mais... ir na casa dela... 875
nem conversar com ela porque... toda vez que eu vou falar com ela, ela 876
blasfema contra Deus... Ela... misturou um monto de... acho que... Deus e 877
religio... clinicamente falando, ela... completamente, n... louca, n? 878
Tem o laudo at o mdico. Mas, ela espiritualmente, ela parece... a pessoa, 879
acredita ou no acredita, influncia demonaca, demnios, n? Inventa 880
um monto de nomes, a faz ela ficar daquele jeito. Ento, aquilo j tava me 881
cansando, me chateando muito. Ento... eu falei com Deus, n, na minha f, 882
na minha orao, falei assim: Eu s quero voltar, assim, a ter com minha 883
me na casa dela ou l em casa... s quando o Senhor me der a... a certeza 884
de que ela t perdoada... ta liberta e curada pelo Senhor, porque o Senhor, 885
n, pode tudo, n? 886
(01h43min30) 887
Estamira Os homens t pior do que os quadrpulos. a decepo... de todos os 888
espaos. A decepo de quem revelou o homem como nico condicional. 889
mole? Me d tristeza, me d vergonha, me d nojo! Que que eu fao? Olha, 890
eu j tive vontade de desencarnar! Eu falei: Mas, se eu desencarnar, eu 891
no cumpro a minha misso. A minha misso revelar, seja l a quem for, 892
doa a quem doer. A minha cabea trabalha muito... 893
Estamira mas o trocadilo fez com que... me separasse at dos meus parentes. Eles 894
no to vendo tambm, no. Eles esto igual Pilatras... fez com Jesus. J 895
me bateram com pau pra mim aceitar Deus... mas esse Deus desse jeito... 896
esse Deus deles... esse Deus sujo, esse Deus estrupador... esse Deus 897
assaltante... de qualquer lugar... de tudo quanto lugar... esse Deus 898
arrombador de casa... com esse Deus eu no aceito! Nem picadinha a 899
carne... nem a minha carne picadinha de faca, de faco, de qualquer 900
coisa... eu no aceito, no adianta. Eu sou a verdade, eu sou da verdade. Os 901
home o superior na terra, o bicho superior. Homem tambm bicho, mas 902
171

