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introduo
caleidoscpio

gnados de rotina, so aqueles que so promovidos intencionalmente categoria de


acontecimentos (a conferncia de imprensa).
Os acontecimentos pblicos (Barthlmy,
1992; Barthlmy e Qur, 1991) que, em
rigor, seriam todos os acontecimentos de que
falamos que irrompem nas cenas e arenas
pblicas , so acontecimentos que se destacam por entrarem em desacordo com as prticas institudas e correntes, com as expectativas morais, provocando rupturas dos quadros
da experincia e dando lugar a situaes que
constituem problema ou ligando-se a problemas j institudos. So acontecimentos-problema ou acontecimentos problemticos,
na linha da teoria do problema pblico
(Gusfield, 1981). O acontecimento que constitui problema efectua uma ruptura com a normalidade social e desencadeia uma tematizao.

O acontecimento constitui um objecto de


estudo preferencial da historiografia, da filosofia da histria (Arthur C. Danto, 1965;
Louis O. Mink, 1978), tornou-se um objecto da
filosofia analtica (D. Davidson, 1980) e,
desde h trs dcadas, a teoria do acontecimento um campo de interesse crescente na
sociologia da comunicao e dos media. Nesta
ltima, contam-se as teorias da construo do
acontecimento nos media (a socio-semitica
de Vron, 1981; o construtivismo de
Champagne, 1990/1991; os estudos de
Baudrillard, Virilio, etc.) ou, mais particularmente, a abordagem do acontecimento
meditico de Daniel Dayan e E. Katz (1999).
Debruando-se sobre o acontecimento nos
media, os estudos destes dois autores reflectem sobre os acontecimentos noticiosos,
tais como acidentes, desordens, tumultos,
que remetem para a noo habitual de acontecimento no campo dos media e das prticas
jornalsticas, sobre os acontecimentos
mediticos que dizem respeito s grandes
cerimnias televisivas caractersticas das
sociedades contemporneas (acontecimentos
programados, telecerimnias em directo) e
sobre os acontecimentos cerimoniais que
correspondem a momentos de ritualidade,
construdos por organizadores e constituindo modelos de celebrao de tipo integrativo.
Boorstin, num estudo clssico (The Image: A
Guide to Pseudo-events in America, 1961),
refere os pseudo-acontecimentos que,
embora partilhem com os acontecimentos
mediticos o facto de serem organizados em
funo dos media, dependem da cobertura
meditica, sendo planeados para constiturem
notcia. Os acontecimentos rotina (Molotch
e Lester, [1974] 1995), realizaes deliberadas e previsveis, pela sua frequncia desi-

Antes de avanarmos no tratamento que


neste nmero dado ao acontecimento,
ensaiaremos examinar como o acontecimento
pode ser encarado e apreendido.
Se o investigador considera que as descries dos acontecimentos podem ser tratadas
como sinais ou testemunhos da realidade do
que realmente se passou, podendo restituir
atravs da sua leitura a realidade do fenmeno ao qual elas se referem, pode atribuir-se
como programa a reconstruo da realidade
do acontecimento ou do fenmeno procurando, por exemplo, inscrev-lo no contexto
socio-histrico que lhe possa fornecer a textura causal objectiva e explicar a realidade do
que ocorreu. Poder-se-, nesse caso, defender
que a apreenso de um contexto socio-histrico e a capacidade de estabelecer, a partir
de traos, um encadeamento dos factos que
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introduo
caleidoscpio

tendidos ou acasos, sistema de responsabilidades, como reordena o conjunto, conferindolhe a inteligibilidade narrativa.
Os media, suportes de uma descritibilidade
e inteligibilidade pblicas, surgem como lugares
privilegiados para apreender este trabalho de
construo pblica do acontecimento e de estabilizao de uma definio comum a narrativa
e o relato jornalsticos ajudam a estabilizar o
acontecimento e a reduzir a sua contingncia.
Eles constituem operadores de publicitao e de
descrio de um acontecimento para um pblico, segundo os seus prprios registos e dispositivos de enunciao e configurao discursiva1.
Os media de informao adoptam processos
especficos de percepo, descrio e configurao da realidade e so dispositivos de focalizao da ateno pblica.
Pode considerar-se que os acontecimentos sociais (os acontecimentos pblicos, os
acontecimentos noticiosos) so dotados de
sentido e configurados (dotados de forma) aos
nveis da produo e da recepo, por meio de
operaes de individuao, de categorizao,
de narrativizao e de sociao realizadas
pelos membros da colectividade e por especialistas jornalistas, historiadores, socilogos, politlogos, escritores, etc. O acontecimento , ento, relativo a uma multiplicidade
de actos de configurao e a uma dinmica de
produo e recepo, na ordem do discurso e
da experincia pblica.
Ora, abordar a configurao e constituio intersubjectiva da objectividade dos fen-

permitem compreender os acontecimentos


pertencentes ao passado.
Uma outra abordagem, que considera as
narrativas jornalsticas como um tipo de discurso social, centra-se preferencialmente no
acontecimento meditico e jornalstico, nos
modos discursivos do seu tratamento, na anlise dos media como operadores da publicitao, i.e. de descrio de um acontecimento
para um pblico, nas caractersticas da notcia da imprensa na prpria medida em que os
media constituem, de facto, o principal dispositivo atravs do qual o acontecimento tornado pblico e publicitado. Esta abordagem
interessa-se tambm pelo estudo das condies de produo dos discursos, pelas operaes que os engendram, pelo funcionamento
dos diferentes jornais ou televises, pelas
suas tendncias e pelos seus pblicos.
Outra orientao interessa-se no em averiguar a realidade dos factos, nem especialmente as modalidades da construo jornalstica, mas as operaes pelas quais os
diferentes actores (e jornalistas, especialistas, etc) configuram em narrativas os acontecimentos de que do conta, mostrando a operatividade das descries. Estas ltimas
intervm nos contextos e nas circunstncias
prticas que se reelaboram medida que toma
forma uma inteligibilidade pblica das ocorrncias. assim que, sendo os acontecimentos entidades temporais por excelncia,
sofrem tambm uma temporalizao na sua
recepo por parte de uma comunidade de linguagem e de percepo, havendo frequentemente lugar para a reconstruo de uma inteligibilidade retrospectiva. A narrativizao no
apreende e configura somente o acontecimento, as suas consequncias previstas ou imprevistas, circunstncias, causas, resultados pre-

Na linha da observao sociolgica da escola de Chicago,


Gaye Tuchman (Making news: a study in the construction
of reality, 1978) apresentou a notcia como construo
social da realidade e como narrativa; perspectiva da
newsmaking, em que a construo dos acontecimentos
nos meios de comunicao condicionada pelas exigncias destes ou pela lgica da produo de news.

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introduo
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Ponty (1945), na fenomenologia social de A.


Schtz, na etnometodologia (H. Garfinkel,
1967), na hermenutica (H.-G. Gadamer,
1960), na hermenutica narrativa, nas teorias
da recepo (H.-R. Jauss, 1972) e na anlise
gramatical de Wittgenstein (1961), comeando a tratar o acontecimento no como puro
objecto de anlises semiticas e factuais, mas
como fenmeno susceptvel de uma reelaborao da nossa prpria concepo do social
(Qur, 1991).

menos sociais, a individuao, descrio,


categorizao e narrativizao do acontecimento por parte de uma comunidade, assim
como a sua afectao na experincia pblica,
requer em certa medida aplicar a mxima
fenomenolgica do retorno s prprias coisas, produzindo uma viragem semelhante ao
linguistic turn que restituiu linguagem o
seu aspecto pragmtico. Evitando uma descrio puramente factual dos factos e dos acontecimentos, assim como as explicaes causais, afastando-se dos mtodos quantitativos,
qualitativos e documentais tradicionais, esta
viragem descritiva incitou a anlise a tomar
como objecto os procedimentos e recursos de
que os actores sociais se servem para constituir intersubjectivamente e descrever colectivamente as realidades objectivas do mundo
que lhes comum. Para um tal programa, que
se aplica a dar conta da prpria actividade de
organizao e configurao da realidade do
mundo da vida, o estudo dos acontecimentos
pblicos fundamental.
Esta sociologia do acontecimento pblico, iniciada e desenvolvida por Louis Qur
na senda dos estudos efectuados pelo autor
da teoria do Espao Pblico (Habermas), do
pragmatismo norte-americano (G. H. Mead, J.
Dewey), da etnometodologia (H. Garfinkel) e
da hermenutica da narrativa (Ricoeur),
assenta o tratamento do acontecimento, da
sua individualizao e configurao, nesse
cruzamento de perspectivas. De facto, o estudo do acontecimento, objecto preferencial da
histria, da arte, da narrativa literria, da
semiologia, nos anos 80 do sculo XX transita pelas teorias da narrativa de Paul Ricoeur
(1983, 1985) e por uma nova sociologia inspirada na pragmtica (Dewey, G.-H. Mead), na
fenomenologia da percepo de Merleau-

Louis Qur, no seu artigo A individualizao dos acontecimentos no mbito da experincia pblica, trabalha a questo da individualizao e configurao do acontecimento e
a questo do sentido do acontecimento ser
determinado pelo modo como ele experienciado e afecta uma comunidade, logo como
recebido e apropriado na experincia pblica. A
significao do acontecimento liga-se experincia pblica e ao modo como a sua ocorrncia e consequncias foram apropriadas e vividas, ou seja, ao modo como uma comunidade
o recebe, o integra na sua experincia e se
apropria dele. Nisto consiste a experincia
pblica do acontecimento que se torna na
experincia e na histria de quem afectado,
de quem se apropria dele e o incorpora no seu
suportar e agir. Trata-se de situar as significaes no modo como o acontecimento sentido, interpretado e apropriado nas situaes em
cuja elaborao ele mesmo participa.
A experincia pblica testemunha a prexistncia ontolgica do acontecimento em
relao aos media, j que ele acontece a pessoas e as afecta. A anlise da experincia
possibilita re-situar a perspectiva da construo meditica do acontecimento, significando
que os media no criam (fabricam) o aconteci7

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introduo
caleidoscpio

Partindo do acontecimento e experincia


pblica, as dimenses do acontecimento que
aqui se apresentam organizam-se em torno de
reflexes sobre acontecimento e media, sobre
acontecimento, arte e tcnica e sobre espao
pblico e acontecimento. O que ser endossar
a indissociabilidade do tratamento do acontecimento experincia e recepo pblicas,
sua configurao e narrativizao mediticas,
mas tambm em relao s mediaes e s
arenas pblicas.
Agradecendo a todos os autores a colaborao que permitiu esta reflexo partilhada
sobre o acontecimento, devo salientar o apoio
de Catarina Moura e Maria Jos Brites na elaborao deste nmero e no cuidado que dedicaram reviso dos textos.

mento desligados da realidade do mundo vivido e dos conhecimentos comuns, ainda que se
verifique uma dependncia dos media por
parte do acontecimento. Deste modo, o artigo
de Louis Qur, que ocupa o espao acontecimento e experincia pblica, constituindo o
ncleo central da reflexo que aqui se
empreende e antecede a abordagem de acontecimento e media. A anlise da relao do
acontecimento moderno aos media foi encetada exemplarmente por Pierre Nora2 que situou
o aparecimento do acontecimento moderno
no ltimo tero do sculo XIX. Jocelyne
Arquembourg aborda aqui o terramoto de
Lisboa de 1755 como o nascimento do acontecimento meditico moderno, considerando
que pela sua dimenso internacional, sua
repercusso, debates que suscitou, ele prefigura acontecimentos mais recentes como se a
prpria forma do acontecimento meditico
emergisse com o espao pblico do sculo
XVIII. De facto, os media, que so dispositivos de publicitao privilegiados, tm o poder
de anunciar, colocar e manter na cena pblica
o acontecimento para um pblico vasto. Como
observa Pierre Nora, prprio do acontecimento moderno desenrolar-se sobre uma cena
imediatamente pblica (1974: 218)3.
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Isabel Babo-Lana

Referncias bibliogrficas
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Communications (Nora, 1974; E. Neveu e L. Qur,
1996).
Nora questiona o estatuto do acontecimento nas sociedades democrticas modernas, considerando que h nelas
uma evencialidade nova, associada ao tratamento nos
media, televisivos especialmente, da actualidade.
O autor refere a proliferao dos acontecimentos nos
media (o reino da inflao de acontecimentos; 1974:
220). O argumento de Nora, cujo campo preferencialmente a histria, que os media, e sobretudo o directo,
projectaram o acontecimento no vivido das massas, retirando-lhe o seu carcter histrico (por isso considera que
o desembarque na lua foi o modelo do acontecimento
moderno; idem, p. 217).

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introduo
caleidoscpio

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acontecimento e experincia
pblica
caleidoscpio

a individualizao
dos acontecimentos no quadro
da experincia pblica

Como dar conta da dinmica dos fenmenos, i.e. como apreend-los no movimento da
sua estruturao, da constituio da sua individualidade e da sua objectividade? Teremos
ns nas cincias sociais os meios conceptuais, tericos e metodolgicos de uma tal
descrio? Este tipo de questo preocupa-me
porque central na perspectiva de uma abordagem fenomenolgica em cincias sociais e
porque a reencontro constantemente nas
minhas investigaes sobre a individualizao
dos acontecimentos pblicos.
A minha intuio que a individualizao de um fenmeno, ou seja, o conjunto de
operaes atravs das quais este se torna
observvel e apreensvel como indivduo
determinado, dotado de uma unidade e de
uma coerncia, assim como de uma identidade e de uma significao estabilizadas,
releva de um processo de configurao.
Mas como conceber esta informao?
Para a analisar, preciso especificar o
gnero de forma implicada na percepo
dos objectos intencionais, i.e. objectos
cuja individualidade depende de um ponto
de vista, ou incorpora uma interpretao
(um ver como ou um contar para).
preciso tambm recolocar o fenmeno no
meio ou no campo no qual a sua individualizao se produz, considerando como primordial a operao de individuao a partir
da qual o indivduo passa a existir, reflecte
o desenvolvimento, o regime e, enfim, as
modalidades, tendo em conta que o que a

Louis Qur
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales,
Paris
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louis qur

individualizao faz aparecer no somente o indivduo mas o conjunto indivduo-meio


(Simondon, 1989: 12).
Talvez seja necessrio esclarecer desde j que confiro ao termo indivduo uma extenso
bem mais larga do que a que lhe dada habitualmente. indivduo, de um ponto de vista lgico, tudo o que susceptvel de uma individuao, quer dizer, de uma diferenciao dando
lugar a uma diviso (Descombes, 19292: 57), sendo esta diferenciao efectuada dentro de
um gnero ou de uma espcie. Contudo, a individualidade implica tambm uma dimenso de unidade e uma dimenso de identidade: o indivduo um todo qualitativo, um todo penetrado e
assinalado por uma qualidade difusa imediatamente perceptvel (Dewey). Deste ponto de
vista, um acontecimento, um objecto ou uma aco determinada , tal como uma pessoa, um
indivduo. Se a individualizao diferenciao, segregao, unificao, qualificao, ela
tambm estruturao, integrao, resoluo de tenses e de contradies, engendramento de
coerncia e de significaes. No caso das pessoas, prolonga-se, pelo menos nas sociedades
modernas, em individualizao pessoal (esta implica uma nova estruturao permitindo a conscincia de si e a autonomia).
O que me interessa, de um modo geral, especificar as dimenses sociais destas operaes
de individualizao efectuadas nos objectos, acontecimentos, pessoas, etc., ou seja, mostrar em
que que esta individualizao passa por uma socializao, no sentido de uma inscrio num
mundo social (de sentido e de coerncia estabelecidos, de instituies, de usos e de costumes,
de hbitos e de capacidades de aco, etc.). No evidente que as cincias sociais estejam apetrechadas para este tipo de explorao. Porque implica desenvolver uma abordagem ontogentica que seja apropriada ao modo de tomada de forma e ao gnero de percepo especficos dos
factos culturais e das prticas e relaes sociais.
No entrarei, contudo, em consideraes directas sobre este assunto, nem no exame dos
problemas que a noo de forma coloca nas teorias sucessivas que a elaboraram (arquetipismo,
hilemorfismo, teoria da forma, estruturalismo, teoria tecnolgica da informao). Notemos contudo, de passagem, que a descrio das formas e a anlise do reconhecimento das formas figuram hoje entre as preocupaes maiores das matemticas, de certas cincias da natureza e da
inteligncia artificial. Alguns vem mesmo emergir, a partir da, a possibilidade de uma naturalizao da fenomenologia. Mas o tipo de forma geralmente tomado em considerao numa tal
abordagem a forma fsica ou geomtrica os contornos de uma nuvem, por exemplo. Um tal
conceito morfolgico de forma no parece de grande utilidade nas cincias sociais, em que lidamos sobretudo com formas significativas, quer dizer, com configuraes, organizaes ou fisionomias directamente perceptveis como totalidades estruturadas e significantes.
Eu queria explicitar algumas das dificuldades que encontramos nas cincias sociais quando
pretendemos apreender a dinmica da estruturao qualitativa dos fenmenos, de seguida formular um esboo de soluo para essas dificuldades. Depois, a ttulo de exemplificao da perspectiva, apresentarei o tipo de anlise da individualizao dos acontecimentos pblicos que
tento empreender.
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a individualizao dos acontecimentos...

1. Objectos organizacionais, objectos significantes


O ponto de partida da minha reflexo o postulado que um facto social, enquanto realidade
objectiva, um fenmeno emergente: procede de uma operao de individualizao que o separa, circunscreve, estrutura, totaliza dando-lhe uma unidade e uma coerncia internas, dota-o de
uma identidade e de uma significao. A individualidade que da resulta duplamente relativa:
relativa a um acto de configurao (implicando mtodos e operadores) e relativa a um contexto ou a um ponto de vista. No se trata portanto de uma individualidade intrnseca ou absoluta. O problema ento no de explicar esta operao de individualizao, mas de a apreender
no seu desenvolvimento e na sua distribuio, e de a descrever. Uma armadilha temvel espera,
neste ponto, a anlise, como foi frequentemente sublinhado na fenomenologia: consiste em partir do indivduo constitudo para remontar s condies da sua existncia como realidade objectiva, portanto, em empreender uma gnese invertida. Mas uma gnese invertida advindo por
princpio a seguir a uma experincia do mundo ou do verdadeiro que ela procura explicitar, estabelece-se efectivamente segundo uma ordem de idealizao e de ruptura que no aquela em que
o mundo se constitui (Merleau-Ponty, 1964: 70). Alm disso, uma tal perspectiva de investigao concede um privilgio ontolgico ao indivduo constitudo. Corre o risco, portanto, de no
operar uma verdadeira ontognese, de no recolocar o indivduo no sistema de realidade no qual
a individualizao se produz (Simondon, 1989: 10). Mas como descrever directamente a prpria ontognese? Quer dizer, como reencontrar o fenmeno alm das idealidades que o envolveram desde que ele apareceu na experincia? Como apreender as operaes da sua individualizao nas modalidades efectivas evitando as armadilhas do empirismo e do intelectualismo? Tal
o quebra-cabeas com o qual est confrontada toda a diligncia fenomenolgica em cincias
sociais, em particular a etnometodologia que, na minha opinio, procura operar uma verdadeira ontognese da realidade objectiva dos factos sociais. Para ordenar as ideias, vou retomar
certos aspectos da argumentao de Simondon.
Quando um socilogo se interessa por um acontecimento ou por uma situao histrica, por
prticas sociais ou sistemas de relaes determinados, ou ainda por um problema social actual,
dispe habitualmente de um objecto relativamente circunscrito, coerente e determinado, cujas
unidade e identidade esto mais ou menos estabilizadas (mesmo se, eventualmente, ele reconstri o objecto para fazer dele um objecto propriamente sociolgico): a evoluo do suicdio em
Frana entre tal data e tal outra, tal movimento social datado, a actual estratificao social
na Sua, a violncia urbana ou escolar em tal ou tal pas, os usos e abusos do telefone mvel,
as trocas reparadoras na conversa, etc. Trata-se de um objecto que se presta espontaneamente investigao: podemos interrogar-nos sobre a sua histria ou sobre as suas condies
de emergncia, procurar compar-lo com casos similares, explorar as suas causas e as suas
consequncias, reconstituir a probabilidade ou a necessidade da sua ocorrncia, atribuir-lhe
uma significao particular, um efeito, questes, etc. Esta investigao normalizante (no
sentido em que confere valores de normalidade: tipicidade, comparabilidade, probabilidade,
necessidade causal ou moral, etc.), de que uma parte efectivamente da ordem de uma gne15

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louis qur

se invertida, guiada por um questionamento cujo alcance inspirado quer no senso comum
corrente, quer constitudo pelo quadro terico a que se entrega o investigador. tambm um
objecto que suscita espontaneamente a narrao, a explicao e a interpretao; em certo sentido, no pode evitar-se procurar explic-lo e interpret-lo (ele est no somente entrelaado
no universo dos signos, mas est tambm constitudo, segundo o esquema dualista da aparncia e da realidade, em signo observvel de um referente no observvel, que se trata de colocar em evidncia).
Ora, um tal objecto apresenta duas propriedades assinalveis, sobre as quais os etnometodlogos chamaram a ateno (cf. Garfinkel, 1967). A primeira que a sua individualidade e a
sua objectividade so tratadas como absolutas: so subitamente silenciados as operaes, os
mtodos, o contexto e o meio da sua constituio. Mas, tratando-se de objectos dotados de uma
individualidade e de uma objectividade sociais, pode supor-se que a apreenso e a descrio de
tais operaes, mtodos, etc. nos ensinariam coisas essenciais sobe a constituio da sociedade. A segunda propriedade que se trata do que pode chamar-se um objecto constitudo na
ordem, abstracta e geral, da idealidade e do discurso racional, digamos um objecto semiotizado: um objecto legitimado pelos pares, como diz Garfinkel, que se ope aos objectos significantes (mise en signes), constitudos como tais numa e por uma reflexo discursiva, os
objectos concretos/organizacionais (ou experienciais) que ns descobrimos quando retornamos
s prprias coisas no campo fenomenal.
Seja um curso de aco concreto numa situao particular. Salvo um caso excepcional, no
qualquer coisa de instantneo, mas qualquer coisa que dura um mnimo de tempo. constitudo por um encadeamento de actos. Estes actos fazem mais do que sucederem-se: constituem
uma srie orientada e integrada, cujas componentes se determinam mutuamente num campo
polarizado ou numa situao global orientada. Um tal encadeamento procede de um trabalho de
ordenamento e de ajustamento aplicado ao mesmo tempo actividade e ao seu meio. Desta
composio que, no caso de interaco humana, distribuda sobre os dois plos do agente e
do meio, emergem, atravs da implicao de formas, totalidades significantes ou configuraes
sensveis individualizadas. Reconhecveis como instncias comuns de tipos de aco ou de prticas institudas, essas configuraes podem tambm ser nomeadas, categorizadas, formuladas, etc. Assim, assistindo a uma conversa, eu posso reconhecer que a interaco que est a
decorrer uma troca de notcias, um convite ou uma disputa. Este reconhecimento coloca certamente em jogo a minha familiaridade, ligada aos meus hbitos e s minhas capacidades de
aco assim como a um saber-fazer rotineiro, com este gnero de prtica e com as regras e normas que a regem; mas tambm induzida por uma individualizao endgena do curso de aco
e do seu meio, uma individualizao efectuada ao mesmo tempo que a realizao da actividade,
que estruturao, produo de uma ordem sensvel, combinao, configurao, etc. Sobre a
base de um tal reconhecimento experiencial, posso subsumir a ocorrncia sob um conceito ou
sob um tipo. Vou desde ento poder submet-la a uma investigao de tipo reflexivo, apoiandome, para estruturar a minha explorao, por um lado, sobre o conhecimento que detenho do meu
uso da linguagem natural, das propriedades que se aplicam a tudo o que faz parte da extenso
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a individualizao dos acontecimentos...

deste conceito ou deste tipo, por outro lado, sobre os recursos conceptuais das semnticas
naturais da aco e do acontecimento, que organizam por si mesmas um questionamento: por
exemplo, tratando-se de aces, quem fez o qu, porqu, em que circunstncias, com que fim,
com ou contra quem, com que resultados e quais as consequncias, etc.? E tratando-se de acontecimentos, o que que se passou, em que contexto, com que causas e quais as consequncias,
e com que reaces?
Este exemplo mostra como um fenmeno concreto cuja objectividade e individualidade procedem de um trabalho de organizao, de composio e de combinao, efectuado, tal como a
experincia, pelos agentes in situ, sobre a actividade e sobre a situao convertido num
objecto abstracto, ideal e descontextualizado, relevando da ordem do pensamento e dos signos,
e portanto num objecto que se presta a inqurito, no mais numa dinmica de organizao da
experincia, mas enquanto objecto subsumido sob os traos de uma entidade genrica (e eventualmente particularizado na sua classe de pertena). Sublinhemos que esta converso prolonga, segundo um outro regime, uma operao de individualizao que teve lugar ao mesmo tempo
que a experincia (organizao sequencial de um curso de aco, composio da situao, etc.)
e que foi tornada possvel por ela mesma. Houve na realidade individualizao na medida em que
o que foi feito ou o que aconteceu desde logo identificvel como aco ou como acontecimento
de uma certa espcie, dotado, pela sua efectivao ou pela sua ocorrncia, de uma organizao
e de traos que o especificam, que lhe conferem a sua singularidade e a sua qualidade nica. A
semiotizao (mise en signes) do fenmeno, assim como a sua subsuno sob um conceito
ou um tipo, no podem ter lugar salvo se ele j foi individuado concretamente no regime da experincia. Pode dizer-se que a determinao desta individualidade concreta j necessariamente
mediatizada por uma semiosis endgena, de tipo perceptivo mais do que reflexivo. De uma certa
maneira, a semiotizao do fenmeno reconfigura a sua individualidade segundo um novo registo: o do discurso e do pensamento.
A distino que eu acabo de apresentar abre a via a uma tipologia possvel da descrio (inspiro-me aqui em Varela, 1989). A semiotizao articula simbolicamente a semiosis tcita e perceptiva implicada na individualizao concreta dos fenmenos sociais e culturais. Com efeito,
esta individualizao concreta passa pela organizao regulada destes fenmenos segundo uma
ordem do sentido fornecida pelas instituies, os usos e costumes, os hbitos ou os quadros
de pensamento e de aco, que so, simultaneamente, interpretantes podendo determinar-se
aquilo de que se trata do ponto de vista da forma e do sentido: assim em funo de uma instituio, com a estrutura de ordem e o sentido que a constituem, que um movimento corporal
determinado conta como emisso de um voto e em funo de um fundo de prticas que decorrem num certo contexto socio-histrico que um acontecimento conta como atentado. Em suma,
sob uma descrio, que implica um ponto de vista impessoal (o de qualquer um), uma forma
ou uma ordem de sentido, que eles so a aco e o acontecimento que so e que tm a significao que tm. Assim identificados, podem ser descritos, narrados, explicados, interpretados
num processo quase sem fim; porque a interpretabilidade infinita, permanecendo o sentido
indefinidamente vago e podendo sempre ser mais especificado.
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A este modo de descrio, que usa interpretantes fornecidos pela instituio simblica de
uma sociedade, pode opor-se um outro: chamemos-lhe operacional. Este visa directamente as
operaes de individualizao que se efectuam do mesmo modo que a configurao dos objectos, a efectivao das aces, a ocorrncia dos acontecimentos ou a organizao das situaes;
assim como se interessa pelas suas modalidades, mtodos, operadores, etc. Pode tambm falarse, a esse nvel, de pesquisa processual. Mas neste caso, no h nada a narrar, explicar ou interpretar, talvez porque essas operaes no so imediatamente simbolizveis: no somente elas
no suscitam a ateno dos agentes e no emergem sua conscincia, como escapam tambm
semiosis, porque no funcionam como signos remetendo para objectos via interpretantes institudos. Essas operaes no so tematizadas seno numa explorao de tipo cientfico: visando torn-las claras e especificar os procedimentos que elas desencadeiam, ela deve criar uma
linguagem prpria.
Agora, o que que se passa exactamente nessa semiotizao (mise en signes) dos fenmenos, sendo ela prpria uma operao a descrever? Contentemo-nos em destacar trs aspectos. O primeiro j foi evocado: a apreenso de um objecto organizacional sob uma descrio simblica explcita (ex: a greve dos ferrovirios de 1995 em Frana; o movimento de estudantes
de liceu do Outono de 1998) orienta a ateno para uma coisa diferente das operaes que ao
mesmo tempo o estruturaram e dotaram da sua objectividade assim como da sua individualidade. Ou ento, se a gnese do fenmeno tematizada, sob a forma de uma gnese invertida,
de uma normalizao ou de uma reconstituio do seu contexto causal ou motivacional, sendo
tomadas como ponto de partida a individualidade e a objectividade constitudas.
O segundo aspecto diz respeito a uma mudana importante no regime de anlise do fenmeno. O objecto concreto resulta de uma organizao da experincia que tem vrias dimenses,
entre as quais uma dimenso cognitiva. Ora a cognio que preside a esta organizao no
seno muito parcialmente reflexiva (no sentido da reflexividade discursiva, que implica formulao e resoluo de problemas, deliberao e clculo, etc.); ela assenta, em grande parte, em anlises-em-contexto, com forte componente perceptiva, respeitando diferentes elementos que
fazem parte da situao e que so apreendidos sob o aspecto do seu valor pragmtico na determinao desta situao e na composio serial de uma conduta coerente e ajustada s circunstncias. Trata-se tambm de um modo de anlise que se focaliza na pertinncia, na coerncia e
na significao endgenas dos pormenores e das singularidades percepcionadas assim como na
temporalidade e a sequencialidade da ordem concreta constituda. O que supe uma analisabilidade/capacidade de anlise concreta (configuracional mais do que categorial) das situaes que
controlam a experincia.
evidentemente toda uma outra forma de anlise e de analisabibilidade que a semiotizao
(mise en signes) dos fenmenos introduz: alm de conduzir a especificar a individualidade deles
a partir da sua subsuno a uma categoria, um tipo ou um conceito, portanto enquanto entidades genricas, ela induz um exame das suas propriedades de ordem atravs do prisma fornecido pelos critrios de sentido, de coerncia, de racionalidade e de ordem em vigor no domnio do
discurso reflectido e dos pensamentos. ordem concreta sensvel engendrada pela estrutura18

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o experiencial do fenmeno, efectuada de modo contguo, substitui-se assim uma ordem analtica, uma ordem abstracta segundo a qual a primeira no seno imperfeio, confuso, incoerncia, falta de clareza, de sentido e de racionalidade.
Enfim, o terceiro aspecto diz respeito temporalidade. A uma dinmica de temporalizao
constitutiva da estruturao endgena do fenmeno que faz surgir nele, com vista sua organizao, as dimenses do presente, do passado e do futuro, e isso sob formas que no esto disponveis seno na e para a organizao da experincia (a da reteno e da protenso, por exemplo, como modalidades no representacionais de atribuio do passado e do futuro, distintas da
rememorao e da antecipao projectiva) substitui-se uma apreenso objectiva da temporalidade, em termos de coordenadas temporais (as do horrio e do calendrio em particular), de
durao, de fases, de ritmo, etc.
Ento, o que que h de problemtico nesta maneira de proceder das cincias sociais?
O que h de repreensvel no facto de partir de uma tal converso? Em si mesma, ela no coloca qualquer problema: um prolongamento natural da individualizao inicial dos fenmenos que
incorpora j uma semiosis. Ela mesmo, sem dvida, mais do que isso, a saber, uma fase da
constituio da sua individualidade. E enquanto fase de um processo complexo de individualizao que convm apreend-la. Com efeito, a converso de uma experincia em objecto-signo a
interpretar no tanto uma traio desta experincia ainda que ela a encubra e a transforme
, mas antes uma refigurao, que pode aumentar a sua legibilidade, modelizando-a, e uma apropriao, que permite a indivduos constiturem-se por si mesmos, reivindicar e atribuir responsabilidades (com tudo o que isso acarreta). Uma tal refigurao e uma tal apropriao parecem
ser as condies da inscrio da experincia nas redes da comunicao e da reflexo sociais.
tambm sob a forma de objectos colocados em signos que esta experincia retorna eventualmente ao domnio da organizao reflexiva, i.e. explcita e deliberada, das condutas. Alm do
mais, um fenmeno concretamente individualizado pela sua efectivao ou pela sua ocorrncia
no pode entrar nas esferas da organizao social que colocam mediaes reflexivas (da economia, do direito, da poltica, etc.) e requerem indivduos plenamente constitudos, pela via da
sua semiotizao (mise en signes).
Duas tendncias tolhem contudo as cincias sociais nesta matria. A primeira, incontestavelmente a mais difundida, consiste em no ver a pesquisa de descrio, de explicao ou de
interpretao qual elas se entregam seno como fazendo parte integrante do processo de individualizao dos fenmenos, processo esse em que uma das fases a especificao discursivaracional daquilo de que se trata, do seu sentido, da sua gnese, das suas causas e das suas consequncias, da sua necessidade ou da sua probabilidade, do seu passado e do seu futuro, das suas
similitudes e das suas diferenas em relao a casos comparveis, dos seus desafios e do seu
alcance, em resumo, dos seus valores de normalidade. Isto vale, por exemplo, para os acontecimentos sociais que se produzem: quando os historiadores do presente que so os socilogos e
os jornalistas se debruam sobre eles, para dar conta deles e dot-los de sentido, participam no
processo de constituio e estabilizao da sua individualidade e actualizam as suas operaes.
Precisam de alterar a posio, modificar os seus centros de interesse e adoptar uma nova pro19

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blemtica para proceder a uma verdadeira ontognese destes acontecimentos: de ponto de partida inquestionado, ao qual aplicado um trabalho de normalizao, a individualidade do acontecimento deve tornar-se o ponto de desfecho de um processo de individualizao a restituir.
A direco inversa consiste em limitar a individualizao dos fenmenos sua estruturao
primeira no campo fenomenal, e a no considerar a semiotizao, tal como tudo o que ela
torna possvel e dissemina, seno como uma ocultao ou uma dissimulao da experincia concreta. Em certo sentido, tal reaco perde, ela tambm, uma parte do fenmeno, neste caso o
que, nele, emana da sua refigurao e da sua apropriao; atravs desta operao, a operao
estruturante inicial propaga-se num domnio sensivelmente mais amplo do que o da situao de
aco ou de interaco imediata e segundo um outro registo diferente do do ajustamento s circunstncias presentes. Deste ponto de vista, por exemplo, uma aco no pode entrar no sistema jurdico, ou um acontecimento no sistema meditico, seno sob a forma de objecto significante (objet mis en signes): a semiotizao serve de ponto de partida para a organizao de
um novo domnio; fornece uma base estruturao de uma nova camada, na qual ela poder
ampliar-se, como se ver mais adiante no caso dos acontecimentos pblicos. Sem dvida que a
semiotizao implica uma degradao da riqueza da experincia e um encobrimento da sua concretizao por meio de idealizaes e abstraces. Sem dvida contribui tambm para ocultar
uma parte importante das operaes que individualizam os fenmenos. Mas no se pode conferir-lhe apenas propriedades negativas.
De certa maneira, o que permitiria s cincias sociais escapar armadilha da participao
inconsciente, socialmente organizada, nas operaes de individualizao/socializao dos fenmenos sociais e culturais seria o desenvolvimento de uma maior sensibilidade questo fenomenolgica. Retomo a formulao que d, a propsito, J. Petitot, que lamenta, com razo, a
indiferena das cincias naturais e das cincias sociais em relao s formas e s configuraes
(prises de forme). A questo fenomenolgica a questo da estruturao qualitativa do
mundo da experincia em coisas, estados de coisas, acontecimentos, processos, etc., perceptivamente apreensveis e linguisticamente descritveis (Petitot, 1990: 142). Esta estruturao
qualitativa macroscpica, no sentido em que individualiza em traos largos: engendra indivduos perceptveis a olho nu e descritveis com os recursos da linguagem comum.
A nossa capacidade de nos adaptarmos uns aos outros assim como de identificar as situaes com as quais nos confrontamos assenta na nossa aptido para reconhecer formas sociais
e culturais: que aco iniciada? O que dito? Que espcie de relao comeada? Que intriga est em curso? Que acontecimento est em vias de se produzir?, etc. Este reconhecimento
de formas frequentemente uma questo de percepo directa. Contudo ns no apreendemos
somente formas ou configuraes, mas tambm formas e configuraes intrinsecamente
significativas. A percepo semntica comum no parece implicar inferncia: no apreendemos
primeiro os traos ou os elementos de um objecto ou de uma figura dos quais inferimos que se
trata de tal ou tal forma, ou de um objecto de tal ou tal espcie, que investimos seguidamente
de um sentido. Identificamos aquilo de que se trata apreendendo directamente uma organizao,
uma fisionomia ou uma ordem significativa. Assim, uma melodia no apreendida como uma
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simples sucesso de sons: ela apresenta uma organizao que podemos captar directamente.
E esta organizao no da mesma ordem que a da morfologia de um corpo fsico, que pode ser
restituda em termos de contornos objectivos. Ela do domnio da significao.
Sabe-se que Wittgenstein se inclinava a favor de uma concepo gestaltista da compreenso do sentido: a significao: uma fisionomia, escrevia ele em Investigaes filosficas. Ou
ainda: A compreenso de uma frase aproxima-se muito mais do que pareceria primeira vista
da compreenso de um tema musical. C. Chauvir (1989: 174-175) comenta estas ideias nos
seguintes termos: Na abordagem fenomenolgica de Wittgenstein, que deve muito psicologia
da forma, a compreenso assimilada apreenso sbita de uma configurao global na msica escutada, acto de reconhecimento onde o elemento acstico puro indissocivel do elemento interpretativo. , de sbito, o fragmento de msica que se organiza para ns de uma certa
maneira, e entendemo-lo ento imediatamente como uma valsa ou como uma marcha. Mais
adiante acrescenta: Compreender tambm ver aparecer num objecto anteriormente informe
que no nos dizia nada uma organizao, ou mesmo um organismo. Por seu lado, J.
Bouveresse (1995: 353) explicita do seguinte modo a afirmao de Wittgenstein segundo a qual
no vemos somente formas, mas tambm significaes ( precisamente ao contrrio de
Khler uma significao que eu vejo.): Porque no dizer, precisamente, que no simplesmente uma forma, uma organizao, etc., mas uma significao que se percepciona? A psicologia da forma sustenta com razo que o que vemos directamente no simplesmente uma certa
distribuio espacial de sensaes pontuais dentro do campo visual; vemos de maneira igualmente directa formas e uma organizao que constituda pela existncia das totalidades separadas que so percebidas nesse momento e podem ser substitudas num outro momento por
outras formas. Mas talvez seja necessrio admitir que ns somos capazes de ver tambm alm
disso e em muitos casos ao mesmo tempo, num sentido que no nem mais nem menos directo e literal, uma certa significao.
Esta capacidade de perceber directamente significaes mais do que de incio formas s
quais seriam de seguida acrescentadas significaes, como defendia Khler , uma dimenso
essencial da organizao da experincia social, j que ns organizamos as nossas condutas ajustando-nos aos comportamentos significativos tanto das outras pessoas como dos objectos e
orientando-nos pela compreenso imediata que temos dos acontecimentos e das situaes com
os quais nos deparamos que so elementos que comportam significaes directamente perceptveis trata-se de totalidades significantes ou totalidades qualitativas. Pode assim defenderse que, embora no sejam fsicas, numerosas entidades sociais e culturais pertencem ordem
do sensvel, sendo a sua significao o gnero de coisas que encontramos no nosso campo perceptivo, sob certas condies que conviria especificar (a do movimento e da orientao em particular, se verdade que existe uma polaridade do campo perceptivo e do percepcionado ligado
ao movimento e a um acto de orientao, percepcionando o sujeito o mundo de maneira a orientar-se em relao a ele e a agir). Isto vale, por exemplo, para as aces: podemos ver algum
fazer uma genuflexo e o reconhecimento do acto em questo assim como a apreenso da sua
intencionalidade no implicam acrescentar uma significao ou uma inteno forma percebida
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de um movimento corporal. O que apreendido directamente, em funo do contexto, uma


aco de uma certa espcie. Esta apreenso mediatizada por uma forma, mas esta no nem
morfolgica (como a configurao externa de uma esttua ou de uma nuvem), nem fisionmica
(como a expresso da alegria sobre o rosto ou da tristeza num trecho de msica); ela uma unidade de ordem ligada a um ponto de vista intencional, resumidamente, uma estrutura de organizao segundo um sentido: dar uma forma significante no confeccionar um material, dar
ordem a unidades que tm elas mesmas contornos (shape) ou uma morfologia. A forma uma
unidade de ordem, no uma unidade de vida ou de ser substancial (Descombes, 1996: 177).
Isto vale tambm para essa coisa aparentemente abstracta que uma relao social: estamos em condies de diferenciar, pela simples percepo, devido sua orientao, o tipo de
relao que une as pessoas. Circulando na rua, podemos reconhecer pessoas isoladas, pessoas
que esto em conjunto, casais, crianas com os seus pais ou o inverso, etc. Tratando-se de relaes interpessoais, estamos frequentemente em condies de perceber qualitativamente a sua
natureza (relao de parentesco, de amizade, de amor, etc.). Por ltimo, isso vale tambm para
a percepo do sentido ou da estrutura de uma situao, como o recorda oportunamente um
exemplo de C. Taylor relatado por H. Dreyfus (1984): O facto de ter tal inteno, tal preocupao, no pode ser dissociado da conscincia que ns temos da situao; corresponde simplesmente ao facto de ter conscincia que a situao apresenta uma certa estrutura. Por exemplo, temer pela minha vida porque ca nas mos de malfeitores, entender como uma ameaa
essa protuberncia saliente no seu quadril, sentir como sou vulnervel perante este punho que
poderia a qualquer momento abater-se sobre o meu nariz e assim por diante.
Por fim, a tomada em considerao da questo fenomenolgica nas cincias sociais, sob a
forma de uma ontognese da individualidade e da objectividade dos factos sociais e culturais no
escapa somente s dificuldades ligadas especificidade ontolgica destes ltimos (numa palavra,
sua constituio intencional), mas tambm aos problemas que coloca a observao da sua estruturao no meio e no momento do seu desenrolar efectivo. Basta recordar aqui que em cincias
sociais a experimentao no possvel seno com fenmenos extremamente limitados e que,
quando ela possvel, tem sempre dificuldade em reconstituir o ambiente real da ontognese dos
fenmenos. Tais problemas podem ser atenuados mas no realmente resolvidos, pela disponibilidade de dados naturais provenientes do registo de sequncias de aco ou de interaco limitadas no tempo e no espao.

2. Morfognese dos acontecimentos pblicos


Estando a perspectiva traada, queria exemplific-la num domnio particular, o da individualizao dos acontecimentos pblicos. Esta exemplificao far-se- em trs etapas: partirei de
uma reflexo sobre o que um acontecimento individualizado; seguidamente introduzirei a problemtica dos acontecimentos pblicos; terminarei com uma discusso da ideia de experincia
pblica como meio de individualizao dos acontecimentos pblicos.
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O que um acontecimento individualizado?


Vimos que a definio da questo fenomenolgica por Petitot fazia figurar os acontecimentos entre as entidades perceptveis e descritveis que uma estruturao qualitativa do curso
das coisas fazia emergir. Notemos antes de mais que o acontecimento um tipo de entidade,
no havendo qualquer problema em consider-lo como um indivduo observvel (ainda que ele
no tenha substncia). Com efeito, um acontecimento uma unidade temporal relativamente
bem delimitada (pelo menos quando considerado de um certo ponto de vista), no sendo difcil separ-lo de outras unidades similares. Pode por conseguinte, em certo sentido, assistir-se
sua ocorrncia. Alm disso, pelo facto de ser singular, no reprodutvel tal qual, um acontecimento apresenta traos que propriamente o identificam e lhe conferem a sua individualidade.
Por fim, um acontecimento representa normalmente uma totalidade significante, dotada de uma
coerncia interna: no uma sucesso catica de elementos heterogneos. No se pode portanto dividi-lo sem quebrar a sua individualidade.
Contudo, por mais que seja candidato absoluto ao estatuto de indivduo, o acontecimento
no tem uma individualidade intrnseca: esta emerge de um processo de individualizao. Este
comea com a estruturao que tem lugar na sua ocorrncia o acontecimento apresenta j,
deste ponto de vista, uma certa organizao que o especifica (excepto no caso em que se produza de maneira catica e que a sua organizao no provenha seno de uma projeco feita
por aqueles que o observam ou por aqueles que dele constroem a narrativa) ; prossegue com a
estabilizao da sua identidade e do seu sentido sob uma descrio determinada se pelo
menos uma tal coisa pode existir, porque a interpretabilidade do acontecimento infinita e um
acontecimento pode mudar de identidade no decurso do tempo ; e termina na sua recepo no
quadro de uma experincia.
Um acontecimento plenamente individualizado , por conseguinte, um acontecimento para o
qual foi encontrada uma resposta s perguntas: o que se passou?, de que se trata exactamente?, qual o sentido que isso tem?, qual o contexto pertinente?, quais so as causas
e os efeitos?. Contudo esta condio no suficiente. Porque identificao e interpretao
acrescenta-se uma outra dimenso, constitutiva da recepo. A recepo mais do que uma
interpretao: como nos recorda a hermenutica filosfica, comporta um aspecto de aplicao.
Com efeito, todas as ocorrncias que se produzem no mundo so acontecimentos apenas num
sentido muito elementar do termo: em rigor, no h acontecimentos sem algum a quem eles
advenham e cuja perspectiva finita funda a sua individualidade (Merleau-Ponty, 1945: 470).
Dizer que o acontecimento acontece a algum pode parecer banal. Mas este adveio no simplesmente um assunto de atribuio determinado, ou seja, de atribuio do acontecimento como
predicado a um sujeito. mais fundamentalmente da ordem de uma experincia, ou seja, de uma
prova a atravessar, de uma confrontao com o acontecimento iniciada pela sua produo e alimentada pela descoberta progressiva das suas implicaes a curto e a mdio prazo (do ponto de
vista hermenutico, que retoma o conceito hegeliano Erfahrung, a experincia uma modificao
ao mesmo tempo daquele que a faz e daquilo de que a experincia feita).
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Visto sob esse ngulo, o acontecimento continua a advir mesmo alm dos limites estritos da
sua ocorrncia espacio-temporal e de uma maneira que no coincide com as modalidades dessa
ocorrncia emprica. Em certo sentido, ele dura o tempo que dura a actualizao do seu potencial de criao de intrigas, de revelao de possveis ou de modificao de situaes, assim
como de afectao (no sentido etimolgico de aco sobre) daqueles a quem ele acontece.
O conceito hermenutico de acontecimento (muito claramente exposto por Romano, 1998)
acrescenta assim uma dimenso nova individualidade do acontecimento. Esta no somente fixada pelas coordenadas espacio-temporais e as modalidades da sua ocorrncia; ela provm tambm
de uma configurao que mais do que uma interpretao. Constitui-se progressivamente atravs
de um processo de recepo, individual e/ou colectiva, sobre o pano de fundo de um campo de
experincia e de um horizonte de expectativa. Deste ponto de vista, o acontecimento no se
explica por um contexto causal: compreende-se sob uma descrio. A experincia atravs da qual
o acontecimento se individualiza no por conseguinte unicamente uma questo de sensaes, de
impresses, de vivncias, de atribuies de sentido subjectivo nem de passagens de um vivido a
outro. Ela est intimamente ligada a uma funo de compreenso, que explora ao mesmo tempo o
passado do acontecimento, a situao que ele criou e o horizonte de possveis que ele abre e determina, e a uma funo de aplicao ou de apropriao. Contudo, a abertura ao acontecimento
sempre modalizada por um sentimento ou uma emoo que a tinge afectivamente: no h acontecimento neutro: tudo o que nos acontece est j carregado para ns de alegria ou tristeza, j tingido de ansiedade, de medo ou de esperana (Romano, 1998: 138) poder-se-ia acrescentar: de
clera, de indignao, de comoo, de desalento ou de entusiasmo, de prazer, de excitao, etc.
Aquele a quem o acontecimento advm levado no somente a reagir, a responder activamente tentando resolver os problemas que este criou ou a desenlaar a situao que ele contribuiu a enlaar, mas tambm a responder ao que lhe acontece, ou seja, a apropriar-se das possibilidades que o acontecimento lhe abre para as integrar na sua histria pessoal e,
eventualmente, para fazer delas o ponto de partida para uma nova orientao num projecto de
vida (esta integrao pode ter maior ou menor xito, podendo mesmo falhar completamente).
Nestas condies, a recepo do acontecimento o lugar de uma dupla individualizao: ao
mesmo tempo que o acontecimento adquire determinao e individualidade atravs da sua
recepo/apropriao, via os efeitos que ele produz sobre aquele a quem ele acontece, tambm aquele que afectado por ele que constri a sua individualidade atravs da sua confrontao com o acontecimento. Neste sentido, a recepo que individualiza o acontecimento um
processo de subjectivizao e de singularizao de si (soi), daquele ou daqueles a quem ele acontece (constituio de uma histria pessoal no idntica a qualquer outra).
Assim, no final do processo de individualizao do acontecimento, dispor-se- no somente
de uma entidade circunscrita, relativamente bem determinada quanto sua identidade e sua
significao, mas tambm de uma tripla especificao individualizante:
A do meio (social, entre outros) com o qual este acontecimento faz sistema, na medida em
que no existe acontecimento isolado: Um acontecimento sempre uma poro, uma fase
ou um aspecto particular de um mundo envolvente experienciado de uma situao (...). H
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sempre um campo no qual se produz a observao desse acontecimento. A observao


deste ltimo permite descobrir o que este campo em relao a qualquer resposta activa
de adaptao a dar para promover um trao de comportamento (Dewey, 1993: 128);
A daqueles que so afectados pelo acontecimento e cuja provao singulariza o si (self);
Por ltimo, a do campo prtico em que so definidas as respostas activas a empreender
para desenlaar a situao criada pelo acontecimento, resolver as tenses, desequilbrios
ou incompatibilidades que ele engendrou ou reactivou, tratar os problemas levantados pela
sua interpretao e recepo.
A assinalar contudo que esta individualizao com vrias dimenses no se traduz necessariamente por uma boa definio do acontecimento, por uma formulao explcita do seu sentido
ou por uma conscincia clara dos seus efeitos. Pode tomar uma forma simplesmente prtica,
como assinala Goffman em Os quadros da experincia (1991:16): Eu avano a hiptese de que,
estando interessado por uma situao comum, se coloca a questo: o que se passa aqui?.
Quer a resposta seja formulada explicitamente nos momentos de dvida e de confuso, ou implicitamente quando as circunstncias no ameaam as nossas certezas, ela colocada e no
encontra resposta seno na maneira como fazemos o que temos a fazer (sublinhado por mim).
De notar tambm que esta dimenso activa e prtica da confrontao ao acontecimento est
mais presente no conceito pragmatista de experincia, do que no conceito hermenutico. De um
ponto de vista pragmatista, a individualizao de um acontecimento toma lugar numa dinmica
especfica, a da organizao da experincia numa situao que, sendo indeterminada, contraditria ou rica em tenses, provoca uma ruptura ou um desequilbrio na interaco entre o organismo
que age e o seu ambiente. O que dizer? Essencialmente, que a ateno e o interesse dedicados aos
acontecimentos no so de espectadores desinteressados e descomprometidos, ou procura de
prazer esttico, mas de agentes ligados concretamente ao mundo, resolvendo os problemas que
colocam as situaes s quais so confrontados de forma a poder adoptar um conjunto de comportamentos adequado, inteligvel e descritvel (accountable). Dewey colocou particularmente em
evidncia a dinmica na qual toma lugar a determinao de um acontecimento singular, sempre que
acontece num certo campo, numa situao: A determinao de um [acontecimento ou objecto]
singular operatria na determinao de uma situao que ela prpria no completa e no autnoma. um meio para identificar uma situao por referncia ao problema sujeito a inqurito.
Representa, numa dada etapa do inqurito, o que crucial, crtico, o que tem um sentido discriminatrio. Um arteso fazendo o seu trabalho, num momento dado toma nota de certos aspectos e
de certas fases da situao na qual esto implicadas as suas actividades. Ele nota simplesmente
tal objecto ou tal fenmeno decisivo para a etapa do desenvolvimento qual chegou na situao
global que determina o que vir de seguida. Os objectos, que so isto ou aquilo [i.e. singulares],
para os quais o seu inqurito e a sua actividade so imediatamente dirigidos esto, por conseguinte, em perptua mudana. Enquanto que uma fase do problema apresentada pelo seu trabalho
resolvida, uma outra fase apresentada por um novo objecto ou um novo fenmeno [ou um novo
acontecimento] toma o seu lugar. Se no fosse a sequncia determinada por uma situao global
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cuja natureza qualitativa penetra e agrega cada etapa sucessiva, a actividade seria incoerente e
desprovida de significao. Os objectos [e os acontecimentos] observados e tratados seriam um
cenrio varivel de aparies e de desaparies sbitas e descontnuas (...). O singular [objecto ou
acontecimento] aquele sobre o qual incide o inqurito respeitando uma situao individual em certas condies que, num momento dado, fixam o problema em relao s condies a enfrentar no
imediato (Dewey, 1993: 191; acrescentei o que est entre parnteses rectos, Dewey falando
indistintamente, neste texto, de objectos ou de acontecimentos singulares).
No seio da organizao da experincia h por conseguinte um acto complexo de estruturao. Este no se limita nem a uma definio da situao, nem composio sequencial de uma
conduta. Implica tambm um acto de transformao da situao permitindo reunific-la, e um
acto de orientao, articulando a polaridade do agente com a da situao assim como com a dos
acontecimentos que a se produzem e das pessoas e objectos que a se encontram. Com efeito,
uma situao caracteriza-se por um equilbrio meta-estvel (Simondon), mais do que por um
desequilbrio: ela comporta no somente o vago, o impreciso, o incerto, o indeterminado mas
tambm tenses, incompatibilidades e conflitos entre os elementos presentes que dificultam a
organizao de uma conduta; e ela rica em potenciais de cristalizao, de evoluo e de transformao. A reduo de uma tal indeterminao e de uma tal complexidade passa por um inqurito, que problematiza a situao e por um rearranjo das condies circundantes. O inqurito descobre uma organizao permitindo aos elementos heterogneos da situao manterem-se juntos
e unificados e, assim, emergir um comportamento ordenado e orientado. uma tal estruturao,
simultaneamente de uma situao e de uma conduta (uma ordenando-se em funo da outra),
que est no corao da organizao da experincia.
V-se, por fim, at que ponto a individualizao do acontecimento um processo temporal:
no instantnea, demora o seu tempo e o seu fim , em suma, indizvel (porque a recepo
pode ser indefinida). de resto por isso i.e. porque ela no est reduzida ao momento, mais
ou menos amplo, da ocorrncia emprica do acontecimento que ela em parte observvel e
que pode ser estudada. Alm disso, para numerosos acontecimentos sociais, este processo
pblico e discursivo: o trabalho de explorao e de apropriao que caracteriza a recepo do
acontecimento faz-se no espao pblico e, em parte, sobre a cena pblica organizada pelos
media (atravs de narrativas, anlises, confrontaes de pontos de vista, etc.). Resta saber se
possvel retirar os conceitos hermenuticos e pragmticos de acontecimento e experincia do
seu quadro individualista: como encarar qualquer coisa como uma experincia pblica do acontecimento? Esta questo ocupar-me- na ltima parte do texto.