superior. Trocadilo fez isso. Agora vou revelar. Quem quiser me matar 903
pode matar. No mataram Jesus? Jesus no bom demais agora depois que 904
ele morreu? Mas eu no, comigo esquisito. 905
Estamira A soluo ... fogo. A nica soluo... ... o fogo. Queimar tudo os espaos, 906
os seres... e pr outros seres... nos espaos. A Terra disse... ela falava, ela... 907
agora que j t morta. Ela disse que ento ela no seria... testemunha de 908
nada. Olha o que que aconteceu com ela. Eu fiquei de mal com ela uma 909
poro de tempo e falei pra ela... que at que ela provasse o contrrio. Ela 910
me provou o contrrio... a Terra. Ela me provou o contrrio, porque ela 911
indefesa. A Terra indefesa. A minha carne, o sangue, indefesa como a 912
Terra. Mas eu, a minha urea no indefesa, no. Se queimar os espao 913
todinho, e eu t no meio... pode queimar. Eu t no meio, invisvel. Se 914
queimar meu sentimento, minha carne, meu sangue... se for pra o bem, se 915
for pra verdade, pra o bem... pela lucidez de todos os seres, pra mim pode 916
ser agora, nesse segundo. Eu agradeo ainda... 917
(01h47min45s) 918
Imagem de Estamira fazendo um ato como se ela estivesse digitando algo numa porta 919
imaginria. Ela est diante do mar... 920
Estamira Eu, Estamira, eu no concordo com a vida. Eu no vou mudar o meu ser, eu 921
fui visada assim. Eu nasci assim... e eu no admito... as ocorrna que 922
existe... que tem existido com os seres... sangno... carnvos, terrestre. No 923
gosto de erros, no gosto de suspeitas... no gosto de judiao, de 924
perversidade... No gosto de homilhao... no gosto de imoralidade... O 925
fogo, ele est comigo agora, ele est me queimando... ele t me testano. 926
Sentimento... todos astros... tm sentimento. Este astro aqui, Estamira, no 927
vai mudar o ser... No vou ceder o meu ser a nada. Eu sou Estamira e t 928
acabado, Estamira mesmo. 929
Estamira Ai, Sirene, porra! Sirene, porra! Ai! 930
Estamira Eu nunca tive... sorte. A nica sorte que eu tive... foi de conhecer... o Sr. 931
Jardim Gramacho, o lixo. O Sr. cisco nonturo... que eu amo... eu adoro... 932
como eu quero bem os meus filhos e como eu quero bem meus amigos. 933
Estamira A me no pode ir agora, no. A me no pode ir agora, no. 934
Estamira Eu nunca tive... aquela coisa que eu sou: sorte boa. 935
Estamira Sirene, sirene, sirene, p... eu no vou agora, no... no posso, no... 936
posso no.. Sirene, Sirene, eu no posso ir agora, no, Sirene! No posso ir 937
agora, no, Sirene! Puxa vida. Sirene! Dejanir, submergir! Dejanir, 938
submergir! Dejanir, a outra filha minha, filha martima, So filhas 939
martimas. 940
Estamira Tudo que imaginrio tem, existe, . Sabia que tudo que imaginrio 941
existe e e tem? Pois ... 942
943
Anexo B O anafrico, o interpretante, a referenciao e o referente em Estamira
A narrativa O anafrico O interpretante A referenciao A referncia
1
A minhamisso, almdedeu ser
aEstamira, revelar... averdade,
somenteaverdade. Sejaamentira,
sejacapturar amentiraetacar na
cara, ou ento... ensinar amostrar
o queeles no sabem, os
inocentes... No temmais
inocente, no tem. Temesperto ao
contrrio, esperto ao contrrio tem,
mas inocenteno temno.
Minha, eu Estamira - Estamira
A Estamira ? - ?
Alm Misso - ?
Misso Revelar a verdade Ensinar, mostrar Que misso?
A verdade ? - ?
A mentira ? - ?
Eles Os inocentes - ?
Os inocentes ? - ?
Esperto ao contrrio Inocente Os inocentes ?
2
Vocs comum... Eu no sou
comum... J ogaguani mim... s o
formato quecomum. Vou
explicar pravocs tudinho agora,
pro mundo inteiro. cegar o
crebro... o gravador sangino... de
vocs. E o meu eles no
conseguiro, conse... porqueeu sou
formato gente, carne, sangue,
formato homem, par... eles no
conseguiram. ... abroncadeles
Vocs

essa! Do trocadilo! Do trocadilo!
Pro mundo inteiro Pro mundo inteiro
As pessoas do mundo inteiro,
os expectadores
Eu (ditico), vou Estamira - Estamira
O formato ? - Corpo fsico?
O crebro ? O gravador sangino ?
O gravador sangino O crebro o crebro ?
Meu Gravador sangino O crebro ?
Formato (gente, carne, sangue,
homemepar)
? - ?
Eles, deles Trocadilo - ?
173

No. A narrativa O anafrico O interpretante A referenciao A referncia
3
O trocadilo... amaldioado,
excomungado... hipcrita, safado,
canalha... indigno, incompetente,
sabeo quequeelefez? Menti pros
homem, soduzi os homem, cegaos
homem, soduzi os homem,
infetivos homem, depoisjogar no
abismo! Eh! Tpor..... Foi isso o
queelefez. Entendeu? Por isso que
eu t nacarne! Pra... sabepraque?
Desmascarar elecomaquadrilha
deletodinha! E dirrubu! Dirrubu...
falo queeu dirrubo, porqueeu
dirrubo mesmo... quer medesafiar?
ruim, hein! Eleto poderoso...
ao contrrio, queeu, atdepois
de... acarne, veinhadessejeito,
feiadessejeito, bobadessejeito,
eleaindaquer mais... ah! Ai, ai!
mole? Vocbobo, rapaz...
O trocadilo - ? ?
Amaldioado,
excomungado, hipcrita,
safado, canalha, indigno
e incompetente.
Trocadilo - ?
O que, isso Menti pros homem,
soduzi os homem, cega os
homem, infetiv os
homem, jogar no abismo.
- -
Por isso Menti pros homem,
soduzi os homem, cega os
homem, infetiv os
homem, jogar no abismo.
- -
Eu Estamira - Estamira
Que Desmascarar ele coma
quadrilha dele
- -
Ele, dele Trocadilo - ?
Poderoso ao contrrio Ele, trocadilo - ?
Veinha, feia, boba A carne O corpo fsico de Estamira;
O formato?
O corpo fsico
Voc Expectador - Expectador
174

No. A narrativa O anafrico O interpretante A referenciao A referncia
4
A l... os morros, as serras, as
montanhas... paisageeEstamira...
esta... mar... esta... serra... Estamira
estemtudo quanto canto... tudo
quanto lado... atmeu sentimento
mermo veio... todo mundo va
Estamira!
L
Os morros, as serras, as
montanhas, paisage
Morro, serra, montanha, paisage Morro, serra, montanha,
paisagem
Esta Mira Estamira Estamira
Esta Mar, serra - -
Meu Sentimento - Sentimento de Estamira
5
Eu, Estamira, sou... aviso decada
um. Ningumpodeviver semmim...
Ningumpodeviver semEstamira.
Eu... mesinto orgulho etristeza... por
isso. Porqueeles, osastrosnegativo,
ofensvel... suja... osespao... equer-
me... quer-meesujatudo. A criao
todaabstrata, osespaosinteiro
abstrato, aguaabstrato, o fogo
abstrato, tudoabstrato. Estamira
tambmabstrato.
Eu, me Estamira - Estamira
A viso de cada um Estamira A viso de cada um Estamira
Mim Estamira - Estamira
Por isso
Ningumpodeviver semmim
- -
Eles
Os astros negativo ofensvel
- ?
Quer-me (?) os astros negativos? - ?
Abstrato
Estamira, criao toda, espaos
inteiro, fogo, tudo.
- ?
6
Natal, pramim, tudo quenasce
natal. E aindamais essaconfuso
misturado como sofrimento de
J esus. Eu no tenho nadacontrao
homemquenasceu, entendeu? ,
praeles, o queerabomerao Deus,
depois... eu revelei quemDeus,
porqueeu posso, felizmente... sem
prevaleo, semrepugnncia, com
muito orgulho, commuitahonra...
Estamira, eu. Posso revelar, revelei
porqueposso... porquesei,
consciente, lcido eciente, quem
Deus... o quequeDeus, o que
quesignificaDeus eaoutros mais
Natal Tudo o que nasce Tudo o que nasce ?
Mim, eu Estamira - Estamira
Essa confuso ? - ?
Eles ?
Revelei
QuemDeus
A verdade -
Posso
Revelei quemDeus
- -
Sei
Quemdeus, o quequeDeus,
o quequesignificaDeus
- -
175

No. A narrativa O anafrico O interpretante A referenciao A referncia
7
Vocquer saber? Eu no
tenho raivadehomem
nenhum. Eu tenho d. Eu
tenho raivasabedo qu? Do
Trocadilo, do esperto ao
contrrio... do mentiroso, do
traidor. Dessequeeu tenho
raiva, dio, nojo!
Voc Expectador - Expectador
Eu Estamira - Estamira
do qu? Trocadilo
Esperto ao contrrio, mentiroso,
traidor
?
Esperto ao contrrio, mentiroso,
traidor, desse
Trocadilo Esperto ao contrrio, mentiroso,
traidor
?
8 O almdos alm um
transbordo. Voc sabe o
que que umtransbordo?
Bem, toda coisa que
enche... transborda. Ento...
o... poder superior real, a
natureza superior...
contorna tudo pra l,
praquele lugar. assimcomo
as reservas. Temas
reservas... nas beirada,
entendeu como que ?
Nas beiradas ningumpode
ir... home pode ir l. E
aqueles... astros horroroso...
irrecupervel, vai tudo pra
l. No sai l mais nunca.
O almdos alm Transbordo - ?
Transbordo ? Almdos alm ?
Voc Expectador - Expectador
O poder superior real A natureza superior - ?
A natureza superior ? O poder superior real ?
L, praquele lugar Transbordo Almdos alm ?
As reservas - - ?
Nas beirada - Transbordo, almdos alm
?
L Beirada Transbordo, almdos alm
?
Aqueles Astros horroroso, irrecupervel -
?
9
Eu transbordei deraiva. Eu
transbordei deficar invisvel...
comtantahipocrisia, comtanta
mentira, comtanta
perversidade... comtanto
trocadilo... eu, Estamira!
Eu Estamira Estamira Estamira
Transbordei Eu Transbordo? Estamira
Trocadilo
Hipocrisia, mentira,
perversidade
Hipocrisia, mentira,
perversidade
Hipocrisia, mentira,
perversidade