A problemtica dos acontecimentos pblicos


Nem todos os acontecimentos so acontecimentos pblicos. Expliquei-me em diversos textos sobre o que Michel Barthlmy e eu prprio entendamos por acontecimento pblico (cf.
tambm Barthlmy, 1992; Arquembourg, 1998). No se trata somente de um acontecimento
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a individualizao dos acontecimentos...

tornado pblico pela informao, i.e. de um acontecimento levado ao conhecimento de um pblico mais ou menos vasto por diferentes meios de comunicao (desde o boca-a-boca at aos dispositivos mediticos actuais) e configurado atravs desta apresentao sobre a cena pblica. A
est apenas um sentido fraco do termo, ao qual pode opor-se um sentido muito mais forte, que
o seguinte: o acontecimento pblico fundamentalmente um acontecimento inscrito e tematizado num registo especfico, o dos problemas pblicos e do seu tratamento pela aco pblica. Os problemas pblicos no se confundem com os problemas sociais, nem a aco pblica
com a aco colectiva ou a aco do Estado (ou a das instituies). Os problemas sociais so
mais vastos que os problemas pblicos para se tornar um problema pblico, um problema
social deve ser tematizado de certa maneira e num certo campo e a aco pblica pode tambm ser o resultado de movimentos sociais, de movimentos de opinio, de associaes e de
comisses de cidados, de intelectuais intervindo publicamente.
Os problemas pblicos surgem de vrias maneiras. Podem resultar de imperativos tcnicos
ou administrativos. Por exemplo, a reduo das despesas de sade em Frana apresentada
como uma exigncia se se quer evitar a imploso do sistema da proteco social, tendo em
conta o seu modo de financiamento e a evoluo do consumo mdico. Trata-se, entre outros
aspectos, de conduzir os mdicos, que praticam a medicina de maneira liberal, a diminuir as suas
prescries. O problema construdo de forma a manter em conjunto dois princpios incompatveis: a gesto racional do dispositivo de proteco social, por conseguinte a submisso a constrangimentos de equilbrio oramental, e o respeito do exerccio liberal da medicina. Mas os problemas pblicos podem tambm emergir de iniciativas ou de decises polticas. Debateu-se
insistentemente, nestes ltimos tempos, a oportunidade de inscrever na Constituio o princpio da paridade homens/mulheres na composio dos grupos polticos eleitos em sufrgio universal1. Esta questo foi sem dvida constituda em problema pblico desde h vrios anos,
especialmente a favor do desenvolvimento dos movimentos feministas. Mas o debate especfico que sucedeu resultou de uma iniciativa do governo que pretendia modernizar a vida poltica,
num contexto muito especfico, o de uma concorrncia viva entre as duas cabeas do executivo, o Primeiro Ministro e o Presidente da Repblica, assim como o de um bloqueio deste tipo de
reforma pelo partido do Presidente (no Senado em especial). H, contudo, uma outra fonte, que
creio mais importante, dos problemas pblicos: so os acontecimentos da actualidade. Pareceme no somente que so acontecimentos que esto na origem de numerosos problemas pblicos importantes mas, tambm, que atravs do exame pblico de acontecimentos proeminentes que problemas pblicos so formulados, tematizados e convertidos em objectos
manipulveis. Nesse sentido, o inqurito sobre os acontecimentos pblicos faz surgir e estrutura campos problemticos onde eles encontram o seu sentido. Por campo problemtico entendo
um conjunto de problemas enredados, cuja anlise est mais ou menos estabelecida (em termos
de causas e consequncias, de tipos de agentes e de tipo de razo de agir) e cujo tratamento
encarado em termos de alternativas relativamente definidas.
1

Nota: este texto escrito em 1999.

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Antes de mais, alguns exemplos. Na actualidade recente, h apenas a considerar a maneira


segundo a qual se deu conta, na imprensa, da morte do Rei Hussein da Jordnia. De certa maneira esta morte anunciada no reteve a ateno por si mesma, mas pelo campo problemtico no
qual ela pde inscrever-se: o equilbrio precrio actual das foras no Mdio Oriente, o futuro do
processo de paz israelo-palestino, a prpria viabilidade do Estado jordano, ameaado de diviso
devido composio da sua populao (composta por mais de 60% de palestinos), etc. A morte
do Rei Hussein afecta este equilbrio, tendo em conta o papel poltico que o soberano pde
desempenhar nestas ltimas dcadas nesta regio do Mdio Oriente. V-se bem aqui como um
acontecimento singular pode revelar um campo problemtico mais geral, ilumin-lo sob um novo
olhar, realar no somente riscos e perigos, que ele cria em parte, mas tambm ocasies e oportunidades a colher e, assim, relanar o exame dos problemas, fazer emergir novas tarefas ou
novas perspectivas para a aco pblica.
Este exemplo refere-se a um caso em que o campo problemtico est j basicamente constitudo. Um exemplo anlogo, na actualidade recente de Frana, o problema da insegurana
urbana ligado ao problema dos subrbios e ao da delinquncia dos menores. Estas dificuldades
reapareceram em cena recentemente a propsito de vrios acontecimentos, entre os quais os
motins num bairro do subrbio de Toulouse, no ms de Dezembro de 1998, provocados pelo
assassinato de um jovem do bairro por um polcia, a que se seguiu a proliferao de incndios
de viaturas em vrias metrpoles na noite do Ano Novo (os fogos de S. Silvestre, que tendem
a tornar-se um ritual anual, ao qual os meios de comunicao so quase convidados a assistir!).
Acrescenta-se a estes acontecimentos o contexto poltico da coabitao francesa, em que as
duas cabeas do executivo se entregaram a uma escalada eleitoral sobre o problema da segurana, e ao mesmo tempo da maioria plural em que vrias sensibilidades polticas coexistem
e se afrontam. Com efeito, todos estes acontecimentos foram inscritos em campos problemticos relativamente bem definidos: o problema dos subrbios, da delinquncia juvenil, da coabitao, da viabilidade da diversidade da maioria plural, etc. Mas tambm permitiram fazer emergir estes campos sob um novo olhar e revelar neles novos aspectos (por exemplo, o
desenvolvimento de novas formas de violncia urbana ou a experimentao, em curso, de novas
formas de tomada a cargo dos jovens delinquentes ditos multirecidivistas).
Pode, contudo, acontecer que o campo problemtico a associar a um acontecimento no
esteja constitudo: nesse caso, de acordo com a recepo pblica do acontecimento que o
campo problemtico definido. Um exemplo actual o debate pblico sobre o PACS, lanado
por um projecto de lei dos socialistas. Este debate respeita, entre outros aspectos, a questo de
saber se convm garantir na lei a igualdade das formas de vida sexual, por conseguinte, saber
se a sociedade deve tratar com igualdade as diferentes formas de unio, quer sejam heterossexuais ou homossexuais ou, ainda, se a lei deve caucionar a forma de relativismo moral que traduz esta reivindicao de igualdade das formas de vida sexual. Um exemplo mais antigo o caso
dito do leno islmico, em que um incidente local num liceu da regio parisiense a recusa de
alunas de famlia muulmana em deixarem de usar o tchador na escola, o que foi interpretado
como uma infraco ao princpio da laicidade que governa o funcionamento da educao nacio28

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nal em Frana cresceu em generalidade, tornando-se assim o alicerce da construo de um


novo campo problemtico: necessrio, sim ou no, adaptar os princpios que esto no fundamento das nossas instituies sociais e polticas ao desenvolvimento de uma sociedade multitnica e multicultural? Pode notar-se, alis, que a passagem do acontecimento ao problema
pblico implica, para alm de um crescendo em generalidade, um apagamento da singularidade
do acontecimento, uma mudana radical de contexto e a substituio de um problema, que
uma entidade discursiva formulada numa linguagem determinada, numa ocorrncia mundana.
Estes exemplos ilustram o argumento pragmatista que quero introduzir e que exprimirei nos
termos seguintes:
1. H uma relao estreita entre acontecimentos e campos problemticos, da mesma maneira que entre acontecimentos e intrigas numa hermenutica da narrativa. Retomarei os
termos de G. Deleuze para formular esta relao: os acontecimentos so singularidades
que se propagam num campo problemtico e na proximidade das quais se organizam solues. Pode esclarecer-se este enunciado do seguinte modo: a nossa experincia dos
acontecimentos no nunca uma experincia de objectos isolados, mas de acontecimentos que fazem parte de um todo contextual (J. Dewey). Estas totalidades contextuais
podem ser situaes, que tm uma estrutura de intriga ou de histria, ou campos problemticos, no sentido definido supra.
2. A ateno aos acontecimentos singulares no por conseguinte gratuita, nem unicamente orientada por um interesse de conhecimento. Est inserida num inqurito ou numa
investigao cuja finalidade pragmtica: trata-se de reduzir a indeterminao e a
supresso da situao qual se est confrontado, de maneira a poder produzir uma conduta coerente, compreensvel, adequada e proporcional s circunstncias. Por conseguinte, a determinao do acontecimento (compreender aquilo de que se trata exactamente, porque que aconteceu, etc.) permite identificar uma situao local em relao a
um problema sujeito a investigao, situao que crtica em relao organizao de
(um curso de) uma aco. Os acontecimentos singulares aos quais se presta ateno so
assim cruciais para a etapa de desenvolvimento de uma situao global qual se chegou.
No tratamento desta situao global est-se confrontado com uma sucesso de situaes locais de que se identificam os traos problemticos focando um objecto ou um
acontecimento especficos, em referncia ao inqurito a efectuar hic et nunc. Essa situao global est sempre presente em pano de fundo como o que rene e integra as fases
sucessivas e as orienta para um fim.
3. Esta maneira de organizar a experincia servindo-se dos acontecimentos singulares como
eixos para inquirir sobre um campo ou uma situao problemtica e para determinar uma
conduta no vale somente para a experincia individual, mas tambm para a experincia
pblica. Porque a organizao da experincia um assunto impessoal (nem objectivo,
nem subjectivo) de transaco com um ambiente e controlada por situaes qualitativas e qualificativas. No requer, por conseguinte, o apoio de um sujeito, de uma conscincia ou de um esprito individual. O inqurito pode ser pblico, ou seja, distribudo por
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uma multido de agentes focalizados sobre um mesmo campo problemtico, da mesma


maneira que o pode ser a definio de um conjunto de comportamentos adequado
situao. Em todo caso, o inqurito e a aco pblicos no requerem algo como um
macro-sujeito, dotado de competncias cognitivas e prticas, decalcadas das do sujeito
individual.
4. A nica coisa que se deve pressupor que h algo como um registo especfico de actividade no qual se desenvolve a organizao da experincia pblica. Pode considerar-se que
este registo definido pelos princpios tico-jurdicos e pelos quadros institucionais da
actividade poltica num Estado de Direito democrtico (Habermas, 1998; Tassin, 1997).
O que distingue este registo de organizao da experincia pblica em relao experincia da vida corrente , por um lado, que o pano de fundo em funo do qual estabelecido o carcter problemtico dos acontecimentos e das situaes mais restrito e
mais especfico do que as background expectancies of everyday life as a morality
(Garfinkel) que servem para problematizar aspectos da vida diria e, por outro lado, que
o exame que reduz a indeterminao destes mesmos acontecimentos e situaes e que
define um modo de investimento e um trao de comportamento adequados , muito mais
do que na vida corrente (da qual no est contudo ausente, longe disso), da ordem da
reflexividade discursiva. Acrescentemos que, implcita nesta maneira de raciocinar, est
a ideia de que o domnio pblico no um cenrio de aparecimentos e desaparecimentos bruscos e descontnuos e que a experincia pblica no uma sucesso de fases
sem relao umas com as outras focalizadas em acontecimentos sbitos e descontnuos: por definio, a organizao da experincia retira das configuraes significantes
simples sucesses; introduz conexes, relaes de ordem e de continuidade onde h disperso, descontinuidade, ruptura. E isso vale tambm para este registo de actividade que
a aco pblica.
Tal a dinmica global na qual convm, parece-me, colocar a individualizao dos acontecimentos pblicos via a tematizao dos problemas pblicos. Devo, contudo, voltar definio do
carcter pblico destes acontecimentos e destes problemas, que no me parece definida de
maneira completamente satisfatria por aqueles que consideram que o que torna pblicos estes
acontecimentos e estes problemas que so configurados em arenas pblicas (as arenas so
lugares de confrontao e de luta pelo poder simblico) e so objecto de uma exibio dramatrgica na cena pblica ( o argumento de Gusfield, 1981, por exemplo). Parece-me necessrio
especificar este carcter pblico relativamente aos princpios e s instituies do Estado de
Direito democrtico, em particular em relao configurao que a toma a actividade pblica.
Para tal, partirei de um exemplo que estudei h j alguns anos com Michel Barthlmy.
Trata-se do caso do cemitrio israelita Carpentras. Numa bela manh da primavera de 1990, o
guarda do cemitrio descobriu que haviam sido profanados tmulos durante a noite e um cadver exumado, em que um embalsamamento tinha sido simulado com a ajuda de um cabo de guarda-sol. Rapidamente prevenido, o Ministro do Culto da poca tinha reagido imediatamente, con30

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denando energicamente a profanao, qualificando-a de acto anti-semita e atribuindo-a a militantes da extrema-direita, membros ou simpatizantes da Frente Nacional que, na poca, estava
em forte progresso nas eleies e sondagens. O inqurito policial e judicial que, falta de concluses, tinha mais ou menos abandonado a pista da extrema-direita para se interessar por
jovens de boa famlia da cidade que tinham o hbito de encontrar-se no cemitrio para se entregarem a diversas actividades, entre as quais jogos de representaes, encontrou finalmente a
sua resoluo com a auto-denncia de um dos autores do delito (que efectivamente faziam parte
na poca de pequenos grupos fascizantes). Como profanao, este acontecimento no coloca
um problema pblico (deixo de lado os aspectos: inqurito politico-judicial e sano penal de um
delito): por um lado, o seu carcter problemtico existe desde logo e em primeiro lugar para uma
comunidade religiosa, sobre um fundo de crenas e de prticas dotadas de valor e injuriadas por
um tal comportamento, ou para qualquer homem que considera que se devem certas formas de
respeito aos defuntos; por outro lado, o tratamento da situao problemtica criada por este
acontecimento passa essencialmente pelo restabelecimento de uma ordem material e simblica
perturbada e, em especial, pela reparao ritual da ofensa cometida perante Deus, o defunto, os
seus parentes, a comunidade israelita, etc. Em contrapartida, a sua caracterizao como acto
anti-semita no mbito de uma denncia pblica das ideias e das actuaes de extrema-direita
inscrevia-o num campo problemtico relativamente bem definido: o da apreenso suscitada pela
progresso eleitoral da Frente Nacional em Frana e pelo sucesso popular (num contexto de crise
econmica e de fractura social) de uma ideologia fundamentalmente contrria aos princpios e
aos ideais da democracia e da Repblica e, por conseguinte, perigosa para a integrao da sociedade. O tratamento desta situao problemtica, descoberta a partir de uma certa descrio do
acontecimento, devia seguir as vias institudas da aco pblica: no somente a investigao e
a sano dos autores do delito mas, tambm, a mobilizao colectiva contra a subida da extrema-direita, indo das grandes manifestaes de rua s variadas formas do combate ideolgico.
Parece-me que temos a uma ilustrao correcta da maneira como so configurados os acontecimentos e os problemas pblicos no mbito de um referencial especfico, o dos princpios do
Estado de Direito, o das orientaes ticas de base da forma de vida instituda neste tipo de
Estado, incorporadas nas suas leis e no direito, e o da linguagem segundo a qual uma comunidade poltica define a sua identidade colectiva, formula as regras da coexistncia dos seus membros e enuncia a concepo que os cidados tm deles prprios e do seu viver-em-comum. Este
referencial, no formulado mas no entanto disponvel (e explicitvel face aos acontecimentos
que se produzem), fornece referenciais histricos para estabelecer o carcter problemtico dos
acontecimentos e das situaes, para definir e formular os problemas sujeitos a exame e a discusso pblicos e para determinar as aces e os agentes que vo trat-los. Consideremos resumidamente estes aspectos.
Uma situao no problemtica em si mesma. De um ponto de vista pragmtico, uma situao problemtica quando, no estando suficientemente determinada, no controla a organizao da experincia e impede a constituio de uma conduta coerente e adequada. Mas uma
situao pode tambm ser problemtica porque um ou outro dos seus elementos vai contra o
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que era esperado, o que se julgava ser o caso, princpios e valores que se pensava compartilhar
com os outros membros da colectividade o que obriga a rever as suas crenas. Uma situao
pode assim ser problemtica porque no est de acordo com as expectativas de comportamento que formamos com base numa sensibilidade moral e nas orientaes ticas desenvolvidas na
nossa forma de vida cultural.
assim que certos comportamentos a respeito das crianas, tomados por habituais no sculo XIX, vieram a constituir casos de maus-tratos rejeitados moralmente e sancionados pela lei
(Hacking, 1991). Pode dizer-se que este problema se tornou um problema pblico (e no somente um problema social), desde que foi tematizado com referncia aos direitos subjectivos fundamentais garantidos pelo Estado de Direito e s orientaes ticas desenvolvidas na nossa
forma de vida e, portanto, que foi objecto de disposies jurdicas que visam proteger as crianas e sancionar os comportamentos abusivos e de disposies institucionais que instauram dispositivos pblicos de preveno, vigilncia e acolhimento das crianas maltratadas. Trata-se de
um caso onde o desenvolvimento histrico de certa sensibilidade moral conduziu a publicitar o
problema, no sentido forte do termo. Poderia imaginar-se o caso em que este problema teria sido
tomado em conta apenas por associaes caridosas, especializadas neste domnio, que o teriam
exposto publicamente e, assim, torn-lo conhecido por todos mas sem fazer nenhuma referncia ao sistema dos direitos fundamentais dos cidados, ou aos princpios tico-jurdicos que presidem aco concertada dos cidados, antes porm, a valores fundamentais ou a princpios
morais. Seria um problema pblico? Tendo em conta o critrio que introduzi, teria tendncia a
dizer que seria pblico apenas num sentido fraco e que tornar-se-ia pblico no sentido forte apenas quando desmoralizado, quando fosse reformulado por referncia ao sistema dos direitos
subjectivos garantidos pelo Estado de Direito, quando fosse reconhecido como implicando comportamentos que devem ser prevenidos, sancionados e reparados por disposies jurdicas e institucionais inspiradas pelos princpios tico-polticos de uma sociedade democrtica, quando
entrasse no domnio tratado por esta actividade especfica que, numa sociedade democrtica,
visa a auto-organizao, pelos cidados, atravs de diversos procedimentos e graas disposio dos meios da Lei e do direito, dos quadros simblicos e normativos da existncia colectiva.
A finalidade da aco pblica no simplesmente resolver problemas sociais ou econmicos
(atravs de disposies administrativas ou tcnicas, por exemplo); , sobretudo, de instaurar um
mundo comum pela aco concertada dos cidados que determinam entre si o que tm a fazer
juntos como cidados livres e iguais, preocupados, no com um certo nmero de valores fundamentais ou de princpios morais, mas com os princpios tico-jurdicos (a equidade, a justia, a
solidariedade, o respeito das identidades, etc.). O propsito da construo dos problemas pblicos assim de instituir, atravs do exame e da discusso pblicos, um agir concertado dos cidados que dispem de um certo nmero de resguardos institucionais (jurdicos, administrativos,
tcnicos, etc.) para abolir as suas preocupaes.
Poderia tomar-se outro exemplo, o da insegurana urbana. Torna-se um verdadeiro problema
pblico, no quando tomado em mo pelos poderes pblicos, pela polcia e pela justia, por
exemplo, mas pelo Estado, na medida em que ele garante os direitos fundamentais (entre os
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quais o direito segurana mas, tambm, a condies de vida decentes, a igualdade social de
oportunidades de vida, etc.) e que tratado enquanto problema que apresenta riscos para a integrao ou a identidade colectiva da sociedade. evidente que convm que tanto a elaborao
do problema como a definio de um tratamento possvel se faam nas arenas pblicas, e que
no sejam reservadas aos tcnicos da aco administrativa, da educao de rua, da organizao das intervenes policiais ou gesto do dinheiro pblico. De resto, nada implica que o tratamento do problema decorra de um monoplio dos poderes pblicos e dos servios administrativos que esto sua disposio. As vias da aco pblica so mltiplas e incluem, em especial,
a mobilizao e o investimento de associaes e de comisses de cidados. Por exemplo, tratando-se de insegurana urbana e delinquncia dos menores, os jornais relataram, aquando da
crise francesa do ms de Janeiro de 1999, os exemplos de tratamento do problema nos pases
escandinavos, onde a aco de associaes de pais, mams e paps na cidade, constitui uma
das redes importantes da preveno do desenvolvimento da delinquncia juvenil nos bairros perifricos das grandes cidades. Poderia contudo conceber-se que o investimento delas assenta
sobre motivaes religiosas ou morais, ou sobre a sua ligao aos valores fundamentais, sem
nenhuma referncia ao bem pblico (definido como o que preocupa os cidados); neste caso, a
sua aco seria pblica apenas num sentido fraco; seria pblica no sentido forte apenas dirigindo-se aos princpios tico-jurdicos que proporcionam o quadro de referncia aco pblica dos
cidados num regime democrtico. Mas acabo de introduzir aqui um conceito muito normativo
de pblico, que toma posio em relao a diversos debates actuais em filosofia poltica.

A experincia pblica
Porqu pretender associar assim individualizao dos acontecimentos pblicos, construo
dos problemas pblicos e experincia pblica? Com efeito, esta associao requerida pelo
enquadramento conceptual que propus. Se verdade que a individualizao de um acontecimento tem por matriz a sua determinao e a sua recepo no fluxo de uma experincia em
curso de organizao, convm reinscrever a configurao dos acontecimentos pblicos na dinmica experiencial da qual ela releva, designadamente, para retomar uma vez mais os termos de
Dewey, a produo de alguma resposta activa de adaptao a fazer, num campo, ou numa
situao problemtica, descoberto e identificado pela observao e pela interpretao de acontecimentos singulares, para promover um trao de comportamento. Mas pode ainda falar-se
de organizao da experincia quando no h mais sujeito individual para lhe servir de apoio?
Um acontecimento pode ocorrer a uma entidade cujo modo de existncia no o dos indivduos
singulares, um pblico, por exemplo, e afect-la, alter-la? E que sentido h em encarar a
aco pblica como fluxo contnuo de uma experincia annima e impessoal em curso de organizao? A minha convico que possvel sair de uma concepo individualista da organizao da experincia e que esta sada necessria para compreender a dinmica do espao pblico nas nossas sociedades.
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Para dar alguma credibilidade ideia de experincia pblica, antes de examinar a questo
sob um aspecto mais conceptual, basta pensar no que se passa aquando de acontecimentos
pblicos importantes, um movimento social de certa amplitude, um acontecimento poltico marcante, um atentado num espao pblico urbano, uma catstrofe natural, etc. Tais acontecimentos ocorrem, entre outros, a colectividades: pases, por exemplo, como no caso das vtimas
do furaco Mitch no Outono 98, mas, tambm, s comunidades nacionais, locais, religiosas, culturais, dos Estados-nao, ou mesmo ao mundo. A quem aconteceram, em 1998, a crise financeira mundial, o processo Lewinski-Starr nos EUA, o movimento liceal do Outono em Frana, a
deteno de Pinochet na Gr-Bretanha, etc.? Estes acontecimentos tm certamente vtimas ou
actores directos mas no se pode dizer que eles so os nicos a terem sido implicados na experincia ou na provao destes acontecimentos, nem que os colectivos em causa correspondem
aos agregados de indivduos directamente afectados. Acontece frequentemente, neste tipo de
casos, que os que no so afectados directamente pelo acontecimento interessam-se, de uma
maneira ou de outra, pelo que se passa ou se passou e se envolvem; no o fazem por simples
curiosidade, ou para se manterem informados, mas porque se sentem atingidos e apreendem o
acontecimento como estmulo a reagir, a tomar posio, a comprometer-se de uma forma ou de
outra, etc. Reencontram-se aqui os dois ingredientes habituais, um cognitivo, outro prtico, da
organizao da experincia: participao na apreciao visando reduzir a indeterminao e o
carcter problemtico da situao criada ou revelada pelo acontecimento; definio de uma
resposta activa, determinao de um compromisso e organizao de uma conduta.
Para encetar a conceptualizao da ideia de experincia pblica, pode partir-se de uma crtica ao pressuposto que vincula a experincia ao indivduo e proceder a diversas distines. Ser
que a experincia requer um sujeito individual como apoio? -se espontaneamente levado a aceit-lo, ao mesmo tempo porque se supe que necessrio um sujeito de atribuio para os acontecimentos assim como para as experincias a experincia ento atribuda a uma substncia que se supe permanecer sob o que lhe acontece e continuar idntica a si mesma no decorrer
das situaes, excepto eventualmente sob o cunho das sensaes, das impresses, das emoes ou do sentido vivido que ela sofre e porque a experincia tende a ser pensada segundo o
modelo de um frente a frente entre um sujeito e um objecto. Ora, na tradio pragmatista como
na tradio hermenutica, a experincia escapa a esta distino do subjectivo e do objectivo.
Ela precisamente aquilo em funo do qual os dois so constitudos. da ordem de uma transaco, ao mesmo tempo subjectivante e objectivante, entre um organismo e o seu meio. , por
conseguinte, impessoal e necessrio um processo de aplicao e de apropriao de modo a
que a singularizao dos dois termos implicados na transaco tenha lugar. A experincia ,
ento, o lugar de uma formao e transformao de si mesmo (ipsit), via uma compreenso
de si posta prova pelos acontecimentos que compreendemos.
Se se raciocina assim, preciso no somente rejeitar a ideia de que a experincia requer um
indivduo substancial como suporte mas, tambm, alargar consideravelmente a lista das entidades
susceptveis de se individualizarem na experincia de um acontecimento ou de uma situao. J
vimos que o prprio acontecimento entra nesta lista, porque a sua individualidade no se forma
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a individualizao dos acontecimentos...

seno atravs da sua identificao e da sua recepo por este ou estes a quem ele acontece. Vimos
tambm que a determinao do padecedor afectado pelo acontecimento no depende somente
de uma provao directa ou imediata deste acontecimento (ela no pode contudo ser negligenciada h muitas vtimas reais de uma catstrofe natural ou de um atentado) mas, tambm, da sua
descrio e da seleco de um campo problemtico onde inscrev-lo. Deste ponto de vista, no h
privilgios a atribuir aos indivduos na lista de candidatos ao estatuto de pacientes (aqueles a quem
os acontecimentos acontecem). Entre estes pacientes figuram tambm todas as espcies de colectivos, tendo estes que organizar a sua experincia e configurar a sua mesmidade (ipsit) da mesma
maneira que os indivduos. No caso deles, a experincia tem tambm uma dimenso hermenutica
essencial. Pode acontecer, por exemplo, que a experincia do acontecimento os revele a eles mesmos, lhes faa compreender quem so, quais so os limites da sua unidade e os fundamentos da
sua identidade, quais so as tenses, conflitos, contradies que agem neles ou, ainda, quais so
as suas potencialidades internas. Pode acontecer tambm que tenham, como colectivos, no
somente de responder ao acontecimento mas, tambm, de responder sobre o acontecimento, ou
seja, fazer de modo que este lhes abra uma histria e apropriar-se dos possveis que ele lhes destina (cf. Romano, 1998). Por ltimo, tais colectivos podem ser, atravs de processos que seria
necessrio esclarecer, os sujeitos efectivos de operaes de apreciao que reduzem a indeterminao das situaes ou, ainda, os sujeitos da definio das condutas colectivas a adoptar.
Um segundo argumento a favor da ideia de experincia pblica fornecido por uma abordagem dramatrgica da experincia e da situao que a controla. Encontra-se uma tal concepo
no somente em Goffman mas, tambm, em Dewey, que colocou a tnica, muito mais do que
Goffman, na estrutura temporal de uma e de outra. Uma situao dinmica tem a estrutura de
uma intriga (a intriga convocando a narrativa): como uma intriga, est repleta de suspense; enlaa-se e desenlaa-se; coloca um problema que necessrio resolver; evolui, desenvolve-se e
transforma-se sob o efeito das iniciativas tomadas, das peripcias e das reviravoltas de situao; e o seu termo, que objecto de expectativas, no simplesmente uma concluso, mas o
momento em que culmina tudo o que o precedeu. Quanto experincia, ela um pouco da
mesma ordem: processo em devir, ela requer um acto de composio de elementos heterogneos
para se desenvolver e formar uma totalidade integrada, dotada de uma qualidade nica (Dewey:
The experience is of material fraught with suspense and moving towards its own consummation through a connected series of varied incidents2). Se uma situao anloga a uma intriga
pode dizer-se que ela comporta uma estrutura: no somente enlaada, mas o que foi iniciado
da ordem de uma aco orientada e estruturada, no sentido dramatrgico do termo, sendo a
resoluo da situao um assunto de encadeamento de circunstncias, acontecimentos e iniciativas mais ou menos contingentes. Mas se h aco, estrutura, polarizao, isso quer dizer
tambm que h, na situao, distines e relaes diversas e, em particular, o equivalente dos
personagens de um drama, ou seja, um sistema de posies reciprocamente determinadas, com
perspectivas, papis e prerrogativas associados a estas posies.
2

Em ingls no original (N. do T.).

35

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louis qur

Ora nas aces que ocorrem na cena pblica no caso de um movimento social ou de uma
greve de grande amplitude, por exemplo, uma das posies na estrutura da situao a do
pblico. No se trata ento simplesmente dos leitores ou dos espectadores dos meios de comunicao que assistem ao desenvolvimento da situao, mas do pblico como um dos personagens do drama: faz formalmente parte disso, como instncia que , convocada e qual so
dirigidos, pelos diferentes protagonistas na cena, tomadas de testemunho e pedidos de reconhecimento da fundamentao, da validade ou da legitimidade das reivindicaes formuladas,
das aces empreendidas, das decises tomadas, dos projectos formados ou das justificaes
avanadas. A experincia de uma tal situao efectivamente uma experincia pblica: naturalmente, cada um pode ter uma experincia privada, mais ou menos partilhada (o suburbano privado, pela greve, de transportes pblicos que, para se dirigir ao seu trabalho, deve deixar o seu
domiclio a uma hora madrugadora ou adoptar provisoriamente um domiclio em casa de amigos
prximos da sua empresa); mas cada um pode tambm ocupar o seu lugar neste pblico, endossar as perspectivas e os papis ligados sua posio na estrutura da aco em curso e conferir uma forma individual ou colectiva ao exerccio das suas prerrogativas, de direitos e deveres
(por exemplo, participar nas aces de apoio aos grevistas ou ao governo). A experincia
pblica, no tanto porque partilhada com outros, mas porque informada por uma estrutura
instituda da aco pblica e pelo sentido impessoal que a constitui. pblica, ainda, porque o
exerccio do juzo suscitado pelos pedidos de reconhecimento de validade dirigidos a um pblico
obriga os agentes a confrontar-se uns com os outros, mais no fosse do que pelo pensamento,
a colocar-se do ponto de vista do bem comum, em suma a alargar a sua mentalidade (Arendt)
ou a adoptar o ponto de vista do outro generalizado (Mead).
necessrio, contudo, dar-se efectivamente conta de que, no domnio da aco pblica, a
organizao da experincia muito mais mediatizada pelo discurso, pela avaliao reflexiva,
pela encenao (mise en scne) e pela narrativa, do que o da aco corrente. Enquanto neste
ltimo caso a reduo da indeterminao das situaes passa por rotinas perceptivas e incorporada na organizao de uma conduta adequada, no primeiro caso a avaliao e a determinao de uma resposta (nos dois sentidos do termo, esclarecidos supra) passam por narraes,
descries, explicaes, formulaes de problemas bem como por argumentaes, propostas e
recomendaes de aco, ou mesmo denncias pblicas, exortaes, etc. todas as coisas que
supem o uso de estruturas e de vocabulrios ad hoc. A este nvel, a parte de experincia imediata e pr-cognitiva dos acontecimentos e das situaes encontra-se muito limitada, em proveito de uma experincia largamente estruturada pelo discurso.
uma tal constatao que me impele a supor e concluirei sobre esta hiptese que existe um modo de organizao da experincia prprio do registo da aco pblica, ou seja, procedimentos que lhe so especficos de avaliao, reduo da indeterminao das situaes, problematizao e apropriao dos acontecimentos, especificao das formas de compromisso e
determinao de traos de comportamento. So procedimentos constitutivos do espao pblico num Estado de Direito democrtico, que pem em jogo toda uma srie de entidades colectivas susceptveis de ocupar os lugares de agentes e de pacientes no processo de recepo dos
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a individualizao dos acontecimentos...

acontecimentos pblicos. A estas entidades, cuja identidade narrativa, correspondem, evidentemente, agentes empricos (os membros o governo, os proprietrios, os sindicalistas, os juzes,
os polcias, os liceais, os jornalistas, etc.). Mas, como na abordagem dramatrgica, necessrio recordar o primado da aco (que releva em parte da composio potica ou da fico) sobre
os personagens e o dos personagens, tais como foram configurados pela intriga (mise en intrigue), sobre os actores empricos que os desempenham e endossam os seus papis. A compreenso da dinmica do espao pblico possvel apenas se se respeita esta hierarquia dos
nveis de experincia.
Traduo de Isabel Babo-Lana

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acontecimento e media
caleidoscpio

nascimento do acontecimento
meditico moderno:
o desastre de lisboa

A evocao do tremor de terra que devastou Lisboa em 1755 pode surgir como um desvio complicado, ou mesmo anacrnico ou
pouco pertinente, para apreender o papel dos
meios de comunicao contemporneos na
compreenso dos acontecimentos da actualidade.
O que merece ateno prende-se, sobretudo, com o facto de os jornais e gazetas da
poca terem dado conta do acontecimento de
forma contnua. As gazetas estrangeiras de
lngua francesa que possuam redes de correspondentes no somente na Europa, mas
tambm na Turquia, na sia ou na Amrica,
difundiram notcias desta catstrofe no s
durante o ms de Novembro de 1755, ou seja,
no momento em que ela ocorreu, mas de modo
regular no decorrer das correspondncias dos
correios, ao longo do ano 1756 e, de maneira
mais espordica, at 1759. precisamente no
momento em que se constitui uma cena pblica jornalstica que se deve situar este acontecimento, bem como a importncia do seu tratamento pelos jornais da poca e os debates
que suscitou1.
A articulao entre acontecimento e debate pblico no reteve a ateno dos investigadores que habitualmente trabalham o espao
pblico no sculo XVIII, nomeadamente
Habermas2. A esfera pblica burguesa parece
1

Jocelyne Arquembourg
Instituto Francs de Imprensa
Universidade de Paris II

41

No quadro do que se chamou, mais tarde, a querela do


optimismo (no texto, na verso integral, reduzida aqui por
constrangimentos editoriais N. do T.).
Habermas, 1962 e 1992.

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jocelyne arquembourg

constituir-se em torno do debate de ideias sem que a presso das circunstncias e o surgimento do imprevisvel influenciem de algum modo estas trocas. Ora, o desastre de Lisboa revela uma
outra imagem da forma como pblicos (literrios, filosficos, eruditos, religiosos) se manifestam
na mesma poca, mobilizando diferentes cenas. Sobretudo, coloca a questo do papel dos jornais e gazetas que narram os factos, assim como as reaces que eles desencadeiam. Neles, o
problema da articulao entre o facto e o acontecimento configura-se de maneira incomum para
um investigador familiarizado com as narrativas jornalsticas contemporneas. Com efeito, a
diversidade dos lugares e dos momentos em que se manifesta a catstrofe no unificada seno
muito progressivamente na narrativa de um acontecimento nico. Em relao aos acontecimentos contemporneos, as tentativas atravs das quais o acontecimento foi progressivamente descrito, unificado e nomeado patenteiam ao mesmo tempo a natureza dos procedimentos que participam nestas operaes e as redes de actores que as realizam. A anlise do tratamento
jornalstico do tremor de terra de Lisboa , por conseguinte, rica em ensinamentos que ultrapassam um ttulo, para alm do seu interesse histrico. Pela sua dimenso internacional, sua
repercusso, debates que suscitou, ele prefigura acontecimentos mais recentes como se a prpria forma do acontecimento meditico emergisse com o espao pblico do sculo XVIII. Por ltimo, constitui provavelmente tambm a primeira catstrofe susceptvel de ser qualificada de
natural, devido aos quadros de interpretao que emergem da confrontao com o acontecimento e dos debates entre filsofos, eruditos e religiosos que se seguiram3.

Multiplicidade dos lugares, disperso das manifestaes


Na maioria dos casos, as primeiras notcias do tremor de terra de Lisboa no chegaram s
gazetas directamente de Portugal, mas antes por intermdio de outros correspondentes dispersos pela Europa e sobretudo de Espanha. A primeira informao figura na remessa de La Gazette
de Cologne datada de 28 de Novembro. Ela especifica que fomos informados por um correio
despachado de Lisboa e que chegou a 8, s quatro horas da tarde, que no primeiro dia desse
ms, pelas 9 horas da manh, o abalo fez-se a sentir de uma maneira terrvel. Abateu metade
da cidade, todas as igrejas e o palcio do rei.
3

Para fazer este tipo de observao, recolhi todos os relatos relativos catstrofe em duas gazetas europeias de lngua francesa, O Correio Avignon e a Gazette de Colnia, a partir do ms de Novembro de 1755 at ao fim do ano 1756. Atribuo tambm uma importncia especfica carta de 11 de Novembro de 1755 endereada por Miguel Tiberio Pedegache a Le Journal
Etranger. Estes jornais no tm o mesmo estatuto. Le Courrier dAvignon, editado por Antoine Aubanel, um jornal estrangeiro publicado na cidade episcopal que, nessa poca, ainda no est ligada Frana. uma das tiragens da poca mais importantes, reconhecida pelas suas crnicas diplomticas internacionais. La Gazette de Cologne faz parte dos jornais alemes
publicados em francs. As suas publicaes so semanais. Em contrapartida, Le Journal Etranger, dirigido por Frron, um inimigo do cl voltairiano, que sucedeu ao abade Prvost na direco, um peridico mensal de duzentas pginas que publica
recenses de obras literrias, os debates de sociedades eruditas, artigos relativos inveno de mquinas ou cultura de
plantas exticas como o caf, tradues de obras literrias ou filosficas estrangeiras. Entre 1754 e 1762, o jornal publica tambm cartas de correspondentes estrangeiros, letrados e eruditos dispersos pela Europa. A carta de Lisboa sobre a irrupo do acontecimento ganha a uma ressonncia especfica, que permitir ver como, realmente, ela lavrada de maneira subjacente pelas preocupaes intelectuais e cientficas da poca.

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nascimento do acontecimento moderno...

As cartas que se sucedem nas pginas dos jornais tecem um curioso emaranhado de notcias, que a paginao no hierarquiza nem classifica. So a provenincia e a data, ou seja, a origem das notcias, que organizam esta apresentao, quer no plano semitico, quer ao nvel da
classificao das informaes. Deste modo, a gazeta evidencia sobretudo a extenso das suas
redes e a regularidade ou a frequncia dos seus contactos. Para o leitor, resulta da uma imbricao das intrigas que enredam a histria do seu presente. Cada fornecimento agrupa notcias
que datam dos dias precedentes, mas em funo da rapidez ou antes da lentido dos correios,
as entregas ulteriores podem publicar notcias anteriores publicao precedente. Isso provoca
uma relativa cacofonia no momento em que eclode o tremor de terra de Lisboa, tanto mais que
outros abalos foram entretanto tambm sentidos noutros lugares, em Frana, em Inglaterra ou
na Holanda. Com efeito, so em primeiro lugar relatos dispersos de abalos ssmicos, de maremotos, de inundaes que afluem dos quatro cantos da Europa. Mas a rea do acontecimento
parece estender-se cada dia mais medida que as notcias chegam. So assinalados abalos em
Marrocos, em Fez e at em Boston. No assim um acontecimento nico que emerge, do qual
se poderia descrever cronologicamente o desenrolar4, mas fenmenos dispersos que ocorrem em
lugares muito distantes uns dos outros, que os observadores sentem mais ou menos intuitivamente que esto ligados, sem verdadeiramente esclarecer a natureza destas relaes e sem
nunca se chegar a produzir uma narrativa que totalize um acontecimento nico. Deve ento
falar-se de um acontecimento ou de vrios acontecimentos? Importa dar conta das relaes
atravs das quais os jornais ligam estes fenmenos e os organizam, por mais tnues e pouco
explcitas que sejam. Na realidade, surgem vrias perguntas decorrentes da constatao da disperso das cenas e das manifestaes do acontecimento. O que que pode ter dado aos contemporneos a ideia de ligar estes fenmenos entre si? Esta relao de natureza formal (vrios
fenmenos semelhantes tm lugar em espaos diferentes, a sua similitude que convida aproximao) ou temporal (vrios fenmenos similares tm lugar ao mesmo tempo ou sucessivamente em lugares diferentes)? A partir de que momento questo do tremor de terra de Lisboa
designar o acontecimento como um todo? Como se pode apreender na imprensa da poca o processo de denominao que conduz nos relatos constituio de um acontecimento nico?

Semelhanas e simultaneidade: ligar o acontecimento


Pode tentar-se dar conta dos critrios atravs dos quais os correspondentes tentaram reagrupar estes fenmenos dispersos. Num primeiro tempo, a semelhana e a simultaneidade dos
4

Poder-se- comparar com o primeiro artigo surgido no Le Monde, a 30 de Dezembro de 2004, relatando a irrupo do tsunami:
Domingo 26, s 0h58 TU. 0h58, na Indonsia.
As primeiras informaes do Escritrio de geofsica de Djakarta referem um sismo de uma magnitude de 6,4 na escala aberta de Richter que flagela o norte da ilha indonsia de Sumatra.
ento quase 1 da manh em tempo universal, ou seja, 7h58 na Indonsia. O epicentro est localizado no oceano ndico, a
250 km a sudeste de Sumatra. Os dados evoluiro at a chegar a uma magnitude de 9.
O artigo lista seguidamente, hora a hora, os lugares devastados pelo percurso do tsunami.

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fenmenos que tiveram lugar em Portugal e em Espanha conduziram a reunir os dois acontecimentos. Assim, na La Gazette de Cologne pode ler-se: Sabe-se analogamente5 de Cdis, que
tambm a se fez sentir este abalo. Mais adiante, na mesma carta datada de 10 de Novembro:
O mesmo abalo fez-se sentir em vrias outras cidades. A insistncia incide aqui sobretudo na
semelhana atravs do emprego dos advrbios de modo. Contudo, o indcio que parece ter servido de critrio aos observadores sobretudo o da simultaneidade. Duas cartas de Colnia, de
17 e 21 de Novembro, insistem neste ponto. verdade que todos os relatos das testemunhas
oculares determinaram com preciso a hora do terramoto de Lisboa s 9h45. , de resto, um
dos motivos destas cartas, que comeam sempre por indicar a hora em que o autor sentiu o primeiro abalo. Todos os testemunhos so coincidentes em alguns minutos aproximadamente.
Parece que estas indicaes horrias foram consideradas como uma necessidade a fim de aferir a pertinncia e a fiabilidade dos testemunhos. Constituem, por isso mesmo, um srio indcio
relativamente posio adoptada pelos autores das cartas e pelos prprios jornais em relao
ao acontecimento. Olhar para o seu relgio, anotar a hora na qual ocorre um fenmeno, no so
aces to correntes no sculo XVIII como no sculo XXI. Os relgios so objectos de luxo, o
tempo universal no existe ainda e atribuir uma hora precisa a um fenmeno no uma operao necessariamente fcil, mas o critrio hora foi diferenciador para determinar se abalos ocorridos em lugares diversos tinham uma ligao entre si. Ele est presente de maneira recorrente
num grande nmero de cartas, como a de 22 de Dezembro, de Malmo, na Sucia, onde dito
(que) se sentiram, assim como nas provncias limtrofes da Noruega, abalos mesma hora e
da mesma maneira.
Mas qual a natureza da relao que liga estes mltiplos tremores de terra? Trata-se de um
tremor nico e das suas rplicas? Trata-se de abalos sem relao entre si mas que, de repente,
agitam simultaneamente o planeta? H entre eles relaes de sequencialidade? Com efeito,
vrias maneiras de encarar as coisas surgem nas correspondncias. Ocorrem como diversas
hipteses possveis em La Gazette de Cologne de 16 de Dezembro de 1755: Cartas de diversos pases continuam a anunciar tremores de terra que parecem ter sido apenas partes, fugas
ou rplicas desse. As trs hipteses parecem igualmente vlidas, mas revelam tambm implicitamente as questes que os contemporneos podiam colocar-se. Ou cada abalo no seno a
manifestao de um gigantesco tremor de terra, ou ento so fugas6. Por ltimo, poderiam ser
rplicas. O facto de os tremores de terra serem frequentemente seguidos de rplicas era conhecido, fazendo tambm esta hiptese parte das possibilidades encaradas pelo autor.
A partir do ms de Dezembro de 1755, surgem na La Gazette de Cologne tentativas para circunscrever o espao do acontecimento e tentar por a mesmo dar uma representao sinttica. A
22 de Dezembro, o jornal constata a propsito do tremor de terra de Lisboa que as cartas recebidas de diversos pases dizem entre outras coisas, que ele foi sentido do Ocidente ao Oriente,
5
6

A negrito no original, neste vocbulo como nos seguintes (N. do T.).


Para a cincia do sculo XVIII, os tremores de terra deviam-se a fermentaes que produziam gases que explodiam sob a crosta terrestre e se libertavam, produzindo chamas. Esta interpretao foi reforada nomeadamente pelos numerosos incndios
que deflagraram em Lisboa.

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nascimento do acontecimento moderno...

desde o Reno at ao Lech, e do Norte at ao Midi desde Ingolfladt, Donawerth, Nuremberg,


Canfladt e Stutgart, at Lucerne, Genve e Lion, Avignon e Montpellier. Observar-se- que, desta
vez, o tremor de terra de Lisboa designado no singular como um s e nico fenmeno que se propagou no espao. O autor prossegue reportando estas convulses do nosso globo ao tremor do
primeiro de Novembro. Mas no seno a partir do ms de Dezembro que aparece uma representao dinmica de um fenmeno nico que percorre vastos espaos. O tremor de terra tornase ento sujeito de verbos de deslocao nos relatos que o contam. Os correspondentes acabaram
por identificar progressivamente vrios tremores de terra e por agrupar diversos abalos como subconjuntos dentro de um ou do outro. Cada tremor ento considerado como um movimento nico
que se desloca provocando numerosos abalos. Mas como limitar o espao de um tremor de terra?
Algumas correspondncias convocam ento mapas e medidas para tentar definir as dimenses
espaciais, como no caso do tremor de terra de 2 de Fevereiro de 1756 que fez toda a volta do
compasso tomando a regio de Limbourg como centro da ondulao.
medida que os meses passam, parece que a interpretao dos abalos se orientou progressivamente para a sua integrao num fenmeno nico, concebido como um terramoto cujos
movimentos e ondulaes se deslocam e alastram at lugares extremamente afastados do que
parece a origem. A noo de epicentro aparece na ltima carta ainda que no seja formulada
explicitamente como tal. Esta organizao que permitiu seleccionar e ligar entre si determinados
abalos, apoia-se em referenciais espacio-temporais relativamente precisos, que supem eles prprios o uso de instrumentos de medida, relgios, compassos, mapas e mesmo barmetros. por
conseguinte, antes de mais, com a ajuda destas diversas observaes de natureza cientfica que
pode elaborar-se, no a unificao de apenas um acontecimento, mas de vrios acontecimentos
cujas manifestaes dispersas foram reagrupadas sob uma descrio especfica.
Ora, este processo de totalizao parece caracterizar La Gazette de Cologne e no se realiza necessariamente da mesma maneira em todos os jornais. No momento em que La Gazette de
Cologne evoca o tremor de terra do dia um de Novembro no singular, La Gazette de Amsterdam
faz aluso Aos tremores de terra do ms de Novembro, no plural, numa carta de 13 de Janeiro
de 1756. A tentao da amlgama est presente num grande nmero de relatos, em particular
os do Courrier dAvignon, cujas cartas devolvem a imagem de um planeta agitado por todos os
lados por tremores de terra, mas tambm dominado por inundaes e tempestades. Contudo,
como no feita nenhuma tentativa para empreender a narrativa destas manifestaes variadas sob a descrio de um tremor de terra nico, em termos de causas e de consequncias, o
leitor confrontado com a representao de uma avalanche de catstrofes que se abatem ao
mesmo tempo sobre a terra por razes desconhecidas. Outras ameaas podem ento ser acrescentadas s da Natureza para concorrer descrio de um universo apocalptico. o que se
pode ler sob a pluma do mesmo correspondente de Paris, a 10 de Dezembro de 1755: Est-se
quase mais ocupado nesta capital do que no que respeita guerra e aos desastres que se sabe
terem ocorrido nas provncias ocidentais do Reino, onde desde o tremor de terra que mudou
Lisboa e uma parte de Portugal e Espanha, h diariamente furaces, tempestades, troves tremendos e granizo de uma grossura extraordinria, de modo que os habitantes vivem temores
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jocelyne arquembourg

contnuos. Neste relato, o acontecimento do terramoto de Lisboa constitui um comeo, j que


desde que ele teve lugar que os elementos parecem desencadear-se. No entanto, o narrador
no se empenha a restaurar relaes de causalidade entre os fenmenos que cita e a aproximao com os preparativos de guerra contra a Inglaterra contribui para descrever um contexto
tanto mais aterrorizador quanto difunde uma ameaa generalizada.
Encontramo-nos, por conseguinte, na presena de vrias narrativas dos acontecimentos.
Numa configurao, abalos terrestres ocorridos no mesmo momento so integrados na descrio de um acontecimento nico, mas tambm se fala em vrios sismos ocorridos de modo sucessivo sem que se saiba muito bem se eles esto ligados. Numa outra configurao, catstrofes
diversas declararam-se numa multiplicidade de lugares desde o tremor do dia um de Novembro
de 1755 e continuaram durante o ano 1756, mas estas manifestaes so descritas de modo
simultaneamente fragmentado e amalgamado pela intuio que uma causa externa deve lig-las,
sem que o narrador possa dizer exactamente de que se trata. este implcito que alimenta o
medo evocado pelo correspondente parisiense do Courrier dAvignon, fundado na generalizao
de uma ameaa que engloba preparativos de guerra. Num caso, assiste-se a um fenmeno de
totalizao narrativa, no outro observa-se que vo a par disseminao e amlgama.

Amlgamas, indcios e crenas


verdade que a extenso do desastre continha ingredientes para suscitar ao mesmo tempo
o medo e a estupefaco. No sculo XIX, o gegrafo Elise Reclus declarou que as vibraes do
tremor de terra de Lisboa se tinham estendido sobre uma superfcie de 40 milhes de quilmetros quadrados, ou seja, a duodcima parte da terra. precisamente esta viso abrangente
fundada sobre a medida de um fenmeno nico num espao muito vasto que falta aos contemporneos do sismo. Estes apenas acumulam observaes parcelares e locais, interrogando-se
sobre a natureza das suas eventuais relaes. A distino entre o sismo original e as suas diferentes rplicas, por exemplo, est longe de ser evidente. A sua frequncia em Portugal parece
ter mantido a populao num estado de ansiedade permanente7.
Na realidade, apesar do entranado das notcias e da imbricao das intrigas, uma linha de
diviso bastante ntida desenha-se entre interpretaes do acontecimento de tipo cientfico e
interpretaes tributrias de crenas religiosas ou mesmo de supersties. Nos dois casos, os
relatos convocam representaes diferentes da Natureza. As narrativas do acontecimento ou
7

Na sua obra sobre O tremor de terra de Lisboa, Jean-Paul Poirier nota que abalos violentos continuaram em Lisboa at ao dia
3 de Novembro, ficaram mais fracos a 4 e 5, depois retomaram a 8. A 18 de Novembro novas rplicas fizeram-se sentir em
Portugal e em Marrocos. Houve outras, embora de mais fraca intensidade, no ms de Dezembro, seguidamente sucederam-se
oito rplicas em 1756 e sete em 1757, por ltimo, no houve mais do que uma por ano at 1761. Em contrapartida, chama
a ateno para o facto de o tremor que teve lugar a 9 de Dezembro de 1755 em Valais, na Sua, no ter relao com um
ocorrido em Lisboa no mesmo dia, tratando-se apenas de uma coincidncia. Mas, em pnico pelo nmero e pela extenso das
rplicas que podiam constatar, os contemporneos tiveram dificuldade em distingui-las, tanto mais que o critrio da simultaneidade temporal, recordmo-lo, parece ter sido dominante.

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nascimento do acontecimento moderno...

dos acontecimentos remetem assim, mais ou menos explicitamente, a uma interrogao sobre
as suas causas.
Em La Gazette de Cologne, de 12 de Dezembro de 1755, uma carta de Berne resolve abertamente dissertar sobre o assunto. Porque que o Senhor castigou assim esta grande cidade?. Esta carta annima declara apoiar-se nas reflexes pblicas de um fsico cuja argumentao resume em linhas gerais. Este parte do postulado que a mo de Deus preside a todos os
acontecimentos extraordinrios () que podem alterar a face do universo. Mas observa tambm que o mundo obedece a regras, a uma ordem admirvel, como um mecanismo bem lubrificado do qual Deus seria o Arquitecto. E conclui afirmando que Tudo natural no tremor de
terra, incluindo os seus efeitos, que so necessrios ao bom funcionamento da Natureza.
Esta carta, de estilo voltairiano, particularmente interessante porque revela de maneira
crua a fenda que o acontecimento est a abrir no espao pblico. Em primeiro lugar, no andino que esta dissertao figure entre as notcias da gazeta. Ela traa uma ponte entre as
cenas pblicas de onde emergem questionamentos metafsicos sobre a origem do sismo e os jornais que relatam as notcias. As prdicas das igrejas (as oraes dos pregadores so asseres
que atraem por vezes um pblico importante e assduo, especialmente quando o orador conhecido), as sesses da Academia das cincias, os sales literrios e os jornais so cenas pblicas
em constante interaco. A carta de Berna orienta a reflexo para a indagao da causa dos
fenmenos, no singular, mas atribuindo este questionamento aos fsicos ela opera uma tentativa de conciliao entre duas vises da Natureza que j entraram em tenso no universo dos cientistas. A representao de um mundo organizado cujos movimentos so ordenados durante sculos participa de uma viso sistemtica da Natureza, prxima da de Newton. A Natureza sendo
um sistema, o que acontece obedece a uma necessidade. Esta viso que satisfaz a investigao
de leis naturais participa de um certo desencanto do mundo que confere autonomia Natureza
por relao interveno do seu Criador. Contudo, na argumentao desenvolvida pelo autor da
carta, este no desaparece. Comparado a um arquitecto admirvel que concebeu esta ordem
bem organizada, a sua responsabilidade no entanto libertada dos acidentes que ocorrem e
que no so mais do que o efeito de necessidades naturais. Deus no intervm mais no mundo
e as catstrofes que se produzem no carregam nem a marca da sua clera, nem a marca de
uma injustia, so apenas catstrofes naturais. O raciocnio mantm assim em equilbrio duas
vises do mundo que esto na realidade a um passo de entrar em conflito. Ele procede de maneira hbil a um desencanto parcial do mundo que a teologia mais tradicional e a fsica de Newton
favorecem. Mas estas vises do mundo no trabalhavam j as narrativas dos tremores de terra?
A tarefa de totalizao do acontecimento ou, antes, dos acontecimentos, se se considerar que,
de seguida, cada rplica deu lugar narrativa de um tremor de terra integrando a observao de
vrios abalos, constitui um facto cientfico observvel e mensurvel por diferentes instrumentos. Ela assenta na comparao entre vrios dados, nomeadamente temporais. Integra tambm
hipteses quanto ao lugar de origem do sismo e quanto s razes que provocam certos fenmenos, como as inundaes. Os relatos que sustentam a pluralidade dos fenmenos como outras
tantas catstrofes que se abatem sobre a terra interpelam, pelo contrrio, uma causalidade
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externa na origem destas manifestaes que, longe de serem governadas por leis, surgem como
manifestaes de uma vontade divina.

Figuras do testemunho ocular


Esta clivagem que emerge das correspondncias entre duas configuraes narrativas do
mesmo acontecimento convida a prestar uma ateno muito particular s cartas dos testemunhos oculares. Duas cartas parecem-me especialmente interessantes, tanto pela sua extenso
e pelo nmero de detalhes que comportam, como por serem reveladoras de uma posio enunciativa especfica do testemunho ocular. A primeira a carta escrita ao Journal Etranger, dia
11 de Novembro de 1755, por Miguel Tiberio Pdegache. Filho de um negociante francs instalado em Lisboa, o autor amante de literatura e cincia, nomeadamente de astronomia. A maneira como empreende o relato da catstrofe faz imbricar no testemunho pessoal preocupaes e
reflexes de ordem cientfica. Aps algumas frmulas de introduo nas quais lamenta a gravidade do desastre, o narrador prossegue nestes termos: No primeiro de Novembro, o Mercrio
estando a 24 polegadas 7 linhas, e o termmetro de Raumur a 14 graus acima do gelo, o tempo
calmo e o cu muito sereno, pelas 9 horas 45 minutos da manh, a terra tremeu mas to ligeiramente que toda a gente imaginou que era alguma carroa que rolava com velocidade. Este primeiro tremor durou dois minutos. Aps um intervalo de dois outros minutos, a terra tremeu de
novo, mas com tanta violncia que a maior parte das casas rachou e comeou a desabar. Este
segundo tremor durou mais ou menos dez minutos. () Depois disso, veio um abalo to horrvel
que as casas que tinham resistido at ento caram com estrpitos. () No se pensou ento
seno em fugir e as lgrimas e os gritos dos vivos, os gemidos e os prantos dos moribundos, os
abalos da terra e a obscuridade aumentavam o horror e o pavor, no se pensou ento seno em
fugir e em procurar asilo no campo. Mas a nossa desgraa no estava ainda no seu auge.
Mal se comeava a respirar e o fogo sobreveio em diferentes bairros da cidade. () Teria
podido talvez trazer-se algum remdio ao fogo, se o mar no tivesse ameaado submergir a cidade. Pelo menos, o povo assustado persuadiu-se facilmente, vendo as ondas entrar com fria em
lugares extremamente afastados do mar e onde parecia impossvel que ele pudesse alguma vez
chegar.
O narrador oscila curiosamente entre duas posturas enunciativas. A primeira a de um
observador desligado de um fenmeno constitudo em objecto de observao cientfica, ou
seja, um facto, no sentido fenomenolgico do termo. As observaes relativas temperatura,
a esse respeito, no so andinas. A possibilidade de consultar um barmetro no era acessvel a qualquer um. Realmente, os que podem faz-lo fazem geralmente parte de uma rede de
cientistas dispersos pelo mundo e que esto em contacto permanente com Raumur, a fim de
lhe transmitir observaes dirias. A aluso de Pdegache revela que ele faz parte desta rede
ou, pelo menos, que est suficientemente prximo de um dos seus membros para dispor de uma
tal informao. Este detalhe, entre outros, mostra a que ponto as redes de correspondentes
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das gazetas e as redes de cientistas podiam cruzar-se. Fornece uma indicao preciosa sobre
as condies de produo das narrativas do acontecimento enquanto se apoiam no somente
nas representaes da Natureza, mas tambm que levam a efeito, como se vai ver, um dispositivo enunciativo do facto que passa a adquirir a sua especificidade.
As notas relativas temperatura acompanham-se de observaes precisas da durao dos
abalos, do seu nmero e da sua frequncia. Na sequncia da carta, uma passagem comea por
um verbo na primeira pessoa que no remete somente para a posio de uma testemunha assistindo a um acontecimento e sofrendo-o, mas para um sujeito que observa um fenmeno e transmite as suas observaes para todos os efeitos. Observei, escreve ele, que os abalos mais
fortes ocorrem sempre ao nascimento da aurora. Esta nota particularmente reveladora, porque o emprego do presente e do advrbio sempre relevam do discurso no sentido de
Benveniste e no da narrativa, mostrando que o narrador no faz mais do que contar um fenmeno singular, mas que procura formas de explicao lgicas do que ele observa, construdas,
por exemplo, sobre a recorrncia8.
Ao lado desta posio de observador cientfico, o narrador ocupa uma segunda que a de
testemunha ocular. A descrio do que ele v, do quadro da catstrofe, condu-lo a situar-se
como um daqueles a quem o acontecimento acontece. Assim, ele usa por vezes um se ou um
ns atravs dos quais toma tambm a posio de actor na narrativa, ao lado daqueles que
padecem o cataclismo. O indefinido se9 oscila incessantemente entre empregos pessoais
(equivalentes a um ns) e impessoais (equivalentes a pessoas, populao), de modo que
se sujeita bastante bem aos deslizes da posio do enunciador que tanto se associa s vtimas
do acontecimento, como se dissocia delas para as designar. Ter-se-ia podido talvez remediar o
fogo, se o mar no ameaasse submergir a cidade. Pelo menos, o povo assustado persuadiu-se
disso facilmente. A posio do enunciador torna-se ento dissociada da do resto das vtimas,
desde que comportamentos ligados ao medo ou ignorncia estejam em causa. A posio da
testemunha ocular torna-se uma espcie de reserva entre a posio de sujeito do acontecimento e a de observador dos factos.
A segunda carta annima. escrita de Cdis, a 3 de Novembro, e dirigida ao Courrier
Avignon que a publica a 16 de Dezembro. Nessa carta, o narrador comea por se pr em cena
aps ter precisado a data e a hora do tremor de terra. Estava no meu quarto, onde me apercebi que todos os mveis danavam e que a casa tinha uma oscilao considervel. O narrador
prossegue o seu relato por meio de uma descrio dos resultados deste primeiro abalo que no
coincide com a situao de um enunciador fechado no seu quarto: O dano causado por este
abalo no era considervel; algumas casas racharam em vrios stios, com vigas apartadas
umas das outras; alguns tectos de igrejas cados e a brecha que abriu nos muros da cidade opos8

Com efeito, Pdegache tambm o primeiro, de acordo com Jean-Paul Poirier, a ter enunciado uma previso fundada sobre o
que os sismlogos chamam um intervalo de recorrncia, observando que os principais sismos que tinham atingido Portugal
at a estavam separados por um intervalo de 222 a 224 anos.
Em francs, no original, on (on dit; on y va; on pense; on dfend, etc.). Traduzimos por se, enquanto sujeito indeterminado, com o verbo na terceira pessoa do singular, que remete para ns ou para todos e qualquer um (diz-se; vai-se ou a
vamos; pensa-se; defende-se, etc.) (N. do T.).

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tos ao mar, do lado norte, eis o que este tremor de terra tinha causado. Dois pontos de vista
esto assim alojados um no outro. O de um sujeito que sofre o acontecimento a partir de uma
situao de enunciao claramente identificada e inserida na narrao e o de um relator, capaz
de efectuar um balano geral dos efeitos do acontecimento, apoiando-se presumivelmente noutros testemunhos, ou por t-los constatado ele mesmo a posteriori, mas no o especifica.
A sequncia da narrativa pe-no de novo em cena, ele apodera-se de alguns objectos pessoais e deixa precipitadamente a sua casa para atingir a muralha da cidade. A situao de enunciao apenas um lugar a partir do qual o acontecimento apreendido e o relato contado,
sendo ela prpria narrativizada e o narrador desdobra-se em agente do relato fugindo do cataclismo e procurando abrigar-se. Esta posio permite-lhe fundar a credibilidade do testemunho
que vai seguir-se e que respeita, desta vez, no tanto os fenmenos fsicos a que assiste, mas
as reaces humanas e sociais ao acontecimento: Para vos dar uma ideia do espectculo que
tnhamos sob os olhos, imaginai o terror, o pavor em todos os rostos, as lgrimas, os gritos, os
gemidos, a perturbao e a consternao; igrejas derrubadas das quais todos queriam sair ao
mesmo tempo; monges largando o ofcio divino e saindo do seu convento; soldados abandonando o seu acampamento; mulheres que o abalo ou a retirada derrubavam; homens consternados
vista de todos, apesar de todos os seus esforos para se aguentarem. Desta vez, a primeira
pessoa do singular d lugar a uma primeira pessoa do plural, no que o narrador esteja acompanhado de um outro agente que ele no teria nomeado, mas porque se alia ao que todo o mundo
podia ver. A descrio que segue apela imaginao do narratrio (narrataire) para se imaginar uma cena fortemente dramatizada pelos efeitos de acumulao.
O narrador prossegue explicando que regressa a sua casa quando a calma retorna. Mas a
irrupo de um novo abalo vai dar lugar a uma terceira narrativa que obedece, desta vez, a um
ponto de vista radicalmente diferente. O narrador parece alcanar a cidade com um s olhar
capaz de descrever ao mesmo tempo o que acontece a Oeste e a Nordeste. Entrelaa vrias temporalidades, a do que acabava de passar-se exactamente antes da aco descrita: O mar entrava por trs lados diferentes. A Oeste acabava de erguer-se mais alto do que as casas e tinha
submergido um bairro da cidade e a da situao de enunciao da carta que d conta dos resultados do maremoto: O parapeito das fortificaes, algumas pequenas fortificaes e vrias
construes que se encontraram na sua passagem, tudo foi destroado, derrubado. Do lado
do Nordeste, o mar entrava tambm por duas portas e tinha inundado um terreno considervel
na cidade. Mais exactamente, sucedem-se o momento em que o mar entrava pela porta da cidade, simultaneamente ao que se passava a Oeste e o momento da enunciao epistolar que descreve um resultado. claro que a diversidade das perspectivas, ao mesmo tempo espaciais e
temporais entrelaadas por meio de uma tal narrativa, j no est ancorada na posio
enunciativa descrita inicialmente. Estende-se bem para alm da situao da testemunha ocular;
esta entrega-se a uma tentativa de totalizar o acontecimento a partir dessa primeira ancoragem
que lhe concede uma forma de cauo. Constitui desse modo uma primeira tentativa de relato
omnisciente. As incurses do narrador fora do que podia materialmente ver no momento em que
se encontrava na rua, a viso de uma cidade alcanada com um s olhar de Oeste para Este,
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marcam um deslize da posio da testemunha ocular para a daquele que relata o que aconteceu,
mas cujo relato caucionado pelo prprio facto de ter estado e de estar ainda nos lugares.
Da mesma maneira que a posio da testemunha ocular constitua na primeira carta uma
posio intermdia entre a do sujeito do acontecimento e a de um observador dos factos, ela
ocupa tambm uma posio transitria na segunda carta. Contudo, desta vez articula a posio
de um agente da narrativa com a de um relator omnisciente. Podemos ento interrogar-nos. Da
mesma maneira que a posio do sujeito do acontecimento e a do agente da narrativa podem
sobrepor-se, no se dever ver uma forma de correspondncia entre a posio do observador do
facto cientfico e a do relator omnisciente? Se tal fosse o caso, quereria dizer que os dispositivos enunciativos concordantes emergem de maneira concomitante nessa poca, o dispositivo
enunciativo do facto cientfico e o dispositivo enunciativo do facto jornalstico.
A par dos dispositivos enunciativos das narrativas epistolares, interessa tambm assinalar a
posio enunciativa dos prprios jornais na medida em que eles agregam as notcias enviadas pelos
correspondentes. Com efeito, as cartas esto geralmente ligadas a um dispositivo enunciativo que
se poderia qualificar de editorial, mediante o qual o jornal enquadra as notcias e as difunde. Nem
todas as notcias so, longe disso, produzidas por testemunhas oculares. Pelo contrrio, as gazetas apresentam uma circulao permanente de notcias reformuladas e relatadas por diferentes
enunciadores. Quer se trate de correspondentes estrangeiros que transmitem informaes que lhes
foram comunicadas, ou da prpria gazeta. Uma frmula recorrente enquadra os enunciados das
notcias: Sabe-se por uma carta de X (geralmente um nome de lugar) que a aconteceu ou que
a se sentiu ou que o tremor de terra se fez sentir. Dois sujeitos indefinidos encontram-se a
interligados. O jornal autodefine-se desta maneira impessoal como o lugar de uma mediao que
organiza a recolha e a divulgao das notcias. A notcia, quanto a ela, relatada, ou seja, enunciada como um facto que no acontece a algum em especial, mas que recai sob o olhar de um
observador que o relata. As cartas na primeira pessoa das testemunhas oculares esto assim
presas nas malhas de um dispositivo enunciativo que as envolve e contribui para factualizar o acontecimento. Mas ao preo deste apagamento da subjectividade que o acontecimento se torna um
acontecimento social. No mais apenas o acontecimento remoto ocorrido a um sujeito singular.
A sua factualidade torna-o comunicvel de outra maneira que no apenas o modo do acontecimento extraordinrio, como podia ser o caso das narrativas de viajantes dos sculos precedentes.
Sucede a um colectivo impessoal e o jornal apresenta-o de maneira igualmente impessoal ao olhar
de um pblico que deve estar em condio de julg-lo e apreci-lo exactamente10. Dir-se-ia que
o acontecimento vivido deve sofrer o processo de factualizao que apaga a subjectividade para
se tornar um acontecimento de uma outra ordem, um acontecimento social, objecto de discursos
para um pblico. Este processo realiza-se de maneira discursiva atravs de deslizes nas posies
enunciativas dos correspondentes, bem como atravs da retoma das notcias pelo sujeito impessoal das gazetas. ao preo deste apagamento da singularidade e da subjectividade que o acontecimento constitudo em objecto de julgamento e, de maneira concomitante, o pblico no
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La Gazette de Cologne, 5 de Janeiro de 1756.

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convocado a ouvir a narrativa extraordinria de um fenmeno incrvel e remoto, mas convidado a


compadecer-se e a avaliar o que acontece a todos. O espao neutralizado do se (on) constitui
assim uma forma de passagem obrigatria do percurso do acontecimento no sculo XVIII.

Facto cientfico e facto jornalstico


O testemunho de um correspondente do Journal Etranger, como Miguel Tiberio Pdegache,
destaca as afinidades que mantm entre si as redes de cientistas e as das gazetas. Alm disso,
as cartas dirigidas Academia das Cincias e o nmero de explanaes consagradas ao tremor
de terra de Lisboa traduzem o interesse que lhe dedicaram os cientistas da poca. A porosidade
das redes, a presena manifesta de preocupaes cientficas no cerne mesmo do testemunho ocular, como o atestam as observaes baromtricas de Pdegache, convidam a operar uma aproximao entre a maneira como se constituem, poca, o facto jornalstico e o facto cientfico.
Os trabalhos que Christian Licoppe consagrou prtica experimental nos sculos XVII e
XVIII mostram como um mundo fenomenal mais autnomo emerge de uma transformao destas prticas. Os instrumentos de medida como os barmetros, os termmetros, permitem descontextualizar as experincias e convidam a realizar comparaes entre os fenmenos observados. A prova cientfica que, no sculo XVII, respondia e ao mesmo tempo agitava a curiosidade
de um pblico aristocrtico pela singularidade de efeitos que se pretendiam deliberadamente surpreendentes, transforma-se radicalmente no sculo XVIII. A questo da repetio dos fenmenos experimentais coloca-se a fim de se poder estabelecer-lhes a validade em qualquer lugar e
de poder compar-los. Interessa ento fazer coincidir medidas feitas em lugares diferentes com
aparelhos diferentes. Trata-se de facultar a circulao das medidas harmonizando os instrumentos. assim que Raumur, por exemplo, constitui uma rede de observadores que ele apetrecha de termmetros construdos de acordo com os seus princpios. Os detentores destes instrumentos so obrigados a observaes regulares de acordo com um protocolo especfico e
vinculativo. a razo pela qual se pode vislumbrar na observao de Pdegache sobre a temperatura que fazia em Lisboa no primeiro Novembro de 1755 o sinal da sua incluso nestas redes
de observadores, ou pelo menos uma grande proximidade. A questo da repetio far emergir
a da reprodutibilidade da experincia emprica que vai acompanhar-se de um discurso sobre os
factos e as suas causas e de uma interrogao sobre as suas relaes. Christian Licoppe sublinha que nesse momento o dispositivo enunciativo da exposio da prova emprica passa de um
modelo personalizado (eu fiz eu vi.) a um modelo parcialmente impessoal que traduz a autonomia crescente dos fenmenos em relao ao seu observador (eu fiz e tal efeito produziu-se).
Progressivamente, a interrogao sobre os factos e as causas organiza-se em sistemas
interpretativos. O autor observa que tudo se joga ento em torno da constncia dos fenmenos, premissa necessria construo de um conjunto de proposies estveis (os factos) e de
um discurso interpretativo duro (o sistema) (Licoppe, 1996: 176). A ligao constituda entre
as trs operaes importante, na medida em que expe a constituio das propriedades espe52

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cficas do facto cientfico ao mesmo tempo como tributrio de uma estabilizao da prova emprica e como uma condio de possibilidade de um discurso interpretativo que organiza a natureza num sistema governado por leis. Nesta perspectiva, o facto cientfico um fenmeno que, ou
no se produz nunca, ou se produz sempre e para todos, incluindo os espectadores da experincia e os leitores do seu relato, mesmo que estejam muito afastados.
A unificao de uma multiplicidade de acontecimentos apreendidos sob a descrio de um
acontecimento narrado acompanhada concomitantemente por um processo de constituio do
facto jornalstico. O acontecimento narrado encarado atravs de uma perspectiva omnisciente e inscrito num dispositivo enunciativo impessoal que liga um enunciador e um enunciatrio
(nonciataire) a um mundo fsico comum. Paralelamente, este dispositivo enunciativo institui o
enunciador e o enunciatrio em observadores deste mundo fsico comum. Os dispositivos enunciativos pelos quais as testemunhas oculares procedem ao seu prprio apagamento enunciativo
como sujeitos do acontecimento e como agentes da narrativa participam deste processo de factualizao do acontecimento. Os desvios passivos ou impessoais frequentemente empregues
pelas gazetas relevam tambm da descrio de um mundo fenomenal relativamente autnomo.
No caso do tremor de terra de Lisboa, a articulao entre o facto cientfico e o facto jornalstico particularmente manifesta devido pertena simultnea dos correspondentes a vrias
redes. Visivelmente, estes do conta do acontecimento ao mesmo tempo para um pblico de leitores e para um pblico erudito. O papel das medidas e das comparaes na constituio do
facto, o interesse por tudo o que apresenta uma forma de recorrncia orientam para a determinao de leis naturais que explicam a origem, o percurso do sismo e as relaes com os diversos fenmenos fsicos que lhe foram associados. A descoberta por Pdegache dos intervalos de
recorrncia ssmica advm de tal preocupao. A factualizao do acontecimento apoia-se numa
concepo de uma Natureza desencantada organizada num sistema movido por foras mais ou
menos secretas. Neste sentido, pode dizer-se que o tremor de terra de Lisboa a primeira catstrofe natural. Mas esta concepo da Natureza, partilhada por Newton e Voltaire, est longe de
causar unanimidade. precisamente porque organizam modos de apropriao diferentes do que
acontece, que as narrativas do acontecimento entram em ressonncia com crenas e representaes que vo rapidamente tornar-se o desafio de debates obstinados.

As reaces ao acontecimento
A par das narrativas que fazem do tremor de terra um fenmeno natural, h outras que o
interpretam mais directamente como uma manifestao divina, tanto como adorveis demonstraes da clera do Cu11, como um destes sinais terrveis que devem preceder de perto a
aniquilao dos sculos12. Estas interpretaes so relativamente raras nos primeiros relatos
11
12

La Gazette de Cologne, de Cologne, a 29 Dezembro de 1755, publicada a 16 Dezembro de 1755.


Le Courrier dAvignon, de Paris, a 22 Novembro de 1755, publicada a 28 Novembro de 1755.

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dos abalos ssmicos, aparecem sobretudo durante o ano de 1756, quando as igrejas Catlica e
Protestante organizam cerimnias pblicas de resposta ao acontecimento. A concepo da
Natureza que estas cartas restituem est nos antpodas da filosofia natural que as correspondncias circulando nas redes doutas supem. A interpretao do tremor de terra baseia-se numa
teodiceia que, quer se trate de sentimento ou de julgamento, decifra a aco de Deus nos fenmenos fsicos.
O perodo da Quaresma que precede a Pscoa parece ter sido particularmente favorvel a
estas manifestaes de jejuns, penitncia, contrio e oraes pblicas organizadas em
toda a Europa pelas Igrejas tanto Catlica como Protestante. Um comentrio, na Gazette de
Cologne, resume bastante bem a interpretao do acontecimento que se desenrola desta
maneira: Os tremores de terra, cujos violentos abalos suportmos tantas vezes, so advertncias que o Senhor nos enviou.
Diferentes correspondncias difundem estes quadros de interpretao. Fazem todas referncia aos tremores de terra, no plural. Atribuem a sua origem clera divina, mas a responsabilidade de Deus frequentemente remediada pelo emprego de uma figura de substituio: a
Justia. Os abalos ssmicos surgem assim, simultaneamente, como uma punio dos pecados
cometidos pelos homens e como uma ameaa, ou como o aviso de crises prximas. A invocao
da Justia divina conduz logicamente ao apelo penitncia para expiao dos pecados que surgem assim como as verdadeiras causas da calamidade. A coerncia do sistema interpretativo
levado a cabo por estas correspondncias, a recorrncia das frmulas e das figuras de estilo, a
semelhana das aces preconizadas pelos diferentes actores assinalam a firmeza de um discurso comum que contm uma doxa. Parece que neste incio do ano 1756, especialmente no
perodo que precede as festas da Pscoa, as Igrejas se mobilizam no somente para levar a efeito aces pblicas destinadas a aliviar as angstias colectivas tanto quanto a clera divina, mas
tambm para promover um discurso interpretativo de carcter colectivo e oficial que relembra
muito claramente os princpios da teodiceia de Leibniz.
A coexistncia dos relatos da filosofia natural e dos discursos da teodiceia pode parecer,
no mnimo, paradoxal. As cartas de Berna, em especial, parecem jogar habilmente com a doxa,
aplicando um dos discursos sem, no entanto, renunciar ao outro. Esta coexistncia no parece embaraar as gazetas que parecem capazes de se associar a todas as espcies de discursos antinmicos, graas a um uso no mnimo virtuoso dos [pronomes] indefinidos e dos impessoais. preciso tambm sublinhar que a narrativizao dos abalos sob a descrio de um
tremor de terra nico concebido como um fenmeno natural se constituiu de maneira progressiva ou mesmo por tentativas no decurso das observaes e da circulao destas informaes. Mais tardia, a resposta das Igrejas no menos abrupta, parecendo tambm eclodir
ao mesmo tempo de todos os lados, utilizando simultaneamente os trilhos das suas prprias
redes de comunicao, assim como os dos jornais. Os ajustes entre estas diversas redes so
perceptveis nas repeties enunciativas das gazetas que surgem, assim, como um espao
relativamente neutralizado onde podem enunciar-se discursos fundamentalmente contraditrios sem ter de sublinhar em que que o so, nem tomar partido13.
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A carreira do acontecimento: dos abalos do tremor de terra


ao Desastre de Lisboa
Convm resumir, a respeito do desastre de Lisboa, o que poderia ser descrito como a carreira de um acontecimento pblico14. De incio, sujeitos so afectados por fenmenos fsicos
que abalam o curso da sua existncia. Pela gravidade das suas consequncias no plano humano, estes fenmenos constituem sem dvida acontecimentos para aqueles que os sofrem.
Destroem uma ordem de coisas, obrigam os sujeitos a fazer-lhes face e a reconfigurar o seu futuro. No entanto, estes acontecimentos apreendidos em diferentes lugares no surgem imediatamente como partes de um acontecimento nico. A totalizao destas percepes sob a descrio de um fenmeno nico realiza-se no termo de um duplo processo de factualizao. Este
processo duplo porque articula a factualizao cientfica e factualizao jornalstica. No primeiro caso, o acontecimento constitudo em objecto de observao. A partir da descrio de
fenmenos dispersos que so observados, descritos, medidos e comparados, os diversos acontecimentos percebidos so seguidamente organizados e totalizados no plano narrativo e sob a
descrio de um facto nico. Estas primeiras narraes so geralmente produzidas por testemunhas oculares cujas correspondncias colocam duas posies simultneas em tenso, a de
agentes da narrativa do acontecimento que lhes acontece e a de observadores do fenmeno fsico. A reproduo destas notcias pelas gazetas, segundo dispositivos enunciativos impessoais,
acaba por constituir o acontecimento em facto observado e comunicado a um narratrio (narrataire), ele mesmo institudo em pblico, o que quer dizer, no caso presente, ao mesmo tempo em
observador e em juiz do que acontece. O duplo processo de factualizao consiste em apagar
das narraes qualquer vestgio de subjectividade ou de singularidade. No um fenmeno
maravilhoso ou extraordinrio que teria acontecido aos membros de um povo longnquo, para
alm de que o tremor de terra, pelo seu percurso e pelas suas rplicas, afectou a maior parte
dos pases da Europa e as costas da frica do Norte, no sendo narrado como um fenmeno
idiossincrtico, mas como uma catstrofe natural da qual necessrio compreender as leis e as
causas. O dispositivo enunciativo que liga um narrador-observador a um narratrio-observador,
por mais impessoal que seja, no deixa de os ligar a um mundo comum. Este mundo comum apresenta caractersticas espacio-temporais que, no sculo XVIII, esto em curso de constituio.
13

As reaces ao acontecimento no suscitaram apenas oraes, mas tambm ajudas financeiras e o envio de socorros.
Contudo, estes no so devedores nem da solidariedade entre pessoas nem da benevolncia, mas antes de uma forma de compaixo entre soberanos ou mesmo do bom entendimento de um interesse comum. O sentimento de compaixo dos monarcas
europeus no respeita directamente as vtimas da catstrofe, mas, de modo mais global e tambm mais abstracto, um reino,
o que no acontece sem integrar preocupaes de ordem poltica ou econmica. O ponto de vista das vtimas est, de resto,
ausente nas narrativas do acontecimento, qualquer que seja a configurao adoptada. Nas narrativas de testemunhas oculares, a vtima adopta a posio de um observador afastado, mais preocupado com a observao dos fenmenos fsicos do que
com o seu prprio destino. No caso dos relatos fragmentados, a referncia latente teodiceia convida os homens a arrepender-se das suas faltas, no a infligir-se as suas desgraas. O objecto da compaixo revela-se tambm tributrio da doxa.
14 Vou buscar o termo carreira a Daniel Cefa (1996), que o aplica ao percurso realizado por um problema pblico quando se
liberta da esfera privada para se configurar em arenas pblicas.

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No plano espacial, preciso recordar que os primeiros mapas unindo territrios que, at a, eram
percebidos como dissociados, surgem na mesma poca que os trabalhos de Cassini. No plano
temporal, as observaes que, nas correspondncias, fazem aluso rapidez do correio, no so
andinas. As observaes sobre as horas s quais sucedem os abalos participam tambm da
mesma preocupao de partilhar referncias comuns. Estas observaes organizam um presente comum aos parceiros da enunciao e, mais geralmente, s vtimas e ao pblico. A constituio simultnea, no sculo XVIII, do facto cientfico e do facto jornalstico, conduz tambm
constituio de um mundo comum relativamente autnomo sobre o plano metafsico e objecto
de discursos no plano social, graas partilha de um certo nmero de referenciais comuns.
Contudo, pde constatar-se que existiam nas gazetas da poca diferentes maneiras de pr
em narrativa os acontecimentos, uma delas consistindo em preservar o carcter fragmentado e
disseminado das descries. Neste caso, os acontecimentos no so constitudos em objectos
de observao para um enunciador e um enunciatrio (nonciataire) ao mesmo tempo separados e ligados num mundo comum. So descritos como outras calamidades inexplicveis que suscitam o medo. A acumulao de acontecimentos similares ocorridos no mesmo momento institui-os em sinais de uma Justia divina em aco no mundo. O acontecimento-sinal dispensa os
procedimentos de factualizao, conservando, bem pelo contrrio, o seu carcter disruptivo e
tendendo a surgir como um comeo no somente para os que o viveram, mas para o conjunto da
humanidade. Frequentemente, como precisamente analisou Reinhart Koselleck (1990), no seu
estudo da semntica dos tempos histricos, ele assume valor de pressgio.
As narrativas dos acontecimentos operam escolhas nas maneiras de apreender, compreender e explicar o que acontece. Isso no respeita tanto a natureza do que contado, o seu carcter verdico, como a sua categorizao e a sua enunciao. Maneiras diferentes de categorizar
o que acontece e de o colocar em narrativa remetem implicitamente para representaes da
Natureza, de Deus e do Mal. Desde o momento em que as narrativas entram em ressonncia
com valores ou crenas comuns e que manifestaes pblicas de reaces colectivas sucedem,
o acontecimento inicial percebido e vivido transforma-se em acontecimento pblico. preciso
entender aqui o adjectivo pblico na acepo de John Dewey (1927), quando diz que uma coisa
pblica quando se refere a indivduos que no so afectados directamente por esta coisa. Um
hospital, uma escola, uma floresta podem ser considerados como bens pblicos inclusivamente
por indivduos que no so utentes, desde o momento que eles sentem que a sade ou a educao dos seus concidados e a proteco do ambiente lhes diz respeito. Um pblico de indivduos
pode, assim, emergir em referncia a valores comuns. No exemplo do tremor de terra de Lisboa,
no h dvida que o acontecimento inicial um acontecimento colectivo, mas logo que ele suscita as reaces de indivduos que no foram directamente afectados pela catstrofe, pode
dizer-se que se torna um acontecimento pblico.
Distingui trs tipos de reaco na poca: a entre-ajuda internacional entre soberanos, as oraes, cerimnias e diferentes aces religiosas e, por ltimo, o debate de ideias. Cada uma traduz a maneira como o acontecimento inicial atingiu valores ou crenas provocando reaces
colectivas pblicas, porque se desenrolam sobre cenas pblicas (parlamento, plpitos das igrejas,
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nascimento do acontecimento moderno...

Academias das cincias, sales literrios, etc.) e, ao mesmo tempo, porque um pblico que no
afectado directamente pelo acontecimento se manifesta. Observar-se- que este pblico no
somente juiz de obras literrias, artsticas ou filosficas como foi descrito pelas teorias normativas do espao pblico, nomeadamente por Habermas. Ele convocado tambm pela esfera
jornalstica a julgar os acontecimentos.
Mas as reaces pblicas constituam respostas, no tanto ao acontecimento de maneira
directa, como ao que as narrativas interpretativas arremessavam. O tremor de terra de Lisboa
no se torna o Desastre de Lisboa seno porque as suas diversas narrativas, tanto pelos jornais
da poca como por diferentes actores (cientficos ou religiosos), arriscam princpios explicativos
que remetem para crenas e representaes. O acontecimento pblico engloba, ento, o conjunto das reaces que o acontecimento inicial provocou, quer se tratasse do envio de montantes de dinheiro, de missas ou de querela filosfica.
Contudo, durante esta carreira do acontecimento durante a qual se realiza um processo de
transformao, convm prestar uma ateno particular factualizao. Esta etapa, no curso da
qual certos jornais procederam a uma narrativa que articula facto cientfico e facto jornalstico,
constitui um momento importante da carreira do acontecimento. A factualizao do acontecimento inicial procede da instituio de um mundo fsico comum autnomo. Num mesmo movimento, ela constitui o acontecimento em catstrofe natural. Mas procedendo ao apagamento
dos pontos de vista singulares, ela torna-o disponvel para que seja reinvestido por outros pontos de vista no espao pblico. Porque o que importa no tanto a maneira como ele foi vivido
de modo singular, mas aquela segundo a qual ele pe em jogo, a um nvel mais geral, crenas,
representaes e quadros de interpretao colectivos. O apagamento da subjectividade prpria
ao acontecimento permite ao narrador e ao narratrio sentirem-se ligados a um mundo comum.
necessrio que o leitor seja institudo na posio de observador deste mundo comum para aceder de juiz do que acontece a este mesmo mundo. Paralelamente, necessrio que o que acontece tenha sido constitudo em recurso comum, para que possam manifestar-se reaces pblicas. Para poder debater, necessrio que os acontecimentos tenham perdido o seu carcter
singular, a factualizao uma operao de compreenso do que acontece que o organiza em
objecto comum ou em referncia comum. Ora o repto do desastre de Lisboa precisamente o
aparecimento de uma fenda nos quadros colectivos de interpretao do mundo, ao mesmo
tempo no plano fsico e no simblico. No h, ento, nada de surpreendente naquilo que o debate entre Voltaire e Rousseau15 evidencia, que a requalificao do acontecimento inaugural como
fenmeno natural ou como sinal da Providncia induza emoes e sentimentos diferentes. A factualizao liga os parceiros de enunciao, neste caso o escritor e o seu pblico, a um mundo
comum no somente no plano geofsico, mas ainda no plano humano.
Traduo de Isabel Babo-Lana
15

A autora, em A querela do optimismo (parte suprimida em razo da extensa verso original do artigo), trata o Poema sobre o
desastre de Lisboa de Voltaire, ao qual Rousseau reagira procurando, segundo as palavras da autora, desculpar a
Providncia e incriminado a responsabilidade dos homens (N. do T.).

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jocelyne arquembourg

Referncias
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acontecimento e media
caleidoscpio

o crime e o trabalho
de individuao do acontecimento no espao miditico*

Entre os dias 13 e 17 de Outubro de


2008, a mdia brasileira cobriu intensivamente um acontecimento policial: em Santo
Andr, na Grande So Paulo, um jovem de 22
anos mantm a ex-namorada, de 15 anos,
como refm em um apartamento, sob a ameaa de um revlver. O motivo fra o rompimento do namoro por parte da moa. A polcia,
notificada, cerca o imvel e d incio s negociaes; algumas horas depois, tambm a
imprensa se faz presente, alm de uma multido de curiosos. O caso se prolonga, com um
desfecho sempre adiado, recebendo cobertura
miditica em tempo integral. No quinto dia a
polcia fora a invaso do apartamento, o
rapaz atira e mata a ex-namorada, ferindo
tambm uma segunda refm, sendo preso em
seguida. O acontecimento fez parte das conversaes cotidianas ao longo de toda a semana e as cenas foram assistidas seguidamente
pelo Brasil afora.
O que seria apenas mais uma tragdia
cotidiana na grande cidade ganha uma notoriedade e repercusso que ultrapassam sua
importncia objetiva no cenrio pblico. O
crime, em princpio, seria de ordem privada e
desprovido de qualquer elemento de novidade
ou surpresa. Infelizmente, o quadro de violncia urbana vivido nas metrpoles brasileiras
abriga corriqueiramente diferentes formas de
ameaa e atentado vida, o que banaliza a

Vera V. Frana
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG),
Brasil
Pesquisadora do CNPq

59

Uma primeira verso deste trabalho foi apresentada no VI


Congresso SOPCOM, Lisboa, Universidade Lusfona, 1418 de Abril de 2009.

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vera v. frana

violncia e a morte. O que explicaria, ento, a cobertura de 24 horas dada a esse acontecimento e sua insero na pauta de conversao de pessoas dos diferentes cantos do Brasil?
Como j bastante ressaltado nas discusses sobre a imprensa sensacionalista e o fait
divers1, o interesse por fatos que rompem o cotidiano e trazem o inesperado, a atrao por aquilo que provoca sensaes fortes entre elas o medo, a curiosidade, a piedade alimentam a
relao imprensa / pblico desde os seus primrdios. A construo de uma excepcionalidade e a
interpelao emotiva seriam seus ingredientes bsicos.
O caso Lindenberg e Elo (nome dos protagonistas do sequestrador e da vtima, do
namorado inconformado e da ex-namorada que no se deixou subjugar) poderia ser enquadrado na categoria fait divers e este um caminho possvel para explicar a repercusso do fato,
bem como um interessante referencial de anlise. A cobertura da imprensa foi prdiga no
apelo s emoes e o caso, se no se classifica como imprevisto ou surpreendente, adquire
no entanto uma certa particularidade se olhado a partir da categoria barthesiana da repetio2: existe um tipo de situao, explica o autor, em que a fora de um acontecimento no
dada pelo seu carter inusitado, mas exatamente por que se repete, no como cpia, mas
como diferena. Nesse caso, tal acontecimento que se repete exemplifica outros e ganha
fora por sua inscrio numa serialidade, ao mesmo tempo em que a ultrapassa, por ter alcanado uma distino. No acontecimento Lindenberg / Elo, que se parece a tantos outros crimes passionais que vm ocorrendo no Brasil, a possibilidade da cobertura ao vivo, do acompanhamento e da dvida sobre o seu desfecho trouxeram o componente necessrio de
interesse e de diferena.
Este caminho de leitura acentua a natureza fortuita do fait divers, tratando o fato na sua
individualidade, de forma a subtra-lo da histria e de seu contexto. Por este vis analtico, a
repetio no se daria dentro de uma lgica histrica, mas pela coincidncia, por uma factualidade que se impe por si mesma, independentemente de seu contexto ou das circunstncias
que a cercam. Nada indicaria no carter de Lindenberg o surgimento de um assassino; sua trajetria, seu temperamento no apontam e no justificam o que vai se suceder. Tampouco a menina Elo, ao interromper um namoro que iniciara com 12 anos e reunida com colegas numa tarde
de segunda-feira para fazer trabalhos escolares, tinha qualquer caracterstica de personagem de
uma histria trgica de amor. A tragdia irrompe em suas vidas, de forma inesperada naquele
lugar, embora semelhante a tantas outras. O fato encerra-se em si mesmo; a anlise ressalta
seus elementos internos e sua estrutura, mas no indaga sobre sua origem e seus desdobramentos. Ao explicar o destaque do acontecimento pela insero num esquema geral de coisas
e situaes que despertam interesse, tal perspectiva no atenta para a situao e para o quadro de sentidos nos quais ele se insere. A estrutura do fait divers o descontextualiza e a ns
1
2

Veja-se Barthes, 2002; Angrimani, 1994; Ramos, 2001, entre outros.


Na tipologia estabelecida por Barthes, o fait divers, quanto sua natureza, se divide em duas categorias: a causalidade e a
coincidncia, cada uma delas, por sua vez, abrigando uma subdiviso. O fait divers de causalidade se manifesta seja como
causa perturbada, seja como causa esperada. O fait divers de coincidncia pode se dar pela repetio ou pela anttese (Barthes, 2002; Ramos, 2001).

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o crime e o trabalho de individuao...

interessa exatamente uma vertente analtica capaz de descortinar, no acontecimento, o cenrio


que o torna possvel e tambm aquele (novo) que ele capaz de iluminar3.
O acontecimento LindenbergElo, para alm de sua aparente banalidade (um crime entre
outros, uma cobertura sensacionalista e um processo de manipulao de audincia entre outros),
nos diz de um momento histrico e de um dado contexto scio-cultural. Reveste-se, assim, de
grande potencial explicativo e vem inscrito em vrias camadas de sentido.
Primeiramente, o acontecimento faz parte de uma srie repetitiva de assassinatos de mulheres por companheiros ou ex-companheiros, em razo de rompimento da relao, e quase sempre
entre jovens casais. Este um cenrio que no pode ser menosprezado mas, ao contrrio, exige
ateno e preocupao; ele sintomtico das relaes e papis de gnero e no pode receber
explicaes imediatas. O caso, portanto, suscita e merece uma cuidadosa anlise sociolgica.
Por outro lado, a maneira como o caso se transforma em acontecimento miditico a cobertura direta e intensiva do cenrio e do andamento das negociaes; a interveno de diferentes
especialistas interpretando o andamento dos fatos, o comportamento do sequestrador e a
atuao da polcia; o contato telefnico ao vivo entre apresentadores de programa e o sequestrador no pode ser simplesmente subsumida pela frmula fait divers, ou explicada enquanto processo de midiatizao. Resumir e criticar em bloco o modelo de atuao da mdia em
nada ajuda a sua compreenso. preciso, assim, acompanhando uma anlise sociolgica do significado do fenmeno, uma cuidadosa abordagem comunicacional, buscando identificar os diferentes componentes do fato, as caractersticas e possveis distines que vm singulariz-lo,
no com vista ao seu isolamento, mas buscando compreender em qu e por qu ele se torna
paroxstico de uma situao.