176

No. A narrativa O anafrico O interpretante A referenciao A referncia
10
Eu teamo... mas vocindigno,
incompetente, eeu no tequero
nuncamais! Eu lamento... eu te
amava... eu tequeria... masvoc
indigno, incompetente, otrio...
pior do queumporco sujo!
Advirta-se, faabomprato. Deixa-
me! Eu prefiro o destrezo. Anda-
se! (pseudo-glossolalia)... Nunca
mais encostars... emmim.
Eu Estamira - Estamira
Te ? - ?
Voc Te Indigno, incompetente, te. ?
Indigno Voc Incompetente ?
Incompetente Voc Te, indigno, voc ?
Amava, queria Te Voc, indigno, incompetente. ?
Otrio Te Voc, indigno, incompetente. ?
Destrezo ? - ?
11
E depois, nahoradeir embora, cadaum
iapro teucanto, n? E elavinha
sozinha. A foi estrupadaumavez no
centro decampo Grande... foi estrupada
umasegundavez aqui nessamesmarua
queeumoro. Napoca, no tinhanem
luz aqui. A falou, n, que... o carafez
sexo anal comelaeelagritando: Pra
comisso, pelo amor deDeus! Que
Deus? EsqueceDeus!, o estrupador
falavapraela. E fez sexo detodasas
formasquequiscomelaedepois
mandouela... Seadianta, minhatia,
seadianta, mandouelaembora. A,
chorava, contavaessecaso... Ela
muito revoltada, n? Nessetempo ela
no tinhaalucinao nenhuma... no
tinhaperturbao nenhuma... muito
religiosa... eacreditavaqueDeusia...
queaquilo queelatavapassando tipo...
eraumaprovao.
Ela Estamira - Estamira
Foi estuprada Ela, (Estamira) - Estamira
Eu (ditico) Carolina - Carolina
O estuprador O cara - ?
Revoltada Ela - Estamira
Muito religiosa Ela - Estamira
Provao Aquilo que ela tava
passando
- Estupro, aquilo
177


No. A narrativa O anafrico O interpretante A referenciao A referncia
12 Trocadilho safado...
canalha... assaltante de
poder... manjado,
desmascarado... Me trata
commeu trato que eu te
trato! Me trata como teu
trato que eu te devolvo o
teu trato. E fao questo
de devolver emtriplo.
Onde j se viu uma coisa
dessa? A pessoa no
pode... andar nemna rua
que mora! Nemtrabalhar
dentro de casa! E nem
emtrabalho nenhum, em
lugar nenhum! Aonde o
senhor... se... Que Deus
esse? Que J esus esse...
que s fala emguerra e
no sei qu? No ... no
ele que o prprio
trocadilo? S pra otrio,
pra esperto ao contrrio,
bobado, bestaiado!
Trocadilo ? - ?
Safado, canalha,
assaltante de poder,
manjado, desmascarado
Trocadilo Safado, canalha,
assaltante de poder,
manjado, desmascarado
?
Trata Voc - Voc
Meu, eu (ditico) - - Estamira
Que mora A pessoa A pessoa Estamira
Ele Deus J esus Deus
Trocadilo Deus, J esus Ele Deus
Otrio Trocadilo(?) Ele, Deus, J esus Deus, J esus
Esperto ao contrrio Trocadilo Ele, Deus, J esus, otrio Deus, J esus
Bobado Trocadilo Ele, Deus, J esus, otrio,
esperto ao contrrio
Deus, J esus
bestaiado Trocadilo Ele, Deus, J esus, otrio,
esperto ao contrrio,
bobado
Deus, J esus
178