O alto custo de uma separao


As estatsticas so assustadoras: as mulheres vm sendo assassinadas por seus ex-maridos
e companheiros numa frequncia que ultrapassa crimes episdicos e adquire uma dimenso de
problema pblico. Segundo dados da OSM (Organizao Mundial da Sade), 50% das mulheres
assassinadas no mundo, o foram por seu ex-companheiros. Em Portugal, a UMAR Unio de
Mulheres Alternativa e Resposta denuncia: at 18 de Novembro de 2008 [no ano de 2008],
morreram 43 mulheres, vtimas da violncia de gnero nas relaes de intimidade, s mos de
maridos, companheiros, namorados, ex-maridos, ex-companheiros e ex-namorados.4 A estes
nmeros se somam mais 64 mulheres, vtimas de tentativas de homicdios e violncia continuada. E mais: de 2004 a 2008, o total de mulheres assassinadas em Portugal atinge 182 casos e
3

Conforme L. Qur, o acontecimento um fenmeno de ordem hermenutica: por um lado, ele pede para ser compreendido,
e no apenas explicado, por causas; por outro, ele faz compreender as coisas tem, portanto, um poder de revelao (Qur,
2005: 60). Tambm Babo-Lana (2005) desenvolve uma discusso sobre o potencial hermenutico do acontecimento.
Citado em: http://www.umarfeminismos.org/observatorioviol/estatisticas2008.html

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o ndice anual de homicdios neste perodo no decresceu.5 No Brasil as estatsticas ainda no


so feitas sistematicamente, mas a Delegacia de Mulheres em Belo Horizonte, Minas Gerais, d
conta de um assassinato de mulher por semana nesta capital.
Num levantamento necessariamente incompleto de crimes passionais notificados pela
imprensa em 2008, feito pela Internet6, acessamos cerca de 50 casos, que nos possibilitaram
algumas constataes. Citando algumas manchetes, podemos constatar, incialmente, a amplitude geogrfica do fenmeno, que no se resume a alguma cidade ou regio especfica do pas:
Bombeiros encontram corpo de jovem morta por ex-namorado em Araraquara (SP); Ex-namorado mata jovem e fere pais no Rio de Janeiro; Jovem mata ex-namorada em Laguna, SC; Mulher
assinada pelo ex-companheiro em delegacia de Ipatinga, MG; Homem mata a ex-namorada em
Jaragu do Sul; Jovem mantm ex-namorada refm em Salvador; Vigilante mata a ex-namorada
em Volta Redonda, e assim por diante7.
A grande maioria dos crimes acontece atravs de arma de fogo: Por volta do meio-dia dessa
segunda-feira, Jilmar deu tiro na cabea da ex-namorada e, em seguida, disparou contra a prpria cabea; Ivone Sabrina Marclio, 19 anos, foi atingida por disparos de arma de fogo cabea, bao, pulso direito e ombro esquerdo e morreu no local. Alguns por faca: Marenilson
Pestana dos Santos, 28 anos, confessou ter matado a facadas a ex-namorada Joslia dos
Santos Nascimento, 22 anos, estudante universitria de pedagogia.
Os crimes noticiados aconteceram em vrios horrios, geralmente durante o dia ou incio
da noite, em locais variados em casa, na rua e com frequncia nos locais de trabalho: Uma
jovem de 23 anos foi morta a tiro dentro de uma academia, na Vila Romana, Zona oeste de
So Paulo, na noite desta quarta-feira. Ela trabalhava com recepcionista; A adolescente
Nathlia Leite de Jesus Pereira, de 14 anos, foi morta supostamente pelo ex-namorado dentro de uma pet shop no Jardim Romano, no Itaim Paulista, na zona leste da capital, na tarde
de sexta-feira.
Um elemento que chama a ateno, nestes homicdios, diz respeito idade das vtimas e dos
assassinos: assim como no crime Lindenberg Elo, trata-se sobretudo de jovens e, em muitos
casos noticiados, de adolescentes. Predomina, no caso das vtimas, a faixa de idade entre 14 e
22 anos. Uma adolescente estrangulada no banheiro de um motel tinha 17 anos; a jovem morta
no pet shop tinha 14, a mesma idade de outra que foi esfaqueada em Piquete, interior de So
Paulo. Camila, de 16 anos, foi morta com um tiro na cabea dentro de sua casa e Evelin, que foi
mantida como refm na farmcia onde trabalhava, tinha 18 anos.
Os autores dos crimes relatados tm idades mais variveis; um grande nmero tem entre
20 e 30 anos8, mas alguns esto na faixa de 40 e at 50 anos: um agricultor de 59 matou sua
5
6
7
8

Em 2004, foram 42 casos; 36 em 2005, 37 em 2006, 24 em 2007, 43 at Novembro de 2008 (cf. pesquisa citada do
Observatrio de Mulheres Assassinadas, op.cit.).
Pesquisa feita no ms de Fevereiro de 2009, percorrendo diversos sites jornalsticos.
H que se observar que a maior parte das cidades citadas se situam na regio Centro-Sul do pas, o que se deve, acreditamos, muito mais concentrao da cobertura que ao fenmeno em si.
Ou at menos: o agressor da adolescente de 14 anos, esfaqueada em Piquete, foi o ex-namorado tambm adolescente, de 16
anos.

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o crime e o trabalho de individuao...

ex-namorada de 22; um homem de 44 anos incendeia a casa de sua ex, de 39; um vendedor de
35 anos mata uma estudante de 16, so alguns exemplos entre outros9.
Neste levantamento que fizemos pela Internet, chama ateno um outro dado, pouco explorado pelas reportagens e pelas anlises: os crimes, em sua grande maioria, foram seguidos de
suicdio ou tentativa de suicdio por parte dos criminosos. E cabe ressaltar, nas matrias jornalsticas, a repetio exaustiva de uma frase: Inconformado com o fim do relacionamento.... O
adjetivo inconformado e o verbo (na forma negativa) no se conformar se tornam quase o
distintivo deste tipo de crime, ou de sua narrativa.
Tal cenrio enquadra o caso LindenbergElo, mostrando que no se trata de um crime isolado, mas, ao contrrio, inscrito numa serialidade assustadora. E o exemplo de Portugal pode
indicar um fenmeno social de dimenses mais amplas. No entanto, este aspecto de gnero praticamente no foi ressaltado na cobertura miditica, centrada, como veremos adiante, nos
aspectos especficos da situao e das pessoas envolvidas. Em crimes seguintes ressaltava-se
a semelhana com o acontecimento de Santo Andr10, sem explorar, contudo, o significado de
que poderiam se revestir.
Algumas vozes crticas de mulheres se fizeram ouvir, denunciando o machismo, a relao de
desigualdade e dominao a que so submetidas as mulheres, a omisso e complacncia da
imprensa. Conforme Nilca Freire, Ministra da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres
da Presidncia da Repblica e presidente do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, Elo
morreu previsivelmente por estar recusando uma relao de poder e dominao. Elo morreu por
ser mulher e por ser vtima de uma relao de desigualdade, baseada numa cultura machista e
patriarcal11. Para Luiza Nagib Eluf, Procuradora de Justia do Ministrio Pblico do Estado de
So Paulo, na conduta do criminoso passional encontra-se embutida uma causa exgena, ou
seja, uma presso social para que ele no aceite a autodeterminao da mulher. Alm do fato
em si de ter sido desprezado, o passional preocupa-se em mostrar aos amigos e familiares que
ainda continua no comando de sua relao amorosa e castigou com rigor aquela que ousou desafi-lo12. E Cynthia Vianna denuncia: no caso de Santo Andr, tanto as autoridades quanto os
meios de comunicao agiram de forma a desculpar o criminoso, minimizando suas aes e tratando-o como um jovem trabalhador em crise amorosa. (.....) Por que a empatia da mdia foi para
o homem e no para as vtimas mulheres?13
9

10

11
12
13

A pesquisa apresentada pela UMAR destaca o mesmo aspecto tambm em Portugal. No que se refere idade das vtimas, o
maior nmero se concentra nas idades entre os 24 e os 35 anos. A idade dos agressores se concentra na faixa entre
os 36 e os 50 anos. Este factor preocupante, porque, se tivermos em conta os dados dos anos anteriores, registamos que
as vtimas so cada vez mais jovens, o mesmo se passando com os agressores, ressalta a pesquisa.
Em matria da Agncia Estado, Jovem mata ex-namorada em Sorocaba-SP, de 20 de Outubro de 2008, em que Camila, de
16 anos, foi morta com um tiro na cabea pelo ex-namorado, de 22 anos, foi explicitada a ligao com o caso anterior:
Segundo o delegado que investiga o homicdio, Luiz Antonio Lara, o caso tem algumas semelhanas com o de Santo Andr,
em que Lindemberg Alvez no aceitou o trmino do namoro e acabou matando a namorada Elo Pimentel, de 15 anos, depois
de mais de 100 horas como refm.
Publicado no jornal Correio Braziliens (DF), em 03/11/2008.
Publicado no jornal O Estado de S. Paulo, em 24/10/2008.
Publicado no Observatrio da Imprensa (SP), em 28/10/2008.

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vera v. frana

As intervenes crticas remontam a antecedentes deste crime e lembram outros assassinatos de mulheres no Brasil, de grande repercusso miditica no passado, principalmente porque ligados a classes abastadas da sociedade. Nos anos 70, alguns casos como de J Souza
Lima e o de ngela Diniz ganharam notoriedade, tanto pelas personagens envolvidas como pelo
desfecho alcanado.
J Souza Lima foi morta por seu ex-marido, o empreiteiro Roberto Lobato, em Belo Horizonte,
em julho de 1971. O casal pertencia elite poltica e econmica da capital; J era a moa rica,
bonita e bem casada que opta pela separao e por um novo relacionamento. No julgamento, de
grande repercusso, Roberto foi inocentado, com a tese de legtima defesa da honra.
ngela Diniz, tambm de Belo Horizonte, famosa por sua beleza e por propaladas loucuras,
sempre presente nas colunas sociais dos jornais, deixou o marido e trs filhos e viveu vertiginosamente at seus 32 anos, entre festas, drogas, amantes, destacaram os jornais da poca.
Em Dezembro de 1976 foi morta por cime, por um novo amante com quem vivia h trs meses.
Em seu primeiro julgamento, em 1979, o assassino, Doca Street, tambm foi defendido pela tese
de legtima defesa da honra e recebeu uma pena branda. Em seu primeiro julgamento sai como
heri14, vtima da mulher que o conduzira ao desespero e ao crime.
Outros crimes em nome da honra se seguem no seio da classe mdia-alta em Belo
Horizonte. O movimento feminista entra em cena, denunciando a impunidade. Doca Street vai a
novo julgamento, em 1981, desta vez com grande mobilizao popular, e recebe uma condenao maior (que na verdade nunca chegou a cumprir). O movimento feminista cria o lema: quem
ama no mata. E se os crimes no cessaram completamente, houve uma certa retrao e,
sobretudo, um recuo da tese de legtima defesa da honra.
A inexistncia de estatsticas precisas no nos permite traar um quadro definido dos ndices dos crimes passionais nos ltimos 30 anos no Brasil. Uma leitura da repercusso miditica
desses crimes nos aponta um perodo de grande incidncia nos anos 70 e incio dos anos 80,
uma diminuio nos anos 90 e incio de 2000 e um novo recrudescimento nos ltimos anos (ou
talvez no ltimo ano). Tratar-se-ia do mesmo machismo, conforme denunciado nos anos 80, e
lembrado em artigos e intervenes recentes, como as citadas acima?
No nosso propsito, nos limites deste artigo e com os dados de que dispomos, aprofundar esta
anlise e responder a esta questo, mas indicar a sua pertinncia e mesmo premncia em tal
contexto. Se de 80 para c houve um claro avano no apenas no combate ao machismo, mas sobretudo nos posicionamentos da mulher na sociedade, o que significa (mais do que o que explica) o recrudescimento destes crimes nos ltimos anos? equivocado falar apenas de uma re-edio; trata-se de
um outro contexto normativo, em que a tese da legtima defesa da honra caducou, em que a liberdade da mulher de escolher seus parceiros no pode ser mais contestada publicamente, entre outros
aspectos. Que valores e que normas esto valendo e esto em causa neste novo momento?
14

Em seu julgamento, do lado de fora do tribunal, em Cabo Frio, homens e mulheres gritavam seu apoio ao exemplar de macho
brasileiro que havia vingado no apenas os brios masculinos, mas algo muito mais caro: a moral e os bons costumes da classe mdia, abalada com a liberao sexual em curso. No lado de dentro, em vez de vtima, ngela Diniz era a mulher fatal,
que encanta, seduz e domina, que leva o homem a se desesperar, prtica de atos em que age contra a prpria natureza. In: Eliane Brum. Revista poca, edio n4333. So Paulo, 01/09/2006.

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o crime e o trabalho de individuao...

Alm disso, vrios outros elementos diferem: no est em causa a constituio ou a preservao da famlia e o ex-companheiro que vai se vingar no representa, como Roberto Lobato
nos anos 70, o papel de chefe de famlia provedor (os novos agressores tm um lugar muito
menos forte a defender). A maior parte dos crimes noticiados incide sobre relaes de namoro
(relaes ainda no estveis) e sobre uma populao muito jovem. E o crime seguido de tentativa de suicdio complexifica a tese (avanada pela Procuradora de Justica, Luiza Eluf, e bastante compartilhada) de que o macho precisa mostrar aos outros que continua no comando da relao; se permanece o recurso violncia, a tentativa de suicdio parece indicar mais uma
fragilidade e confuso de papis que uma posio de supremacia desse homem agressor. Os
assassinos de 30 anos atrs sairam quase como heris; os de hoje, se sobrevivem ao crime,
esto longe de receber o mesmo tratamento.
Estes so aspectos que se vem mal-tratados pela explicao genrica, que necessitariam
ser debatidos e tal debate no foi aberto pela sociedade, nem pela cobertura miditica. Assim
como foi pouco discutido, a partir do caso Elo, um outro aspecto que diz respeito ao incio das
relaes afetivo-sexuais por parte das mulheres. Elo tinha 12 anos quando comeou seu namoro com Lindenberg, ento com 19. Ela e as outras vtimas de 14, 16, 17 anos viviam que tipo
de relao, com que acompanhamento familiar e dentro de qual estrutura de vida? So enquadramentos importantes suscitados por este tipo de crime.

A cobertura miditica
A cobertura do acontecimento foi ampla, intensa e diversificada. Nosso trabalho de anlise
est ainda em curso15 e, naturalmente, dada a quantidade e pluraridade do material produzido, no
pretendemos apresentar aqui uma leitura definitiva, mas destacar alguns aspectos e explorar questes que concercem individuao dos acontecimentos e construo do acontecimento miditico.
Numa primeira aproximao de nosso objeto de estudo, destaca-se a natureza descritiva e
imediatista da cobertura promovida pela mdia, acompanhando e relatando detalhadamente os
vrios lances do sequestro e cerco policial do local. O prdio onde se localizava o apartamento
foi interditado, suas imediaes (entrada, escada, apartamentos vizinhos) ocupadas pela polcia
e vigiadas pelas cmeras. Reprteres de vrias emissoras e jornais acompanhavam 24 horas por
dia, na expectativa do desfecho. Enquanto este no vinha, observava-se a movimentao da
polcia, a janela do apartamento, com aparies espordicas do sequestrador e das vtimas16, a
15

Este estudo faz parte de projeto de pesquisa intitulado Narrativas do cotidiano III: a interface televisiva e os sujeitos ordinrios e desenvolvido junto do GRIS/UFMG (Grupo de Pesquisa em Imagens e Sociabilidade Universidade Federal de Minas
Gerais, Brasil). Fazem parte do grupo de pesquisa, e participam da realizao deste estudo Fabrcio Silveira, Ana Flvia, Ceclia
Lana, Cynara Bastos (bolsistas CNPq).
16 No incio do sequestro, quando Lindenberg irrompe no apartamento da ex-namorada numa segunda-feira tarde, ela se encontrava com um grupo de colegas e todos so feitos refns. Os colegas (dois rapazes e uma moa) so depois liberados, ficando apenas Elo. No dia seguinte, a amiga de Elo, que havia sido liberada, numa operao controvertida e criticada, retorna
porta do apartamento para tentar uma negociao e de novo feita refm. Ela fica l at o final e, no momento do desfecho,
quando a polcia entra no apartamento, ela tambm baleada por Lindenberg, mas sobrevive

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chegada e tentativa de interveno de familiares e pessoas amigas dos protagonistas da trama.


Predominou, assim, uma leitura do imediato, colada aos fatos e ao seu desenrolar.
Mas os dias se passaram e as horas e horas de coberturas diversas foram se preenchendo
com comentrios, busca de informao, tentativas de explicao, criao de fatos agregados.
Tratando--se, seguidamente, de um acontecimento que produzia poucos fatos (as mais de 100
horas de negociao foram de grande monotonia), a mdia buscou e achou do que falar. Num
grau muito grande de redundncia, os aspectos pessoais foram privilegiados. Rapidamente buscou-se conhecer e apresentar a figura do sequestrador. Mais do que uma histria de vida, amigos e conhecidos foram acionados para dizer do perfil e comportamento de Lindenberg. Nada
que chamasse muito a ateno, a no ser uma frase dita pelo rapaz a seus amigos, no domingo
que antecedeu o ato: amanh vocs vo ouvir falar de mim na televiso.
Quanto a Elo, a exposio constante de uma foto em que aparece sorridente fixa a imagem
de uma jovem alegre e descontrada, com o futuro todo pela frente. Ao longo da semana as investigaes vo revelar que seu pai (que no dava entrevistas e procurava esconder o rosto) era um
assassino profissional e foragido da justia. No mais, apenas os apelos da famlia, o sofrimento
das mes, os amigos e parentes que vm pedir a Lindenberg que volte a ser razovel.
Como o caso se prolonga, especialistas so convocados para fazer diagnsticos e anlises.
Psiclogos vm falar sobre o comportamento do criminoso passional; juristas vm falar sobre a
legislao de sequestro, as penas previstas, os furos da lei; estrategistas vm avaliar o comportamento da polcia, indicar erros e sugerir aes. Todos procuram, de alguma forma, explicar
o que est acontecendo; falas e orientaes se cruzam, se repetem, se contradizem.
A mdia, no entanto, preocupada pela ausncia de fatos, no se contentou em esperar e noticiar, mas buscou intervir de vrias maneiras. Num comportamento inusitado, extrapolando suas
funes tradicionais e exercendo uma clara ingerncia na conduo dos fatos, reprteres de
algumas emissoras de televiso telefonavam diretamente para o sequestrador; uma apresentadora, inclusive, ficou mais de uma hora no ar, numa entrevista direta com Lindenberg. Do apartamento, sequestrador e vtimas assistiam, ao que tudo indica continuamente, aos noticirios
televisivos numa cobertura que misturava informaes e avaliaes sobre o andamento das
negociaes e o comportamento da polcia, com falas endereadas ao prprio sequestrador.
Sabendo-se assistidos, apresentadores de programas televisivos dirigiam-se a Lindenberg, apelando para seu bom senso, sua clemncia, num pretenso reforo do trabalho de negociao
empreendido pela polcia. O sequestrador, ao atender o telefone, perguntava se estava sendo
transmitido e falava na e para a televiso, quer dizer, para uma audincia que sabia extensa.
O conjunto da cobertura miditica, alimentando e sendo alimentada pelo interesse e pelas
manifestaes do pblico, construiu o que podemos chamar, acompanhando Qur (1995,
2000), a individuao deste acontecimento. Um acontecimento no tem uma natureza intrnseca que o particularize, uma essncia prpria que estabelea, de dentro para fora, sua identidade: esta vem ( dada) das prticas que o configuram e dos discursos que o nomeiam. Ele individualizado quando se determina aquilo que o especifica, quando ganha uma significao e a,
sim, uma identidade como acontecimento particular.
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o crime e o trabalho de individuao...

Este processo de individuao, ressalta Qur, se articula duplamente com sua publicizao
e sua recepo pblica. A individuao passa pela sua colocao em cena sob uma determinada descrio, seu acesso visibilidade:
Publicizao e individuao do acontecimento se pertencem mutuamente. Dito de outra maneira, a
encenao, a atribuio de sentido e a formatao (mise en scne, mise en sens et mise en forme) do acontecimento esto estreitamente imbricadas no trabalho daqueles que anunciam e contam o acontecimento
(QUR, 1995: 5).

O relato de um acontecimento implica format-lo de alguma maneira, lhe conferir um sentido e faz-lo reconhecvel; implica, portanto, atribuir-lhe uma certa identidade.
Da mesma maneira, a recepo pblica de um acontecimento no compreende apenas um
simples acolhimento daquilo que se passou e foi relatado, nem se resume manifestao pblica de atitudes, reaes, opinies, mas consiste num processo coletivo de individuao e de
socializao do acontecimento. A recepo compreende o dilogo a partir de certas estruturas
de sentido e inteligibilidade, um dilogo no qual tais estruturas vo sendo construdas. E esta
recepo no se limita ao momento da escuta, mas est em marcha desde o anncio do acontecimento: o trabalho da mdia faz parte dela.
Uma individuao (de um acontecimento, uma pessoa, uma coisa) no acontece, no dada
imediatamente: constitui um processo, passa por um percurso e pode ser decomposta em fases
e elementos. Combinando e sintetizando aspectos apontados por Qur, podemos identificar as
seguintes etapas na constituio do processo de individuao:
a) uma descrio, que promove uma categorizao do acontecimento: ele nomeado, filiado a um gnero (pertencimento a tal categoria de acontecimentos), e inscrito em determinado(s) quadro(s) de sentido;
b) a narrativizao (mise en intrigue), que a articulao de seus vrios momentos, a estruturao de sua temporalidade. Geralmente a construo da narrativa feita aps tudo
terminado, quando j se conhece o desfecho e em funo de seu final. Mas a mdia (e a
cultura) dispe(m) de esquemas narrativos prontos e um conjunto de ocorrncias ainda
em curso podem ser enquadradas e lidas a partir da escolha de um determinado modelo
de adequao temporal a abertura a um passado (campo da experincia), a projeo de
um futuro (horizonte de expectativas);
c) um pano de fundo pragmtico, ou seja, a composio do acontecimento com prticas e
aes que lhe seriam adequadas. A construo simblica de um acontecimento, o trabalho de revestimento de sentido que estabelece sua identidade no lhe conferem uma natureza abstrata (o acontecimento no apenas da ordem dos sentidos), mas articula e anima
aes e reaes prprias, convoca maneiras habituais de se comportar. As maneiras como
percebemos e nos comportamos face a uma situao ou acontecimento se incorporam na
individuao deste acontecimento. E este pano de fundo pragmtico alimentado por um
conhecimento advindo do senso comum, das estruturas normativas de uma cultura;
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d) a caracterizao como um problema pblico, ou seja, alguns acontecimentos so revistos


sob um registro especfico, que lhes atribui um alcance societal. Tratados assim, tais
acontecimentos, mais do que apenas dotados de interesse para o pblico, adquirem uma
natureza de interesse pblico, pois que reveladores de uma situao problemtica;
e) por ltimo, sua normalizao, que a reduo de sua contingncia e indeterminao,
atravs de sua inscrio num contexto causal e social, tornando manifesto seu carter
tpico. Conforme Babo-Lana (2008), os actores sociais, de modo a evitarem a ruptura
da normalidade social, inscrevem habitualmente aquilo que ocorreu, e que teria podido
no ocorrer e no era previsvel, numa textura causal, tornando o acontecimento, seno
previsvel, pelo menos provvel. A individuao do acontecimento, a aquisio de uma
identidade tambm um processo de inscrev-lo naquilo que habitual, do qual se sabe
falar e com o qual se sabe lidar. Trata-se da reduo do estranhamento e de seu entranhamento na estrutura do vivido (campo da experincia).
Ainda conforme Qur, a individuao do acontecimento promove um duplo movimento, em
que o acontecimento adquire sua individualidade e sua significao: de um lado ele alado
generalidade (filiao a um gnero, um tipo ou modelo), de outro trazido do geral ao singular
(especificao dentro do gnero) (Qur, op. cit.: 101).
O acontecimento Lindenberg-Elo, como indicamos na discusso inicial, pertence e se articula a uma srie de assassinatos de mulheres por ex-namorados e ex-companheiros, inconformados com o fim do relacionamento. Inmeros outros casos vm ocorrendo e recebem uma inscrio relativamente ligeira na mdia. Como e atravs de que mecanismos se deu a individuao
deste acontecimento?
a) Seguindo os elementos que o compem, de acordo com Qur, e a matriz de individuao
de um acontecimento, deparamo-nos inicialmente com a questo da descrio do acontecimento e da escolha dos quadros de sentido. Como ele foi descrito e que quadros de sentido foram
acionados para emoldur-lo?
Retomemos brevemente os conceitos de enquadramento e quadros de sentido, conforme
apresentados por Bateson (1988) e Goffman (1991). Os quadros de sentido (frames) identificam, organizam e do inteligibilidade s interaes vividas; eles situam uma ocorrncia vivida
dentro de um dado contexto normativo, permitindo aos atores identificar a situao, adequar
suas expectativas e orientar sua ao. Os enquadramentos (o acionamento dos quadros de sentido) nos auxiliam a viver as aes do dia a dia, a interagir, mas tambm a lidar com fatos externos, a construir e encaixar novas ocorrncias dentro de um certo padro de inteligibilidade. A
significao de um acontecimento se d e se constri situando-o dentro de um quadro de referncias e de valores j estabelecidos, ligando-o a certas questes e sentidos, organizando-o conforme certos princpios.
Estes quadros de sentido, estes princpios de inteligibilidade so claramente sociais e histricos; exatamente porque organizam a vida social e as interaes dentro de um dado grupo e
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o crime e o trabalho de individuao...

uma dada sociedade, eles no so (no podem ser) individuais, mas compartilhados coletivamente. Eles so mltiplos (mas no infinitos), e so usados tanto nas conversaes cotidianas
quanto nas coberturas miditicas.17 A escolha de um deles (ou alguns) depende no apenas da
situao especfica (da ocorrncia que aciona o quadro), mas do contexto social mais amplo e
do conjunto de valores que permeiam e se mostram dominantes num determinado momento de
uma dada sociedade.
Esta rpida reviso do conceito nos permite ver, ento, quo decisiva a escolha dos quadros de sentido na apresentao de um acontecimento: so eles que vo orientar sua descrio
e realar seus aspectos dominantes, as caractersticas das quais se reveste.
Como bem evidente, a categorizao imediata dada pela mdia ao caso foi sequestro, eminncia de um crime passional. Mas, como antecipamos na primeira parte de nossa reflexo, os
enquadramentos dados pela mdia a este acontecimento (assim como a outros crimes passionais), no se referiam explicitamente relao e papis de gnero, aos valores e normas que
esto sendo defendidos e/ou infringidos nestes casos, especificidade da violncia de gnero.
Que enquadramentos foram ento dados?
Para compreender melhor o panorama traado pela mdia, precisamos nos reportar a outros
acontecimentos recentes no cenrio brasileiro, que provocaram grande comoo popular. Foram
outros crimes, com natureza distinta. De uma lista j extensa, destacamos dois como exemplo.
Um deles foi a morte do menino Joo Hlio, de 6 anos, no Rio de Janeiro, em 2007, em condies muito cruis18. Um segundo crime, marcado por igual ou maior crueldade, foi a morte da
menina Isabella Nardoni, de 5 anos, jogada pela janela do apartamento de seu pai, no sexto
andar de um prdio (aparentemente pelo prprio pai e pela madrasta).
Esses crimes, embora no ao vivo, foram tratados intensivamente pela mdia e acompanhados por grande parte da populao brasileira ao longo de vrios dias. O enquadramento dado foi
a violncia cotidiana, a crueldade, a fragilidade a que, no final de contas, estamos todos sujeitos.
O caso Lindenberg-Elo recebeu, como ressaltamos acima, uma intensa cobertura descritiva; colada no local das ocorrncias, a mdia e seus pblicos aguardavam o desfecho: a morte
cruel de mais uma vtima. O enquadramento dado privilegiava claramente, por um lado, o sofrimento dos familiares, bem como dos protagonistas. Imaginava-se e recriava-se o desespero de
Elo vista por vezes na janela, a fazer gestos; mas tambm o desespero de Lindenberg, vivendo uma situao sem sada. Por outro lado, o enquadramento tambm evidenciava um quadro
de impotncia dos personagens, das instituies que deveriam restaurar a ordem.
b) A estrutura da narrativa j vem dada pelo enquadramento, pelos casos anteriores: pessoas normais, jovens com um futuro pela frente, so assolados por uma violncia que no tem
17

Sem avanar aqui nesta discusso, entendemos que no h uma separao e uma fronteira ntida entre quadros de sentido
utilizados pela mdia e nas conversas cotidianas dos cidados; uns e outros compem a mesma sociedade, e so estas conversaes (na mdia, na rua) que sedimentam e atualizam os quadros de sentido de uma sociedade.
18 O carro em que estava, com sua me, foi assaltado. Na tentiva de sua me de libert-lo, Joo Hlio, preso ao cinto de segurana, foi jogado fora do carro e arrastado por mais de sete quilmetros.

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origem, que no tem controle e encontram a morte. Elo morta, Lindenberg, que poderia ter
sido morto no enfrentamento com a polcia, ou se suicidado, preso e a priso, ao lado de
rus de outros crimes hediondos (entre eles, o pai de Isabella Nardoni), marca uma outra forma
de morte e de apagamento. Trata-se de uma narrativa curta, seca; ela comea com o prprio
acontecimento, no inclui muitos personagens e a ao que move a intriga apenas o crime. A
estrutura maniquesta; se resume ao agressor e vtima, e assim como no busca antecedentes tambm no apresenta desdobramentos.
c) A individuao deste acontecimento, a maneira como ele foi categorizado e revestido de
sentido, orienta e estimula as aes e intervenes das pessoas dentro e em torno do caso. A
reao e a postura do pblico de comoo e indignao, portando-se como a audincia tensa
de uma representao ao vivo da violncia que j povoa seu (nosso) imaginrio. Populares vieram de longe, constituindo uma multido em frente do prdio, para assistir ao espetculo macabro. No se instaura um clima de debate, o pblico no instado a refletir sobre as causas nem
a buscar alternativas. O posicionamento acionado no crtico e a indignao muda, metamorfoseada em horror e compaixo.
Frente ao quadro de impotncia (das vtimas, das institues frgeis a poltica, a justia),
a mdia ou parte da mdia se arvora em novo agente, tentando influir no rumo das negociaes.
Falando diretamente com o sequestrador, desenvolvendo argumentos e formas de dissuaso, a
mdia ultrapassa seu papel de mediao e se coloca como personagem da histria. Esta interveno traz novos ingrediente mise em scne e reconfigura o lugar do crime, que ganha ares
de um novo reality show.
Quanto ao sequestrador, chama a ateno (e deve ser objeto de uma reflexo parte) seu
duplo papel e as diferentes camadas de sentido que revestem seu desempenho e sua performance. Nos atos que executa o sequestro e depois o assassinato ele um criminoso. Mas
no espao e na maneira como a ao se desenrolou, ele se investe tambm de algum dotado
de visibilidade miditica uma celebridade (mesmo que passageira). Ao planejar sua interveno, ele j antevia sua projeo (amanh vocs vo falar de mim na televiso); ao atender ao
telefonema de reprteres, conversar com a apresentadora de um programa e mesmo ao falar
com a polcia, ele estava sempre se dirigindo a um pblico maior e atuando frente audincia
televisiva. O que mostra o valor da visibilidade na sociedade contempornea, imiscuida no bojo
das tramas e emoes antes dotadas de natureza e dimenso privadas. Ela ganha valor em si
mesma; a exposio pblica deixa de ser instrumento para atingir alguma meta (poder, dinheiro,
ou mesmo como forma de existir socialmente) e se torna fim em si mesma. O criminoso encerra
sua vida com a sua ao; mas como se, pela dimenso pblica que alcanou, essa ao transcendesse sua prpria natureza. Ela justificaria, ou ajudaria a justificar, o encerramento (o fim)
que o ato mesmo veio promover.
Finalmente, os dois ltimos aspectos do processo de individuao do acontecimento, que so
a constituio de um problema pblico e a normalizao, vm de certa forma concluir esta nossa
tentativa de leitura do acontecimento.
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o crime e o trabalho de individuao...

d) A escolha de um enquadramento no campo das relaes e papis de gnero viria problematizar este caso para alm da esfera pessoal dos envolvidos e particulariz-lo dentro do quadro geral da violncia urbana no Brasil (e da violncia no mundo). Ao optar pelo quadro da violncia e crueldade de forma mais ampla, e da personalizao do sofrimento, a cobertura
miditica mantm o acontecimento no limiar entre problema pblico e domnios particulares:
vivemos num quadro de insegurana geral (problema pblico), mas as solues no so achadas
coletivamente e as provaes so vividas individualmente (esfera do particular e do privado).
e) Assim, a normalizao possvel a aceitao do inaceitvel do risco, da fragilidade, da morte.
Discutindo as emoes, P. Livet (2002) vai compreend-las como resultado de um diferencial entre aquilo que se percebe em uma situao e em um contexto de ao e nossos prprios
pensamentos, imaginao, expectativas19. Quanto maior este diferencial, maior a emoo
sentida. Ora, nos diz ainda o autor, viver permanentemente sofrendo fortes emoes intolervel para o ser humano, sobretudo quando se trata de emoes negativas (como o medo, a indignao, a revolta). Frente a esta situao, duas alternativas se colocam: interferir no curso da
ao, ou alterar nosso quadro de expectivas e de crenas.
Vivendo o enquadramento de uma violncia contra a qual a sociedade e o cidado se encontram impotentes, a mudana possvel se coloca no regime das crenas. Se acostumar com o
risco, com a insegurana do cotidiano, mas ao mesmo tempo procurar mant-los afastados de
ns ao mximo possvel se torna a nica sada. E uma forma de afastar inseri-los em um outro
regime da realidade miditica, do quase-ficcional. Acompanhar a violncia que acontece com
o outro, sobretudo o outro da televiso, uma forma de viver nossa prpria quota de medo, de
ansiedade de forma mediada, distncia. Assim como podemos dizer que partilhar a dor do
outro, a experincia do risco e da morte uma forma de conviver e exorcizar o horror que nos
assola.
Finalizando nossa leitura, e ao perceber o direcionamento (e estreitamento) da cobertura
miditica e do enquadramento dado ao acontecimento aqui relatado, no pretendemos estar
fazendo uma crtica da mdia. Afastando-nos de uma perspectiva midiacntrica, no entendemos
que essas escolhas foram / so dadas pela mdia como instituio isolada e toda poderosa, que
intervm e direciona os rumos da sociedade. A mdia no est em outro lugar seno no seio
mesmo da sociedade e sua voz no outra seno uma voz social. Entendemos que esta cobertura e tais escolhas relatam uma dinmica e um quadro de valores que predominam hoje no cenrio cultural brasileiro. A mdia, certamente, tem um papel grande nisto, mas ela no atua s e
no deve responder sozinha por um quadro simblico do qual somos todos construtores. Esta leitura, portanto, pretende ao mesmo tempo desvelar os procedimentos miditicos de cobertura de
um crime e compreender como, atravs dessa cobertura e dos enquadramentos produzidos, a
sociedade mesma que evita o enfrentamento de seus problemas e opta por mecanismos de projeo e transferncia.
19

A emoo frente a uma declarao de amor ou o recebimento de um presente desejado vem da nossa incerteza deste amor e
da no expectativa do presente. Se eles fossem totalmente previsveis, isto , em perfeita sintonia com o que j sabamos e
espervamos, eles poderiam nos dar satisfao, mas no exatamente nos emocionar. Da mesma maneira podemos ver o surgimento da emoo negativa: a raiva face a uma punio que no julgvamos justa, etc.

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vera v. frana

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acontecimento e media
caleidoscpio

configurao meditica
dos acontecimentos do ano1

Os acontecimentos so entidades temporais que entram em narrativas que, por sua


vez, configuram o tempo2. Cremos, porm,
que a seleco e designao do acontecimento do ano, no final de cada ano e no incio de um novo, reconfigura a temporalidade
do acontecimento e confere-lhe um novo estatuto. As dimenses do antes e do depois que
a celebrao da passagem de ano exalta acentuam o carcter de passado aos acontecimentos eleitos, sem contudo os reportarem a um
tempo histrico irremediavelmente volvido, na
medida em que so convocados e rememorados no tempo presente ordenado pela memria, ao mesmo tempo que organizam as expectativas do futuro. Isto quando, em cada final
de ano, se vive uma temporalidade marcada
pela lembrana das coisas passadas e pelas
expectativas do futuro que se inaugura (o
novo ano).
O que significa, em termos mediticos,
sociais e simblicos, a seleco pelos media
dos acontecimentos do ano, a aquisio por
parte destes de um tal estatuto e o processo
da construo e transmisso meditica de
1

Isabel Babo-Lana
Universidade Lusfona do Porto
73

Uma primeira verso deste trabalho foi apresentada no VI


Congresso SOPCOM, Lisboa, Universidade Lusfona, 1418 de Abril de 2009; o corpus revisto com a abordagem
de M. Halbwachs foi apresentado no Congresso
Comunicao, Cognio e Media Congresso
Internacional de Cincias da Comunicao, Braga,
Setembro de 2009, originando um outro artigo publicado
nas actas do congresso.
O acontecimento uma entidade temporal por excelncia,
como salienta Koselleck, situando-se entre o antes e o
depois a partir dos quais ganha o seu prprio sentido:
preciso um mnimo de antes e de depois para constituir
a unidade de sentido que faz de qualquer coisa que se
passa um acontecimento (Koselleck, 1990: 134).

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isabel babo-lana

uma memria social, so algumas das questes que aspiro abordar. Pretendo tentar perceber se
h um acrscimo de sentido, novos estatutos e significao atribudos aos acontecimentos do
ano seleccionados e se os balanos do ano efectuados pelos media funcionam como um mecanismo de interpretao e apropriao do tempo histrico e construo da memria colectiva.
Para tal, proponho-me abordar o acontecimento, o tempo e a memria; a temporalidade do
acontecimento e a memria social; a construo meditica dos acontecimentos do ano, com
referncia a processos mediticos de construo e transmisso da memria colectiva.

1. Acontecimento, tempo e memria


Temporalidade do acontecimento e memria social
O acontecimento o que advm numa certa data e num local determinado (Bastide, s/d:
129). nico, singular e inesperado, o acontecimento a irrupo da novidade o aparecimento
(o princpio, o advento) de qualquer coisa de novo (lvnement est aussi avnement de quelque chose de nouveau (Idem: 130) ) e, nesse sentido, introduz a descontinuidade. Falamos
em ruptura e em descontinuidade temporal em relao ao tempo vivido ou experincia humana do tempo, j que, em termos objectivos (e de acordo com a objectividade da cincia), o acontecimento entendido segundo uma outra noo de tempo que faz abstraco da situao do
observador. Nesse caso, a prpria durao que constituda por uma srie de acontecimentos, assim como os instrumentos de observao do tempo so sempre sequncias observveis
de acontecimentos, como nota N. Elias (1984) e, no caso dos calendrios, sequncias simuladas
de acontecimentos sob uma forma escrita ou impressa.
A descontinuidade supe a situao de um observador no tempo e uma perspectiva sobre o
acontecimento3, ou seja aquele a quem o que aconteceu afectou, seja um indivduo ou um colectivo, para quem o que adveio teve importncia. O acontecimento afecta algum ou uma comunidade, precisamente porque surpreende, atinge, perturba e porque tem consequncias. Sero
estas ltimas que em termos retrospectivos e narrativos marcaro o seu sentido.
Que acrscimo de sentido ter o acontecimento do ano para ser seleccionado a questo
que nos ocupa, j que pela sua eleio enquanto tal ir angariar um novo estatuto.
Ora, podemos comear por afirmar que a significao do acontecimento social deve-se sua
relao com outros acontecimentos, s significaes que lhe so atribudas pela sua inscrio
social e cultural num universo de prticas, regras, convenes e instituies, experincia pblica e ao modo como a sua ocorrncia e consequncias que dele resultam so interpretadas, apropriadas e vividas. preciso, por isso, que seja recebido por uma comunidade, que afecte algum,
3

Como diz Merleau-Ponty: No existem acontecimentos sem algum a quem eles aconteam e cuja perspectiva finita funda a
respectiva individualidade (1989: 470).

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configurao meditica dos acontecimentos do ano

que dele advenham consequncias, para que lhe seja atribudo um valor que depende de interpretaes culturais e histricas. A significao do acontecimento liga-se, portanto, a uma ordem
convencional e simblica, ao mesmo tempo que todo o acontecimento interpretado e compreendido num horizonte de historicidade.
Todo o acontecimento uma unidade de tempo delimitada qual se pode dar um passado e
um futuro, enquadrados num campo de experincia e num horizonte de expectativas
(Koselleck, 1990) que so, segundo Koselleck, as prprias condies antropolgicas da experincia temporal. o domnio da experincia humana que possibilita a acessibilidade ao acontecimento presente que pode, enquanto acontecimento passado, ser memorizado, rememorado e
reconstrudo, ou ento antecipado, previsto, esperado como acontecimento futuro. Tratando-se
por isso de trs modalidades de existncia diferentes.
Trataremos da relao que todo o acontecimento, em termos narrativos e de sentido, estabelece com o horizonte de historicidade no qual se enquadram o passado do que aconteceu e o
futuro que se espera ou antecipa. Tal reenvio ao passado actualizado conduz-nos a perscrutar a
memria que guarda o que aconteceu no tempo, sendo a memria, como dizia Santo Agostinho,
o presente do passado.

O tempo e a memria
A memria reporta-se ao que aconteceu antes, ao que se passou e que algum declara recordar--se. Como diz Aristteles, assero que Ricoeur (2000) cita, a memria do passado. Se
o futuro respeita a conjectura e a expectativa, e o presente a sensao, a percepo e a ateno, a memria reporta-se ao passado. Santo Agostinho diz, precisamente, que aquilo que o
esprito espera, passa atravs do domnio da ateno para o domnio da memria (Confisses,
Livro XI: 28). Para ele, na alma que o tempo passa, j que o objecto da expectativa se torna
o da ateno, depois o da memria4. A memria possibilita a compreenso da passagem do
tempo, sendo no presente da conscincia que existem os trs tempos ou o triplo presente:
Presente das coisas passadas, presente das coisas presentes, presente das coisas futuras ou
memria presente das coisas passadas, viso presente das coisas presentes e expectativa presente das coisas futuras (Idem: 20), sendo o presente do passado a memria, o presente do
futuro a expectativa e o presente do presente a ateno.
Da conscincia do tempo, em Santo Agostinho, abrimos o nosso ponto de vista questo
da memria social ou colectiva. M. Halbwachs, em Les cadres sociaux de la mmoire (1925),
tratou a memria como produto de grupos sociais. Os indivduos recordam, no sentido literal,
mas so os grupos sociais que elaboram aquilo que memorvel e a maneira como ser recordado e no h recordao que possa ser puramente interior e que s se conserve na memria
4

O papel constitutivo do presente da conscincia foi, pela primeira vez, assinalado em toda a sua amplitude por santo
Agostinho (Confisses, livro XI) (Encyclopediae Universalis, Temps, p. 273).

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individual. O tempo, o espao, a ordem dos acontecimentos fsicos e sociais, tal como so reconhecidos e fixados pelos homens do nosso grupo, impem-se-nos (M. Halbwachs, 2002: 199).
A memria depende dos contextos sociais e as recordaes so construdas por grupos
sociais (famlia, grupo religioso, classe social, etc.), falando o autor em memria colectiva e quadros sociais da memria, na medida em que o pensamento individual se recoloca nesses quadros
e participa nessa memria. Os quadros colectivos da memria so os instrumentos de que a
memria colectiva se serve para recompor uma imagem do passado que se ajusta a cada poca
com os pensamentos dominantes da sociedade (Idem: 7). Havendo uma reconstruo colectiva
do passado e uma memria dos grupos sociais ou uma memria colectiva que se apoiam nas percepes e recordaes5 que so, elas mesmas, informadas pelos vrios sistemas de convenes
sociais. As palavras e o seu sentido so uma condio do pensamento colectivo. Os homens em
sociedade usam as palavras, compreendem o seu sentido, fazem corresponder palavras s recordaes e, por sua vez, cada palavra acarreta recordaes. Como sublinha Halbwachs, a linguagem e o sistema de convenes que lhe est ligado que permite reconstruir o passado (Idem:
199). Ora, a sociedade, segundo as circunstncias, e segundo os tempos, representa o passado de diversas maneiras: ela modifica as suas convenes. Como cada um dos seus membros se
submete a essas convenes, inflecte as suas recordaes no prprio sentido em que evolui a
memria colectiva (Idem, Ibidem).
Os nomes ou as palavras e as suas significaes, que se alteram segundo os grupos e os
tempos, assim como as ideias e imagens que se ligam s noes (contrariamente a Bergson, a
quem se refere, Halbwachs associa a imagem ao conceito), as reflexes decorrentes da experincia, as ideias e os juzos, as crenas sociais (que so tradies e recordaes colectivas e
tambm ideias ou convenes que resultam do conhecimento do presente) incorporam os quadros sociais da memria que so colectivos e estveis, mas tambm sujeitos durao e ao
tempo que decorre. Por isso, o pensamento social essencialmente uma memria feita de recordaes colectivas, mas reconstrudas segundo os quadros actuais. As ideias tomam corpo em
pessoas e grupos que existem no tempo e deixam a sua marca na memria colectiva. As tradies podem conjugar-se com as ideias actuais, considerando Halbwachs que a sociedade no
abandona as ideias ou crenas antigas seno encontrando outras, ou seja, s se substituem princpios por princpios e tradies por tradies (2002: 208-210).
luz do presente recordamos os acontecimentos passados e atribumos-lhes sentido. Nessa
medida, a escolha pelos media dos acontecimentos que marcaram o ano que finda, tal como a
memria social e individual, selectiva, actua com princpios de seleco e aplica quadros colectivos e ideias actuais.
Tambm Peter Burke (1992) lembra que a memria social, como a individual, selectiva; h
princpios de seleco, h modos de transmisso das recordaes pblicas que mudam ao longo
do tempo e que se alteram de um grupo para outro. Considerando que existem diferentes comu5

Halbwachs diz que no h percepo sem recordao e, inversamente, no h recordao sem percepo, ou seja, no h
recordao que possa ser puramente interior e se conserve somente na memria individual, como no h percepo exterior
e isolada, sem o ponto de vista possvel dos outros (2002: 196-197).

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nidades de memria no interior de uma dada sociedade, alega que preciso indagar quem lembra o qu e porqu e que verso do passado se regista e se preserva. Isto porque coexistem
memrias sociais e memrias alternativas (memrias de famlia, memrias locais, memrias de
classe, memrias nacionais, etc.). importante, por isso, colocar-se em termos plurais os usos
que a recordao pode ter para diferentes grupos sociais que podem dispersar-se em diferentes
pontos de vista quanto ao que significativo ou digno de memria. Nessa medida, a memria
interessa enquanto fenmeno histrico; ele refere a histria social da recordao. Existem discrepncias entre recordaes oficiais e no oficiais, divergncias entre historiadores que fornecem diferentes verses do passado, sendo que, desde os anos 60 do sculo XX, os historiadores se aperceberam da importncia da histria oral e da memria. A memria deve, portanto,
ser estudada como uma fonte histrica, podendo empreender-se uma crtica da fiabilidade da
reminiscncia tal como tradicionalmente se procede crtica de documentos histricos.
Assim, Burke considera importante indagar quais as utilizaes das recordaes ou do passado e quais as utilizaes do esquecimento. Paul Ricoeur, em La mmoire, lhistoire, loubli
(2000) e diferentemente da tradio das cincias sociais que, com M. Halbawachs e outros
autores, defendia a separao entre a memria, com a carga de subjectividade que a acompanha,
e a histria, que se pretendia objectiva , coloca a impossibilidade de dissociar a memria da histria. A memria pode ser esclarecida pela historiografia e a histria pode revitalizar a memria. Nessa medida, a memria individual e a memria colectiva passam a integrar o territrio do
historiador, colocando Ricoeur o desafio para a historiografia do presente de uma poltica da
justa memria. Invoca uma dvida em relao s vtimas da histria, sem com isso renunciar
autonomia da histria e sua funo correctiva de verdade. No entanto, como observa, se
Auschwitz considerado um acontecimento limite, essa percepo manifesta-se inicialmente
na conscincia colectiva antes de se exprimir no discurso do historiador. Da resulta a necessidade de uma responsabilidade por parte do historiador tanto em relao ao passado como em
relao aos seus contemporneos. Em termos colectivos e socais e no exclusivamente historiogrficos, o dever de memria o dever de no esquecer. Por isso h o dever de memria das tragdias do sculo XX, do holocausto mais especificamente ou do 11 de Setembro, j no sculo
XXI, que impe a lembrana do passado como tarefa tica e histrica do no esquecimento.
Na construo meditica dos acontecimentos do ano encontramos o esforo de lembrana
que ocasio de luta contra o esquecimento, sendo precisamente o esquecimento a entidade
contra a qual o esforo de lembrana dirigido. Existindo igualmente a instaurao-institucionalizao de um lugar de re-construo da memria colectiva: os media enquanto instituies e
dispositivos contemporneos de configurao semitico-narrativa da realidade.