No. A narrativa O anafrico O interpretante A referenciao A referncia
13 E antes de eu nascer eu j
sabia disso tudo! Antes de
eu t comcarne e sangue,
claro, se eu sou a beira do
mundo! Eu sou Estamira.
Eu sou a beira, eu t l, eu
t c, eu t emtudo quanto
lugar
Eu (ditico)
! E todos depende de
mim... todos depende de
mim, de Estamira! Todos!
E, quando desencarnar, vou
fazer muito pior!
- - Estamira
A beira do mundo Eu - Estamira
Estamira Eu A beira do mundo Estamira
L, c, tudo quanto
lugar
? Mira, transbordo, alm
dos alm
Estamira
Todos - - Todos
14 Vivia commeu pai, n?
Numa casa boa... Meu
pai era mestre-de-obra...
ganhava razoavelmente
bem. Tinha uma Kombi,
tinha uma... na poca,
uma Belina. Ela andava
com... com... pecinhas de
ouro... eu tambm tinha
bastante, meu pai dava...
At ento tudo bem.
Vivia bemcomele, mas
o meu pai judiou muito
dela... muito, muito,
muito dela mesmo. Com
traio... levava mulher
at dentro de casa
dizendo que era colega.
A ela no aceitou.
Vivia Estamira - Estamira
Meu (ditico) Pai - Leopoldo Fontanive
Mestre de obra Pai - Leopoldo Fontanive
Ganhava, tinha Pai - Leopoldo Fontanive
Ela Estamira - Estamira
Comtraio Meu pai judiou muito dela - Leopoldo Fontanive
Colega Mulher - Mulher, colega
No aceitou Mulher dentro de casa - -
179

No. A narrativa O anafrico O interpretante A referenciao A referncia
15 E apareceu o pai da
Carolina l, o italiano, e
levou eu na casa dele. A
deu certo e, depois, ns foi
morar junto. E ele tambm
cheio de mulher.
O pai da Carolina - - Leopoldo Fontanive
O italiano, ele, cheio de
mulher
O pai da Carolina - Leopoldo Fontanive
Ns Eu, o pai da Carolina, o
italiano
- Estamira e Leopoldo
Fontanive
16 A desgraado da famlia
ltlia, juntamente com
aquele meu filho... me
pegaramaqui dentro como
eu se eu fosse uma fera, um
monstro... algemado! E
aquele meu filho ficou
contaminado pela terra suja,
pelo baixo nvel... pelo
insignificante, parecendo
umpalhao l, l dentro do
hospital! A coisa mais
ridcula!
A desgraado da famlia
Itlia
- - Leopoldo Fontanive?
Aquele, Meu filho - - Hernani
Me pegaram A desgraado da famlia
Itlia, meu filho
- Leopoldo Fontanive e
Hernani
Fera, ummostro algemado eu - Estamira
Ficou contaminado Meu filho - Hernani
Terra suja, baixo nvel,
insignificante
(?), a desgraado da famlia
Itlia?
Terra suja?, baixo nvel?,
insignificante?
Leopoldo Fontanive?
17 As doutrina errada,
trocada... ridicularizou os
homem... ridicularizou
mesmo, isso mesmo.
Ramipra! Entendeu? Fez o
homemexpor ao ridculo
pra eles. Fez do homem
pior do que um
quadrpulos! Ento que
deixaste os homens... como
fosse antes de ser revelado
o nico condicional.
As doutrina errada, trocada ? - ?
Ridicularizou As doutrina errada, trocada - ?
Ramipra ? - ?
Eles ? - ?
Deixaste - Eles, tu ?
Ser revelado O nico condicional Revelar a verdade ?
O nico condicional ? A verdade ?

180

No. A narrativa O anafrico O interpretante A referenciao A referncia
18
A doutora passou remdio pra
raiva. Eu fiquei muito
decepcionada, muito triste...
muito... muito profundamentecom
raivadela
4
falar umacoisa
daquela
5
. ... ea ela
6
disseainda
sabeo qu? QueDeus quelivrasse
ela
6
... queisso
7
magia, telepatia,
amdiaeo caralho... P... p...
p... praque, p? Ela
6
me
8
ofendeu
demais daquantia.
A doutora - - ?
Eu (ditico), me
8
- - Estamira
Dela
4
, ela
6
A doutora - ?
Coisa daquela
5
Remdio pra raiva - -
Isso
7
- - -
19
Elacopiadora. Eu sou amigo
dela. Eu gosto dela, eu quero bem
aela. Quero bematodos, masela
copiadora. Eles esto, sabe,
fazendo o qu? Dopando, quem
quer queseja... comums
remdio!
Ela, dela A doutora eles A doutora
Eu - - Estamira
Eles ? A doutora ?
Qu Dopando - -
Dopando Eles esto fazendo, quemquer que
seja, comums remdio

20 eles vai l... s copeia. Uma
conversinhaqualquer es
copeietom! Ah, quequeh,
rapaz? Isso no pode, no,
senhor! Como queeu vou
ficar todo dia, todo ms, cada
marca... eeu vou lapanhar o
mesmo remdio! No pode!
proibido! Ai... Arm... No
pode! Entendeu agora? E eu
no estou brincando... eu estou
falando srio! Aqui, , ser
como queo remdio. Eu ia
devolver aela, porqueela... os
seviciados... deles... porque
no sou eu... s vezes pode
precisar eestaqui.
Eles ? A doutora -
Isso Umaconversinhaqualquer es
copei
- -
Cadamarca ? ? ?
No pode Apanhar o mesmo remdio Proibido -
Arm ? No pode, proibido, cada
marca?
?
Os seviciados Ela, deles? - ?

181

No. A narrativa O anafrico O interpretante A referenciao A referncia
21
Quemsabe sou eu!
Quemsabe o cliente...
fica seviciando...
dopando
4
, vadiano
4
... pra
terra suja maldita
5
,
excomungada
5
,
desgraada
5
... mais ainda,
que que ? Manjado
6
,
desmascarado
6
,
desgraado
6
! Porra! A,
, tudo quanto remdio
que ela
7
passou pra mim
eu bebi. As quantia
8
, os
limite
8
. Toda coisa
9
tem
limite! Esses remdio
10

so da quadrilha
Quemsabe
11
... da
armao... do dopante,
pra
12
cegar os home... pra
querer Deus... Deus
farsrio! Entendeu?
Esses remdio
13
so
dopante pra querer Deus
farsrio, entendeu? Ela
7

falou que Deus que
livrasse ela
7
, o trocadilo
14

ela.
Eu, o cliente - Estamira
Ficaseviciando A doutora - A doutora
Dopando
4
, vadiano
4
A doutora - A doutora
Praterrasujamaldita
5
A doutora? A desgraado dafamlia
Itlia?
A doutora, Leopoldo Fontanive?
Excomungada
5
Terrasujamaldita Desgraada, adoutora A doutora, Leopoldo Fontanive?
Desgraada
5
Terrasujamaldita Excomungada, adoutora Leopoldo Fontanive?
Manjado
6
, desmascarado
6
,
desgraado
6
A desgraado dafamliaItlia? A
doutora?
Terrasujamaldita, desgraada,
excomungada, adoutora
Leopoldo Fontanive, adoutora
Ela
7
Doutora, trocadilo - Doutora
Os limite
8
Tudo quanto remdio queela
passou
As quantia -
Todacoisa
9
temlimite Dopando? Dopando, seviciando, umaconversinha
qualquer es copei, (infinito)
-
Esses remdio
13, 10
Praraiva, dopante, Cegar os homens, querer Deusfarsrio.
Daarmao Quadrilha A doutora, adesgraado dafamliaitlia,
manjado, desmascarado, desgraado
A doutora, Leopoldo Fontanive?
Do dopante Quadrilha A doutora, adesgraado dafamliaitlia,
manjado, desmascarado, desgraado

Daquadrilha
11
Esses remdio A doutora, adesgraado dafamliaItlia,
manjado, desmascarado, desgraado, da
armao, do dopante, daquadrilha.