2. Processos mediticos de construo e transmisso da memria colectiva


Na revista Viso do dia 25 de Dezembro de 2008 surge o ttulo Memria de um ano louco
(p.26). Em sub-ttulo l-se: Fomos a votos na redaco da Viso para escolher os protagonis77

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tas e os momentos mais marcantes de 2008. Na Viso de quinta-feira 1 de Janeiro de 2009


surge o apelo participao do pblico leitor: Eleja as figuras e os acontecimentos de 2008.
Terminada a primeira fase de nomeao livre pelos leitores, chegou a hora de escolher, entre os
mais mencionados, as figuras e os acontecimentos mais marcantes de 2008. A ESCOLHA
SUA. PARTICIPE!. Os acontecimentos seleccionados so dados a conhecer e sujeitos a votao: ACONTECIMENTO NACIONAL DO ANO, Escolha entre: Luta dos professores, Caso BPN,
Magalhes. ACONTECIMENTO INTERNACIONAL DO ANO, Escolha entre: Crise financeira,
Eleies nos EUA, Jogos Olmpicos. A revista explica o processo: Pedimos aos leitores que nos
enviassem por e-mail as suas sugestes das figuras e dos acontecimentos que, na sua opinio,
marcaram 2008, quer a nvel nacional, quer a nvel internacional (Viso, quinta-feira, 1 de
Janeiro de 2009). H um acrscimo de sentido e uma dimenso simblica, na medida em que o
contedo do discurso jornalstico aufere uma dimenso afectiva, incutida pelas reaces manifestadas pela votao do pblico, perdendo simultaneamente em informao com carcter de
racionalidade. Com a participao dos pblicos obtm-se uma dimenso performativa e pragmtica: lembrar-se de, recordar-se, seleccionar, escolher so aces em que a memria exercida. Estes pblicos avaliam e expressam valores, sendo tambm um instrumento de legitimao, ao mesmo tempo que a narrativa do discurso dos media adquire ressonncias
consagradoras.
O Expresso apresenta um grfico animado sobre os principais acontecimentos de 2008: O
ano de todas as crises, Crise financeira, Vitria de Barack Obama nas eleies presidenciais
norte-americanas, Ataques terroristas na ndia, Libertao de Ingrid Btancourt e anuncia:
recorde aqui os principais acontecimentos do ano que agora chega ao fim (19:30 quarta-feira,
31 de Dezembro de 2008, Revista do Ano 2008 | SIC Online). Em revista cientfica, a possibilidade da produo de clulas estaminais por reprogramao de clulas humanas adultas, no
desenvolvimento de um processo descoberto em 2006, foi considerada o acontecimento cientfico do ano pela redaco da revista norte-americana Science (IOL PortugalDirio, 19-12-2008
13:24h). Na blogosfera tambm se escolhe o acontecimento do ano: no blogue Estado Civil
(29-2-08) os acontecimentos do ano, alm da crise, so: NEGATIVOS: No plano nacional, trs
leis negativas: a lei do divrcio, o Acordo Ortogrfico, a lei do tabaco. POSITIVOS: A revista
inglesa Standpoint, Fidel j de fato de treino, O No dos irlandeses ao Tratado de Lisboa, O concerto de Leonard Cohen em Lisboa, A presidncia europeia de Sarkozy, A distenso que se
segue eleio de Obama, A elevao intelectual de Bento XVI, A rainha da Jordnia. Tambm
eleito o acontecimento literrio do ano: No um, so dois. Durante o ms de Setembro, a
Assrio & Alvim vai publicar um livro de Herberto Helder com material potico indito e Myra, o
novo romance de Maria Velho da Costa () (publicou o Bibliotecrio de Babel s 12:36 de
segunda-feira, 25 de Agosto de 2008 para o arquivo Geral, Mundo Editorial).
A procura dos acontecimentos do ano pode inscrever-se num dos plos da oposio, referida por Ricoeur (2000), entre conservao/apagamento, lembrana/esquecimento. Acontece que
nunca os humanos dispuseram de meios tecnolgicos com a capacidade de registo, armazenamento, conservao e lembrana como na actualidade, o que altera os modos de transmisso
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das recordaes pblicas. Qual a nossa relao com o presente e com o passado segundo estas
modalidades de configurao e construo mediticas a questo que colocamos.

Presente, futuro e passado do acontecimento


A seleco dos acontecimentos que marcaram o ano que finda estabelece a relao entre o
presente da memria de um acontecimento com o passado histrico desse acontecimento, em
funo da concepo de um futuro desse passado. Essa seleco operada nos media, muitas
vezes com a colaborao do pblico e difundida em massa, constitui um processo colectivo de
construo e transmisso de uma memria social e de organizao do futuro no presente, em
termos de expectativas.
No jornal Pblico de sbado dia 3 de Janeiro de 2009, metade da primeira pgina ocupada com as letras 2009 e a seguinte frase: As coisas que queremos mesmo saber sobre o ano
que agora comeou. Em destaque, na pgina 2, o ttulo: Antecipao. Perguntas e respostas
para compreender melhor 2009, seguindo-se nas pginas 2, 3, 4 e 5 colunas sequenciais de
vinte questes com as respostas respectivas. Em sub-ttulo l-se Perguntas sobre o ano que
agora comea h muitas, mas decidimos escolher vinte e procurar resposta para todas elas, da
cena poltica crise econmica, das tenses sociais s alteraes climticas, da cincia ao desporto, da imprensa aos livros. No procuramos certezas, mas a expresso de tendncias ou
inquietaes, na anlise de jornalistas especializados em cada rea (Pblico, sbado 3 de
Janeiro 2009, p.3).
Este entrelaamento da recepo do passado e da expectativa do futuro na experincia do
presente produz um jogo complexo de intersignificaes como observa Ricoeur que se exerce entre as nossas expectativas dirigidas para o futuro e as nossas interpretaes orientadas
para o passado (1985: 301). Na narrativa jornalstica que elabora a experincia temporal, o
acontecimento est aberto ao futuro e colocado em relao com o passado. essa concepo
que est subjacente ao seguinte ttulo da revista Viso: O que 2008 nos ensinou. Da moda
economia, o que que podemos aprender com os acontecimentos do ano? (25 de Dezembro de
2008, p. 32). H uma dimenso pragmtica no acto de recordar o acontecimento (ao recordar,
a memria exercida), reactualizando-o e conferindo-lhe existncia presente, ao mesmo tempo
que o acontecimento enquadrado numa configurao narrativa que o re-significa e lhe confere inteligibilidade em funo do momento presente e dos seus efeitos conhecidos.
No obstante, e quase inversamente, no fluxo constante das informaes jornalsticas h
uma desvalorizao da memria, como faz notar Muniz Sodr (2009: 30), fruto de uma
temporalidade imediata, centrada num presente contnuo e progressivamente efmero. Sodr
assinala que a experincia do tempo, no mundo da tecnologia das redes, se altera, na medida em
que a ordem temporal sucessiva d lugar simultaneidade e hibridao (2009: 30). O fluxo
veloz das informaes, a temporalidade imediata, o presente contnuo e efmero tero como
efeito a desvalorizao da memria. A informao jornalstica, a televisiva em particular, difun79

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de actualidades efmeras, pedaos de acontecimentos que se sucedem uns aos outros.


Romano (1998), que se arroga uma perspectiva crtica ao analisar o acontecimento jornalstico
e a sua experincia temporal, observa que, fora do seu contexto de ocorrncia, os acontecimentos jornalsticos, desenraizados, desmundializados ou sem mundo, engrenam-se uns nos
outros em virtude de uma lgica puramente fortuita (Romano, 1998: 284) e sucedem-se sem
se articularem entre si, em consequncia de uma informao que se faz dia-a-dia, na contemporaneidade das ocorrncias. A periodicidade do acontecimento jornalstico decretada antecipadamente o indcio de que este acontecimento foi despojado pelo dispositivo jornalstico da sua
temporalidade prpria (Idem: 281). por isso esquecido to depressa quanto sentido, no
dando lugar a uma autntica temporalizao da experincia e, nessa medida, elaborao da
memria. O homem moderno um homem sem memria, graas velocidade das informaes
que, medida que aparecem, so substitudas por outras notcias, tornando-se o acontecimento um objecto de consumo corrente (Idem, Ibidem). Acrescendo ainda que a notcia implica
sempre uma srie de mediaes, filtragens, com testemunhos mediados, formatados, normalizados, adaptados a rubricas j prontas.
Cremos que esta sequencialidade ininterrupta dos acontecimentos nos media altera a nossa
relao com o presente e por isso tambm com o passado e com a histria. Pierre Nora (2002)
refere, em termos temporais, o fenmeno de acelerao da histria (cf. Daniel Halvy): o
fenmeno mais contnuo e permanente no mais a permanncia e a continuidade, mas a
mudana que cada vez mais rpida e o passado afasta-se cada vez mais depressa. Daqui
resulta a quebra da unidade e linearidade do tempo histrico que unia o presente ao passado e
ao futuro. Ora, hoje, a incerteza sobre o que ser o futuro, considera Nora, produz no presente uma obrigao de lembrana (o dever de memria6), numa poca em que o homem dispe
de meios tcnicos de conservao sem precedente.
por isso que se Sodr e Romano so crticos no que respeita elaborao do presente e
memria, contudo nunca anteriormente como na nossa actualidade os humanos se preocuparam
tanto com o registo das ocorrncias, a conservao desses registos, os bancos de dados, os
arquivos, dispondo dos meios tecnolgicos para o fazer. Ora o dever de memria que avassala
o presente, como observa Nora, fruto da incapacidade de antecipao do futuro e da ausncia
de dimenso teleolgica da histria. O passado e a tradio so hoje reencontrados por meio de
operaes de reconstruo documental, monumental, de culto do patrimnio e do arquivo
(museus, arquivos, bibliotecas, coleces, stocks, bancos de dados, cronologias, etc.), que fazem
da memria uma memria construda. O presente autonomiza-se como categoria de inteligibilidade, havendo uma ligao entre presente e memria porque o passado no mais garantia do futuro, tornando-se a memria agente dinmico e promessa de continuidade. Se no contradiz a ideia
do presente contnuo da temporalidade imediata e da simultaneidade de que fala Sodr, Nora no
reconhece o apagamento da memria. Pelo contrrio, v na incerteza do futuro a explicao para
6

Enquanto Paul Ricoeur prefere a expresso trabalho de memria (travail de mmoire), Nora aceita a expresso dever de
memria desde que esta adquira um sentido mais lato do que o sentido moral, ligado ao patrimnio, ligado perda e no
dvida.

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a inflao da comemorao e da memria. Assiste-se, em termos sociais e colectivos, a uma


democratizao da histria e valorizao da memria colectiva: memria nacional, movimentos de emancipao das etnias, grupos, povos, indivduos. Emergncia de todas as formas de
memria das minorias, para quem, como observa Nora, a recuperao do seu passado faz parte
integrante da afirmao de identidade.
O autor reconhece um movimento de sacralizao da memria fala-se e valoriza-se a noo
de memria colectiva e os efeitos da supremacia da memria: intensificao rpida dos usos
do passado, usos polticos, tursticos, comerciais, inflao das comemoraes e celebraes
nacionais. Comemorou-se o bicentenrio da revoluo francesa, comemoram-se os 20 anos da
queda do muro de Berlim, os 50 anos do monumento religioso Cristo-Rei em Almada, o 11 de
Setembro, o centenrio da implantao da Repblica em Portugal, etc. Estamos na era da
comemorao. Nora prope que o dever de histria se imponha hoje em relao ao dever de
memria, que ele prprio defendeu7. No tendo hoje o historiador o exclusivo da produo do
passado, partilhando este papel com os media, com a testemunha, com o juiz e com o legislador. Destacando-se neste texto a criao de discursos e dispositivos mediticos de construo
e exaltao da memria social.

3. A configurao meditica dos acontecimentos do ano e a memria colectiva


Recentrando a questo nos media e na informao jornalstica em particular, o presente
menos o da durao e continuidade (como nota Nora, permanncia e continuidade substitui-se
a mudana rpida) e mais o do acontecer. De que resulta a efemeridade de um presente que,
contudo, est sempre a (presente), embora sem a unidade e linearidade do tempo histrico (que
une o presente ao passado e ao futuro). A sequncia ininterrupta das notcias do presente, designadas elas mesmas de actualidades segundo uma lgica eventiva ou acontecimental, convive
com momentos de celebrao do acontecimento, cujo registo subjacente o de construo de
uma memria colectiva pelos jornalistas com ou sem o contributo dos pblicos, pisando o terreno da historiografia.
A seleco pelos media dos acontecimentos que marcaram o ano que finda constitui um
processo de construo e transmisso da memria social, que estabelece uma relao entre o
presente da memria de um acontecimento com o seu passado, podendo constituir igualmente
um processo de silenciamento de um passado, em funo de expectativas. O acontecimento do
ano uma ocorrncia passada que pode eventualmente adquirir a dimenso de acontecimento
7

H aqui toda uma problemtica ampla e intrincada que vai de uma concepo clssica da memria como individual e subjectiva e da histria como saber objectivo, ideia da memria colectiva dos grupos (que Halbwachs tratou) e, hoje, sacralizao da memria colectiva como lugar de construo da histria e das identidades. Ricoeur (2000), embora considere que a
memria deve ter lugar na historiografia, constituindo o testemunho uma instncia de transio entre a memria e a histria,
tambm alerta que o uso da memria comporta a possibilidade do seu abuso, tendo sobretudo em ateno a vulnerabilidade
da memria que resulta da relao entra a ausncia da coisa recordada e a sua presena sob o modo da representao (ver
Ricoeur, 2000: 69).

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futurante8. Na narrativa jornalstica, que organiza a experincia temporal, o acontecimento


est aberto ao futuro e colocado no passado, adquirindo uma espcie de no espacialidade ao
ser eleito como ocorrncia duplamente temporal (O que 2008 nos ensinou. Da moda economia, o que que podemos aprender com os acontecimentos do ano?, Viso 25 de Dezembro
de 2008, p. 32; As notcias que gostaramos de dar em 2009, Viso, 1 de Janeiro de 2009
(capa), Dossier especial: 2009 que ns queramos, pp. 36-61).
Em certo sentido, determinados acontecimentos do ano podero adquirir o estatuto de acontecimento fundador (Ricoeur, 1985)9, porque abrem a novos tempos, estabelecendo como que
um momento axial que funciona como um ponto zero a partir do qual outros acontecimentos
so datados (nascimento de Cristo, nascimento de um tal soberano, a revoluo do 25 de Abril
em Portugal que rompe com um estado de coisas anterior e inaugura um futuro e um devir novos).
Como analisa Ricoeur, a noo fenomenolgica do presente, em termos do hoje em funo do
qual h um amanh e um ontem, que nos permite atribuir sentido ideia de um acontecimento
novo que rompe com uma era anterior e que inaugura um curso diferente de tudo o que o precedeu (1985: 158). O momento axial , como dizia Benveniste (citado por Ricoeur, 1985: 159),
um acontecimento to importante que suposto dar s coisas um curso novo. Este momento
definido retrospectivamente ou retroactivamente como acontecimento fundador (Ricoeur,
1985), sendo sobretudo as narrativas que acerca dele fazemos que o elevam a um tal estatuto.
Na seleco realizada pela revista Viso, no dossier com o ttulo supra-citado Memria de
um ano louco (25 de Dezembro de 2008), diz-se: Barack Obama e Nlson vora foram as figuras eleitas, enquanto nos acontecimentos venceram a crise econmica e a contestao dos professores. A eleio de Obama pode ser encarada como um acontecimento fundador que inaugura uma nova era: independentemente do desempenho da sua administrao, Barack Obama
j cometeu o feito de ser o primeiro Presidente negro dos Estados Unidos (Viso, 25 de
Dezembro de 2008, p.26). Este acontecimento datado, que se comemora, o momento axial ou
a data inaugural em funo do qual nos podemos referir a outros acontecimentos (antes de
Obama..., depois de Obama...). A inteligncia narrativa, como considera Ricoeur (1991: 49),
exerce uma dupla funo: integra o acontecimento (quase o anulando enquanto aquilo que irrompe e nos apanha de surpresa) e exalta-o como o que engendra o sentido, sobretudo se entendi8

Na revista Viso de 25 de Dezembro de 2008, em balano do ano, Eduardo Loureno diz: Tenho para comigo que os anos
pares no costumam trazer surpresas. Mas, afinal, 2008 acabou por ser uma grande surpresa. No sendo uma vitria anunciada, a vitria de Barack Obama reveste-se, a posteriori, de uma grande lgica no que diz respeito mudana da realidade
social americana. Aquele povo est cheio de marcas da guerra da Secesso, que, at hoje, divide nortistas e sulistas, europeus e descendentes de escravos. A eleio de Obama pode, por isso, ser lida como uma vitria futurante, na medida em que
abre para um futuro completamente diferente (Eduardo Loureno, Viso, 25 de Dezembro de 2008, p.26) (sublinhado nosso).
Esta concepo do acontecimento fundador exposta por Ricoeur em Temps et Rcit III (Le temps racont, 1985) e retomada em vnement et sens (1991).
Pode bem dizer-se com Ricoeur (1991: 52) que enquanto ocorrncias [os acontecimentos fundadores] so muitas vezes
acontecimentos insignificantes, correntes, mesmo at amplamente fictcios. Pode sobretudo dizer-se que so as narrativas
que a propsito deles se constroem que, tornando-os grandiosos, os erguem em acontecimentos fundadores. (...) a sua narrao tornou-se constitutiva da identidade, que se pode designar narrativa, dessas comunidades, desses indivduos. O acontecimento assim qualificado retrospectivamente, ou melhor, retroactivamente como fundador: -o por um acto de comemorao mais ou menos sacralizada em celebrao.

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configurao meditica dos acontecimentos do ano

do enquanto acontecimento fundador. Este oferece-se como matriz de outros acontecimentos,


em ltima instncia como aquele em funo do qual se pode ler a realidade.
No entanto, a esse acrscimo de sentido e dimenso simblica que os acontecimentos adquirem ao serem eleitos como ocorrncias que marcaram o ano, pode combinar-se tambm um estatuto ambguo entre a celebrao e a degradao. Na revista Viso (25 de Dezembro de 2008)
surge Balano do Ano. 20 lies (ttulo j mencionado anteriormente) Figuras .
Acontecimentos . lbum de fotos . Mapa do mundo . O que se disse. O que 2008 nos ensinou.
Da moda economia, o que que podemos aprender com os acontecimentos do ano?: 1. Um
choque petrolfero ou talvez no; 2. Sim, um negro j era possvel; 3. PSD: um partido
beira do eclipse; 4. O Pas mais perigoso do mundo; 5. O dinheiro no nasce nas rvores; 6.
No princpio era a avaliao; etc. Tratam-se de narrativas hbridas entre a informao, o
comentrio e a opinio (Sim, um negro j era possvel. E pronto. Contaram-se os votos na noite
de 4 de Novembro e, afinal, o Tom Bradley efect tinha morrido); com um crescendo em generalidade, reduo de contedo informativo e simplificao; com uma temporalidade comprimida;
uso de uma linguagem figurada que visa criar impacto, falta de rigor e por vezes depreciao (O
dinheiro no nasce nas rvores. O mundo financeiro estava embriagado com as rendibilidades
conseguidas no mercado hipotecrio dos EUA, p. 33); ressaltando um carcter repetitivo e de
combinao da informao com o comentrio e a crnica (. Contra os vaticnios mais pessimistas, foi mesmo possvel um negro tornar-se o 44 Presidente dos EUA. Mas o entusiasmo
mundial que se seguiu vitria no tardou a esfriar um pouco. Obama escolhia para a nova administrao, p. 32). Em termos das prticas jornalsticas haveria ainda que analisar os critrios
utilizados para hierarquizar a importncia dos acontecimentos ou a importncia jornalstica da
notcia dos mesmos; os processos utilizados; a existncia de figuras tpicas de pertinncia, etc.
Para finalizar (e no para concluir), consideramos que nos media a seleco do que se entende
ter marcado o passado e o presente constitui um mecanismo de apropriao, construo e transmisso de uma memria colectiva, que intervm na nossa relao aos acontecimentos e aos seus
sentidos e na nossa apropriao do passado e da histria. Ao mesmo tempo, comporta um acto de
celebrao e comemorao (positiva: a eleio de Barack Obama tem a carga de celebrao positiva, ou negativa: a crise financeira), detendo um carcter ritualizado. No processo comemorativo
retira-se o acontecimento do passado para introduzi-lo na realidade e nos problemas do presente.
A celebrao meditica dos acontecimentos do ano exerce a aco pragmtica de os instituir enquanto tal, pelo esforo da lembrana, com acrscimo de sentido e re-elaborando a memria colectiva ou, simplesmente, a nossa memria.

Referncias bibliogrficas
AGOSTINHO (Santo). Confisses, Livro XI.
BABO-LANA, I. (2005). A constituio do sentido do acontecimento na experincia pblica, Trajectos, 6, Lisboa:
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acontecimento e media
caleidoscpio

perspectivas acerca do conceito


acontecimento

Introduo
Era aos mass media que comeava a pertencer o monoplio da histria. A partir de agora pertence-lhes. Nas nossas sociedades contemporneas
atravs deles, e s atravs deles, que o acontecimento nos toca e no pode evitar-nos.
Pierre Nora

Durante muito tempo o acontecimento foi


um conceito-chave da historiografia e um privilgio do historiador (Nora, 1977: 249), pois
era este quem lhe conferia um lugar e um
valor na memria, atravs da sua narrativa1.
Com o advento da poca contempornea,
marcada por grandes mutaes polticas,
econmicas, sociais e grandes avanos tcnicos, nomeadamente nos meios de comunicao, os acontecimentos passam para o domnio do imediato, do agora, do sensacional e
so transmitidos pelos media quase em simultneo, o que veio alterar a relao entre historiador e acontecimento. Os acontecimentos
histricos contemporneos passam a ser vividos em directo, passando a sua divulgao
para a esfera do jornalismo. A narrao dos
factos, identificada com a histria tradicional, deixa de interessar aos acadmicos, que
procuram cada vez mais o non-vnementiel, deixando para o jornalista a histria dos
acontecimentos. Ao historiador caber anali1

Clia Maria Taborda da Silva


Universidade Lusfona do Porto
85

Durante o sculo XIX, segundo Henri Marrou, o historiador


era ento rei, toda a cultura se encontrava suspensa das
suas decises (Marrou, 1976: 10).

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clia maria taborda da silva

s-los, integrando-os em estruturas de longa durao, que lhes ampliar o significado e lhes
dar inteligibilidade.

1. O acontecimento para a histria


A noo de acontecimento para a histria foi variando ao longo do tempo e consoante as
pocas em estudo: antiguidade, idade mdia, idade moderna e contempornea. At o sculo
XVIII, os acontecimentos histricos eram os que se relacionavam com a vida dos reis e figuras
ilustres de cada reinado. No sculo XIX, h uma mudana com o romantismo e depois com o
positivismo, de Augusto Comte. Os primeiros interessaram-se apenas por acontecimentos que
exaltavam a individualidade nacional, os segundos, preocupados com o estabelecimento dos
factos, deram primazia aos acontecimentos polticos, j que eram os mais fceis de estabelecer, consequentemente atribuam ao historiador um papel de mero narrador da histria, negando-lhe interveno na anlise e explicao dos acontecimentos. Os positivistas faziam verdadeiras montagens de textos em vez de textos histricos, com o objectivo de fazer alinhar a
histria no campo das cincias exactas.
Porm, em todos estes perodos manteve-se a prerrogativa, para algum facto ser considerado acontecimento histrico tinha que ter existido algures no tempo, uma vez que a histria
uma narrativa de acontecimentos verdadeiros (Veyne, 2008: 20). A verdade dos acontecimentos leva a que o historiador, muitas vezes, s os possa descrever parcialmente, por falta de
vestgios que comprovem a veracidade dos factos.
Logo no incio do sculo XX, a histria positivista comea a ser questionada e os historiadores Marc Bloch e Lucien Febvre iniciam uma luta contra a histria factual, que se limitava a
narrar os grandes acontecimentos pela superfcie, e lanam a revista Annales DHistoire conomique et Sociale, reagindo contra o monoplio da histria poltica e institucional. Esta revista
pretendia renovar a problemtica da histria, as suas fontes e mtodos. E revolucionaram de tal
forma a historiografia que, a partir de ento, se passou a falar de uma Nova Histria, uma histria que visava ser total, o que significa problemtica, interdisciplinar e baseada na longa durao2. A partir daqui, o acontecimento foge aos cnones tradicionais, a ateno dos historiadores desloca-se do extraordinrio e singular para o regular e quotidiano, do individual para o
colectivo. A histria poltica e institucional, dos reis e das grandes batalhas foi cedendo, paulatinamente, lugar a uma histria estrutural, ou seja, uma histria em que se valorizam os elementos invariveis ao longo dos sculos3.
A historiografia sofria, assim, a influncia da revoluo estruturalista4, que remetia para o
estudo de fontes seriais (evoluo demogrfica, flutuaes de preos, atitudes perante a morte,
2
3

Pode-se dizer que Marx foi precursor desta Nova Histria. Ao estabelecer os trs estdios na evoluo humana, esclavagismo, feudalismo e capitalismo, constituiu uma teoria de longa durao.
Fernand Braudel caracteriza estrutura como ... uma realidade que o tempo demora imenso tempo a desgastar e a transportar (Braudel, 1972: 165).

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perspectiva acerca do conceito acontecimento

sexualidade, etc.) que dariam ao historiador acesso aos acontecimentos no visveis. Lucien
Febvre, chega a considerar que os acontecimentos no interessam em si, mas somente como
elementos de uma srie (citado por Pomian, 1978: 536), desta forma era preciso estudar o que
mudava lentamente, o que atravessava sculos e parecia quase imutvel, as estruturas.
Acontece que as sociedades no so imveis, h elementos dinmicos ao longo do tempo histrico: as oscilaes cclicas (conjunturas) e os factos ocasionais (acontecimentos), que poderiam
no afectar as estruturas, caso de um reinado, mas poderia abal-las profundamente, se se tratasse de uma revoluo, portanto, eram fenmenos a relevar.
Atravs das estruturas os historiadores reconstroem a histria de coisas que ningum viu,
por exemplo: atitudes perante a morte ou flutuaes de preos, e fazem-no atravs de um mtodo indirecto, determinando um conjunto de fontes e submetendo-as a um tratamento que deve
reproduzir aquilo que se pretende estudar (Pomian, 1984: 31).
ainda no sculo XX que o acontecimento deixa de ser apangio dos historiadores, pois h
uma apropriao dos acontecimentos pelos mass media (Nora, 1977: 249), pelo que a histria
teve que repensar a sua noo de acontecimento, deixando cada vez mais o relato para o jornalismo e preferindo a explicao no tempo.
certo que mesmo antes do aparecimento massivo dos meios de comunicao, da rdio e
da televiso, houve casos de acontecimentos histricos que se tornaram mediticos, visto que
a opinio pblica foi directamente alertada para eles, citemos o caso dos Cahiers de Dolances5
e o regresso de Napoleo da ilha de Elba (Lacouture, 1978: 287-288). Contudo, foi quando o
acontecimento passou a ser difundido que ganhou dimenso dentro da opinio pblica e chegou
at ao povo, levando a Escola dos Annales a reagir contra esta ditadura do acontecimento e
a preferir a histria no vnementiel. Acontecimento passa a ser o que conhecido (Nora,
1977: 245), uma vez que, com a rdio e, principalmente, a televiso, passou a viver-se acontecimentos histricos em directo. As imagens em directo enredam as pessoas nas situaes,
dando uma sensao de participao. No entanto, esta nova forma de divulgar os acontecimentos torna-os frios e distantes, apesar de ntimos; logo, as massas vivem a histria contempornea em simultneo mas com distanciamento.
Tambm certo que o acontecimento natural das sociedades tradicionais desapareceu
(Nora, 1977: 254). O acontecimento que era a ruptura6, algo de revolucionrio, que poderia por
em causa o equilbrio em que se fundamentavam as sociedades, deixou de existir, sendo substitudo por uma srie de acontecimentos surpreendentes, pela novidade em relao ao institudo.
Como diz Ricoeur: ... num contexto de aco, portanto de interesse, tudo o que ocorre no
acontecimento, mas somente o que surpreende a nossa expectativa, o que interessante, o que
4
5

O estruturalismo pode ser considerado como uma doutrina ou uma teoria ou, ento, como um mtodo de anlise. Foi essencialmente como mtodo que a histria acolheu o estruturalismo (Mendes, 1989: 166).
Cahiers de Dolances cadernos de queixas. Documentos mandados elaborar por Lus XVI para serem preenchidos pelas trs
ordens (clero, nobreza e povo), apresentando as suas queixas contra o que consideravam penoso para a sua condio social,
para serem debatidas nos Estados Gerais, que se realizariam no incio de Maio de 1789.
Isto porque nas sociedades tradicionais, a verdadeira percepo do passado consistia em considerar que ele no havia realmente passado, como escreveu Pierre Nora, razo pela qual o acontecimento era o rompimento desse equilbrio.

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importante; por isso a ordem das coisas vista do ponto de vista das nossas preocupaes,
da nossa inquietao, logo segundo um horizonte de historicidade (Ricoeur, 1991: 43).
Mas a nova concepo de acontecimento histrico parente da antiga, ao considerar que
para haver acontecimento tem que haver uma descontinuidade, manifesta de forma visvel ou
invisvel, macro ou microscopicamente (Pomian, 1984: 33).
Deste modo, para se atribuir sentido histrico a um acontecimento preciso elaborar a sua
estruturao, como diz Koselleck (1993), o que significa trazer luz o que no perceptvel
no decurso dos acontecimentos pelos sujeitos histricos que os vivenciaram, e isso vlido
para qualquer poca, mesmo a contempornea, dando uma viso integrante da histria e da
humanidade. Uma vez que o historiador no faz emergir o acontecimento, f-lo depois regressar com outro significado.

2. Os acontecimentos jornalsticos
Para o jornalismo a noo de acontecimento tambm no simplista, pois, por vezes, designa todos os factos que se produzem no mundo, enquanto outras s engloba os factos que
saem da normalidade (Mesquita, 2003: 29). No entanto, parece ser consensual, que acontecimento aquilo que irrompe de forma imprevisvel nos contextos de aco quotidiana7. Ou como
refere Paul Ricoeur tudo que novidade por referncia ordem estabelecida (1991: 43).
Portanto, tudo o que surpreende e prende a ateno colectiva torna-se acontecimento e a sua
relevncia para o discurso jornalstico advm da sua previsibilidade, quanto mais improvvel um
facto for mais depressa adquire o estatuto de acontecimento jornalstico (Rodrigues, 1999: 27).
Deste modo, um acontecimento pode ser o inslito, o extraordinrio, o catastrfico, a guerra, a
violncia, a morte, a celebridade, enfim, tudo o que numa cultura pblica interessa ser publicitado pelos media. Mas que factos atraem a comunicao social?
O acontecimento que se tornar notcia depende do perodo histrico em questo e pode
variar ao longo dos tempos em funo das empresas jornalsticas e da sua poltica redactorial,
porquanto os valores-notcia (matria noticivel) no so imutveis (Traquina, 2007: 203),
embora os valores-notcia bsicos tenham variado pouco (Traquina, 2007: 173), como se pode
verificar analisando as notcias das primeiras dcadas do sculo XVII , dos anos 30-40 do sculo XIX, e dos anos 70 do sculo XX. O que foi notcia nestes trs perodos foi o inesperado, o
que provocou espanto, como milagres, catstrofes naturais, guerras e aces de pessoas importantes (Traquina, 2007: 173-178). Uma coisa, porm, certa, as notcias esto inseridas historicamente, e s notcia um acontecimento que possa ser compreendido pelos contemporneos do mesmo (Traquina, 2007: 203), para isso eles tem que estar enquadrados dentro de um
quadro cultural, poltico ou social perceptvel pelo pblico consumidor dessas notcias. Mas den7

Como refere Isabel Babo-Lana: Aquilo que improvvel, inesperado e que nos surpreende (Babo-Lana, 2006: 63). Ou
Adriano Duarte Rodrigues: Aquilo que irrompe na superfcie lisa da histria de entre uma multiplicidade aleatria de factos
virtuais (Rodrigues, 1999: 27).

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tro deste vasto universo s ser notcia um conjunto restrito de factos, aqueles que se tornaram notveis, dignos de serem registados na memria. E, os factos, segundo Adriano Duarte
Rodrigues, podem-se tornar em registos de notabilidade pelo excesso, falha ou inverso.
registo de: excesso, um juiz que aplica a pena mxima prevista no Cdigo Penal sem atender
s atenuantes; de falha, a garrafa de Champagne que no se parte contra o casco do navio
no momento de ser lanado ao oceano; de inverso, um homem a morder um co (Rodrigues,
1999: 28).
Os acontecimentos jornalsticos so tipificados consoante o seu valor-notcia. A sociloga
americana Gaye Tuchman releva os acontecimentos no programados, que so aqueles que aparecem subitamente e que devem ser processados rapidamente e os acontecimentos programados, so as chamadas estrias dirias, que so acontecimentos noticiosos em continuao,
pr-anunciados. Existem ainda os mega-acontecimentos, so aqueles no programados e completamente imprevistos, ao ponto de alterarem a rotina da redaco, interrompendo a programao normal. A ttulo de exemplo pode citar-se a morte da princesa Diana ou os ataques de 11
de Setembro (citado por Traquina, 2002: 205-206).
Existe ainda um outro tipo de acontecimento que pode ser considerado jornalstico, mesmo
que existisse sem o relato dos media, so os acontecimentos mediticos. Isto , aqueles que suscitam grande ateno dos meios de comunicao mas que no so organizados por eles, apenas
tem a sua cobertura, como uma conferncia de imprensa do Presidente dos EUA, um funeral de
Estado, uma viagem papal ou os Jogos Olmpicos (Katz, 1999: 53). Estes acontecimentos so
transmitidos em directo, o que significa que a estria tem de ser contada enquanto se est a
desenrolar, havendo necessariamente que fazer escolhas acerca do que importante no acontecimento, pois, no obstante eles serem programados h sempre a hiptese de haver surpresas.

3. Acontecimento jornalstico versus histrico


Pode-se dizer que a diferena essencial que o acontecimento jornalstico baseia-se em
estrias e o histrico em histrias.
As estrias jornalsticas reproduzem a realidade em funo do factor cultural, dando-lhe
um enquadramento. Os jornalistas recriam as estrias a partir de acontecimentos da realidade, mas no a realidade, porque quanto mais objectivos forem, mais ilegveis se tornam, e quanto melhores contadores de estrias forem, melhor resposta tero dos seus leitores (citado por
Traquina, 1999: 252-253). Mas como afirma Gaye Tuchman dizer que a notcia uma estria no de modo nenhum rebaixar a notcia, nem acus-la de ser fictcia (citado por Traquina,
1999: 251). Desta forma, o conhecimento que fornecem as notcias fragmentado, no existindo ligaes entre os acontecimentos, sendo estes vistos como factos desconexos (Traquina,
1999: 256), no provocando que emoes passageiras.
O contrrio se passa com o acontecimento histrico. As histrias que se contam so as efectivamente vividas, ainda que sejam duras e cruis. Ao historiador interessa a realidade8, que
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tenta apreender de forma global, da o seu interesse por perodos longos (la longue dure, de
Fernand Braudel), onde, obviamente, se integram os acontecimentos, mas inseridos num todo,
enquadrados, interligados e explicativos.
Por conseguinte, o acontecimento jornalstico pauta-se pelo sensacional, enquanto o da histria pelo banal, pelo que se repete, o que leva a que o primeiro se interesse pelos factos do
agora e o segundo pelas aces dos homens no tempo9, mas logrando o entendimento do homem
na sua realidade actual. Da o constante regresso do acontecimento, pois acontecimentos que
no presente se impe sem discusso, devido rapidez com que tudo acontece na poca contempornea, voltam mais tarde ribalta pela mo do historiador.
Este foco no presente que tem o acontecimento jornalstico leva a que o seu discurso seja
de actualidade, com a permanente acentuao do presente, do hoje, desvalorizando o passado e at antecipando o futuro. Um presente que, para Andr Vitalis, ofegante, fabricado, sobrecarregado, porque o acontecimento caa o acontecimento e onde a informao
dada relevante apenas durante um curto lapso de tempo (Vitalis, 2005: 13). Est-se sempre espera de novos acontecimentos, pois a boa informao a que est para chegar,
havendo uma avalanche de acontecimentos que satura a realidade de eventos presentes.
Da que o acontecimento jornalstico seja transmitido sob o signo do imediatismo, da pressa,
como simples decorrncia do presente. Esta ligeireza na informao, para Jacques Le Goff,
contm cada vez mais perigos para a constituio da memria, consequentemente para a histria, pois a memria uma das suas bases (Le Goff, 2000: 134). Assim, a forma de transmitir os acontecimentos no jornalismo tambm est em oposio histria, em que tudo
pesquisado, problematizado e explicado o mais exaustivamente possvel. Este esmiuar das
questes reflecte-se no texto escrito, que est repleto de notas de rodap, remetendo para
as fontes, o mesmo j no acontece num texto jornalstico (Proust, 1996: 263).
No entanto, h um aspecto que tm em comum: tanto o acontecimento jornalstico como o
histrico so recriaes de factos, so construes. Para ser acontecimento tem que ter sido
presenciado e por mais que um indivduo, mas nem sempre os sujeitos que os percepcionaram
so os seus divulgadores. Geralmente quem divulga no viveu os acontecimentos e, ento, vai
reconstru-los, o caso dos acontecimentos histricos10 e da maioria dos acontecimentos jornalsticos. A diferena entre os dois est na lgica da reconstruo. Enquanto para os media a
reconstruo imediata, uma vez que acontecimento e interpretao so dados simultaneamente, levando superficialidade da explicao, na histria h uma interpretao documentada, mais aprofundada e fundamentada. Nos dois casos, porm, h uma apreenso selectiva, j
que o sujeito que v, no capta o total do acontecimento mas aquilo que mais lhe chamou a ateno. A historiografia tenta colmatar esta lacuna atravs da anlise de todos os vestgios visveis, documentais e materiais.
8
9

Segundo Antoine Proust os historiadores conservam o culto da exactido e de uma informao completa (Proust, 1996: 285)
Marc Bloch define a Histria como a cincia dos homens no tempo, afastando completamente a ideia de que a histria a
cincia do passado (Bloch, 1965: 24-30).
10 Estes acontecimentos so reconstrudos a partir das fontes documentais (Pomian, 1984: 22).

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perspectiva acerca do conceito acontecimento

Assim sendo, o objectivo do acontecimento jornalstico tambm difere do histrico, para o


primeiro interessa o visvel dos factos e para a histria o invisvel. claro que na contemporaneidade, num tempo onde se vive depressa, o que interessa s massas o acontecimento jornalstico, pois o que tem importncia para o homem comum saber , exemplificando, que o preo
do po aumentou, agora, se esse aumento se insere num trend de alta de preos, -lhes irrelevante, as explicaes profundas s interessam aos especialistas.
No acontecimento jornalstico o pblico pode, atravs dos meios de comunicao, estar
presente no evento (Schlesinger, 1999: 181), visto que se assiste ao desenrolar das cenas ao
mesmo tempo que acontecem e mesmo quando as estrias dirias so concebidas com meses
de antecedncia (idem: 185), o pblico tem a sensao de novidade, ainda que se reconte a
mesma estria de ano para ano. Robert Darnton contou que enquanto era reprter de polcia,
um dia, em que procurava uma boa estria, descobriu que tinham roubado uma bicicleta a uma
criana. Ele publicou, ento, uma estria comovedora, e descobriu posteriormente que, basicamente, a mesma estria sara alguns anos antes no mesmo jornal em que trabalhava (citado por Tuchman, 1999: 258). Esta repetio no aconteceria com um acontecimento histrico,
que nico e irreversvel.
A profuso de acontecimentos leva sua banalizao, eles deixam de ter aquele impacto
junto das audincias, so desvalorizados. Contrariamente, os acontecimentos histricos, principalmente os das sociedades tradicionais, por serem poucos, so sobrevalorizados. Durante
muito tempo ver um filme da Grande Guerra causava uma grande comoo, o que j no acontece hoje em dia, atendendo a que se assiste a guerras em directo.
Agora, tanto os relatos de acontecimentos jornalsticos como histricos desempenham um
papel social. Os media seleccionam os acontecimentos mais significativos que esto a ter lugar
num dado tempo e momento, j que estes ocorrem fora da experincia directa de grande parte
da sociedade, mas tambm do interpretaes poderosas acerca da forma de compreender
esses factos, o que significa que podem contribuir para modelar comportamentos, especialmente em relao aos acontecimentos problemticos (Hall, Jefferson, Clark e Roberts, 1999: 228).
O papel social da histria dar exemplos e apontar caminhos, principalmente na actualidade,
devido acelerao histrica, pela prodigalidade de acontecimentos. Num mundo instvel em
que vivemos, em que a memria sobretudo a do tempo presente, a humanidade precisa cada
vez mais de conhecer as suas razes, os seus alicerces, para no temer o futuro. Esta busca pela
memria nacional comeou de forma intensa aps a II Guerra Mundial, tendo a histria sido confrontada com o desafio de responder aos anseios dos povos, das naes, dos Estados, pois esperavam que ela, mais do que uma mestra da vida, mais do que um espelho da sua idiossincrasia,
seja um elemento essencial da identidade individual e colectiva (Le Goff, 2000: 130). Os prprios estadistas actuais comeam a aperceber-se desta realidade e tentam devolver a esperana aos povos atravs da recuperao da identidade nacional. Observe-se o que fez Barack
Obama, aquando da campanha presidencial, foi buscar histria dos EUA os exemplos que
necessitava para devolver a confiana aos americanos, num perodo de crise. Sim, eles conseguiram ser independentes de Inglaterra, ser uma democracia, sair da grande depresso de 1929,
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etc., etc., por conseguinte, era s seguir os passos dos ancestrais e enfrentar corajosamente os
desafios deste tempo.
O conhecimento da histria d aos cidados os utenslios intelectuais necessrios para
serem activos e responsveis socialmente, aceitando as mudanas que ocorrem na sociedade e
contribuindo para a ordem.
A histria no tem as solues mas ajuda a encontrar as respostas. E num sculo em que os
jovens vivem numa espcie de presente contnuo, como afirmou Eric Hobsbawm, o papel dos
historiadores, que lembrar o que outros esquecem, torna-se mais importante do que nunca
(Hobsbawm, 1995: 13).

Concluso
Para a histria, os acontecimentos interessam enquanto inseridos em estruturas, que permitem problematizar e compreender, atendendo a diversos aspectos da vida social: a economia,
a poltica, a sociedade, a mentalidade e a cultura.
Para o jornalismo, os acontecimentos funcionam como objectos que permitem chamar a
ateno pblica, razo pela qual so publicitados, muitas vezes, segundo a lgica da persuaso
e do espectculo.
Contudo, o papel de historiadores e jornalistas, como reveladores de acontecimentos, de
real importncia, pois eles conferem significado quilo sobre o que escrevem, ainda que no o
faam deliberadamente e, dessa maneira, esto constantemente a influenciar a opinio pblica.

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acontecimento e media
caleidoscpio

entre o legtimo e o legitimado.


a exploso dos acontecimentos
nas capas de veja

Introduo
Grandes acontecimentos que dominam o
espao miditico ganham destaque em diferentes veculos ao mesmo tempo: na televiso, no rdio, na Internet, em jornais e revistas. Exemplos mais e menos distantes no
tempo, como a morte da lady Diana e a eleio de Barack Obama, demonstram o poder
de afetao de determinados assuntos em
uma coletividade.
Mas para alm desses grandes acontecimentos, existe um noticirio dirio que precisa ser alimentado e alimentar o cotidiano dos
sujeitos. Nesse caso, poderia-se falar tambm
de acontecimentos (dirios) com poder de afetao como a morte de Diana e a eleio de
Obama? As manchetes estruturadas na capa
de qualquer jornal dirio ou revista semanal
configuram acontecimentos?
A tentativa aqui de buscar perceber
como possvel essa operao da mdia de,
ao mesmo tempo em que se abre a um acontecimento legtimo em seu poder de transformao, precisar legitimar outros acontecimentos para sua prpria sobrevivncia
enquanto instituio. A discusso no passar por uma tentativa de justificao desse
carter dual dos meios na sua forma de tratar os acontecimentos. Trata-se de uma
busca de compreenso das maneiras como a
mdia opera na escolha e seleo de determinados assuntos ao mesmo tempo em que
afetada por outros.

Paulo Bernardo Ferreira Vaz


Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG),
Brasil / CNPq

Renn Oliveira Frana


UFMG / Bolseira da CAPES / Pesquisadora do
GRIS
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O objetivo deste ensaio propor um olhar para suas maneiras de lidar com duas concepes
diferentes de acontecimentos: aquele que emerge por fora prpria e demanda uma investigao a respeito de suas causas e conseqncias; e aquele que aparece atrelado ao cotidiano, e
no produz mudanas significativas para o coletivo. Quais foras esto em jogo entre o acontecimento legtimo e aquele que aparece legitimado1 pelo discurso miditico?

O acontecimento legtimo
Louis Qur (2005) procura demonstrar que em nossa experincia individual ou social nos
confrontamos com acontecimentos de natureza diferenciada. H os acontecimentos que ocorrem independentemente de nossa vontade ou expectativa e os que so provocados ou controlados com objetivos estratgicos. H os que se produzem devido s modificaes que atingem as
coisas e os que ocorrem conosco, nos modificando. H tambm aqueles que ocorrem no dia-adia sem receber importncia especial e outros, mais marcantes, a ponto de se tornarem referncias em uma trajetria individual ou coletiva.
Essa tentativa de situar o acontecimento na organizao da experincia individual ou coletiva encontra dificuldades quando as cincias sociais apreendem o acontecimento como integrante exclusivo da ordem histrica e causal, no sendo percebido tambm como parte da ordem
do sentido. A crtica de Qur se direciona s cincias que buscam apreender o acontecimento,
o encerram na categoria do fato e o compreendem unicamente sob o modo da causalidade, sem
levar em conta a sua dimenso hermenutica; isto , a desprezar a atribuio posterior de valores e significaes que lhe so atribudos pelos sujeitos.
Qur cita Hannah Arendt para apresentar duas formas distintas de compreenso do acontecimento. Considerado sob o ponto de vista do entendimento (que privilegia a contemplao),
o acontecimento um fato ocorrido no mundo, explicado maneira de um encadeamento de
fatores e inscrito em um contexto causal: um fim no qual culmina aquilo tudo que o precedeu.
Contudo, ao se olhar para o acontecimento do ponto de vista da ao, ele um fenmeno hermenutico, pois alm de pedir para ser compreendido atravs de causas, tambm faz compreender as coisas, com um prprio poder de revelao.
O acontecimento apresenta, pois, um carcter inaugural, de tal forma que, ao produzir-se, ele no ,
apenas, o incio do processo, mas marca tambm o fim de uma poca e o comeo de outra. , evidentemente, este poder de abertura e fecho, de iniciao e de esclarecimento, de revelao e de interpelao, que
nos interessa aprofundar, em ligao com as modalidades de experincia que nos remetem para acontecimento assim entendido (QUR, 2005: 65).
1

Legtimo e legitimado no aparecem aqui como conceitos relativos ao Direito e ligados noo de validade e legalidade. Tratase, no caso, de duas adjetivaes criadas com o objetivo de diferenciar a maneira como os acontecimentos surgem na mdia:
o legtimo ligado a uma naturalidade de afetao da experincia enquanto o legitimado estaria voltado para uma construo discursiva dos fatos.

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entre o legtimo e o legitimado...

Qur se volta para a compreenso do acontecimento e da situao que ele gera ou revela
atravs da comprovao da experincia e dos seus efeitos. Essa comprovao passa, tambm,
pela explicao causal do acontecimento, que no unicamente da ordem da contemplao, mas
sim uma componente do seu carter hermenutico. A noo de causalidade e, conseqentemente, de continuidade, importante para perceber como o acontecimento introduz uma descontinuidade. Apesar de sua ocorrncia mudar alguma coisa no estado anterior do mundo, nem todos
os acontecimentos so inesperados; existem aqueles previstos, mas que, ainda assim, fazem
emergir algo novo. Os grandes acontecimentos, porm, so, em sua maioria, inesperados, marcados pela descontinuidade:
So descontnuos relativamente a uns e a outros e excedem as possibilidades previamente calculadas,
rompem com a seriao da conduta ou do correr das coisas h seriao quando actos ou os acontecimentos anteriores da srie abrem a via aos seguintes, de tal forma que estes resultam dos que os precederam. Esta descontinuidade provoca surpresa e afecta a continuidade da experincia porque a domina
(Idem: 63).

Esse seria o motivo pelo qual procuramos reduzir as descontinuidades ao buscar socializar
as surpresas provocadas pelos acontecimentos: restauramos a continuidade atravs da ligao
do acontecimento a um contexto no qual ele se integra de maneira coerente e acaba por surgir
como previsvel. Entretanto, como ressalta Qur, esse contexto no preexistia ao acontecimento.
Em suma, preciso que o acontecimento tenha lugar, que ele se manifeste na sua descontinuidade e
que tenha sido identificado de acordo com uma certa descrio e em funo de um contexto de sentido,
para que se lhe possa associar um passado e um futuro assim como uma explicao causal. Que emergem
graas ao acontecimento. E que so da ordem da representao, ou melhor, da imaginao (Idem: 69).

preciso que haja o acontecimento para que surja um passado desse acontecimento. Criase um passado relativo e exclusivo a esse acontecimento, e o mesmo ocorre com o contexto.
Segundo Qur, um acontecimento esclarece o seu passado e o seu futuro. Ocorrido no presente, ele delimita o que tornou possvel a sua particularidade, criando um passado em funo do
sentido novo cujo surgimento ele provocou. Assim, o acontecimento possui um poder de esclarecimento e um sentido discriminatrio. Sua observao permite descobrir o campo do qual ele
faz parte e identificar a situao em que ele se insere.
O acontecimento se torna o piv do inqurito sobre determinada situao, pois permite que
se faam diferenciaes e distines, estabeleam-se oposies e contrastes, escolham-se respostas apropriadas. Confrontados com um acontecimento, buscamos respostas para as questes: o qu, onde, por qu. Essa tentativa de se avaliar a situao referente ao ocorrido equivale, de acordo com Qur, a uma construo de intriga. Trata-se de um enlaamento entre as
coisas devido a um acontecimento que se encaminha de maneira progressiva para um desenla97

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ce. A maioria dos acontecimentos que retm a nossa ateno, retm-na em funo da sua pertena a tais intrigas. Mas, por outro lado, luz desses acontecimentos que se forma a nossa
compreenso da evoluo das intrigas (Idem: 70).
Uma intriga (ou enredo) mais do que uma histria em torno de um tema. Ela tambm representa uma situao problemtica caracterizada por conflitos, tenses e contradies. Um problema formado por uma srie de elementos constitutivos que se entrelaam com outros problemas conexos e criam um campo problemtico. Os acontecimentos, ao se integrarem em uma
intriga, ganham lugar em campos problemticos. Graas a seu poder de esclarecimento e discriminao, servem como pivs dos inquritos que buscam solues. Qur apresenta a mdia como
local privilegiado para se perceber os campos problemticos formados pelos acontecimentos.
O papel dos media , sem dvida, decisivo enquanto suportes, por um lado, da identificao e da explorao dos acontecimentos, por outro, do debate pblico atravs do qual as solues so elaboradas ou experimentadas. Mas importa sublinhar o carcter distribudo do inqurito que est na base de toda a problematizao. Todos os tipos de actores sociais, desde os cidados militantes aos peritos e pesquisadores em
cincias sociais, passando por sindicalistas, homens polticos e funcionrios, eventualmente polcias e
magistrados, e todo tipo de agncias, instituies e organizaes contribuem para ele. No h coordenao
organizada dessas participaes. A coordenao faz-se atravs do debate pblico cujos suportes e arena
so mltiplos, ou atravs de concertaes que concretizem as decises tomadas aos mais diversos nveis e
destinadas a dar soluo aos problemas (Idem: 73).