Pra
12
Esses remdio so idem
Trocadilo
14
Ela
7
A doutora, o desgraado dafamlia
itlia


182

No. A narrativa O anafrico O interpretante A referenciao A referncia
22
S comecei a revelar
em86. Revelar de
verdade mesmo, porque
era muito abuso. Por
isso que eu
4
t
revelando que o cometa
5

t dentro da minha
15

cabea. Sabe o que que
significa a palavra
cometa
5
? Comandante
6
,
comandante natural
6
...
comandante. E, ento,
conforme eu tav... A
constelao
7
... Todo o
meio
7
, eles
8
ficou com
raiva do
Comecei
9
cometa. eles t
comraiva do cometa. H
determinados astros
perversos
10
... astros
negativos
11
... que est
comraiva do cometa,
porque o cometa
achava
12
... que
13
ele
14
no
deveria procurar uma
carcaa como a minha
16
.
A, volta l. Procurar
uma carcaa como, sabe?
Maria relense, me de
J esus! Que concedeu
J esus! J esus filho de
Davi carvalhense!
Estamira - Estamira
Revelar, revelando O cometatdentro daminha
cabea
- A verdade
Eramuito abuso Revelar - -
Eu (ditico)
4
Estamira - Estamira
O cometa
5
? Comandante A palavra
Comandante, comandante
natural
6
O cometa - ?
A constelao
7
Todo o meio
7
- ?
Eles
8
aconstelao, todo o meio A constelao, todo o meio ?
Raivado
9
cometa A constelao, todo o meio,
eles, astros perversos, astros
negativos
- ?
Astros perversos
10
? ? ?
Astros negativos
11
Astros perversos Astros negativos, astros
perversos
?
Achava
12
O cometa A palavra
Que
13
Eleno deveriaprocurar uma
carcaacomo aminha
- -
Ele
14
? ? ?
Minha
15, 16
Cabea
15
, Carcaa
16
- Corpo fsico deEstamira
Mariarelense MedeJ esus Mariarelense Maria, MedeJ esus
Davi carvalhense ? - ?
183

No. A narrativa O anafrico O interpretante A referenciao A referncia
23 O cometa grande. por
isso que eu passo mal, a
carcaa
4
, a carne
4
. Porque ela
5

muito grande
6
. Ele
7
no do
tamanho quevocs v. Daqui...
ele no l no alto espao,
no. L no alto espao o
reflexo... ele
7
aqui embaixo!
Ele
7
no l emcima, no,
aqui embaixo. L o que vocs
v o reflexo. A lua l no
morro acol, ... No l, no,
assim no o reflexo, o
contorno. i... Mantenha o
controle (lecassiano)...
Mantenha o controle
(lecassiano)... i... i...
O cometa A palavra, o comandante,
comandantenatural
Comandante, comandante
natural
A palavra
por isso O cometagrande - -
Eu (ditico) Estamira A carcaa, acarne Estamira
A carcaa, acarne
4
Eu - Corpo fsico deEstamira
Ela
5
? - -
Muito grande
6
Ela O cometa A palavra, ?
Ele
7
O cometa Ela, apalavra, o comandante,
comandantenatural
A palavra, ?
Lecassiano ? - ?
24 Eu, hein, que Deus esse?
Deus estrupador, Deus
traidor... Trocadilo que no
respeita me, que no respeita
pai?
Deus estuprador Deus Deus traidor, trocadilo Deus, o estuprador, Leopoldo
Fontanive?
Deus Traidor Deus Deus estuprador, trocadilo Deus
Trocadilo Deus Deus estuprador, Deus traidor Deus
25
Eu sou perfeita. Eu sou
perfeita. Meus filhos so
comum. Eu sou perfeita!
Eu sou melhor do que
J esus! Me orgulho por isso!
Se quiser fazer comigo pior
do que fez com o tal de
J esus... pode fazer! A morte
maravilhosa. A morte
dona de tudo. A morte
dona de tudo. Deus...!
Quem fez Deus foi os
home!
Eu (ditico) Estamira - Estamira
Perfeita Eu - Estamira
Meus filhos Os filhos deEstamira? Todos
ns?
- Os filhos deEstamira? Todas
ns?
Comum Meus filhos - Os filhos deEstamira? Todos
ns?
Isso Eu sou perfeita, melhor do que
J esus
- -
Sequiser Voc - Os Expectadores?
Tudo ? - ?
184

No. A narrativa O anafrico O interpretante A referenciao A referncia
26 J me bateram com pau pra
mim aceitar Deus... mas esse
Deus desse jeito... esse Deus
deles... esse Deus sujo, esse
Deus estrupador... esse Deus
assaltante... de qualquer
lugar... de tudo quanto
lugar... esse Deus arrombador
de casa... com esse Deus eu
no aceito! ... ...Eu sou a
verdade, eu sou daverdade. Os
home o superior na terra, o
bicho superior. Homem
tambm bicho, mas
superior. Trocadilo fez isso.
Bateram ? - -
Dessejeito Sujo, estuprador, assaltante,
arrombador decasa
- -
Deles ? - -
EsseDeus Sujo, estuprador, assaltante,
arrombador decasa

A verdade Estamira - Estamira
Bicho superior Os home - Seres humanos
Trocadilo ? Deus, estuprador, assaltante,
arrombador decasa
-
Fez isso (?), sujou, estuprou, assaltou,
arrombou?
- -
27 A soluo ... fogo. A nica
soluo
1
... ... o fogo. Queimar
tudo os espaos, os seres... e pr
outros seres... nos espaos. A Terra
disse... ela
2
falava, ela
2
... agoraque
j t morta. Ela
2
disse que ento
ela
2
no seria... testemunha
3
de
nada
4
. Olha o que
5
que aconteceu
com ela
2
. Eu fiquei de mal com
ela
2
uma poro de tempo e falei
praela
2
... queatqueela
2
provasse
o contrrio
6
. Ela me provou o
contrrio... aTerra. Elameprovou
o contrrio, porque
7
elaindefesa.
A Terra indefesa... Se queimar
meu sentimento, minhacarne, meu
sangue... se for pra o bem, se for
pra verdade
8
, pra o bem... pela
lucidez detodos os seres, pramim
podeser agora, nessesegundo. Eu
agradeo ainda...
Soluo
1
, anicasoluo
1
Fogo, queimar tudo os espaos,
pr outros seres nos espaos
- -
Ela
2
A terra - ?
Morta Ela, aterra - ?
Testemunha
3
A terra, ela
Nada
4
? - -
O que
5
Eu fiquei demal comelauma
poro detempo
- -
O contrrio
6
? - -
Porque
7
(meprovou o
contrrio)?
? - -
Praverdade
8
? Pro bem, pelalucidez detodos
os seres
-
185

No. A narrativa O anafrico O interpretante A referenciao A referncia
28 Eu, Estamira, eu no
concordo coma vida. Eu
no vou mudar o meu
ser, eu fui visada assim.
Eu nasci assim... e eu no
admito... as ocorrna
que existe... que tem
existido comos seres...
sangno... carnvos,
terrestre. No gosto de
erros, no gosto de
suspeitas... no gosto de
judiao, de
perversidade... No gosto
de homilhao... no
gosto de imoralidade... O
fogo, ele est comigo
agora, ele est me
queimando... ele t me
testano. Sentimento...
todos astros... tm
sentimento. Este astro
aqui, Estamira, no vai
mudar o ser... No vou
ceder o meu ser a nada.
Eu sou Estamira e t
acabado, Estamira
mesmo.
Eu (ditico) Estamira - Estamira
Ocorrna Aquilo que temexistido
comos seres... (?)
- -
Ele O fogo, algo (que est
comigo, est me
queimando, est me
testando)
Fogo, algo -
Erros ? - -
Suspeitas ? - -
Homilhao ? - -
Imoralidade ? - -
Todos astros ? - -
Este astro Estamira - -
Nada ? - -
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