A partir dessa concepo, possvel compreender o destaque dado na mdia para grandes
acontecimentos com poder de afetao sobre o coletivo, tais como a viagem do homem lua,
os ataques terroristas de 11 de Setembro de 2001, o tsunami na sia, Olimpada, Copa do
Mundo de Futebol. Esses acontecimentos teriam aquele poder de quebra do cotidiano, rompem
com expectativas e obrigam sua reverberao pela mdia. Pode-se falar em um acontecimento
legtimo, no sentido de que seu poder de mudanas pr-existe sua exposio miditica, a provocar, por conta prpria, um quadro de sentido que precisa ser explicado.
A mdia, e mais claramente o jornalismo, alimenta-se de acontecimentos em seu trabalho dirio de informar seu pblico. Entretanto, como o prprio Qur afirma, os acontecimentos tm
como caracterstica romper com o cotidiano, o que leva questo: como o jornalismo consegue
apresentar diariamente acontecimentos se esses ltimos se caracterizam exatamente por s
ocorrerem de tempos em tempos?

O acontecimento legitimado
Em uma concepo diferenciada daquela apresentada por Qur, Maurice Mouillaud (1997)
entende que os acontecimentos, apesar de explodirem na superfcie da mdia, so o final de uma
longa cadeia de transformaes que entregam um real j domesticado. Na mdia, o aconteci98

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mento ganha a forma da informao: um fragmento extrado de uma totalidade que no pode
ser compreendida. Mouillaud v o acontecimento, ento, como um enquadramento, que emoldura um fragmento da experincia, separando-a de seu contexto e, com isso, permite sua conservao e seu transporte.
Percebe-se, a, um conceito de acontecimento como algo mais prximo de uma construo,
ordenado e estruturado a partir da mdia, que ganha relevncia no por suas caractersticas prprias, mas por sua forma de publicizao. Para Patrick Charaudeau (2006), o acontecimento
miditico sempre construdo, selecionado em funo de seus potenciais de atualidade, socializao e imprevisibilidade. O potencial de atualidade se avalia segundo a distncia que separa o
momento da apario do acontecimento do momento da informao. Este potencial leva a mdia
a tratar o acontecimento em sua imediatez, como se fosse algo definitivo, sem ligao com um
acontecimento interior. Alm disso, a imediatez liga-se a um potencial de proximidade espacial:
a noo de atualidade carrega consigo a proximidade fsica do fato mostrado.
O potencial de socializao avaliado segundo sua aptido para representar o que acontece no mundo e afetar o destino de uma coletividade. O potencial de imprevisibilidade aquele
responsvel por captar o interesse, ateno e afeto do sujeito. Ele se d pelo fato de que o acontecimento vem perturbar a tranqilidade do sistema de expectativas do sujeito consumidor de
informaes, e faz com que os meios de comunicao procurem sempre colocar em evidncia o
inslito ou notvel. Assim, para Charaudeau, todo tipo de fenmeno pode ser um acontecimento desde que seja reportado como novidade, naquilo que o autor chama de processo evenemencial:
Para que um acontecimento possa ser percebido, necessrio que se produza uma modificao no estado de mundo fenomenal, geradora de um estado de desequilbrio, que essa modificao seja percebida por
sujeitos (ou que estes julguem que houve modificao) num efeito de salincia, e que essa percepo
se inscreva numa rede coerente de significaes sociais por um efeito de pregnncia (CHARAUDEAU,
2006: 99).

O acontecimento bruto , de acordo com Charaudeau, algo que produz uma modificao no
estado do mundo, se manifestando fisicamente, porm sem significao. Para que signifique,
necessrio que seja percebido, mas tambm que seja formulado a respeito dele um discurso que
permita dot-lo de sentido e integr-lo a um mundo de inteligibilidade social. O acontecimento
miditico o resultado de um dos discursos que transforma o fato bruto em um acontecimento
suscetvel de ser percebido e entendido pelos receptores da informao. Mas a atividade de
transformao da instncia miditica no se exerce de qualquer maneira. Depende, por sua vez,
das propriedades potenciais do fato bruto e do contrato de comunicao que o vincula ao consumidor de informao.
Assim, os diferentes meios de comunicao produzem acontecimentos de acordo com as
expectativas de seu pblico. Em seu trabalho de resposta s pregnncias, a mdia constri
seus universos de discurso na forma de rubricas como poltica, economia, esportes, cultura.
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Para isso basta, segundo Charaudeau, que os sujeitos julguem que houve modificao (p.99),
mesmo que essa modificao no tenha efetivamente ocorrido. Dessa maneira, pode-se compreender melhor como o jornalismo consegue lidar diariamente com acontecimentos que no possuem poder de reverberao prpria.
A partir de um enquadramento prprio dos meios, determinados fatos se tornam pblicos como
acontecimentos importantes e ganham poder de afetao pela simples forma de exposio.
Aparecem, nesse modelo, acontecimentos a princpio sem importncia, mas que recebem grande
visibilidade, como o treino de um time de futebol, a gravidez de uma cantora, o casamento de uma
atriz, os animais de estimao em situaes exticas. Nesses exemplos, no se trata de um acontecimento legtimo, mas podemos falar de um acontecimento legitimado pela mdia. Sua existncia
e importncia no se do por caractersticas prprias, mas pelas estratgias de sua exposio.

Entre o legtimo e o legitimado


Charaudeau lembra que o sujeito nunca tem acesso ao acontecimento bruto, com o qual
entra sempre em contato j filtrado pela mdia. Nesse sentido, o filtro no difere muito do
acontecimento aqui chamado de legtimo (com fora prpria de afetao) para aquele chamado legitimado (transformado em fora modificadora pelos media): utilizado um roteiro
dramatizante que faz uso de arqutipos e outras narrativas do imaginrio popular a fim de
provocar emoo, e que pode estar presente tanto no relato de uma tragdia natural como
em uma partida de futebol.
O objetivo aqui no de discutir as maneiras de apresentao do acontecimento, mas como
a mdia possui o poder de legitimar determinados assuntos e os transforma de maneira a afetar
os sujeitos. Uma vez tornado acontecimento, o fato a princpio sem fora de mudana, afeta a
experincia de quem entra em contato com ele. Isso porque o acontecimento est ligado ao universo de expectativa de determinado grupo: a partir dos diferentes discursos construdos pela
mdia (economia, esporte, cultura, por exemplo), diferente expectativas so dadas, abrindo possibilidade de construo de acontecimentos com poder de afetao. Pensemos no exemplo do
noticirio esportivo. Um determinado atleta no ir treinar torna-se um acontecimento a partir do
momento em que havia a expectativa de que todos do time participariam daquele treinamento.
O fato, a princpio sem importncia, ganha relevncia pela prpria criao de expectativa do discurso miditico e torna-se acontecimento pela legitimao dessa salincia pelo mesmo discurso.
aquilo que Charaudeau chama de pregnncia: capacidade de provocar uma salincia no discurso que ganha visibilidade e fora por sugerir uma mudana no contexto.
O discurso dos meios de comunicao legitima essa salincia, diferentemente de um acontecimento de forte impacto coletivo como definido por Qur. Nesse ltimo caso, seus efeitos e
afetao so sentidos pela comunidade onde ocorre e sua fora de reverberao que obriga
sua publicizao pela mdia. O acontecimento legtimo provoca uma quebra no discurso, e muitas vezes obriga mudanas na programao televisiva, radiofnica e em edies extras de
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jornais e revistas. No precisa ser legitimado pela mdia, mas, pelo contrrio, legitima os veculos que do conta de abord-lo naquilo que Qur chama de construo de uma intriga. Ao abrir
um novo campo de investigao, d mdia a legitimidade necessria para que esta ltima construa seus acontecimentos legitimados.
No tratamento preciso de acontecimentos com grande poder de afetao o jornalismo constri sua fora enquanto instituio2 capaz de dar relevncia para outros tipos de assuntos. Entre
o acontecimento legtimo e o legitimado situa-se a mdia e sua capacidade de informar: informar no sentido de dar forma, em duas situaes distintas. No primeiro caso, h uma obrigao
em dar um formato, um sentido para aquilo que acontece. No segundo, a sua escolha de um
formato que d ao sujeito um acontecimento que pode afet-lo.
Na tentativa de dar conta dos fatos do mundo, os meios de comunicao se encontram abertos para a reverberao de acontecimentos ao mesmo tempo em que necessitam produzir quebras de expectativas para alimentar seu pblico. Com essas duas faces, cada uma voltada para
um tipo de acontecimento, os meios caminham em sua busca constante na produo de sentidos. Entre o legtimo e o legitimado atua a mdia a adotar suas estratgias discursivas e faz
valer seu poder de afetar a vida dos sujeitos.

Legitimao nas capas de Veja


Na tentativa de ilustrar melhor nossa discusso, apresentamos como exemplo algumas
capas da revista brasileira Veja. Publicada semanalmente h mais de 40 anos, a revista de informao mais vendida do Brasil costuma trazer em sua capa acontecimentos legitimados, preferindo o destaque para as amenidades.
No ano de 2001 Veja publicou 51 edies, dentre as quais apenas dez continham em suas
capas acontecimentos legtimos, com natural poder de afetao. Dessas dez capas do ano
2001, sete tratavam de um mesmo acontecimento: os atentados de 11 de Setembro nos
Estados Unidos e suas conseqncias. As trs outras apresentavam apago, o acidente de
helicptero com o empresrio Joo Paulo Diniz e o seqestro do apresentador Slvio Santos.
O poder do acontecimento legtimo verificado na maneira como ele emerge com fora sobre
os acontecimentos legitimados, e no caso aqui exemplificado, clara a maneira como os atentados terroristas de 11 de Setembro se impem sobre as amenidades da revista Veja, obrigada
a dar seis capas seguidas sobre o mesmo assunto.
Um recorte nos meses que antecedem e sucedem o acontecimento do 11 de Setembro
demonstra como o acontecimento legitimado perde fora frente ao acontecimento legtimo,
sendo possvel perceber o poder de afetao do 11 de Setembro no domnio espao-temporal
que ele possui na linha de tempo da revista.
2

Para Berger e Luckmann, as instituies no se impem apenas pela coero, mas possuem uma autonomia moral, invocando um direito legitimidade. Para maiores detalhes, ver BERGER, P., LUCKMANN, T. (1985). A Construo Social da
Realidade, Petrpolis: Vozes.

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Ao colocar assuntos como clonagem e o novo homem em suas capas, Veja utiliza seu
poder enquanto instituio para publicizar esses assuntos e torn-los acontecimentos. Esses
acontecimentos so legitimados a partir de construes discursivas nas capas da revista.
Tomemos como um exemplo a capa do dia 22 de Agosto de 2001 escolhida por apresentar
um acontecimento legitimado que se encontra exatamente mesma distncia temporal de
dois acontecimentos legtimos: o acidente de Joo Paulo Dinis e o seqestro de Slvio Santos.
O assunto tratado de uma pesquisa que aponta o homem atualmente em crise com a imagem
arquetpica masculina. Para legitimar o estudo como acontecimento, a revista faz uso de uma
imagem em preto e branco de um homem jovem que traz nos braos um beb, em pose tradicional e reconhecidamente na Histria da Arte, adotada por mulheres pintadas ou fotografadas
como madonas.

Sobre a fotografia, a manchete HOMEM/O SUPER-HERI/FRAGILIZADO. A palavra HOMEM,


vazado em branco e em tipo serifado (ligado a convenes adotadas e aceitas pela tradio ocidental), integra o texto imagem, cola o significante ao significado: como se afirmasse que
o sentido da palavra homem esse sujeito mostrado na capa da revista. Abaixo, em um amarelo escuro, O SUPER-HERI FRAGILIZADO aparece como uma definio que salta aos olhos e
fecha a legitimao proposta pela revista reduzindo o poder masculino que, ao ser relacionado
maternidade, fragilizado.
J nas capas destinadas ao acidente de helicptero, o seqestro e o 11 de Setembro, percebemos uma propriedade do acontecimento que no produzida pela revista, mas dada pelo
seu efeito de modificao.
Duas semanas antes da capa destinada ao Homem Fragilizado, Veja apresentou o acontecimento ocorrido com o helicptero do empresrio brasileiro Joo Paulo Diniz, que caiu no
mar e provocou a morte da modelo Fernanda Vogel, sua namorada. Os dois tentaram nadar
at a costa, mas a garota no resistiu ao cansao e afogou. A capa de Veja tenta dar conta
desse fato dramtico.
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A imagem utilizada na capa do dia 08 de Setembro de 2001 no produzida em estdio, mas


foto-jornalstica, flagrante do acontecido. A manchete uma frase do empresrio destacada
entre aspas que legitima a veracidade do acontecimento: ESTAVA ESCURO./EU DIZIA: VAMOS
FERNADA!/UMA HORA, NO A VI MAIS./NADEI DESESPERADO/TENTANDO ENCONTRLA./FOI HORRVEL. A cor da frase tambm prxima da cor do ttulo Veja. Mas diferentemente da capa sobre o Homem, aqui o ttulo apresenta uma leve gradao cromtica, dando uma
impresso de que o acontecimento dominou a instituio. Outro indcio disso que a cabea
do empresrio tampa parte do ttulo, a demonstrar a fora do acontecimento sobre a prpria
revista. Logo abaixo do ttulo, uma fotografia recortada da vtima Fernanda Vogel completa a
ilustrao dos personagens do acontecimento. O rosto da modelo aparece localizado na linha do
olhar do empresrio e invade a manchete deixando claro sobre quem trata a frase.
Quatro edies posteriores ou duas edies aps o acontecimento legitimado homem,
Veja apresenta uma capa destinada ao seqestro do empresrio e apresentador brasileiro de
televiso Slvio Santos.

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Nessa capa do dia 05 de Setembro de 2001, pode-se perceber novamente duas caractersticas prprias do acontecimento legtimo nas capas da revista. A imagem utilizada
no posada ou produzida, mais prxima do telejornalismo. Como manchete de capa tampouco utilizada uma frase da revista, mas um trecho do depoimento do apresentador. A
revista recorre s aspas para reforar seu efeito de real. Logo abaixo, trs frases separadas demonstram o poder do acontecimento de modificar o passado: a revista recupera
outros assaltos sofridos pelo apresentador e se prope explicar o que levou o seqestro a
ocorrer, seja pelo fato de Slvio Santos no possuir um guarda-costas ou porque o seqestrador abandonou a religio.
O nome Veja, em vermelho, destaca-se do restante da imagem a reforar o acontecimento
como algo inesperado, vindo de fora da revista e aqui tambm o ttulo em parte tampado
pelo acontecimento retratado: a mo do apresentador. Na parte superior esquerda da capa, uma
faixa traz a chamada para a entrevista com outra famosa personalidade, o cineasta Steven
Spielberg. O pequeno destaque para um assunto mais ameno acaba por fortalecer o carter
urgente e legtimo do seqestro enquanto acontecimento.
E duas edies aps o seqestro de Slvio Santos, a capa da revista apresenta o acontecimento dos atentados terroristas nos Estados Unidos, que iro quebrar a seqncia de pelo
menos um acontecimento legitimado entre os acontecimentos legtimos, dando incio a seis
capas seguidas sobre um mesmo assunto.
A capa do dia 19 de Setembro de 2001 tambm faz uso de uma imagem flagrante, como se
congelasse o acontecimento no momento em que ocorre. A fumaa que emerge da torre em
chama do World Trade Center surge sobre o nome VEJA e demonstra o poder do acontecimento acima da prpria instituio miditica.

Diferentemente da capa do seqestro de Slvio Santos, a fotografia jornalstica no ocupa


aqui a capa por inteiro, sendo recortada por um fundo em preto que refora a dramaticidade do
acontecimento. Ao lado do ttulo, uma estrela como a frase EDIO/ESPECIAL em destacado
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entre o legtimo e o legitimado...

amarelo traz a idia de urgncia do acontecimento e logo abaixo uma coluna faz a chamada para
as tentativas da revista de explic-lo. As pequenas frases em cinza so separadas por curtos
traos vermelhos que chamam a ateno para a violncia do acontecimento e funcionam como
setas indicativas para o olhar na fotografia que completa a capa.
Aqui, o acontecimento legtimo se sobrepe totalmente revista: o foco do olhar inicial
para a exploso e s depois, pela ligao entre a fumaa e o ttulo, que o sujeito l o
nome Veja. O destaque para o excepcional do acontecimento, seja no escrito em amarelo ou
no fundo preto, deixam clara sua legitimidade e que revista no cabe explicar ou construir
um sentido, mas apenas dizer com sua manchete aquilo que a imagem j disse de maneira
objetiva: O IMPRIO/VULNERVEL.
A fora da imagem do 11 de Setembro legitima, por si, o acontecimento e justifica a quebra
de expectativas e as cinco capas seguidas que a revista dedicar ao tema. Essas capas traro
conseqncias e repercusses dos atentados a partir de imagens mais ou menos produzidas em
cima de fotografias no posadas. Guerra ao Terror, O Vrus Anti-EUA, F Cega e Mortal,
O Profeta do Terror e Anthrax fazem uso de efeitos grficos em uma espcie de tentativa
do acontecimento no perder sua legitimidade natural.
Nesse caso, um acontecimento legtimo parece passar a ser legitimado pela revista. Os atentados terroristas continuam com seu poder natural de afetao, mas ao se abrir sua reverberao, Veja parece tambm j colocar seu peso institucional e moldar de maneira mais concreta
as ondas resultantes do acontecimento.

GUERRA/ AO TERROR apresenta uma imagem glamourizada do poderio blico dos Estados
Unidos, com a fotografia ao pr do sol, onde um helicptero aponta as miras das armas para
o leitor e suas hlices tampam a base do nome Veja. J a capa O VRUS/ ANTI-EUA deixa claro
a opinio da revista: o nome Veja, em chamas, sobrepe-se bandeira dos Estados Unidos
tambm consumida pelas mesmas chamas. Nesses dois exemplos, a revista usa um acontecimento legtimo para deslegitimar algumas de suas conseqncias (como a demagogia que
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transformou a vtima em culpada) e legitimar outras (a guerra ao terrorismo). O helicptero


com suas hlices sobre Veja refora que a guerra inevitvel e importante e maior do que a
prpria revista. O fogo consome o nome Veja e transparece em uma janela que coloca a revista como aliada aos EUA e, como instituio, tambm queima com opinies que colocam os
americanos como culpados dos atentados que sofreram.
Pode se perceber nos casos apresentados, como acontecimentos legtimos e acontecimentos legitimados surgem de maneira diferente na superfcie da mdia e como essa complexa relao pode produzir essa hbrida publicizao, que faz uso de algo legtimo para legitimar os valores e opinies do dispositivo miditico enquanto instituio. Enfim, atravs da publicizao de
um acontecimento legtimo, a mdia se legitima e tem condies de legitimar acontecimentos
futuros.

Referncias
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mdia, na rua: narrativas do cotidiano, Belo Horizonte: Autntica Editora.
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impressos, Vitria: UFES.

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acontecimento e media
caleidoscpio

a morte de um dolo. a
construo do heri
contemporneo

Introduo
Lembrando o antroplogo francs Marcel
Mauss (1988), o melhor momento para se
estudar uma sociedade quando temos o fato
social total. No fato social total, a totalidade
apresenta-se folheada e formada por planos
justapostos; a totalidade do social se manifesta na experincia: lugar privilegiado, propcio observao e apreenso da totalidade do
social e de suas instituies postas em ao,
no suprimindo o carter especfico dos fenmenos que permanecem jurdicos, econmicos, religiosos, estticos. Esta totalidade consiste na rede das inter-relaes funcionais
sobre todos estes planos. O carter de fato
social total do evento morte de Ayrton
Senna leva-nos a pensar neste personagem,
neste mito da Condio Ps-moderna.
Considero importante ressaltar o carter
de super-sujeito atribudo a Ayrton Senna,
super-sujeito tornado possvel graas a uma
grande parte do social vida por se sujeitar,
por adquirir uma identidade por meio daquele
que seria o seu heri. Salienta-se que essa
identificao, em seu alcance e abrangncia,
tributria do advento de uma complexa e
interligada rede de tecnologia, na produo,
no consumo, na cultura e nos meios de comunicao (informao) de massa. Sem dvida a
mdia um componente fundamental e essencial da contemporaneidade, ressoa nela.
Para o desenvolvimento do presente artigo, utilizaram-se categorias como sociedade

Sandra Maria Lucia Pereira Gonalves


Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(UFRGS), Brasil
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midiatizada, velocidade, mito e heri, narcisismo e morte. Essas categorias iro compor o cenrio do dolo. As fontes utilizadas como amostragem para a observao da mdia foram jornais e
revistas, especiais de televiso e rdio bem como artigos de jornais que se seguiram morte de
Ayrton Senna e que dela tratavam (considerados muitas vezes como um discurso coletivo).
Diferentes autores comparecem na construo do quadro a ser exposto (Baudrillad, 1991;
Debord, 1997; Eliade, 1993, 1994; Fausto Neto, 1991; Harvey, 1996; Lipovetsky, 1991, 1994;
Vernant, 1990; Virilio, 1984).
Faamos uma apresentao de Ayrton Senna: piloto de Frmula 1, nascido no ano de 1960.
Tragicamente morto no circuito de mola, Itlia, a primeiro de Maio de 1994, quando contava
trinta e quatro anos de idade. At a stima volta do circuito de mola, onde perdeu a vida,
Senna vencia seus adversrios num desafio constante morte. Foram dez anos de carreira e
de polmicas. Senna buscou desafios nas pistas e fora delas. Jornais, revistas e a televiso
ilustraram fartamente sua trajetria. poca de sua morte, profissionais de diferentes reas,
como psicanalistas, antroplogos, socilogos, poetas, manifestaram-se, no esgotando,
porm, o sentido trgico dessa morte.
Ao morrer, Ayrton Senna recebeu deferncias reservadas a Chefes de Estado. A Polcia
Militar de So Paulo avaliou seu enterro como o maior da histria do Brasil. poca, como lembrou Darcy Ribeiro, gente de todas as lnguas e cores se lamenta... chorando recatadamente sua
doda orfandade: Ayrton Senna morreu, o clamor geral... (1994: 11). A dor por sua morte ultrapassou as fronteiras do Brasil, implodindo os sonhos sublimados de vitria e glria de cada um
que nele se projetava. Segundo especialistas das Cincias Humanas e Sociais, Ayrton Senna
representava a entrada mgica dos brasileiros no Primeiro Mundo, ao dominar uma mquina
extremamente moderna; articulava de modo simblico o sonho brasileiro de ser uma nao moderna; somava competncia e malandragem. Como sugere Roberto da Matta, ele se consagrou
como o piloto que mais ganhou corridas em pistas escorregadias, nos dias de chuva. Nada mais
brasileiro do que tirar partido da desvantagem (1994: 8). O psicanalista Jurandir Freire Costa
via em Senna algo mais do que ser a faceta vitoriosa de um pas derrotado, Senna conseguia
passar a idia de que aplicao, trabalho e tenacidade compensam. Senna valorizava o mrito
como ingrediente do Sucesso (1994: 53). Pode-se dizer que Senna era o anti-Macunama.
De acordo com a proposta do presente estudo, a morte de Ayrton Senna tomada como
ponto de partida para se pensar questes concernentes contemporaneidade sociedade de
consumo e do espetculo, que se desnuda, na morte de um de seus maiores dolos, mostrando
sua face perversa. H que se fazer desta morte consumo do consumado, revirar a ferida narcsica condenada a no cicatrizar a finitude humana , e dela fazer reverberar uma imortalidade possvel, miditica, esquizide, vivendo de instantes.
Nesse sentido sintomtico no haver, no velrio de Senna, um corpo exposto, pois esse
no mais interessa; quando mais, um corpo mutilado, no possui mais a mscara (aparncia)
de vivo. Um novo corpo providenciado, um novo invlucro criado: a bandeira, corpo da ptria,
recobre o esquife, e sobre ela, o capacete de Senna onde, num jogo de caleidoscpio, podem-se
ver diferentes marcas de consumo multinacional. A conjugao destes dois smbolos resume
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o corpo do consumo, consumido de Ayrton Senna. Consumido, visto ser agora, o corpo sobresimblico que se faz presente, para esconder a necrose do smbolo e, por contrapartida, da coisa
simbolizada. Sobre o corpo de Senna (at sem que se soubesse), havia uma elevada carga simblica que urgia ser transferida, a fim de que os perigos da entropia, provocada pela morte, se
transformassem em signos de ordem, a perda em presena e, mais do que tudo, a morte em vida
bem mximo de uma cultura que tem como uma de suas metas a ultrapassagem do fim.
Sobre o corpo reconstrudo de Senna, possvel ler dois movimentos que caracterizam a Condio
Ps-moderna (Harvey, 1996), a saber: o local do territrio e das identidades, representado pela
Bandeira Nacional, e o global, desterritorializado, representado pelo capacete de Ayrton Senna.
Capacete que resume, de modo preciso, o movimento de globalizao, de abertura dos pases ao mercado mundial; da difuso generalizada de uma Sociedade de Consumo, onde o avano da tecnologia,
de modo particular na mdia eletrnica e na informtica, propiciou o desenvolvimento dos meios de
comunicao circuito desterritorializado, suporte material de uma comunicao mundo.
Esclareo que tratamento dado ao termo mito, no contexto do artigo, quer indicar os personagens, as histrias ou narraes fundamentais que nos oferecem acesso privilegiado ao conhecimento de uma cultura, de uma sociedade no presente texto, a cultura ocidental contempornea. Lembrando o mitlogo G. Dumzil (1995), um povo que no tivesse seus mitos, morreria.
A funo dos mitos para este autor exprimir a ideologia de que vive a sociedade. De manter
na conscincia, alm dos valores e ideais que reconhece e busca de gerao em gerao, sua
prpria estrutura.
Embora na sociedade contempornea tenha-se verificado uma desmitificao, entendida
como crise do sagrado, para Gillo Dorfles (1965) sustenta-se a presena de uma igualmente eficaz e recm-formada mitificao, simbolizao de elementos novos adotados com a mesma eficincia dos antigos mitos. Ayrton Senna marca seu lugar aqui, visto como um sintoma da sociedade contempornea. Acontece entre eles, Senna e sociedade um jogo de espelhos; a sociedade
parece nele se mediunizar. A partir desse jogo possvel definir o mito, o heri ideal da cultura, uma espcie de Ideal do Eu1 bem como abordar questes como a morte e a tecnologia,
fundamentais na composio do mito hoje. A seguir dar-se- seqncia construo proposta,
ou seja: a construo do heri contemporneo.

A montagem da mdia
Na atualidade, a comunicao de massa processo industrializado de produo e distribuio de mensagens por meio de veculos mecnicos (eltrico/eletrnicos) a principal trama
da vida social. a fora que, fornecendo idias e informaes, fomenta os interesses comuns,
1

Para LAPLANCHE e PONTALIS em Sobre o narcisismo: uma introduo, obra de Sigmund Freud que aparece a expresso
ideal do ego para designar uma formao intrapsquica relativamente autnoma que serve de referncia ao ego para apreciar as suas realizaes efetivas. Sua origem principalmente narcsica: o que ele [o homem] projeta diante de si como seu
ideal o substituto do narcisismo perdido na infncia; nesse tempo o seu prprio ideal era ele mesmo (1992: 222).

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criando ou desintegrando solidariedades sociais. o elemento vnculo da organizao social,


possuindo posio central na estruturao da sociedade contempornea. Esta comunicao,
como posto acima, se realiza atravs da mdia, elemento agendador de temticas no social.
Como o prprio nome indica, a mdia realiza uma mediao entre a realidade que recorta e os
indivduos. Da profuso de fatos e acontecimentos que a realidade contm, a mdia seleciona
alguns, descodificando-os, combinando-os entre si, estruturando-os e recodificando-os de modo
a construir mensagens, informaes; e as difundir. Recortados e remontados, os fatos esto
carregados de ideologia e das intenes que os meios lhes atribuem. A tendncia a de inexistncia daquilo que no se v representado na mdia, impressa ou televisual. O poder da mdia
encontra-se no dom de publicizar, de tornar pblico, colocar no mercado. So elementos indispensveis para a compreenso dos mecanismos do capitalismo no presente capitalismo dirigido para o consumo, para a venda, para o mercado. O servio de vendas passa a ser a alma das
empresas. O marketing transforma-se num novo instrumento de controle social; para tanto, ele
precisa de publicizao, mostrar sua cara, dar a ver as imagens que cria.
Ento, a promessa a mdia a de dar visibilidade totalidade dos campos sociais, visto que
numa sociedade potencialmente planetria, o que acontece apenas na convivncia no vigora
socialmente de modo relevante (Rubim, 1995). No suficiente existir, necessrio conjugar
existncia e publicizao para que se tenha existncia social. No mesmo movimento de tomar a
si o dom de publicizar, os media se legitimam enquanto tal. Isso ocorre de forma bastante clara
no medium televiso, onde, diariamente, vises de mundo so impostas a milhes de pessoas. A
mdia tambm modifica a construo social da realidade. Haja em vista essa agora ser construda no s com a experincia vivida in loco, mas somam-se a ela as televivncias, sem que
signifiquem experincia, visto que a participao sem presena somente imaginria, s existindo na mente do espectador (Beltro, 1986).
Os dolos e heris contemporneos, independente do talento que possuam, se no pontificam como imagens pblicas na mdia, no existem enquanto tal. Em seu papel de interferncia
na produo da subjetividade contempornea, a mdia tambm o na fabulao de sua mitologia a nfase maior, mais uma vez, se faz no medium televiso. Torna-se possvel dizer que a
TV a deusa-me dos dolos e heris que povoam o imaginrio contemporneo. Ayrton Senna,
seu filho dileto, um exemplo paradigmtico nele se aliam foras, fluxos do capital; corpo
transpassado pela tecnologia, a mais bela imagem do consumo multinacional. preciso ressaltar, ao se fazer estas relaes de Senna com a mdia, que ele no foi apenas um fenmeno de
marketing. Sem talento, dedicao, no teria o brilho, o foco das luzes, tanto tempo dirigido em
sua direo.

Veloxvelozvelocidade valor contemporneo


Pensemos a contemporaneidade. Diferentes autores (Baudrillard, 1991; Debord, 1997) a
definem como marcada pelo consumo e pelo espetculo, pelas redes comunicativas e informati110

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vas, movida por interminveis, prazerosas e perversas sedues. Marcada tambm por um novo
modo de estar no mundo, por uma configurao nova de sujeito e indivduo que tem, na revoluo tecnolgica da informao um novo paradigma. Estar no mundo, hoje, uma experincia
atordoante. Somos atravessados por fluxos divergentes, fragmentados e, ao mesmo tempo totalizados, globalizados. Como ponto fixo temos as telas que nos saturam com imagens espetaculares, informaes, infinidades de servios, de lazeres a nossa medida e disposio. A cincia, a
tecnologia e a informao so os trs pilares que sustentam o mundo contemporneo a profuso de objetos materiais e imaginrios, suas trocas em alta velocidade, configuram uma nova
relao espao-tempo entre os homens e o mundo; instaura-se um tempo universal, imediato.
Nesse mundo, dominado pela tecnicidade, povoado de imagens sedutoras a atordoarnos em cintilaes contnuas, mundo habitado pela comunicao e informao instantnea, destaca-se um personagem o prprio movente de todos os outros: a velocidade
categoria, por excelncia, da nova era tcnica. Passamos, como lembra Paul Virilio (1984),
da idade do freio idade do acelerador. Esta acelerao cria um novo tipo de relao no
continuum espao-temporal ao comprimir o espao, sem fisicamente anul-lo: fatos, acontecimentos geograficamente dspares encontram-se no tempo da transmisso instantnea,
ao vivo.
A velocidade est presente em diferentes meios e modos: na alta velocidade das trocas de
informao, no encolhimento dos percursos geogrficos, na confeco de instrumentos tcnicos, na produo, distribuio e consumo de bens e servios, na obsolescncia crescente dos
objetos de uso cotidiano, bem como na rotatividade e formao permanente da mo-de-obra.
Mquinas e pessoas funcionam com rapidez. possvel hoje se viver muitas vidas em uma. No
mais o isto ou aquilo, mas isto e aquilo superposio de si mesmo em unidades de tempo; criao de si mesmo em simulacros espetaculares e sedutores.
importante marcar que o acidente parece ser o par constante da velocidade violncia
obscena que se tenta camuflar. Isso fica claro na Frmula 1. Seu fascnio advm da velocidade
que, com a mquina, pode ser levada ao seu limite e a velocidade em seu limite a imobilidade,
provocada na Frmula 1 pelo acidente. Na curva de Tamburello, com a morte de Senna, a velocidade desvela-se no seu limite a imobilidade.

O homem ocidental contemporneo


As transformaes sociais surgidas no final do sculo XIX transformaram um sistema produtivo que se baseava na produo artesanal e trocas regionais em uma complexa e interligada
rede de tecnologia fundada na produo, no consumo, na cultura e nos meios de comunicao
massivos. Criou-se, a partir da, um novo tipo de individualidade considerada por autores como
Lipovetsky (1991) como egosta, narcsica, hedonista, competitiva e consumista. No sculo XXI,
o modelo se repete, com diferenciais de poca. H o ressurgimento de valores individualistas
competitivos, tais como mrito e competncia individual. Esforo, coragem e risco evidenciam111

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se junto com o profissionalismo e a excelncia. Uma nova gerao narcsica afirma-se. O culto
psi, a idolatria do corpo e da autonomia privada est em ao.
Ganhar dinheiro e vencer socialmente so valores reabilitados como mveis psicolgicos e
culturais que tm pouco, mas ainda tm a ver, com o desejo de subir na pirmide social, de estar
acima dos outros, de atrair inveja e admirao. A ambio tomada pela vertigem da subjetividade intimista. O Business tanto um meio de se construir para si um lugar confortvel economicamente, quanto um modo de realizar-se a si prprio, superar-se e ter sempre um objetivo
estimulante existncia. Na era narcsica, no mais subordinado ao outro, mas obediente aos
prprios desejos ntimos, o individuo faz do outro uma oportunidade para se afirmar em sua diferena (Lipovetsky, 1991).
A relao do indivduo com o corpo tambm se transforma. O corpo, nesta sociedade, aps
sculos negado e escondido, surge cheio de glria, territrio novo para a explorao capitalista
(agora no mais voltado para a produo de mercadorias, mas para o cuidado de si), este novo
corpo deve frutificar em beleza, sade e vitrias. A reapropriao do corpo, no entanto, no se
d segundo as finalidades autnomas do sujeito. Passa a existir um investimento narcsico no
corpo, onde se instala um processo econmico de rentabilidade (Baudrillard, 1991).
Ao que parece, o perfil acima delineado encaixa-se com o de Ayrton Senna. Cito algumas de
suas falas, proferidas em diferentes espaos miditicos, que pontuam esse modelo:
A sensao de risco atraente. O desafio buscar novos limites. (1989)2
O que sinto num carro a 300 por hora? Emoo, prazer e desafio. (1991)3
Eu no tenho dolos, tenho admirao por trabalho, dedicao e competncia. (1991)4
Vencer o que importa. O resto conseqncia. (1989)5
Dinheiro s trouxe emoes para mim. (1991)6
Pode-se dizer que Senna perseguia a perfeio e desafiava a morte. Buscava a superao do
prprio limite, atravs da competio com os outros. Canalizo todas as minhas energias para
ser o melhor do mundo7. Percebe-se uma obsesso pelo trabalho, pelo movimento, pela velocidade e pelo risco. Competitivo, estava entre as dez personalidades mundiais mais conhecidas.
No Japo, onde ganhou seu primeiro campeonato, foi comparado National Kid que, como
Senna, adorava misses impossveis (VEJA, 03 de maio de 1994: 33).
Segundo Felix Guattari, em favor deste super-um do capital, deste super-modelo, instala-se
uma imensa mquina produtiva de uma subjetividade industrializada e nivelada em escala mundial (1986: 39). Todo esse processo, de acordo com o autor, tem incio na infncia.
2
3
4
5
6
7

Revista Veja, n. 18 A, 03 de Maio de 1994, So Paulo: Editora Abril Edio 1338 A, p. 22.
Idem.
Revista Veja, n. 18 A, 03 de Maio de 1994, So Paulo: Editora Abril Edio 1338 A, p. 58.
Idem.
Revista Veja, n. 18 A, 03 de Maio de 1994, So Paulo: Editora Abril Edio 1338 A, p. 57.
Idem.

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Desde a infncia que se instaura a mquina de produo de subjetividade capitalstica, desde a entrada da criana no mundo das lnguas dominantes, com todos os modelos tanto imaginrios quanto tcnicos
nos quais ela deve se inserir ... O que faz a fora da subjetividade capitalstica que ela se produz tanto ao
nvel dos opressores quanto dos oprimidos (1986: 40).

As diferenas reais marcam as pessoas, transformando-as em seres contraditrios. As diferenas personalizantes da mquina do consumo deixam de opor os indivduos uns aos outros; esses
convergem para modelos a partir dos quais se produzem e reproduzem, de tal modo que se diferenciar compe-se exatamente em adotar um determinado modelo uma figura combinatria da moda.
Marque-se que no campo imaginrio, mas real, da mdia que se definem hoje todas as coisas (Marcondes Filho, 1993: 17) em especial quais sero os seus heris e mitos.

Na era narcsica, o heri fustico


possvel perceber que Ayrton Senna foi um componente bem azeitado da engrenagem capitalista de consumo, bem como vtima deste mesmo mecanismo do capital que dele se serviu
Senna foi uma espcie de refm do sistema e dele no conseguiu escapar, nem depois de morto.
Seno, vejamos.
Nos treinos que antecederam o Grande Prmio de San Marino, no qual morreu Senna, ocorreram dois acidentes graves, um deles, na sexta-feira, 29 de Abril de 1994, com o piloto brasileiro Rubens Barrichello e o outro, no sbado, com o piloto austraco Roland Ratzemberger, que
veio a falecer. Os dois acidentes, pelo que foi veiculado pela mdia, deixaram Senna abalado. Em
seu ltimo contato com a imprensa brasileira, no dia do acidente de Barrichello, Senna reclamava do perigo que os novos carros da Frmula 1 vinham oferecendo vida dos pilotos:
Os carros ficaram muito perigosos com o novo regulamento. Temos poucos recursos para control-los
sem a ajuda da eletrnica. Eu no me senti seguro em nenhuma volta hoje. O comportamento do carro varia
de volta a volta8.

Senna tambm acusou problemas na pista. Contrariando determinaes dos comissrios de


pista, foi ao local do acidente que vitimou Ratzemberger e constatou o que poderia ter provocado a tragdia: a pista estava escorregadia, tinha muitas ondulaes e, em alguns pontos, o
vento desequilibrava o carro.
Para culminar, Senna descobriu, no dia fatal, conforme reportagem publicada no Jornal do
Brasil de 02 de Maio de 1994, que a Simtek (equipe) havia sido obrigada, por poderes superiores da FIA a alinhar o carro de David Brabham na corrida comea a parte mais interessante da histria. O contrato da Foca com as redes de televiso estipula um nmero mnimo de
8

Declarao de Ayrton Senna publicada no Jornal do Brasil, segunda-feira, 02 de Maio de 1994, p. 9.

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participantes em cada corrida. Com Barrichello e Ratzemberger fora e com Paul Belmondo
negando-se a tomar o lugar do austraco morto, a Foca precisava da Simtek. Apesar de indignado com a atitude dos dirigentes, Senna acabou participando do Grande Prmio de San Marino,
sendo vitimado pelo sistema que com ele comungou. Amarrado por um contrato, pelo prestgio
profissional, no se permitiu recuar. Como bom guerreiro, servindo a seu Senhor (interessado em
produzir dinheiro e emoes a qualquer custo), Ayrton Senna foi para a pista, cumprindo seu destino na Era Narcsica, o heri fustico9.
O produzir dinheiro e emoo a qualquer custo um ponto chave na Frmula 1. Jean-Edern
Hallier (1994) faz uma anlise pontual a este respeito. Segundo ele, h uns dez anos, as corridas
de Frmula 1 viraram um tdio o dinheiro, ironicamente, ao aprisionar o risco, fabrica o tdio.
E o que caracteriza o esporte, a incerteza, acaba. A multido no se fascinava mais apenas com
acidentes mecnicos, contornveis. O que se assistia, na verdade, era a uma srie de testes de
fbrica, cheios de regulamentaes. As corridas tornaram-se enfadonhas, no havia espetculo,
os carros estavam muito semelhantes s poltronas na sala de estar dos telespectadores. Tudo
isso foi contornado tornando os carros mais duros, mais sujeitos a quebra e acidentes.
Ao que parece, os Dirigentes da Frmula 1 desejavam trazer de volta s pistas o risco, o
acaso, o acidente (captur-lo a seu favor) juntamente com os (tele) espectadores e anunciantes.
Conseguiram: depois que se soube da morte de Senna, a audincia da TV Globo no Brasil disparou, no s porque morria um dolo nacional, como tambm porque uma parte considervel do
pblico, no se ligando propriamente s corridas, no deixa de assistir ao vdeo-teipe dos grandes acidentes, tornados espetculo.
Sob o peso desmedido da velocidade, a Williams-Renault de Ayrton Senna espatifou-se de encontro ao muro na curva Tamburello... H que se fazer consumo do consumado. Morto o dolo, nasce o
heri. Para a vtima, o sacrifcio e a imolao tornam-se uma segunda gestao: o elevar-se de um
ser imortal. Ainda na pista santurio , soube-se depois que j morto, criava-se sobre o corpo de
Senna o grande espetculo que estamparia as manchetes de jornais e televises do mundo inteiro.
Corpo do consumo, anunciado em psames por multinacionais em espaos gigantes na mdia. O
sistema que o empurrou para a morte pranteia-o. Volatilizado, torna-se um novo fluxo do capital.

Mito e heri
Ao falarmos de Ayrton Senna, os termos mito e heri so recorrentes. Torna-se necessrio apreendermos e reafirmarmos o sentido dado aos mesmos, bem como suas atualizaes
9

Fausto foi um taumaturgo do sculo XVI e transitou para o mundo da lenda. Inspirou escritores dentre os quais Marlowe,
(Doctor Faustus, 1592) em seu prprio sculo. Temos tambm o fausto de Goethe, que diferentemente do fausto de Marlowe
no busca mais o conhecimento absoluto a fim de aumentar seu poder, busca a sensao de realmente viver, vido pela
intensidade das experincias, por um momento de completa presena para si mesmo. smbolo da insatisfao e da impermanncia. a sede do mais alm. Possui em si a inquietao criadora sem apaziguamento. Fausto escapa ao mundo da tica.
Quer ir para adiante, seja para onde for, independentemente do bem ou do mal. Quer desvendar o universo a qualquer custo.
Prometeu desafiou um deus. Fausto quer ser Deus (Braga, 1995: 15-16).

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contemporneas, de modo a compreendermos o heri mtico em que se transformou Senna.


Comecemos pelo mito. Podemos entend-lo como narrativa sobre deuses e heris, ou narrativa sobre a origem do mundo e seu ordenamento no era uma vez formas de um pensamento mais arcaico controlar um mundo que foge compreenso (Abbagnano, 1982). Walter
Burkert, estudioso da mitologia, pensando mito como forma autnoma de pensamento, diz que:
O mito narrativa aplicada, narrativa como verbalizao dos dados complexos, supra-individuais, coletivamente importantes... a tradio mtica to antiga como a linguagem da humanidade e est enraizada
em modelos de comportamento e de experincias ainda mais antigos (1991: 18).

Mircea Eliade (1994) afirma que, apesar da dessacralizao, as matrizes da imaginao


humana no foram rompidas; o refugo mitolgico sobrevive em zonas mal controladas, repousando laicizado e modernizado. O mito mudou unicamente de forma e, de modo a assegurar sua
existncia, tornou-se familiar. Os mitos, lembrando outro mitlogo, Joseph Campbell (1994), nos
auxiliam a entrarmos em contato com a experincia genuna de nos sentirmos vivos; do-nos pistas para que busquemos, dentro de ns mesmos, experincias de sentido. So histrias da busca
humana de uma verdade, de um sentido, que ajudam na passagem do nascimento vida e depois
morte. Concepes mais contemporneas consideram o mito como uma forma de reforo da
tradio, trabalhando em favor da coeso social, indispensvel a toda cultura. Nessa concepo, para Abbagnano o reforo da tradio ou a formao rpida de uma tradio capaz de controlar a conduta dos homens parece ser a funo dominante do mito (1982: 646).
Percebe-se, nas concepes apresentadas, um carter invariante do mito, que o de ser um
modelo, e esse carter que aqui nos interessa. A vida do homem contemporneo est repleta
de mitos semi-esquecidos, prontos a ressurgirem. Os mitos podem, contemporaneamente, se
materializar atravs da criao de dolos, em sua maioria projetados pela mdia, seres excepcionais destinados imortalidade, futuros Deuses onde podemos localizar os heris. Esses,
segundo Plato, so semi-deuses, nascidos de um(a) mortal com um(a) deus(a) e esto na esfera do mito. Na Antigidade, os heris eram considerados protetores das cidades, guardies da
ptria, alimento espiritual, modelo e alma da raa. Modernamente, a partir do romantismo que
se comea a acreditar na existncia de indivduos excepcionais, destinados a tarefas importantes (Abbagnano, 1982).
Vejamos com Junito Brando (1991) como Senna exprime e encaixa-se na saga do mito do heri.
Segundo o autor, no se fabricam heris, esses so predestinados, no podem ser como os outros
no so representativos do ser humano comum, so smbolos de algo maior que lhes garante a
perenidade. Desde a infncia, suas qualidades so visveis e, se bem canalizadas, levam ao sucesso
e glria. fundamental que lhe sejam dados os meios para o aprimoramento de sua vocao. Para
Senna, ainda menino, foi dado um kart. Seus dias no lembravam em nada o de um menino comum.
No lugar do futebol, passava dias inteiros dedicando-se ao kart, sujando-se de graxa. Aos oito anos,
ganhou um kart de corrida, disputando com ele o campeonato paulista da categoria onde, atravs
de sorteio, obteve sua primeira pole position e terminou a prova em primeiro lugar.
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Depois, como prprio dos heris, passa por um longo perodo de isolamento, o afastamento do lar, da proteo especialmente materna. Um longo estgio na Inglaterra, onde trabalhou
em oficinas acertando motores da sua intimidade com a mquina at conseguir um contrato para correr na Frmula Ford 1600 inglesa, em 1981. Bem preparado, Ayrton Senna parte
em sua saga de lutas corridas , de vitrias e, algumas vezes, de amargos fracassos.
Em 1984, Ayrton Senna encontra um velho sbio, Nuno Cobra (preparador fsico), de quem
escuta palavras j sabidas, mas que modificam o sentido de sua existncia. Como seu preparador fsico, Senna transforma-se em um mstico. Nuno Cobra trabalha o corpo para atingir a
mente. Parte de um Senna franzino, nervoso, que se transforma na fora que tinha dentro dele.
Atravs de seu poder de autotransformao, vence seus medos, torna-se mais seguro e confiante, empurrando sempre seus limites. O heri enfrenta as pistas e sagra-se campeo.
Com Senna, de certa forma, assistimos metamorfose de um personagem histrico em heri
mtico. A personagem histrica assimilada ao modelo mtico (heri, etc.) e o acontecimento
corridas, embate de guerreiros integrado na categoria de aes mticas (Eliade, 1993:
58). como se a memria popular restitusse ao personagem histrico dos tempos modernos o
seu significado do arqutipo e de reprodutor dos gestos arquetpicos (Idem: 59). Sua vida real
interessa pouco ao homem comum. A lenda o que importa, ela vai fazer com que cada um se
identifique com a imagem idealizada, espiritualizada, martirizada e herica. Sua imolao gloriosa, sacrifcio feito de sangue, vem confirmar a criao de um imaginrio redentor, cristalizando sua misso herica na terra dos homens. (Soares, s/d: 22).
Inspirada em texto de Mircea Eliade, O mito do eterno retorno (1993), e dele extraindo paralelos,
considero possvel dizer que, quando o corredor de Frmula 1 vai para a pista de corrida, transformase no heri da velocidade e projetado no tempo mtico, no tempo da corrida paradigmtica. O tempo
profano da durao suspenso o tempo mtico ou sagrado da modalidade dos deuses, ligado
imortalidade, e o tempo profano da modalidade do homem, ligado morte. O corredor, ao repetir o
gesto arquetpico, em plena ao cerimonial o circuito da corrida , abandona o mundo profano dos
mortais e insere-se no mundo divino dos imortais. A pista transforma-se em santurio, o grande templo onde o tempo histrico suspenso em favor de uma epifania herica. xtase brusco morte
provisria, trazendo Senna, em glria para uma segunda vida: morto o dolo surge o mtico heri.
Hoje, nos espetculos de massa, nas grandes festas e, sobretudo nos esportes, parecem
reviver alguns elementos simblico-mticos presentes nas festas sacras e ldicas da
Antigidade. tambm evidente o componente ritual nas festas e nos esportes de massa. Em
circunstncias como as esportivas, o homem contemporneo aproxima-se das condies de
comunho mtica e de atividade ritual operantes na Antigidade catarse orgstica.

Corpo, Frmula 1 e televiso


No prosseguimento das reflexes propostas, importa ressaltar que o corpo humano socialmente concebido; o estatuto do corpo um fato de cultura. Ao se tentar compreender a estrutura
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a morte de um dolo...

de uma sociedade, uma das vias a anlise da representao social do corpo. At mesmo como
sistema biolgico, o corpo humano sofre influncias culturais e sociais.
Marcel Mauss (2003), antroplogo j citado neste trabalho, enfatiza que o corpo, como o
prprio psiquismo, no expressa uma naturalidade intrnseca; ambos so produzidos e organizados pela ao social que se operacionaliza com base em tcnicas corporais. O corpo apresentase ento como um mapa a ser lido.
Desta maneira, a sociedade capitalista, conforme a ocidental, ter sua estrutura refletida
sobre os corpos: o estatuto geral da propriedade privada aplica-se ao corpo, s prticas sociais,
bem como a representao mental que dele se tem. Avessa toda norma restritiva, a Sociedade
Contempornea de Consumo tem como objetivo a excluso de qualquer referncia a limites, aplicando ento ao corpo o princpio geral da propriedade privada. Uma srie de estratgias, prticas e discursos produzida, exercitando, em cada um, os cuidados de si. neste contexto que
o esporte, como construtor de belos corpos, sensaes, vertigens e riscos, entra em ao.
Voltemos ao corpo socialmente concebido. Por meio das marcas do corpo de Senna, parece ser
possvel ler a cultura (capitalista, burguesa e meditica) na qual ele estava inserido, e entender seu
papel na Frmula 1. possvel tambm se perceber que, na Frmula 1, esto conjugados os principais
fetiches (e obsesses) do homem contemporneo: o corpo, o carro e, combinada aos dois, a tecnologia.
Falemos do corpo de Senna. Primeiro como mquina biolgica. Os braos e mos, ps, pernas e cabea. A mquina interna de Senna foi preparada para que ele superasse a si mesmo.
Mquina com corao quente. O condicionamento fsico de Senna era perfeito; braos e mos
tinham fora para agentar um carro a mais de 300 km por hora. A cabea tinha frieza suficiente para tomar decises em milsimos de segundo. Ayrton Senna condicionou-se para ser
campeo. Um corpo investido para frutificar. Um corpo libertado e emancipado, racionalmente explorado para produzir vitrias. Meta-corpo conjugado com a fibra de carbono dos blidos,
vendendo nos logotipos que o cobriam a desterritorializao do capital que territorializa no
mesmo consumo. Corpo colonizado pelo capital.
Paradoxalmente, a Frmula 1 o nico esporte em que, no lugar de ser exaltado, o corpo
desaparece. Este desaparecimento do corpo se d na conjugao do corpo com a mquina, num
bal a 300 km por hora, em que o corpo se transforma em um pulmo de ao rodando a 300 por
hora; percebe-se apenas a cabea e olhos como os de Senna (Hallier, 1994). Ironicamente, a
nica parte do corpo onde a tecnologia no atingiu a excelncia necessria.
Neste esporte, o corpo, que quase no aparece, aps o acidente, desaparece para sempre.
Caixo lacrado e coberto por mais um smbolo a Bandeira Nacional numa tentativa de
transformar o corpo efmero imolado (do Um), num corpo mltiplo (ns), ressuscitado triunfante, mais forte do que a morte, eterno na memria sempre viva, como num relicrio.

A Frmula 1 e a televiso
A Frmula 1, esporte que tem por um de seus principais objetivos a divulgao de marcas
de consumo de grandes multinacionais, s pode realizar-se atravs da mdia. Em seu tamanho e
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objetivos atuais, depende e vive da mdia, principalmente da televiso, divulgadora por excelncia deste esporte.
O sucesso da Frmula 1 deu-se na televiso. Seu pblico calculado em bilhes de telespectadores; distribui-se por trs continentes, com dezesseis corridas espalhadas ao longo do
ano. uma vitrine fabulosa. Atravs do aluguel do macaco do piloto e da carroceria dos carros, as escuderias levantam dinheiro suficiente para tornar o negcio lucrativo.
interessante notar a questo da velocidade que liga a televiso e a Frmula 1. A televiso caracteriza-se pela velocidade, velocidade de emisso, onde a cultura da narrao substituda pela cultura do movimento, construda sobre o choque e o dilvio de imagens; na
televiso tudo se passa como se o tempo do medium no fosse mais que uma sucesso de instantes em competio uns com os outros o modelo da MTV um bom exemplo. O telespectador viaja em sua poltrona viagem melanclica10. A Frmula 1 assemelha-se a essa
viagem. Os carros correm em 16 pases diferentes, mas quem percebe? Retas e curvas
formam os circuitos. A viso sempre do mesmo, at o momento em que um grande espetculo se d aqui, o acidente de Ayrton Senna , quebrando a inrcia de um e de outro, do
medium televiso e do telespectador. Tem-se, a partir da, a morte como espetculo, material
privilegiado pela televiso que, por sinal, s consegue trabalhar com a morte banalizando-a,
tirando dela e do morto todo o sentido de alteridade e diferena, principalmente quando ela
se d de forma violenta.

Sobre a morte
De todas as coisas que impulsionam o homem, uma das principais o seu terror morte.
Aos que enfrentam o desafio de sua extino, tributamos o mximo triunfo. O medo da morte
a expresso de nosso instinto de auto-conservao, funciona como um impulso constante para
preservar a vida (Becker, 1973). Entretanto, esse temor no pode estar presente constantemente no funcionamento mental do indivduo, pois, de outro modo, o organismo no funcionaria; este medo tem que ser recalcado de modo que se possa viver com algum conforto.
Pode-se dizer que a represso cuida do smbolo da morte para grande parte das pessoas. A
represso no somente uma fora negativa oposta s energias vitais; ela, a represso, vive
delas e as utiliza criativamente. Os temores so, de modo natural, absorvidos pelo esforo de
expanso do organismo. Parece haver no homem uma inata sanidade mental que se exprime em
encantamento por si mesmo, no prazer que se tem de mostrar ao mundo suas qualidades e de
nutrir-se das experincias oferecidas por esse (Becker, 1973).
De acordo com essas observaes, possvel encontrar em Senna essa ao contra a
prpria fragilidade, buscando expandir-se e perpetuar-se por experincia vivida. No lugar de
10

A televiso produz, pois, a figura clssica do melanclico: o corpo se pe em imobilidade quase completa. Vemos repetida,
sua maneira, a tradicional representao do melanclico diante do espelho, o olhar dirigido sobre a imagem refletida, em uma
absurda espera infinita. (Novaes, 1991: 86).

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esquivar-se, procura mais vida, mesmo que nesta ao viva tangenciando a morte. Corre o risco,
querendo alargar e conhecer qual o seu limite.
Tudo leva a crer que Ayrton Senna fazia parte de um grupo raro de pessoas que encaram a
morte com naturalidade. Parecia possuir a percepo de que cada corrida era um jogo: O dia
que chegar, chegou. Pode ser hoje ou daqui a 50 anos. A nica coisa certa que ela vai chegar11; Tenho medo da morte e da dor, mas convivo bem com isso. O medo me fascina12.
A morte, apesar de rechaada como tabu na vida cotidiana, est presente em todos os
momentos. A morte exerce fascnio e uma ambicionada mercadoria jornalstica haja vista o
que se vendeu de jornais e revistas com referncia morte de Senna e os picos de audincia das
televises e rdios nesta mesma poca. Jos Carlos Rodrigues (1983), antroplogo, considera
que o jornal e o cinema fazem reverberar o tabu da morte, vendendo para cada um de ns um
sentimento que est reprimindo na profundidade da nossa alma.

A morte como espetculo


Em primeiro lugar, necessrio delinear a relao de Ayrton Senna com a mdia, em especial com o medium televiso, que contribuiu para elev-lo a condio de dolo num pas em que
a tradio esportiva representada pelo futebol.
A escolha de um dolo, pela mdia, no aleatria; como modelo, ele deve encarnar anseios
do social (aqui um social basicamente produzido pela mdia). A imagem de Senna como vencedor num esporte que utiliza tecnologia de ponta aliada a alta velocidade e mexe com grandes
somas de dinheiro articulava, como afirmaram diversos analistas do social, de maneira simblica, o sonho brasileiro de ser um pas moderno (Matta, 1994: 9). A partir desses pressupostos,
com a ajuda dos meios de comunicao de massa, Senna alado a uma divindade; uma superpessoa (Rodrigues, 1992: 59) transformado em modelo de uma nova mitologia e, como o
heri das mitologias, na busca do absoluto, acaba por encontrar a morte; destrudo, enquanto
carne, pelas foras hostis do mundo, alcanando, por contrapartida, o absoluto na forma da
Imortalidade13. Senna, sendo personagem de um mundo divino, no pode morrer, transformando-se em um tipo ideal, acima do tempo e espao dos mortais.
Sua morte trgica em combate, inslita, colhendo de surpresa os sentimentos sociais, transformou-o em heri repito, no momento da morte inicia-se a vitria de Senna sobre ela. A partir de ento, tem-se a morte como espetculo, no qual participa a multido nas ruas, e os (tele)
espectadores so levados a consumir: morte estetizada, mil vezes repetida, esvaziando o contedo emocional da imagem, banalizando a emoo, exposta na tela como mercadoria. Dessa
morte, as indstrias automobilsticas, bem como a mdia, tentaro criar o mximo de mais-valia,
transformando Senna em uma lenda rentvel, fazendo da perda um ganho. Usando-se das
11
12
13

Revista Veja, n. 18 A, 03 de Maio de 1994, So Paulo: Editora Abril Edio 1338 A, Capa.
Revista Veja, n. 18 A, 03 de Maio de 1994, So Paulo: Editora Abril Edio 1338 A, p. 22.
Fao uso de texto de Edgar Morin sobre James Dean, aplicado a Senna (MORIN, 1989: 113).

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imagens da morte ao vivo, retransmitidas, sem qualquer pudor, a milhes de telespectadores, o


poder da mdia hipnotizou o pas, estrangulou o direito, a diferena e a neutralidade.
A morte de um heri no uma morte qualquer. Cotidianamente, diversas mortes so transmitidas pela mdia, mortes annimas, sem rosto. Como bem salienta Fausto Neto, A mdia sofre
as injunes da diferenciao social que marca os sujeitos na vida e na morte... ela tambm
cria suas hierarquias, para tratar e, finalmente, construir a morte de seres humanos diferentes
(1991: 15) cada morte particular tem sua receita a ser seguida: emoes a sentir, ritos a
praticar, quais mitos evocar. A partir da, a morte construda pela mdia.
Entretanto, a morte de que nos fala a mdia no a morte comum, do dia-a-dia, do prximo,
so mortes de exceo que no nos questionam em nossa finitude. So mortes que se do no
cran, no papel do jornal, nos semanrios e que no modificam o curso de nossas vidas. As mortes na mdia so mortes excepcionais, violentas, acidentais, criminosas, catastrficas ou de pessoas importantes.
A morte na mdia pode ser dita, pois neles est desapossada de sua real natureza. O alarido
que a mdia faz em torno da morte torna-se o silncio do cotidiano: negao da morte. Ao simular dizer o que no pode ser dito, a mdia d aos (tele) espectadores a sensao, como diz J. C.
Rodrigues,
de sentir o que no pode ser sentido e, em lugar das perguntas sem respostas que toda morte comporta, oferecem respostas para as quais no houve perguntas respostas que se destinam a silenciar
toda indagao, abolir antecipadamente toda reflexo sobre o evento terminal da existncia mesma
(1983: 230).

E, a partir da, tentar obter algum lucro, integrando a morte ao circuito da mercadoria, transformando-a em mais um apelo na venda das mercadorias da indstria cultural.
Voltando a Ayrton Senna, quando se trata da morte de heris ou dolos, os meios de comunicao constroem modelos discursivos que fazem com que a morte derrape (Fausto Neto,
1991), resvale, pois esses no morrem, deslizam para um tipo de imortalidade uma forma de
se desviar da questo da morte. Na morte de Senna, interessante notar esta derrapagem, no
tocante ao que provocou o acidente, ou seja: a inteligibilidade na morte de Senna desloca-se. A
falha humana no comparece, ela no existe, pois, como heri, filho da deusa mdia com o
povo por ela mesmo engendrado , Senna no poderia errar. A causa sempre deslocada
para problemas mecnicos independente de o serem ou no ou problemas de pista, fugindo da causa principal, que a velocidade que impe ao homem seu limite na morte. Esta morte
provocada pela velocidade torna Senna humano de novo, mortal, e nesta ferida narcsica no se
toca, derrapa-se. Ou seja, haveria uma banalizao dessa morte que, num mesmo movimento,
faria cair o dolo, denunciando este esporte, Frmula 1, como produtor de cadveres.
Pensemos tambm que, de certo modo, Ayrton Senna uma matriz da mdia e nele os indivduos se projetam. Ayrton Senna e a televiso tm em comum a velocidade e o uso, a lgica de
ambos a mesma, veloz. Se admitido que a velocidade matou Senna, provoca-se uma
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desconstruo: se a velocidade mata Senna, impondo seu limite, esta mesma velocidade na televiso, matriz de Senna, pode se voltar contra ela (TV), decretando a possibilidade de sua morte,
quando seu postulado o da imortalidade (um presente distendido).
No que diz respeito cobertura jornalstica da morte de Senna, vejamos: a morte de Ayrton
Senna pegou o jornalismo (telejornalismo) brasileiro desprevenido. A informao tardou. O telespectador que, no domingo (primeiro de Maio de 1994), entre o momento em que se deu o acidente e o Fantstico14, ligou a televiso em busca de novas informaes, deu com redundncia
e consternao no Programa Domingo do Fausto15; basicamente nada nos outros canais.
Aps este impacto, houve a mais macia cobertura j feita. As redes, com a Globo frente,
demoraram um pouco, mas se renderam ao poder da audincia. Segundo dados da revista Veja
(11 de maio de 1994: 42-43), a Rede Globo realizou uma cobertura de 48 horas ao vivo, envolvendo nesta operao 150 profissionais, at o enterro. A morte de Senna foi um evento que se
foi impondo de baixo para cima, na medida em que se conferiam os ndices de audincia. A televiso cumpriu no episdio o papel atribudo s antigas carpideiras.
Como tem sido frisado ao longo do presente artigo, na Frmula 1, os imperativos econmicos so relevantes, pode-se dizer que se sobrepem ao prprio esporte, sendo o fator nmero 1.
Se os mitos e heris exprimem a ideologia de que vive uma sociedade, os heris da Frmula 1,
bem como outros heris contemporneos, carregam consigo a marca do capital, enredados que
esto em sua teia. Desse modo, do a ver o sistema que os construiu.
Entretanto, de modo a que no se perca a poesia que, de alguma maneira resiste em todo
esse espetculo, faz-se necessrio sublinhar que o amor primeiro do piloto de Frmula 1 o amor
ao risco, presente inmeras vezes na fala de seu dolo maior, Ayrton Senna. Para alm do simples espetculo de perda orquestrado pela mdia, a morte espetculo de Senna despertou tambm sentimentos genunos de admirao por aquele que enfrentou o grande desafio de ir ao
encontro da prpria morte. Os heris do esporte, figuras carismticas, conferem, doam s multides, um alvio, mesmo que breve, do tdio cotidiano, uma oportunidade efmera e fugidia de
excitao; so vlvulas de escape ao conduzirem as energias reprimidas dos que os seguem para
o ritual e a fantasia, abastecendo, ao mesmo tempo, o consumo capitalista.

Concluso
No ensaio A bela morte de Aquiles, Jean Pierre Vernant (1992), aponta-nos em direo a
um paralelo com Ayrton Senna. Tal como Aquiles, Senna possua aquilo que os gregos entendem
por tim: o valor proeminente de um indivduo, sua excelncia pessoal, qualidades e mritos que
lhe garantem seu lugar junto aos melhores. Esta honra exige daqueles que a possuem mostrarem-se altura de sua gloriosa reputao. Vejamos a fala de Senna:
14
15

Programa dominical da Rede Globo de televiso.


Programa dominical da Rede Globo de Televiso.

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Minha determinao, minha dedicao e o desejo que tenho de ser o nmero um, isso minha fora.
Tenho o desejo de andar mais rpido, de fazer melhor. Se me tornei o nmero um isso que deveria dizer que
sou melhor que qualquer outro, isso deveria significar que ainda tenho condies de continuar sendo o nmero um. Sei como difcil tornar-se o nmero um e agora sei como difcil permanecer o nmero um.
(HILTON, 1992: 212)

Senna sabia-se o melhor, e tambm o que ser o melhor lhe exigia: ser o melhor para si
mesmo,
algumas vezes tento superar os feitos de outras pessoas, mas em muitas ocasies acho melhor superar
meus prprios feitos. Isso me d mais satisfao. No me sinto feliz se estiver confortvel. Isso me faz ir
mais frente e querer continuar a ir. (Idem: 209)

Como Aquiles, sua paixo era a alegria de combater correr. O medo no tinha poder
sobre ele. Duro nas pistas, amava a glria acima de tudo. Senna era um homem com uma obsesso total. Nessa obsesso, como Aquiles na guerra, Senna parece ter escolhido uma vida breve
nas pistas de corrida, seu local de combate. Uma glria imperecvel estava-lhe reservada. A glria imperecvel paga com a vida, com a bela morte. Senna, tal como Aquiles, num paralelo
possvel, ganha a sobrevida em glria na memria dos futuros homens e a celebrao de suas
proezas como heri da velocidade, volatizando-se em cifras e fluxos de capital. Nasce o mito de
que os poderes tentaro se apossar.
A morte de um jovem vencedor, em uma sociedade como a Ocidental, que cultua a beleza, a
juventude e o sucesso, fortalece o culto. A imagem congelada na glria, sem decadncia, sem a
decrepitude provocada pela idade, eterniza o modelo a ser seguido e imitado. Em sua sobrevida
pesar imortal Senna ser recuperado por cada um, na forma possvel de uma construo
imaginria atravessada pela mdia, sedenta de mais-valia.
O mito Ayrton Senna tem para o sistema que o constri (narcsico e consumista), como tarefa
primeira, camuflar diferenas, ao mesmo tempo em que as exacerba. Por um processo ambguo, Senna
transformado em um espelho fragmentado, reflexo a englobar todas as querncias. Neste sentido,
o mito perverso, engana, finge o que no . Mas, do reflexo, feixes de luz escapam, cegam-nos de
vida vida presente na poesia, que mesmo revelia de todo aparato que controla o mito, escapa.

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acontecimento e media
caleidoscpio

regimes de visibilidade miditica:


os acontecimentos, entre
a notcia e o espetculo

Mdia, experincia e memria


Diante de uma cena pblica contempornea marcada pela inegabilidade da presena e
atuao dos meios de comunicao, interferindo em experincias pessoais e em prticas
sociais, os acontecimentos experienciados
diariamente no mundo podem ter alguns destinos possveis, dependendo da amplitude de
sujeitos a que so dados a conhecer. Neste
sentido, podem manter-se limitados a uma
esfera privada de vivncia direta, sendo
conhecidos apenas por um crculo restrito
cujo ncleo so as pessoas envolvidas diretamente com o evento em questo, ou desfrutarem de um conhecimento pblico, especialmente atravs da zona de visibilidade pblica
miditica, estando sujeitos a diferentes regimes de visibilidade. atravs da mdia que os
acontecimentos se tornam potencialmente
visveis a um nmero muito grande de pessoas
(ainda que sua presena na mdia no garanta
a disponibilidade de olhar do receptor ou
mesmo sua apropriao por este).
A conformao de uma visibilidade mediada proporciona a transposio de distncias e
do tempo; lugares, situaes e pessoas antes
impossveis de serem alcanados pelo olhar
tornam-se reconhecveis. Roger Silverstone
(2002: 12) afirma a centralidade da mdia na
experincia contempornea:

Marja Pfeifer Coelho


Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(UFRGS), Brasil
Assessora de Comunicao da Superintendncia Regional do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria no Rio Grande do Sul

impossvel escapar presena, representao da mdia. Passamos a depender da mdia, tanto


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marja pfeifer coelho

impressa como eletrnica, para fins de entretenimento e informao, de conforto e segurana, para ver algum sentido nas continuidades da experincia e tambm, de vez em quando, para as intensidades da experincia.

H um vnculo entre sociabilidade e meios de comunicao em que circulam significados e


influncias mtuas. A existncia de experincias mediadas ou reformuladas pela presena da
mdia provoca o surgimento de novas prticas sociais. o que entende Eliseo Vern (1997b: 17)
pelo termo mediatizao, que seria a prpria mudana social das sociedades ps-industriais.
A mediatizao produz coletivos, gerando quadros identitrios. A mdia serve de cimento homogeneizador da experincia coletiva (Rodrigues, 1997a).
Thompson (1998) distingue uma nova forma de interao social provocada pelo desenvolvimento dos meios de comunicao de massa, a quase-interao mediada uma relao monolgica (o destinatrio no possui condies de dar uma resposta imediata), sem um destinatrio
especfico ( orientada para um nmero indeterminado de potenciais destinatrios) e que pressupe uma separao de contextos espao-temporais entre produo e recepo (e mesmo entre
diversos contextos de recepo).
Ressaltando a importncia que esta quase-interao possui na contemporaneidade, dois
conceitos de Thompson (1998: 38) podem ser citados: o de historicidade mediada, segundo o
qual nosso sentido do passado e de como ele nos alcana se torna cada vez mais dependente
da expanso crescente de um reservatrio de formas simblicas mediadas e o de mundanidade
mediada, em que
nossa compreenso do mundo fora do alcance de nossa experincia pessoal, e de nosso lugar dentro dele,
est sendo moldada cada vez mais pela mediao de formas simblicas. (Thompson, 1998: 38).

Estes conceitos articulam memria, experincia e mdia. A visibilidade miditica, que pode
ter diferentes intensidades, influencia as experincias e memrias compartilhadas socialmente,
e tambm depende destas. Acontecimentos anteriores so relembrados e interferem na construo de sentidos de um presente social partilhado.
Para compreender os diferentes regimes de visibilidade que mdia e sociedade engendram
aos acontecimentos, necessrio, em um primeiro momento, reportar-se maneira pela qual a
mdia se faz presente nas sociedades contemporneas. Atravs do conceito de campo, possvel entender esta presena e ressaltar princpios de legitimidade que explicam o funcionamento
dos meios de comunicao.
Com esta breve caracterizao, os regimes de visibilidade miditica podem ento ser
discriminados, criando um circuito pelo qual transitam, de diferentes maneiras, os acontecimentos. A caracterizao dos trnsitos de um fato pelo circuito de visibilidade pode levar a
inferncias sobre as relaes entre mdia e sociedade, conformando ou no experincias pblicas e memrias partilhadas e desta forma dotando o acontecimento de uma existncia
marcante ou no.
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regimes de visibilidade midi]atica...

O campo da comunicao e a visibilidade


A comunicao na contemporaneidade pode ser pensada como um campo, conforme o conceito de Bourdieu (2000; 1983): um modo de pensar, um espao estruturado e estruturante,
com relaes de fora, posies em jogo e regras para este jogo, imanentes e internalizadas.
Neste campo estariam colocadas as diversas instituies miditicas e empresas de comunicao, tendo como principais atores os comunicadores e os jornalistas.
Para Rodrigues (1997b), a esfera da comunicao pode ser considerada como um campo
cujo princpio legitimador a prpria mediao entre os demais campos sociais, princpio de
natureza vicria, delegado pelos outros campos.
A legitimidade especfica do campo dos media assenta assim na elaborao, na gesto, na inculcao
e na sano dos valores de representao, de transparncia e de legibilidade do mundo da experincia no
seio de uma sociedade caracterizada pela natureza fragmentada da experincia do mundo. (Rodrigues,
1997b: 155).

Desta forma, o campo da mdia veicula representaes do mundo a partir de uma suposta
transparncia e da prpria habituao de sua presena. O poder em jogo no campo miditico
de ordem simblica, [...] poder de constituir o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer,
de confirmar ou de transformar a viso do mundo e, deste modo, a ao sobre o mundo, portanto o mundo. (Bourdieu, 2000: 14).
O capital simblico distribudo entre os agentes deste campo garante uma relao de
credibilidade, de confiana instituda pelo pblico nos diferentes veculos de comunicao
que se propem, diariamente, a dar conta dos acontecimentos importantes, e/ou entreter.
Ela uma marca jornalstica, construda pelos veculos de informao pelas prticas que
adotam e pelos efeitos de verdade que, conforme Berger (1998), usam como forma de
persuaso em seus dilogos com o pblico, sendo cuidadosamente construdos para servirem de comprovao, atravs de argumentos de autoridade, testemunhas e provas
(Berger, 1998: 21-22).
Se, por um lado, a legitimidade do campo est ligada representao, transparncia e legibilidade do mundo (valores que podemos unificar sob o conceito de visibilidade), ao efeito de
verdade fruto do trabalho jornalstico, o habitus deste campo vai configurar-se em uma lgica
miditica prpria, que satisfaa seu princpio de legitimao em um fazer da mdia.
O valor transparncia, relacionado por Rodrigues na legitimidade especfica do campo miditico, est ligado inequivocamente a uma concepo do fazer jornalstico-informacional: o que
veiculado o que aconteceu no mundo.
De acordo com Mouillaud (1997: 37-38), promover uma imagem ou informao destacar
do real uma superfcie, um simulacro (na linguagem estica da percepo) que vem frente com
relao a um fundo sem imagem. Olhar e imagem/informao atraem-se mutuamente: o que se
destaca deseja visibilidade.
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Alm de no dar conta do todo (at mesmo por questes de tempo ou de espao de veiculao), o que elimina a suposio de uma transparncia, a visibilidade miditica um enquadramento, um destaque, uma seleo, e conseqentemente tambm silncios. Fruto de uma ao
das instituies miditicas, que aqui entendida como midiatizao: operaes prprias do
campo, que viabilizam a entrada de um acontecimento, de algo ou algum na zona de visibilidade pblica constituda pelas interseces dos diversos campos com o campo da mdia.
Por midiatizao, ento, considera-se a ao da mdia, o apropriar-se de um fato, da realidade e o reelabor-la discursivamente. Ao que conta com todas as potencialidades que o trabalho jornalstico propicia, tais como o estatuto de veracidade. A midiatizao, entretanto, no
se configura apenas na seleo do fato, mas no grau de relevncia a ele atribudo, numa segunda atividade seletiva que propicia uma hierarquizao de fatos. Desta forma, cotidianamente, a
mdia no apenas traz o que aconteceu no mundo, como sinaliza o que foi mais relevante. E pode
insistir neste valor. Ela hierarquiza, tematiza, enquadra e silencia. A intensidade da ao da
mdia configura regimes de visibilidade (a veiculao midiatizao de baixa intensidade e a
midiatizao propriamente dita) e a ao da sociedade tambm.

Posies ticas e regimes de visibilidade miditica


A mdia pode conferir diferentes graus de visibilidade. Mas, pensando a partir de Mouillaud
(1997), existe uma atrao entre a superfcie visvel e o olhar que a v. Logo, a visibilidade no
depende exclusivamente da mdia ou do que ela dispe viso; depende tambm do olhar que
quer ver e se interessa pelo que visvel.
Landowski (1992) aborda o problema, colocando em uma situao de comunicao dois
actantes em regimes de visibilidade partindo de posies em que um v e outro visto: preciso
um mnimo de disponibilidade do olhar, que a rigor basta para que se possa definir todo sujeito do ver no
como um simples receptor, mas como um captador de imagens que assume por sua prpria conta o papel
de sujeito operador. (Landowski, 1992: 90).

Para o autor, os actantes inclusive trocam de posio, ora dando a ver, ora vendo. o que
acontece tambm na visibilidade miditica, pensando na relao de mtua influncia entre mdia
e sociabilidade. Se por um lado podemos ter, ento, a ateno da mdia para um acontecimento, um ver seguido de um dar a ver (a partir da apropriao deste fato), por outro, a sociedade tambm pode dar a ver algo (uma manifestao, por exemplo), e ver ou no o que
veiculado pela mdia. Das combinaes possveis em diversas formas de interao mdia-sociedade resulta que um acontecimento pode ter um regime de visibilidade miditica que varia da
total opacidade a um grau de visibilidade e envolvimento social alto, o que se entende por espetculos poltico-miditicos, conforme definio de Weber (1999: 06): [...] espaos estratgicos
de pactos e disputas entre poderes polticos, econmicos, sociais e miditicos.
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Em termos de visibilidade miditica, ento, podem ser discriminadas duas instncias fundamentais, de limites borrados (Figura 1), que seriam a midiatizao e a espetacularizao. Uma
sub-instncia da midiatizao representada pela veiculao: a entrada ou um constar de um
acontecimento na zona de visibilidade pblica miditica; o acontecimento desfruta de um regime de visibilidade, mas no assumido pela sociedade como relevante e seu dar a ver pela
mdia no perdura. possvel pensar o contrrio: um dar a ver da sociedade que recebe pouca
ou nenhuma ateno miditica (embora haja restries para o silenciamento da mdia, que no
pode comprometer o estatuto de legitimidade do campo, correndo risco de perda de credibilidade da instituio miditica em questo). Na veiculao, portanto, h ao da mdia ela selecionou e publicizou um tema mas no h uma atribuio de relevncia a este.
Mas a mdia no apenas veicula, no apenas seleciona o que ser includo na zona de visibilidade pblica e o que no ser (silenciamento); ela tambm hierarquiza, tematiza, enquadra os
acontecimentos. Do conjunto de tudo o que veiculado, alguns acontecimentos so mpares,
constituindo uma zona de referncia/relevncia pblica, ainda na instncia de midiatizao. Este
escopo de fatos ganha efetivamente uma dimenso pblica, uma premncia de discusso e presena social, desfrutada por algum tempo, sendo capaz mesmo de provocar uma memria residual histrica. A mdia opera valorativamente mais uma vez, ressaltando do material j selecionado o que tema principal. A midiatizao pressupe uma veiculao, mas avana no campo
da visibilidade pblica pela ao dos agentes miditicos.
Figura 1
Circuito de visibilidade miditica

A espetacularizao, por fim, corresponderia criao de espetculos miditicos (Weber,


1999) conjuntamente com outros campos sociais, envolvendo, necessariamente, uma passionalidade da prpria sociedade, que assume o acontecimento, vivenciando-o. So grandes momentos como a morte de um dolo (como no caso da morte do piloto de Frmula 1 Airton Senna, no
Brasil), cerimnias aglutinadoras (sejam elas esportivas, como a Copa do Mundo, as Olimpadas,
ou de outro carter, como a posse de um presidente), tomadas de deciso sociais (como o movi129

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mento das Diretas J ou a prpria ameaa de impeachment do presidente Collor, ambos no


Brasil), tragdias (como o ataque terrorista s torres gmeas em New York). Na espetacularizao, o grau de envolvimento e interao (mtuo) entre mdia e sociabilidade maior. Temos
aqui uma certa semelhana com o que Katz (1993) denomina acontecimentos mediticos: a sensao de que se est integrado a algo maior, de que se participa da histria. Tambm os espetculos podem partir da sociedade e serem adotados pela mdia ou engendrados conjuntamente. No se constituir um espetculo sem a paixo, a ao responsiva coletiva dos indivduos,
condio atribuda por Weber (1999).
Note-se que a espetacularizao aqui compreendida no resgate do conceito mesmo de
espetculo, suplantando a premncia esttica com que geralmente a palavra tratada, especialmente ao se referir poltica. Quando se fala em espetacularizao desta, usualmente se
concebe uma representao com carga dramtica e funo prxima ao entretenimento (ou alienao, seguindo as concepes de Debord, 1997). Mas o potencial de dramatizao inerente
lgica miditica e mesmo informativa. E nem por isso tudo na mdia espetacularizado, o
que provocaria a banalizao do espetculo. A mdia sempre cria representaes; o que diferencia a espetacularizao da midiatizao o fator social.
claro que em acontecimentos espetaculares retratados pela mdia a dramatizao valorizada. Isto no impede, no entanto, que ocorrncias triviais e dirias sejam representadas de
maneira a acentuar a carga dramtica de um fato, atravs de recursos tcnicos e de edio. Logo,
no este componente o diferenciador, embora, na espetacularizao, a dramatizao seja sempre evidenciada.
Entendendo que a mdia clama no apenas por ateno, mas tambm por resposta
(Silverstone, 2002: 60), possvel que um acontecimento receba maior ou menor ateno da
mdia em funo do que os agentes miditicos entendem por um ao responsiva, um envolvimento/interesse maior ou menor do pblico com o acontecimento. A resposta pode se dar atravs de um ou vrios telefonemas ou da prpria sensao de notcia que um jornalista tem
(colocamos o termo sensao para referirmos a um certo clima, tom, ou valor parecido que
possa ser sentido em relao a um acontecimento e sua respectiva expectativa social. Jamais
se deve esquecer que as instncias produtoras tambm so receptoras e no vivem isoladas da
sociedade). Mas obviamente as respostas efetivas so as manifestaes em grupo, que no caso
de um espetculo miditico chegam s ruas ou a um grau de inegabilidade tal que voltam a ter
ateno da mdia, realimentando o circuito.
Duas implicaes merecem meno: em primeiro lugar, o dar a ver miditico mpar. A
zona de visibilidade miditica constitui-se na dimenso pblica mais bvia e abrangente nas
sociedades contemporneas. O que significa que h um potencial de reverberao de um acontecimento intrnseco visibilidade miditica: o acontecimento pode ser potencialmente conhecido por uma quantidade indeterminada de pessoas, e conseqentemente, tambm pode ser
assumido em uma dimenso bem maior que uma interao face-a-face permitiria.
Em segundo lugar, h um limite claro para o poder miditico de visibilidade. A insistncia deliberada em um fato/acontecimento por uma instituio miditica pode no encontrar o respaldo
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do interesse pblico em aes responsivas da sociedade. Se a mdia deseja o espetculo (e a


lgica do campo espetacular a mdia quer resposta), somente a sociedade pode efetivamente viabiliz-lo. Nestes limites esto em jogo as representaes feitas pela mdia, e sua prpria
credibilidade enquanto campo de visibilidade social.

Veiculao, midiatizao e espetacularizao


Admitindo-se a diviso aqui proposta entre regimes de visibilidade miditica (duas grandes
zonas: espetacularizao e midiatizao, tendo esta ltima uma sub-instncia de menor intensidade, a veiculao), duas questes so colocadas:
Como um fato entra neste circuito de visibilidade?
Como e por que um fato pode sofrer diferentes regimes de visibilidade?
A primeira questo corresponde clssica pergunta sobre o fazer jornalstico: o que notcia/o que noticivel? A resposta reside em critrios capazes de selecionar acontecimentos que
viram notcia os critrios de noticiabilidade.
O fato ou acontecimento o ponto de partida do trabalho jornalstico. o referente de que
se fala, o efeito de realidade da cadeia dos signos, uma espcie de ponto zero de significao.
(Rodrigues, 1993: 27). Para Gomes (1993: 66), o fato um complexo que inclui eventos envolvendo coisas, pessoas e textos, tendo como marcas caractersticas a atividade, a relao e a
temporalidade. Desta forma, o fato a conseqncia de uma ao, aquilo que uma produo
ou operao deixa para trs como seu produto ou obra; uma relao de coisas que se salienta,
possui um contorno, implica em um recorte voluntrio (no necessariamente consciente) no
continuum das interaes da realidade (Gomes, 1993: 66), com um tempo prprio.
O acontecimento, selecionado a partir de critrios de noticiabilidade, vira notcia. E pela
configurao da zona de visibilidade miditica na contemporaneidade que o reverso tambm
ocorre: a notcia pode virar acontecimento para o pblico.
o prprio discurso do acontecimento que emerge como acontecimento notvel a partir do momento
em que se torna dispositivo de visibilidade universal, assegurando assim a identificao e a notoriedade do
mundo, das pessoas, das coisas, das instituies. [...] O que torna o discurso jornalstico fonte de acontecimentos notveis o facto de ele prprio ser dispositivo de notabilidade. (Rodrigues, 1993: 29).

Isto implica em uma srie de atributos assumidos pela notcia/acontecimento jornalstico uma vez
que entra na cena pblica. Neste trnsito, o acontecimento jornalstico assume graus de relevncia,
pertinncia, permanncia e participao adequados a diferentes regimes de visibilidade, resultado de
um fazer prprio do campo. Ou seja, ele adquire maior ou menor destaque, pelo espao que ocupa e
pelo tempo que lhe destinado; ele recebe qualificaes variadas pela mdia ou no; ele admite
participaes significativas de pessoas, instituies, do prprio pblico, da prpria mdia, ou no.
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Figura 2
Transformao do fato em acontecimento jornalstico

na transformao reversa da notcia em acontecimento pblico (o meta-acontecimento de


Rodrigues) que reside a segunda questo: como e por que um fato pode assumir diferentes regimes de visibilidade? A resposta est nos diferentes graus de relevncia, permanncia, pertinncia e participao configurados pelo fazer jornalstico.
Para compreender melhor as diferenas entre os regimes de visibilidade e suas implicaes,
h que se explorar o circuito de visibilidade miditica. Embora aqui isto seja feito partindo da
instncia marginal de visibilidade, a veiculao, isto no quer dizer que um fato tenha que necessariamente passar pelas zonas na ordem de menor para maior visibilidade (ou vice-versa).
Diferentes fatos podem se comportar de diversas maneiras, transitando entre instncias, permanecendo na mesma zona ou entrando diretamente em um regime de intensa visibilidade (espetacularizao).
O fato, anterior/exterior esfera de visibilidade pblica miditica, selecionado de acordo
com critrios de noticiabilidade e capturado para este circuito de visibilidade. Este primeiro movimento garante ao fato minimamente um regime de visibilidade caracterizado pela veiculao, ou
seja, pela sua presena ou registro como acontecimento jornalstico. Em outras palavras, a veiculao justificada praticamente apenas pelos critrios de noticiabilidade; se um fato entra na
cena pblica em outra instncia, ele deve supor no apenas estes critrios, mas um dar a ver
miditico prprio, manifesto atravs da relevncia, permanncia, pertinncia e participao
(miditica e social) que assume.
A veiculao pode supor, sim, algum grau de relevncia, ou algum grau de permanncia. Mas
no contempla todas estas categorias simultaneamente. Em termos de pertinncia, h uma
semantizao (sempre) do fato, que assume uma etiqueta, um lugar em alguma editoria, mas
no h deslocamentos significativos entre editorias (ou entre programas de gneros diversos, no
caso da TV, por exemplo). Em termos de participao, tm-se as pessoas ou instituies diretamente envolvidas, talvez alguma referncia ao pblico/opinio pblica. Os graus de relevncia e
permanncia de um fato veiculado so, por conseguinte, baixos (pelo menos um destes ndices: o
fato pode permanecer por um bom tempo na mdia de maneira irrelevante, sem destaque. Ou pode
ser destaque em um perodo bem curto), assim como a variabilidade da pertinncia e das participaes que suscita (o que sugere pouco potencial dramtico ou no aproveitamento deste).
Pensando em termos do par conjugado ver e dar a ver, a veiculao distingue-se necessariamente por um dar a ver miditico limitado e no persistente, formando um corpo de acontecimentos jornalsticos basilares. Nesta instncia, pouco importa se a sociedade v ou no o
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fato (e se d a ver isto); o que rege seus contornos indefinidos a insistncia em um dar a ver
pouco intenso pela mdia.
Seguindo o raciocnio, a midiatizao, por sua vez, assume a equao de um dar a ver miditico intenso, seguido (ou no) por um ver da sociedade. Ou seja, na midiatizao, o grau de ao
da mdia tal que se pode falar em interveno. O fato hierarquizado, recebendo altas valoraes de relevncia e permanncia, concomitantemente. Em termos de pertinncia, sua qualificao pela mdia pode ser deslocada no processo de midiatizao, sendo o fato delegado a diferentes editorias, nomeado por diferentes cartolas, transitando da notcia ao editorial, s cartas
dos leitores; na TV, explorado nos telejornais, nos programas de variedades, nos humorsticos,
at mesmo nas novelas. Quanto maior este trnsito, esta variabilidade, maior visibilidade, maior
a apropriao do fato por diferentes lugares de fala da mdia. A pertinncia acompanha a evoluo temporal e de relevncia do acontecimento, ao longo de sua prpria midiatizao.
Quanto participao, a midiatizao supe no apenas atores sociais ou instituies diretamente envolvidas no fato, alm de recorrncias ao pblico (especialmente na forma da opinio
pblica), mas necessariamente marcas da prpria interveno miditica. As instituies miditicas assumem papis no prprio acontecimento. especialmente aqui que a interveno miditica sentida com mais fora. Antnio Fausto Neto (1995), ao analisar o impeachment do ex-presidente brasileiro Collor de Melo atravs dos telejornais, aponta para uma antecipao do fato,
construda discursivamente pelo fazer jornalstico: acontecimento e narrativa esto irremediavelmente imbricados. Os diferentes atores polticos e reprteres esto indissociveis, participando do mesmo plano em que os fatos so engendrados. (Fausto Neto, 1995: 27).
Por fim, o que diferencia a midiatizao da espetacularizao, fundamentalmente, a proeminncia do dar a ver da sociedade. A equao do espetculo de uma mtua visibilidade: mdia
e sociedade vm e do a ver com intensidade, com uma grau de interao mximo. O espetculo pressupe um fato/evento que dado a ver com alto grau de relevncia, com uma permanncia considervel. Todos esto presentes no espetculo: mdia, sociedade, espectador. O pice
do espetculo leva a uma inflexo da pertinncia: extrapola os limites do veculo. o ao vivo no
programado na TV e no rdio, o planto; a edio ou o caderno especial na imprensa. Neste
sentido, a prpria mdia que se conforma para receber o espetculo, abrindo suas possibilidades de edio, contando com recursos extremos de cesso de espao e tempo.
Resumindo esquematicamente, tm-se as correlaes apontadas pelo quadro abaixo:
Quadro 1
Posies de visibilidade entre mdia e sociedade e regimes resultantes
MDIA

SOCIEDADE

Dar a ver (necessariamente limitado) Ver/ dar a ver (possveis e em diferentes graus)
Dar a ver (necessariamente intenso)
Dar a ver (necessariamente intenso)

Regime de Visibilidade
MIDIATIZAO
(VEICULAO)

Ver/dar a ver (possveis e em diferentes graus)

MIDIATIZAO

Ver/dar a ver (necessariamente intensos)

ESPETACULARIZAO

Fonte: Coelho (2004: 42)

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Consideraes finais
De todas estas ponderaes resulta que a entrada de um fato na zona de visibilidade miditica pode ser justificada pelos critrios de noticiabilidade, o que inclusive legitima o fazer jornalstico. Mas os diferentes regimes de visibilidade pelos quais pode transitar o fato s podem ser
diferenciados na intensidade do dar a ver miditico (aliado, no caso do espetculo, ao ver/dar
a ver intenso da sociedade), mediante as categorias aqui sugeridas, relevncia, permanncia,
pertinncia, presena. Estas revelam o grau de ao e interveno miditica, alm de manifestar a efetivao do potencial dramtico do fato, que pode ser explorado ou no pelas instituies miditicas.
Desta forma, pensando nas relaes que os diferentes regimes de visibilidade sugerem, um
fato pode ser midiatizado, sendo dado a ver de maneira bastante significativa pela mdia, mesmo
que no receba ateno da sociedade. Este tipo especial de insistncia no acontecimento revela outros interesses no fazer jornalstico que no apenas o interesse pblico. onde se manifestam os interesses prprios das instituies miditicas, enquanto agentes com entrada no
campo poltico, econmico e demais campos sociais.
Relevncia, permanncia, pertinncia e participao manifestam-se atravs dos temas abordados, dos espaos ocupados, dos sujeitos expostos, do tempo destinado nos produtos miditicos. Neste processo, a mdia reafirma-se como campo privilegiado da visibilidade, dotado, portanto, de poderes, que so limitados pela participao da sociedade.
Mdia e sociedade configuram regimes de visibilidade miditica, destinando a alguns acontecimentos uma vivncia partilhada. Entre o ver/dar a ver da mdia e o da sociedade, os acontecimentos pblicos brotam e provocam reaes. Entre o ver e o dar a ver de ambas, repousa o
esquecimento e tambm a memria.

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acontecimento e media
caleidoscpio

a configurao evenemencial
da publicidade

A publicidade uma dimenso fundamental das sociedades humanas. Traduz-se num


sentimento colectivo unssono e contnuo
que atravessa integralmente as interaces
sociais e inspira variadas manifestaes simblicas. O sentimento pblico e o sentimento
religioso partilham a mesma afinidade por
serem plos agregadores de individualidades
em torno de um objecto partilhado supra-individual reverenciado por todos a partir das
quais se abrem as possibilidade de mltiplas
relaes. Na natureza religiosa da publicidade1 perpassa a fora centrpeta congregadora do social expressa em representaes
colectivas comuns. Concomitantemente
contiguidade dos corpos nos espaos pblicos, a publicidade procede contiguidade
das afinidades electivas enquanto potncia
colectiva de unidade. Ela detm uma energia
capaz de transportar os indivduos para estados sociais de elevada e intensa coeso
social.
Porm, de que modo o princpio social de
publicidade se realiza? Que expresses simblicas adquire? Ou, dito de outro modo, qual a
sua figurao? Nesta reflexo partimos do
pressuposto de que a publicidade se figura em
acontecimentos. Pretendemos explor-la a
partir das ocorrncias tipificadas (aconteci1

Samuel Mateus
Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da
Universidade Nova de Lisboa (FCSH-UNL) FCT
137

A proximidade entre religio e publicidade, mas tambm


entre publicidade e sociedade encontra-se j intuda em
Durkheim que afirma: Mesmo os interesses materiais
que os grandes cerimoniais religiosos se destinam a satisfazer so pblicos por natureza, sendo assim, sociais
(Durkheim, 2001: 259 sublinhado nosso).

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samuel mateus

mento-tipo) ou evanescentes (acontecimento-imprevisto), das intercesses eventivas que a densidade social encerra. Esto em causa esses acontecimentos que marcam a compasso o ritmo
social, fragmentos da realidade reunidos em experincia partilhada, momentos nicos ou repetveis que se do numa temporalidade extra e que alimentam a memria colectiva. O acontecimento inscreve-se na dimenso pblica das sociedades porque carrega consigo o extraordinrio
ou o socialmente relevante. Acontecimento pblico porque socializado, porque base de uma
sociabilidade, mas igualmente acontecimento pblico porque pregnante de mais publicitao.
Assim, o acontecimento pblico no apenas porque socialmente pertinente, mas tambm porque municia publicamente essa pertinncia indo desde o acontecer simples at ao fabrico do
acontecer. A publicidade alimenta-se destes recortes do tempo, das interrupes do quotidiano
e das irrupes da Histria. Fragmento do tempo construdo e construtivo, criador de avanos
e recuos do tempo sequencial (Kronos), o acontecimento insere-se no registo do traumtico ou
do ordinrio convocando as intensidades sociais como motores dos movimentos sociais. Entre
um passado-referncia e um futuro a devir (Farge, 2002: 70), ele discute-se no momento da sua
apreenso. No h sentido prvio ao acontecimento, ele desenvolve-se em dependncia com o
modo como os indivduos o percebem e lhe do inteligibilidade. Porque o acontecimento nunca
neutro; ele objecto de um fabrico social constitudo por diversas apropriaes e recepes
diferenciadas que instigam sua problematicidade. Problema que se esboa na ruptura na e
da situao (Zagato, 2007: 87) erigindo a fronteira entre dois mundos: o pr-acontecimento e
o ps-acontecimento que se reflectiro nas representaes individuais e colectivas que guiam o
pensar e o agir.
Entendemos o acontecimento a partir da individualizao da sua dimenso temporal pois
mesmo duas ocorrncias idnticas permanecem irredutveis no tempo, uma vez que a sua aparente repetio sempre um novo acontecimento do ponto de vista da sucesso cronomtrica
(Veyne, 1971: 19). Abordar a questo da publicidade em conjunto com a do acontecimento equivale, tambm, a tomar este segundo a sua generalidade enquanto ocorrncia de tudo aquilo que
acontece material ou simbolicamente. Distingue-se da noo que o termo tomou para a chamada Histoire Evenementielle2 ou para a evenementalisation foucaultiana. Referir-nos-emos, ento,
aos acontecimentos como grandes marcadores simblicos promotores de integrao e coeso
sociais. Interessa-nos, por isso, no tanto a forma mais ou menos pblica do acontecimento,
mas, pelo contrrio, a prpria forma evenemencial da publicidade. Caracteriz-la-emos concentrando-nos particularmente no processo de mediatizao da publicidade cuja forma visvel so
os acontecimentos formatados pelos dispositivos tecnolgicos de mediao simblica, em particular, aqueles transmitidos pela televiso. Antes, porm, conveniente comear por relacionar
acontecimento e publicidade atravs da sua dimenso religiosa que o coloca, antes de mais,
como cerimnia e rito.
2

Sobre este assunto vide Ricoeur, P. (1992), Le Retour de lvnement, Mlanges de lcole Franaise de Rome, Italie et
Mditerrane, n1, vol.104, pp.24-35 acedido em Julho de 2009, em www.persee.fr; NORA P (1986), Le Retour de lvnement, in J. LE GOFF & P. NORA (dir.), t. 1, Faire de lhistoire, Paris: Gallimard.

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a configurao evenemencial da publicidade

Comunicao e ritual
Religio e Comunicao tm vindo a assumir-se como dimenses convergentes processandose ao nvel da experincia de vida quotidiana. A sua interaco denota a emergncia de novas
formas e contextos em que a sociedade se experincia de maneira cada vez mais ritual, ao
mesmo tempo que a publicidade e a comunicao se tornam mais religiosas. Com a mediatizao, tornou-se saliente uma eroso das fronteiras entre o pblico e o privado; a publicidade invade todos os aspectos conforme a recepo privada de acontecimentos religiosos mediatizados
invoca sempre o espao alargado da sociedade3. Ao mesmo tempo, tornada comunicao mediatizada, a religio torna-se simultaneamente implcita e explcita incentivando novas apropriaes
e aplicaes do seu significado: a transmisso televisiva de eventos desportivos , por vezes,
descrita a partir da semntica religiosa como rituais religiosos (Hoover, Clark, 2002: 3). De
facto, o dispositivo ritual explana-se dramaturgicamente como uma representao cnica onde
a solidariedade de uma comunidade atingida atravs da partilha de um mesmo protocolo simblico cuja natureza comunicacional erige um campo de experincia sensvel e inteligvel exprimindo a auto-representao e reproduo da ordem social.
Evidentemente, no podemos colar os termos de comunicao e ritual sob pena de se esvaziarem e de nada significarem. A comunicao no um ritual em si embora o ritual possa assumir-se como um pleno acto comunicacional. Contudo, comunicao e ritual so dimenses
mtuas (activadas ou por activar). Quando pensamos nesses termos, temos de ter presente a
dupla estratgia de segregar e acopl-los tendo em conta os modos complexos de interaco que
apresentam que lhes impem uma fronteira porosa. O que equivale a entender o ritual alternativamente enquanto substantivo (rito) ou enquanto adjectivo perspectivando os ritos da comunicao e a comunicao ritual (Rothenbuhler, 1998: 5). A diferena reside no facto de os dispositivos tecnolgicos de mediao simblica poderem mediatizar ritos religiosos e no facto de a
dimenso religiosa, moral e agregadora da sociedade (Durkheim, 2001: 170) conter, ser definida e ser determinada por uma dimenso tecnolgica. Conceber o princpio de publicidade sob a
forma evenemencial aponta para a concepo adjectivista da comunicao ritual dando conta
dos processos sociais promotores de religiosidade e coeso cuja forma material to importante quanto a sua forma simblica.
A configurao evenemencial da publicidade pode, deste modo, partilhar muitos dos atributos outorgados aos ritos pois, tal como estes, os eventos de que a publicidade se faz compor se quisermos, os acontecimentos relevantes para o projecto de sociedade caracterizam-se por
no apenas reflectirem os quadros de pensamento de uma sociedade, como igualmente se
colocam como uma forma de aco envolvendo um desempenho especfico e demonstrando uma
3

Quanto a acontecimentos religiosos, strictu sensu, pense-se, por exemplo, na cobertura televisiva de uma missa em que o
espectador repete os procedimentos tal como se se encontrasse fisicamente na assembleia religiosa. Ou a audio da transmisso radiofnica do tero em que o crente repete a orao ouvida. Ou o caso de cerimnias religiosas executadas atravs
da internet, como casamentos distncia realizados por videoconferncia. Ou, ainda, a gravao de vdeo das exquias enviadas por correio para ser visionada no domicilio.

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unidade dialctica entre a unidade de entendimento e de actividade. Os acontecimentos da publicidade apresentam-se ritualmente, so acontecimentos-rito que se realizam em performances
intencionais de alguma coisa para algum4 (seja uma entidade singular ou entidade colectiva)
sendo sempre estruturados socialmente envolvendo o mesmo sistema moral que pe em prtica
as convenes, costumes e crenas vigentes. Com efeito, a evenemencialidade do processo
publicitrio incide sobre a expresso simblica da ordem social desde as relaes informais at
institucionalizao dos poderes (Wulf, 2005: 15). Porm, f-lo no apenas de um modo
descritivo/prescritivo dessa ordem, como ainda poder ser exercida de um modo especulativo reapresentando ideias modelos alternativos da ordem social que vo para alm do reforo do
status quo (Rothenbuhler, 1998: 15).
No entanto, o que perpassa sobretudo na ritualidade dos acontecimentos da publicidade o
nascimento do sentimento comunitrio em que os eventos so o elemento organizador que
garante a adeso emocional e simblica. Eles condensam uma energia capaz de gerar um espao social homogneo, autntico e integrador, indutora de processos sociais mimticos que estabelecem um vnculo, quer nos participantes directos ou presenciais, quer nos espectadores e
ouvintes que participem num acontecimento (laudatrio, cerimonial, competitivo ou outro) de
forma mediatizada, indirecta e temporalmente desfasada5. Trata-se, no fundo, de constituir
sempre um dispositivo simblico de rememorao social inscrevendo a mutabilidade das interaces na intemporalidade imutvel do tempo. Por isso, o rito incrustado no acontecimento visa
operar a sntese entre um passado a conservar e um futuro a projectar sublinhando a gesto da
coexistncia social por intermdio da temporalidade (Wulf, 2005: 16).
Observar o carcter eventivo da publicidade obriga-nos, assim, a expor a comunicao (communicatio) a partir da raiz ritual ligada partilha, participao e associao explorando as
afinidades etimolgicas com comunho (communitio) e comunidade (communitas). A comunicao ritual dirige-se perpetuao da produo e reproduo simblica das sociedades que,
mais do que transmitir ou trocar informaes, representa publicamente as fs e convices
comuns sacralizando relaes em torno do sentimento e lao comunitrio. Como afirma James
Carey: A comunicao o processo simblico pelo qual a realidade produzida, mantida, reparada e transformada (Carey, 1992: 23). Ocupa-se da construo e preservao de um mundo
cultural que serve como ambiente simblico de toda a aco humana. E portanto, o acontecimento pblico visto como um rito onde uma dada leitura do mundo veiculada, representada,
comunicada. Repare-se, por exemplos, nos eventos noticiosos que os dispositivos tecnolgicos
todos os dias nos fornecem: eles assumem-se no apenas como pura informao, mas como um
exemplo em que os indivduos reflectem e projectam a sociedade. A comunicao ritual das
notcias fornece, pois, um conjunto de sistemas simblicos (arte, cincia, poltica, economia)
4
5

Cf. Keying; GOFFMAN, E. (1986). Frame Analysis - an essay on the organization of experience, Boston: Northeastern
University Press, p. 45.
No obstante a ausncia fsica, d-se uma presena simblica de efeitos ilocutrios e perlocutrios assinalveis: no caso da
transmisso televisiva de uma missa Papal, os espectadores podem no sentir a gua-benta mas eles sentem-se abenoados
assim o Papa os abenoe. Cf. GOETHALS, T. (1981). The TV Ritual: worship at the vdeo altar, Boston: Beacon Press.

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atravs dos quais os homens veiculam sentidos e significaes com os quais apreendem simbolicamente a realidade ao mesmo tempo que reconhecem colectivamente (Carey, 1992: 20). A
comunicao ritual traduz-se, ento, na comunicao da participao, cultura e compreenso.

A evenemencialidade da publicidade (Mediatizada)


Com a emergncia dos dispositivos tecnolgicos de mediao simblica o processo publicitrio no apenas ampliado temporal e espacialmente, como os acontecimentos sociais que o
constituem sofrem alteraes profundas na sua natureza6. Tal como a publicidade, tambm a
sua evenemencialidade fica mediatizada introduzindo mudanas relevantes na relao entre religio, publicidade e dispositivos tecnolgicos de mediao simblica. O que relevante nestas
mutaes a nfase concedida s funes rituais dos discursos e contedos veiculados pelos
dispositivos tecnolgicos de mediao simblica, funes essas que se incrustam numa estrutura mtica que a actualiza. Em especial, a televiso fornece actualizaes rituais desse mito ao
reportar acontecimentos pblicos de elevada intensidade e escala global (Silverstone, 1988:
29). O mito publicamente difundido por este dispositivo catdico7 marcado pela criao simblica de uma fronteira entre o sagrado e o profano, entre um mundo extraordinrio e um mundo
ordinrio e quotidiano. como se os acontecimentos mediatizados adquirissem uma propriedade ritual e religiosa, promotora da integrao social, ao assumirem um carcter liminal que separa duas ordens diferentes de participar no mundo social. Possuem, como vantagem, possibilitarem uma tomada de conscincia da sociedade j que a situao liminal define um estado
transitivo entre duas fases (Turner, 2008: 107). Por entre o sagrado e o profano, entre o mito
e o rito irrompe uma forma religiosa ancorada no acontecimento de que se alimenta a publicidade. Os acontecimentos pblicos erigem um ambiente social singular criando uma certa dimenso sagrada que funciona como um mito volta do qual os indivduos e as instituies se dispem.
Os acontecimentos obtm uma importncia especial porque derivam de uma autoridade social
alicerada num poder simblico. Essa autoridade a publicidade: a intuio de que, como uma forma
mitolgica, a publicidade representa o centro da sociedade. Tudo o que nela perpassa ganha, assim,
um valor acrescentado porque encarada como possuindo a prpria natureza da sociedade, como
sendo a prpria manifestao de uma conscincia colectiva em que os indivduos (forosamente) se
inserem.
Um dos modos eventivos que no ltimo sculo ganharam preponderncia foi, sem dvida, o
dos acontecimentos mediatizados, os quais remodelaram por inteiro a natureza evenemencial
da publicidade. O desempenho social do campo meditico contribuiu em grande medida para
6
7

Cf. GERBNER, G., GROSS, L., MORGAN, M., SIGNORIELLI, N. (1986), Living with television: the dynamics of the cultivation
process In J. Bryant, D. Zillman (ed), Perspectives on media effects, Hilldale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, pp.17-40.
Cf. PETERSON, M. A. (2003). Anthropology and Mass Communication: media and myth in the new Millenium, Toronto:
Berghahn Books, pp. 105- 121.

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intensificar e dilatar a dimenso pblica das sociedades. Em primeiro lugar, porque se reclamam actualizar o princpio de publicidade fazendo com que os seus discursos possuam uma
ndole de potencial interesse da sociedade. Em segundo lugar, porque, ao ser um campo
tecnolgico, interrompe a at a habitual dimenso espcio-temporal modificando a natureza
das interaces sociais (Thompson, 1995: 31-118). Ao longo do tempo, os dispositivos tecnolgicos de mediao simblica ganham uma influncia tal na gesto do processo publicitrio
que se ergue a convico de que eles so quase exclusivamente o nico acesso publicidade
e ao inerente processo religioso de integrao social. Os dispositivos tecnolgicos de mediao
simblica apresentam-se, assim, com procedimentos de carcter ritual por intermdio dos quais
apresentado o acesso conscincia colectiva, se quisermos, o acesso publicidade. Os
acontecimentos mediatizados so, deste modo, acontecimentos revestidos com os ritos e a
importncia pblica que representa a coeso social. O campo meditico presume-se, ento,
actualizar o sentimento religioso ao mesmo tempo que actualiza o sentimento pblico, garantindo funes rituais e mitolgicas que o coloca como um dos grandes ordenadores simblicos
das sociedades contemporneas. Os dispositivos tecnolgicos de mediao simblica exploram
e desenvolvem a intuio de representarem ou, pelo menos, se encontrarem relacionados com
um nvel estrutural e organizacional fundamental em que os indivduos se reconhecem mediatizadamente ligados uns aos outros. Eles so supostos meios (afinal so vulgarmente e no
s designados por media) de aproximao representao do todo social. Ora, a partilha
dessa afinidade caracterstica da publicidade reaparece na sua mediatizao quando, por
exemplo, acontecimentos transmitidos pelos dispositivos tecnolgicos de mediao simblica
servem como catalisadores da (pelo menos aparente) coeso e harmonia sociais, como so
exemplos, os campeonatos mundiais de futebol em que naes inteiras interrompem o normal
(e profano) funcionamento social para assistirem a esse evento (sagrado) escala global, inclusivamente com a conivncia do Estado (em que por vezes este concede tolerncia de ponto).
O que ocorre a a clara ilustrao do que Durkheim apelidou de efervescncia social (2001:
164) em que a conscincia religiosa e integradora alcana o seu expoente. O campo meditico
descreve, assim, uma esfera simblica ritualizada em que sucessivos acontecimentos (mais ou
menos fabricados ou extemporneos) vem preencher um papel que revigora no apenas o
processo publicitrio, em particular, como o processo de integrao social, em geral, apresentando-se como momentos excepcionais de consagrao.
O modo como os dispositivos tecnolgicos de mediao simblica se apropriam do princpio
de publicidade, da sua evenemencialidade, e se imiscuem no seu papel religioso, ritual e mitolgico pode ser descrito atravs de um conjunto de aces mais ou menos rotineiras e padronizadas que expressam a sua ligao com a alegada representao dos valores fundamentais de uma
sociedade. Para Nick Couldry, essas aces definem media rituals, ou seja, as aces formais
organizadas em torno de fronteiras e categorias-chave mediticas cujo enquadramento (perfomance frames) sugere uma conexo com valores alargados relacionados com os media (2003:
29). Isto , os rituais mediticos tm a ver com o conjunto de procedimentos que os dispositivos tecnolgicos de mediao simblica empregam para no apenas se reclamarem legtimos
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veculos das representaes sociais, como ainda de produzirem discursos simblicos concomitantes com essa pretenso. No fundo, os rituais mediticos mais no afirmam do que as aces
que o campo meditico desenvolve para exercer, agilizar e renovar em contnuo o processo publicitrio, atravs das quais reitera a possibilidade de continuar a exercer essas mesmas prticas
rituais. Ritual adquire, aqui, o sentido de repetio social, na medida em que os rituais mediticos acabam por consubstanciar frmulas que lhes permitem ser reproduzidas independentemente do contedo especfico transmitido (cf. Couldry, 2003: 24). De facto, esses rituais mediticos, tal como a sua definio patenteia, procedem a um enquadramento social (framing) que
elabora uma grelha formal de compreenso responsvel pela categorizao do mundo de que
decorrem justamente as aces rituais mediticas. Do enquadramento resulta uma hierarquia de
valores pblicos que o campo meditico constantemente exercita sublinhando a ateno dos
indivduos para determinadas questes colectivas presentes nos acontecimentos que mediatiza.
conveniente precisar que os rituais mediticos no so sinnimos, nem so redutveis aos
acontecimentos mediatizados. Os acontecimentos mediatizados qualificam ocorrncias transmitidas pelos dispositivos tecnolgicos de mediao simblica que se apresentam com um forte
pendor pblico e religioso. Os rituais mediticos apontam antes para os procedimentos simblicos levados a cabo pelo campo meditico para apresentar os acontecimentos como factos colectivos de importncia elementar. Eles so simultaneamente expresses e construes sociais. Os
acontecimentos mediatizados traduzem os valores enquadrados pelo prprio ritual meditico o
qual tende para a afirmao, reforo e manuteno do vnculo social atravs dos dispositivos
tecnolgicos de mediao simblica (cf. Couldry, 2003: 60). Os acontecimentos mediatizados
so importantes no apenas porque sublinham a solidariedade da sociedade, como sobretudo
revelam uma mitologia da publicidade em que a sociedade surge transparente.
Devemos a Dayan e Katz uma das mais importantes exposies do funcionamento dos
rituais mediticos. Os dois autores identificam os acontecimentos mediticos como aqueles
acontecimentos reais transmitidos pelos media em directo que so pr-planeados, no-rotineiros
e apresentados com reverncia e cerimnia (1999: 17-27). Partindo destes mecanismos formais, os dispositivos tecnolgicos de mediao simblica canalizam uma energia pblica vital
para as audincias, que se sentem impelidas a assistir e a participar distncia. A interpelao
que dirigem aos indivduos a da prpria publicidade, implicitando uma quase obrigatoriedade
de assistir porque aqueles acontecimentos, tomados como ocorrncias sociais de importncia
fundamental, decidem a prpria escrita da Histria. Convocando a sociedade, trabalhando o processo publicitrio, estes acontecimentos produzem uma celebrao ritualizada onde o pulsar
colectivo sincronizado e onde a renovao da identidade colectiva e da sociabilidade acontece.
So momentos de re-sintonia, de aproximao, produo e reproduo do vnculo social onde a
coeso sai reforada.
O que importante sublinhar, no entanto, acerca destes acontecimentos mediatizados que,
como vemos, eles so operados no seio do princpio de publicidade retirando a sua autoridade
e poder interpelativo da prpria publicidade. Os acontecimentos mediatizados no so tanto ocorrncias tornadas pblicas, como a publicidade configurada de forma evenemencial. A natureza
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conciliatria, ritual, catalisadora da integrao social no uma qualidade nsita ao acontecimento. No se trata de um atributo intrnseco e prvio que depois publicamente exposto. Ela
apenas surge porque o acontecimento se faz derivar das propriedades religiosas e cerimoniais da
publicidade. Da que estejamos no plo oposto ao da perspectiva tradicional: a efervescncia
social provocada pelos acontecimentos mediatizados devida, no ao acontecimento em si, mas
configurao evenemencial da publicidade. Somente em articulao com o processo publicitrio que o acontecimento se institui como catalisador da coeso da sociedade.
Por este mesmo facto, a nossa proposta difere da de Dayan e Katz. Do ponto de vista da publicidade, mesmo os eventos previsveis, repetitivos e transmitidos em diferido, que no primam pelo
tom cerimonioso, celebratrio ou festivo podem constituir formas evenemenciais que despertam a
reconciliao social, a ultrapassagem do conflito e a partilha de uma mesma conscincia colectiva. Os rituais mediticos incluem no apenas as prticas da eliminao da mediatizao imposta
comunicao, como as condutas directamente relacionadas com a construo eventiva em diferido de ocorrncias sociais. Temos, assim, de encarar os acontecimentos mediatizados numa acepo mais ampla em que a criao de comunidades e do sentimento do estar junto (togetherness)
pode igualmente ser obtida para alm do directoe da ltima hora. A religao que a configurao eventiva da publicidade gera , tambm, conseguida atravs de ligaes intermitentes, de
espaos e tempos interpostos sem que a comunho religiosa fique deteriorada. A integrao
social8 decorre do sentimento pblico que perpassa no acontecimento, independentemente dele ser
mediatizado ou imediatizado, instantneo ou diferido, pr-planeado ou espontneo. No entanto, se
sugerimos um alargamento da concepo de acontecimento que se distancia da definio de Dayan
e Katz, ela simultaneamente devedora aos autores de Media Events na medida em que reconhece que no tom cerimonioso da evenemencialidade publicitria (nomeadamente a mediatizada) existe
a interrupo do fluxo quotidiano (nvel sintctico); a consagrao (no sentido literal de tornar
sagrado) reverencial dos assuntos (nvel semntico); e o empenhamento activo de uma audincia
(nvel pragmtico) (Dayan, Katz, 1999: 27).
Procurmos compreender a relao entre acontecimento e publicidade invertendo o raciocnio: a qualidade integradora dos acontecimentos mediatizados advm do prprio princpio de
publicidade, isto , resulta de um enquadramento social que encontra na configurao evenemencial da publicidade a sua matriz. Os referidos rituais mediticos inserem-se no conjunto de
aces empregues pelos dispositivos tecnolgicos de mediao simblica para integrarem, apropriarem e reproduzirem o princpio de publicidade e, desse modo, propagarem a dimenso religiosa de integrao social que ele encerra.
8

Uma das crticas apontadas teoria dos acontecimentos mediticos (em especial a de Dayan e Katz) a sua excesssiva enformao durkhmeiniana que faz tratar de forma simplstica e superficial o problema da integrao social. Com efeito, a ordem
social descrita sumariamente sem referncia s normas e instituies da prtica social, nem o grau de homogeneidade ou
incoerncia de segmentos da sociedade. Cf. LUKES, S. (1975). Political Ritual and Social Integration, Sociology, n9, pp.289308; (Couldry, 2003: 63). Quando mencionamos a questo da integrao social, espedimo-nos intencionalmente, por constrangimentos de vria ordem, de aprofundar a sua aplicabilidade integral evenemencialidade da publicidade. Para os propsitos da presente reflexo parece suficiente estabelecer o nexo independentemente das subtilezas que encerra j que o que
tem estado sob suspeita no a relevncia da articulao mas o seu desenvolvimento.

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a configurao evenemencial da publicidade

Embora possa evidenciar uma similaridade com as teorias clssicas dos acontecimentos
mediticos, a nossa proposta parece, contudo, afastar-se delas no modo como coloca a questo. No tanto o acontecimento que se faz pblico, como a publicidade que se alimenta de
eventos rituais, plurais e dspares cumprindo, desse modo, uma comunicao ritual. Na verdade, nesta acepo, o acontecimento , por definio, pblico. Acontecimento surge-nos aqui
como um facto social (e este o esboo da nossa definio): uma ocorrncia investida publica
e colectivamente de uma cadeia de valores considerados, para determinada sociedade, uma referncia incontornvel. A sua forma apresenta um elevado grau de variabilidade, embora o seu significado tenda a convergir para o reequacionar dos padres avaliativos com que os indivduos se
reconhecem colectivamente.
Compreende-se que, em bom rigor, o que designmos por acontecimentos da publicidade
no mais do que uma expresso imprecisa na medida em que o acontecimento, enquanto marcador simblico das sociedades, um facto intrinsecamente pblico. O caminho empreendido
sugere ainda que o carcter eventivo ou evenemencial da publicidade pode incluir a sua mediatizao, porm, no lhe totalmente irredutvel.
Assim, h todo um campo comunicacional a ser explorado que atravessa no apenas a ritualizao, a mediatizao e a publicidade, como tambm uma antropologia da comunicao onde
o indivduo se cruza com a sociedade atravs de uma prtica simblica diversificada e abrangente.

Bibliografia
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COULDRY, N. (2003). Media Rituals a critical approach, London: Routledge
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HOOVER, S.; CLARK, L. (Ed.) (2002). Practicing Religion in the Age of the Media explorations in media, religion and
culture, New York: Columbia University Press.
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SILVERSTONE, R. (1988). Television, Myth and Culture, in James Carey (ed.) Media, Myths and Narratives:
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TURNER, V. (2008). The Ritual Process structure and anti-structure, New Brunswick and London: Aldine
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VEYNE, P. (1971). Comment on crit lHistoire, Paris: Seuil.
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(Nova Srie), Centro de Estudos de Etnologia Portuguesa, pp.84-101.

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acontecimento e media
caleidoscpio

jornalismo televisivo na
internet: emergncia e desafios

O jornalismo televisivo na Internet encontra-se numa fase proto-histrica dado que se


limita a fazer a transposio dos contedos do
dispositivo tradicional para o ecr do computador. Todavia, os sujeitos apropriam-se de
cada novo dispositivo tecnolgico configurando novas formas de mediao (Damsio,
2005: 186). Assim, vital a emergncia
metamrfica de uma nova dimenso semitica
assente numa literacia no-linear que convida
o espetador a desempenhar um papel mais
ativo (Danvynger, 2003: 237) explorando narrativas que exigem maior participao mental
por parte do pblico (Brooks, 2003: 251).
Pretende-se, portanto, que a pantalha do
computador, o palimpsesto eletrnico que
produz imagens a partir da neve eletrnica,
grau zero de onde emergem todas as imagens
vdeo (Cdima, 1996: 189), seja explorado
por via de novas convenes capazes de aproveitar o novo campo hipermeditico. Como
referem Missika e Wolton (2010), o dispositivo comunicacional evolui de um modelo clssico em pirmide para um modelo matricial,
interativo, atravs do qual se joga uma autonomia crescente do sujeito.
O jornalista da Web TV confronta-se,
assim, com a necessidade de adotar uma nova
prtica discursiva para afrontar com xito a
metamorfose emergente, concedendo coerncia complexidade do conjunto hipermeditico, imagtico, verbal e infogrfico que a
enforma.
A televiso converteu-se Internet porque
a mensagem do dispositivo televisor de massas

Daniel Catalo
Jornalista RTP
Universidade Lusfona do Porto
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daniel catalo

pode reconfigurar-se e direcionar-se a um sujeito especfico criando uma experincia personalizada


(White, 2006: 343).
A emergncia de novos dispositivos mveis vai colocar a televiso na mo. O advento de
equipamentos como os tablet e a evoluo da qualidade grfica dos ecrs dos PDA (Personal
Digital Assistant) abre um novo leque de oferta de contedos que podem ser visionados em
qualquer lado. A televiso vai no bolso. Um tablet vai aproximar a experincia de ver televiso
quela de ler um livro. Como bem alerta Das-Noci (2010), a televiso no est interessada num
dispositivos que imite o papel, mas sim num ecr porttil que permita reproduzir os seus contedos.
As redes celulares de quarta gerao vo amplificar de sobremaneira a potencialidade dos
tablet por permitirem a distribuio mvel de vdeo com qualidade de alta definio. O ulterior
desenvolvimento de tarifas a preos que se assemelhem aos verificados j hoje nas redes mveis
de dados ser o derradeiro catalisador para banalizar os contedos de vdeo nos dispositivos
portteis.
Este , assim, o momento estratgico para desenvolver os cdigos lingusticos jornalsticos
hipermediticos tendo em conta a banalizao da distribuio mutiplataforma. vital defender
o essencial do jornalismo, mas no mais possvel escamotear a necessidade de reconfigurar
as prticas jornalsticas e os modelos de produo.
Este processo multidimensional a que chamamos convergncia afeta os meios de comunicao em todas as suas valncias empresariais, tecnolgicas, profissionais e editoriais, propiciando uma integrao de ferramentas, espaos, mtodos de trabalho e linguagens anteriormente desagregadas (Das-Noci, 2010).

A emergncia de uma nova semntica


Porque o fenmeno ainda imberbe, os jornalistas televisivos em espao Web carecem de
guidelines que lhes permitam criar peas adequadas aos diferentes ecrs. necessrio, em consequncia, clarificar cdigos sintticos e semnticos que obviem a construo de mensagens e
que tornem a linguagem o menos ambgua possvel quando vertida para diferentes dispositivos.
Aos jornalistas de televiso coloca-se, portanto, um novo desafio iniludvel: a emergncia da
notcia televisiva no ecr de computador. Todavia, aqui ela aparece desfasada do continuum em
que se enquadra na emisso televisiva, o Telejornal que se desenrola com um fio condutor orientado por um apresentador/piv.
Atomizada num ecr de computador, a notcia televisiva pode j no ser a mesma, estar
descontextualizada porque ausente do seu habitat destemporalizou-se, desfasou-se, perdeu
uma certa verdade (Loureiro, 2008: 332). Ora, uma notcia assim disponibilizada pode no servir o interesse da mensagem jornalstica, correndo o risco, inclusivamente, de acrescentar rudo
comunicativo. Se um Telejornal representa um universo fechado e organizado graas a um fio
condutor que lhe atribui um significado unvoco, j as notcias recortadas e atiradas para o ecr
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de computador via Internet correm o risco de se constituir numa torre de Babel. Fracionadas,
no so mais que meros tomos de uma existncia descontextualizada. Mais ainda quando a sua
disponibilizao desprovida de enquadramento e de links que obstam a hipernavegao e a
observao do todo e no somente da nuvem.
Estudos em curso, como o de Loureiro (supracitado), procuram identificar as implicaes da
apropriao da televiso por parte da Internet, mas olhando especialmente para o seu impacto
no processo identitrio de cada um dos utilizadores. Observa-se que a preocupao tem sido a
de analisar as consequncias do novo fenmeno comunicativo no recetor, mas existe um dfice
de concentrao no emissor.
Apresenta-se-nos como um desafio o recentrar da investigao, olhar para o produtor e para
as suas necessidades e auto exigncias no sentido de obter xito no desgnio de transmutar a
linguagem televisiva tradicional numa nova linguagem televisiva hipermeditica, dotada de
novas convenes. Torna-se vital a definio de regras gramaticais prprias que permitam ao
jornalista da nova televiso adaptar o seu discurso clssico a uma narrativa no linear que,
contudo, no se afigure demasiado entrpica. Esta inovadora linguagem televisiva enquadra-se
no desenvolvimento de novas literacias mediticas e respetiva aquisio de novas competncias
comunicativas. E tal s alcanado com xito se o novo quadro referencial comunicativo implicar um processo cognitivo que garanta a partilha de signos comuns entre emissor e recetor.
Portanto, afigura-se como essencial desenhar o que Peirce designou como representamen1,
o veculo da informao (Peirce apud Rodrigues 2000), o corpo de um novo signo convencionado na comunicao hipermeditica.
O novo dispositivo tecnolgico fornecido pela Internet impe uma problematizao dialtica
semelhante quela estudada por Ferdinand de Saussure em torno da lingustica.
Bem podemos aqui aludir arbitrariedade do signo, ou seja, ao facto de o significante no
depender da livre escolha do sujeito porque no est no poder do indivduo alterar o signo desde
que ele tenha sido aceite por um grupo lingustico (Saussure, 1971: 126).
Como bem esclarece Barthes (1997: 26), o signo verdadeiramente arbitrrio pois institudo [...] por uma deciso unilateral dado que a lngua elaborada por um grupo de deciso.
massa falante s est permitido retirar dela mensagens (falas), mas no participa na sua
elaborao.
Da mesma forma, cabe aos jornalistas de televiso elaborar os cdigos hiperlingusticos e os
novos representamen.
Todavia, esta criao no pode obstar participao do espetador, pois sobre ele que
exerce efeito e dele que deve retirar lies sobre o xito do processo comunicativo dado que,
em ltima instncia, a comunicao s se efetiva no recetor, pois ele o descodificador final da
mensagem.
Devemos, portanto, aceitar simultaneamente os conceitos saussureanos de imutabilidade e
mutabilidade (Saussure, 1971: 129-140) dado que, se o falante no dispe da prerrogativa de
alterar o signo depois de convencionado, a verdade que a mutao se verifica por via das intervenes que o conjunto dos falantes exerce sobre ele.
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daniel catalo

Uma nova tcnica discursiva deve ser operacionalizada para que os jornalistas do velho ecr
saibam tirar partido do novo ecr, cujas potencialidades se encontram num estado imberbe no
que ao jornalismo televisivo diz respeito.

A extenso do homem
Nunca como hoje fez tanto sentido a ideia de McLuhan (1979) de ver os meios de comunicao como extenses do homem. A noo de interatividade com o contedo e a possibilidade
de agir sobre a interface do computador atravs do rato ou mesmo com as mos diretamente
sobre a superfcie do ecr criam uma intimidade com o dispositivo antes inexistente.
O sujeito estabelece uma relao de intimidade com a tecnologia, d-se uma eroso das fronteiras entre real e virtual, o animado e o inanimado, o seu unitrio e o eu mltiplo (Turkle, 1997:
12). Mas a intimidade do sujeito com o dispositivo computador ou com o ecr de um telemvel
distinta da que estabelece com o dispositivo televisor. A relao sensorial e afetiva diverge: com
um telemvel existe uma relao epidrmica, ele vai colado ao corpo, viaja no bolso. A relao
sensorial com o computador , igualmente, especial. Ele est prximo da vista, sente-se pelo tato
quando se escreve ou quando se faz mexer o apontador atravs do rato ou de um painel ttil perto
do teclado. Sente-se uma ao nele como se fosse uma extenso da mo. A relao com a televiso mais distante e fria. O ecr est longe, normalmente a mais de um metro. O sujeito no
sente interao, reconhece somente o poder de o comandar atravs do efeito de zapping.
Com a ajuda de um rato ou de uma cmara de vdeo, o computador transforma-se num ser
inteligente capaz de nos envolver num dilogo (Manovich, 2005: 1).
Mas, neste relacionamento ntimo entre sujeito e dispositivo tecnolgico, o indivduo comum
no pretende dominar o funcionamento tcnico do computador, pretende, isso sim, conhec-lo
para que lhe seja familiar. No quer conhecer a tcnica da interface, quer que ela seja familiar
e sem segredos. O objeto fsico foi relegado para segundo plano. O objeto psicolgico tornouse o centro das atenes (Turkle, 1997: 115).
Como bem alerta Damsio (2005: 217), o uso implica uma apropriao efetiva da tecnologia pelo sujeito, ele no se limita ao manuseamento instrumental. Ou seja, o uso da tecnologia de comunicao um fenmeno participativo. A tecnologia e o sujeito moldam-se mutuamente. Portanto, uma nova tecnologia ter de ser capaz de integrar as crenas, valores e
referncias do indivduo.
No estranho, assim, que o indivduo exija mais da televiso, que queira agir sobre os
contedos, que no deseje somente escolher o programa, mas o que quer ver dentro desse
programa, quando e como lhe aprouver. O conceito o fim do mesmo programa e a gnese de
um mundo de programas e de navegaes, tantos quantos os respetivos utilizadores
(Missika e Wolton, 2005).
Como tal, ao invs dos pblicos globais gerados pelos media tradicionais, os media interativos desenvolvem pblicos parciais e polticas single issue (Silveirinha, 2002).
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A nova estratgia discursiva ser, portanto, a de deixar para trs a dominao de um fluxo
narrativo unvoco, para permitir um novo regime biunvoco, mesmo que ele tenha de ser feito
atravs de uma exploso de univocidades, de pequenos fluxos, uma espcie de resposta aos
inmeros constrangimentos criados pelo atual modelo de mediao e dominao (Cdima,
1996: 77).
Tal mudana de paradigma afigura-se a mais acertada tendo em considerao o modelo
holstico que constitui a Internet pois ela integra informtica, texto, processamento de imagens
e vdeo. Ela , portanto, a neve eletrnica, grau zero de onde emergem todas as imagens vdeo
(Cdima, 1996: 189).
Assim, o palimpsesto eletrnico em que se transformou o ecr do computador deve ser
explorado por via de convenes inovadoras capazes de aproveitar o novo campo hipermeditico. Como referem Missika e Wolton (2005), o dispositivo comunicacional evolui de um modelo
clssico em pirmide para um modelo matricial, interativo, atravs do qual se joga uma autonomia crescente do sujeito.
No campo do jornalismo televisivo para a Internet, o contributo para a maior integrao do
espetador poder ser materializado atravs da abertura de canais participativos e da construo de narrativas no lineares que abram espao ao indivduo para prosseguir o visionamento da
histria segundo o desejo pessoal, mas atravs dos caminhos pr-estabelecidos pelo autor da
narrativa. A estrutura da nova narrativa deve ser um instrumento de moldagem (Dacynger,
2003: 238).
A estratgia de comunicao exige, como tal, algumas alteraes, dado que diminuiu o fosso
entre quem acede ao contedo e quem o produz (Damsio, 2005: 190).
Este paradigma origina um espao pblico ciberntico que amplia a noo de paridade na
argumentao, uma ideia que, segundo Silveirinha (2002), sustenta a noo de igualdade de
estatuto e confere ao sujeito o suporte de exerccio pblico da razo na esfera pblica liberal. Ou seja, todos se podem transformar em membros de um pblico (idem).
Em 2003, Ashley Highfield, diretor de novos media e tecnologia da BBCi, anunciava, na conferncia Next Media, que a imagem tradicional da famlia reunida volta do televisor est ultrapassada (Quico, 2004: 19).
Um estudo realizado ento pela BBC detetava quatro tendncias: as pessoas esto a assumir o controlo do seu consumo de media; as pessoas querem cada vez mais participar e estar
prximo dos media; as pessoas consomem cada vez mais diversos media em simultneo; as pessoas querem partilhar contedos vdeo, msica, etc. com outros pares (idem). Veja-se como
a ltima das tendncias foi anunciada um ano antes da aurora do arqutipo da partilha de vdeo,
o YouTube, que nasceu em Fevereiro de 20052.
Mesmo assim, j em 1997, Gabel e Swyden (cit. in White, 2006: 347) alertavam para as
diferenas ontolgicas entre televiso e Internet citando um personagem da srie televisiva
Buffy, a caadora de vampiros. A, a televiso era definida como a caixa idiota, enquanto a
Internet era entendida como a caixa boa porque permite aceder ao conhecimento, interatividade e anlise crtica.
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Seja como for, a autora reala o facto de televiso e Internet serem descritas como uma
caixa, o que correlaciona estas tecnologias e prticas sociais atravs de um dispositivo de
partilha (White, 2006: 347).
Por seu turno, Palmer (2004) refora a ideia de dispositivo ao retratar computador e Internet
como algo incorporado quando descreve a Webcam como a filha bastarda da TV devido sua
obsesso pelo ao vivo.
A atualidade mostra que o jornalismo televisivo na Internet ainda se encontra numa fase
proto-histrica, dado que se limita a fazer a mera transposio dos contedos do dispositivo tradicional para o ecr do computador. Todavia, os sujeitos apropriam-se de cada novo dispositivo
tecnolgico reconfigurando novas formas de mediao (Damsio, 2005: 186). A metamorfose
dessa nova dimenso semitica consubstancia-se numa literacia no-linear que desafia o espetador a desempenhar um papel mais ativo (Danvynger, 2003: 237) atravs de narrativas mentalmente mais exigentes para o pblico (Brooks, 2003: 251).
Neste processo evolutivo, tecnologia e indivduos no so plos que se sobrepem, mas sim
partes integrantes de uma mesma Dinmica (Damsio, 2005: 186).
A pulverizao de contedos noticiosos implica, porm, um risco da perda do quadro de referncia do real. Este novo espao de acesso aos fluxos informativos pode, assim, paradoxalmente, constituir-se um desintegrador social de um sujeito inserido numa aldeia global. Mais ainda
porque essa aldeia global repartida entre grandes famlias mediticas, concentrando meios,
uniformizando fluxos, instituindo novas legitimidades que dissimulam [...] a crise da autonomia
do sujeito (Missika e Wolton, 2005: 9).
Porm, os mesmos autores reconhecem que vivemos a era do self media graas s redes
de comunicao, um novo campo hipermeditico de convergncia entre audiovisual, telecomunicaes e informtica que se transfigura num complexo integrador e que refora o paradigma
comunicacional e leva recomposio da esfera pblica e poltica (Idem: 10).
Daz-Noci (2010: 252) explica que a convergncia afeta os meios de comunicao em todas
as suas valncias empresariais, tecnolgicas, profissionais e editoriais propiciando uma integrao de ferramentas, espaos, mtodos de trabalho e linguagens anteriormente desagregadas.
Consequentemente, tal convergncia representa um desafio para os jornalistas, dado que os
contedos so distribudos numa base de multiplataforma o que, em rigor, exige a adaptao da
mensagem linguagem de cada uma dessas plataformas.
Estamos, portanto, perante uma nova literacia meditica definida por Damsio (2000: 3)
como: As competncias subjectivas que permitem ao sujeito realizar o tipo de escrutnio e de
avaliao da forma e do contedo dos objectos exigido por este novo ambiente comunicacional.
Tais competncias tornam-se essenciais descodificao dos novos signos lingusticos
hipermediticos visto que a veiculao da mensagem no est toda contida na informao imagtica. A descodificao depende sempre do edifcio moral e cognitivo do sujeito, de um contexto epistemolgico que lhe permite valorizar e reconhecer a informao, sob pena de se tornar em comunicao aberrante.
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As novas tecnologias da percepo implicam um movimento em frente extraordinrio. Em


ltima instncia elas prometem uma tecnoologia interativa que liga diretamente a imagem com
o corpo/crebro orgnico. () assim, elas empurram a figura do espectador passivo para o prprio centro da aco. (Kogama, 1996: 53 cit. in Damsio, 2000: 9)
Mas se o espetador se sente a ir para o centro da ao, no percebe muitas vezes que, na
realidade, na Internet est a ser puxado para uma relao de intimidade com a interface, graas
a artifcios tecnolgicos que o convencem ser merecedor de um tratamento de deferncia. O
interlocutor , afinal, uma mquina provida de um programa informtico inteligente que j
depositou no computador do indivduo dados (cookies) que permitem identific-lo automaticamente em contactos futuros. Assim, quando o sujeito se liga a determinado servio pode ser
cumprimentado pelo nome e quando escolhe executar uma determinada tarefa pode receber
sugestes de assuntos ou produtos relacionados.
Portanto, a mensagem impessoal do dispositivo televisor de massas pode ser agora reconfigurada na Internet para uma mensagem personalizada, direcionada ao espetador com recurso ao
pronome tu para criar uma experincia nica e personalizada (White, 2006: 343).
O indivduo adquire uma noo de performatividade, porque age e cria, ainda que de forma
ilusria e artificial.
Exemplo disso o servio da RTP designado como O Meu Telejornal. Aqui, o espetador
pode selecionar as notcias que pretende ver, alinh-las pela ordem que deseja vision-las e
assistir, ento, ao telejornal que escolheu, mas desprovido da contextualizao fornecida pelo
apresentador no noticirio original de onde provm as reportagens.
Este noticirio expurgado daquilo que o espectador no deseja , porm, uma iluso de
poder. Criar um Telejornal personalizado to s alinhar o que foi previamente produzido. O controlo incide apenas sobre a seleo e a hierarquizao do visionamento. O poder de gatekeeper
alheio ao sujeito, continua nas mos do jornalista. O indivduo no o decisor ideolgico do
contedo, apenas um seu escrutinador e hierarquizador parcial.
Este espao constitui, indubitavelmente, um avano na capacidade de interveno do espetador no seu domnio de cognio. Mas ainda um momento de paleo-Web TV. Os contedos a
que acede so aqueles da televiso tradicional, recortados e colocados na estante ciberntica.
A notcia da Internet a mera transposio da notcia da televiso.
No futuro jornalismo televisivo, o sujeito continuar a ter uma liberdade mediada. O decisor
ser sempre o jornalista, mas a narrativa dever alterar-se fornecendo vrios caminhos ao espetador. Ele entrar num labirinto hipermeditico pr-definido, mas no catico.
Ser operacionalizada uma nova tcnica discursiva que explore as potencialidades do ecr
de computador e dos novos dispositivos mveis, como os tablet, que vo permitir alterar a
forma tradicional de consumo (Dias-Noci, 2010: 562), pois podem ser transportados e manuseados como um livro.
O desenvolvimento tecnolgico tem proporcionado um substancial aumento de qualidade dos
ecrs, onde brilho e contraste permitem experincias visuais mais enriquecedoras e menos cansativas em termos fisiolgicos.
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E tal como os bagos de uva do pintor grego Zeuxis (5 a.C.) pareciam to realistas que at
os pssaros voaram para os comerem, tambm estes novos ecrs conjugados com uma literacia adequada permitiro televiso da Internet atrair, cativar e aprisionar cada vez mais os utilizadores.

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acontecimento, arte e tcnica


caleidoscpio

arte, acontecimento e aco*

A temtica do acontecimento tornou-se


central no pensamento moderno e contemporneo (de contornos eminentemente filosficos). Podemos dizer que ela o lugar de um
debate fundamental com a ontologia clssica,
para a qual todo o acontecer coincide obrigatoriamente com a verdade contida na transcendncia do ser. Trata-se, portanto, de um
debate eminentemente filosfico (tcnico,
mas tambm basilar), pois dele pendem questes to fulcrais como a de saber se no plano
da vida e da histria dos homens acontece
realmente algo, se pode nele verdadeiramente
surgir algo que no esteja previsto nessa identidade pr-dada, ou se, pelo contrrio, nele
apenas se efectiva a verdade do ser.
A possibilidade de pensar o sujeito, a histria, a poltica e ainda questes como o desejo, a vontade, o amor e tambm a arte parecem depender, para os modernos, da resposta
a esta questo. Isto , dependem do reconhecimento de que em todos esses mbitos ou
dimenses da vida possa ter lugar um tal surgimento e, se assim for, da possibilidade de
conferir sentido a esse acontecimento estranho quilo que e quilo que j a est.
Compreende-se que o valor emancipador do
prprio pensamento e da histria, assim como o
valor de liberdade, ou o valor verdadeiramente
originrio ou original da arte, dependa, portanto,
da determinao do que um acontecimento,
tarefa central ainda hoje em obras como, por
exemplo, as de Deleuze ou de Badiou.

Maria Teresa Cruz

Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da


Universidade Nova de Lisboa (FCSH UNL)
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Texto elaborado a partir da participao na conferncia


Efmero, Criao, Acontecimento, Instituto FrancoPortugus, 16 e 17 de Setembro de 2008.

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maria teresa cruz

A ideia de acontecimento permanece, portanto, no centro do debate entre um pensamento


da transcendncia e um pensamento da imanncia, ou entre um pensamento do universal e um
pensamento do singular e da multiplicidade, problemticas da ontologia que, curiosamente,
acompanham bem algumas das necessidades ideolgicas do sculo XX e XXI, crispadas sobre o
particular e ao mesmo tempo embarcadas em processos como os da globalizao.
Na verdade, poderamos dizer que em todo o pensamento moderno est presente esta nsia
do acontecimento, isto , esta nsia de que no plano da vida humana, apesar da descoberta da
sua irredutvel finitude, acontea realmente algo (dialectica ou no dialecticamente, atravs de
uma subjectividade constituinte, transcendental ou, pelo contrrio, atravs de uma subjectividade puramente aberta e experimental, o que so j decididamente tecnicidades ou construes
filosficas).
O que importa que a noo de acontecimento procure ser, no pensamento moderno e contemporneo, a marca de um rompimento com a ontologia, mas que ele arraste ao mesmo tempo
consigo um debate que no deixa de a ressuscitar nostalgicamente, ou at revivificar. No geral,
podemos dizer que o pensamento moderno mantm a necessidade de pensar a ideia de ecloso,
de aparecimento, de surgimento ou mesmo de originao que a noo de acontecimento evoca
e a poiesis ou a arte ser um dos lugares desta questo persistente.
O mais ntido desenraizamento da ideia de acontecimento relativamente ontologia clssica porventura a sua reduo a mera efectivao espcio-temporal ou ocorrncia histrica, isto
, a um aqui e agora, valor que, como sabemos, requereu a inveno de uma temporalidade
nova (efmera, transitria, instantnea) que a tardo-modernidade to aprofundadamente tematizou. Mas mesmo este concreto aqui e agora se entretecer, na cultura moderna, de ambiguidades metafsicas, pois a dimenso espcio-temporal de qualquer experincia sempre nica
e irrepetvel, evocando assim, ainda que nostalgicamente, o carcter ontolgico nico de uma
originao. E tambm a este respeito, a arte, ou a arte e a sua experincia esttica, sero domnios onde estas ambiguidades se tornaro bem visveis.
Fora destas ambiguidades metafsicas, e mesmo quando realmente tomada como pura ocorrncia, a noo de acontecimento mantm ainda um enorme atractivo para uma poca
supostamente desprovida de transcendncia. Numa experincia irremediavelmente fragmentria, numa temporalidade cuja estrutura parece ser a do instante, numa realidade que sabemos
no poder conhecer absolutamente, o acontecimento o que pode ainda salvar ou, pelo menos,
o que pode ainda esperar-se, mesmo ao preo de tocar tangencialmente a mais angustiante
incerteza, o caos ou a entropia. E por isso o acontecimento se tornou estruturante para um
pensamento poltico revolucionrio, para a cultura espectacular dos media ou para a Sociedade
da Informao. Chame-se-lhe Revoluo, Desastre ou Informao, essa ocorrncia incerta que o
acontecimento , essa pequena ou grande catstrofe, promete sempre algo, na medida em que,
mesmo na ausncia de uma histria do ser que tudo decidiria por ns, o acontecimento reduz o
indecidvel.
Que nada acontea, quando tudo ficou finalmente em aberto pelo nosso desenraizamento
metafsico, o maior temor e por isso enchemos os dias de notcias, de informao, de projectos
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arte, acontecimento e aco

e de eventos, encarando ao mesmo tempo com aparente serenidade intelectual o fim da histria, de Deus, da Revoluo e de tudo o mais de que a gosto ou a contra-gosto nos libertmos.
Imunizados contra os sucessivos acontecimentos/catstrofes que desfilam no plano das imagens, suspensos quando muito da eventualidade de um novo Acontecimento final (o da catstrofe ecolgica), parecemos viver na era onde o excesso de acontecimentos e, ao mesmo tempo,
a ausncia de acontecer seriam substitudos ou compensados pelos devires, pelos fluxos, por
uma nova ontologia, ou pelo menos por uma nova lgica de efectualizao (a do virtual, actual),
que dissolveria a prpria lgica do acontecimento, numa transitoriedade constante. Esta transitoriedade no seria sequer j a transitoriedade moderna do instante, como ocasio (ainda que
fugaz) para o acontecimento, mas uma transitoriedade dissolvente de toda a identidade, reversvel, infinitamente mvel: a transitoriedade das ligaes, das hibridaes e devires, que poria
enfim termo a toda a nostalgia do acontecimento ou da originao e do seu enraizamento no ser.
Tais so as ltimas palavras mgicas da comunicao resultantes do que poderamos talvez chamar, paradoxalmente, a ltima revoluo: a revoluo da informao. E h muitos que se lhe
referem efectivamente assim. A revoluo informacional.
Esta ltima revoluo, ou acontecimento profundamente transformador da nossa cultura,
que a faz passar a um novo estado e forma de ser, o qual est a originar novas formas ou, mais
ainda, uma nova relao com a plasticidade , conforme mais comummente a identificamos, uma
revoluo tecnolgica e medial. Uma revoluo que se situa ao nvel da nossa inveno especfica da escrita a de uma escrita alfabtica, que comeou com a matemtica e a poesia e a
ela parece retornar, na sua aparente facilidade para a tudo disponibilizar um devir plstico e um
regresso beleza. Devir que deriva, na verdade, no caso das tecnologias da informao, de um
programa, de um modelo matemtico e de um novo alfabeto, cuja unidade mnima o bit, isto
, a informao, definida ela prpria como um acontecimento, ou uma ocorrncia e sua relao
com a incerteza. O mundo do processamento da informao opera, pois, por milhares de infraocorrncias, aceleradssima velocidade dos micro-processadores, a qual se transmite depois,
como por uma vaga, a todos os nossos gestos e a todo o nosso quotidiano, dando-nos a impresso de que no h mais tempo, nem acontecimento, mas apenas fluidez e fluxo. A velocidade
apaga toda a descontinuidade e rgida discretizao da informao, do mesmo modo que a radical modularidade e variabilidade que ela permite introduzir faz submergir o programa e que a possibilidade de operacionalizar os objectos em vrias layers d a iluso de uma pura superfcialidade em devir.
Para esta revoluo tecnolgica, mais ainda do que para todas as outras, o pensamento poltico vem necessariamente tarde ou num depois de contornos vanguardistas, inventando categorias como Sociedade da Informao ou Globalizao, atravs das quais se procura construir
um leme ou uma pilotagem poltica da vaga. E, na verdade, nem tudo vaga e nem todos so
surfistas ou artistas do fluxo, papel que nos parece estar predominantemente reservado. Alguns
so engenheiros e designers de sistemas, programadores, arquitectos de modelos informacionais,
matemticos, inventores de linguagens. Com ou sem pilotagem, a informao deciso, gesto
da entropia, clculo de probabilidades, antecipao em si mesma dos acontecimentos em que
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maria teresa cruz

havemos de estar envolvidos, mais ou menos mecanicamente ou mais ou menos criativamente. A


informao sempre o clculo da diminuio da incerteza para um receptor (ou mquina molecular) e, nessa medida, tentativa de antecipao de toda a ocorrncia e de toda a deciso, disponibilizada na permanente escolha mltipla, menus, links e clicks.
Como acontecimento tecnolgico que , a revoluo da informao no menos expresso
de vontade e de vontade de poder do que aquela que a razo e a tcnica moderna expressaram,
em tenso, tal como a arte, com a ontologia e a histria do ser. Mas ser particularmente na
era da informao, tal um dos sentimentos difusos da viragem do sculo, que a arte e a tcnica se descobriro geminadas, mais do que em tenso ou at em contradio, nesse rompimento com a ontologia. Os mais ousados sonhos da vanguarda, tal como o de todos sermos
artistas, parecem com efeito poder realizar-se tecnicamente no que poderamos chamar uma
mobilizao da criatividade. Este encontro da arte e da tcnica na era da informao no parece fazer-se com os contornos precisos de uma potica (no sentido mais preciso e forte do
tempo), mas sim atravs de uma actividade ou prtica bem mais alargada e difusa, um acto
criativo (Duchamp) onde artista e receptor se renem, culminando numa das mais poderosas
ideologias do presente: a da interactividade.
Reinventar a arte, para alm do acontecimento, no certamente uma tarefa imediata (nem
talvez unicamente da esfera da prpria arte ou dos artistas), pois o seu surgimento est precisamente ligado lenta consignao filosfica e cultural da arte como um acontecer. No resisto aqui a uma citao de Hans Blumenberg: a ideia do artista demiurgo ter levado longos sculos at aflorar o pensamento da esttica. A sua emergncia liga-se lenta aquisio de um
estatuto ontolgico por parte da arte; at a, na obra do homem, no acontece essencialmente
nada (1981: 70). De todas as esferas que a razo moderna autonomizou e para as quais forneceu narrativas e valores prprios, a arte , por isso, aquela que mais dificilmente sobrevive a
um desenraizamento ontolgico, pois esse enraizamento, na verdade, s conquistou com a prpria modernidade, para logo o ver questionado. A modernidade em arte , neste sentido, o seu
surgimento e a sua morte, conforme o prprio pensamento moderno, por vrias formas, o tematizou. De todas, talvez as palavras de Hegel tenham sido, de facto, as mais pregnantes, quando
afirmou que em arte, ou no medium da arte, j nada ir acontecer, ou melhor, que tudo o que
podia a acontecer j aconteceu, na medida em que a realizao do esprito exige agora uma
mediao distinta, no meramente sensvel como a da arte. O sentido preciso do famoso veredicto de Hegel , pois, o de que no haver mais acontecimento artstico, independentemente
de a arte continuar a existir, remetendo assim para a histria passada as realizaes da arte.
Ferida no seu estatuto ontolgico e ao mesmo tempo projectada na histria, a arte moderna inicia aqui a sua actividade compensatria. Poder-se-ia dizer que a vanguarda, com a sua enorme
diversidade e mesmo gratuitidade de gestos e a sua projeco no futuro, a resposta simtrica
a este veredicto, sugerindo que se nada acontece em arte, porque se quer precisamente em
aberto a sua natureza e tudo o que nela possa acontecer apenas ser compreensvel no futuro.
Na arte no devemos esperar o que , mas o que est por vir. O novo ser, assim, a forma do
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arte, acontecimento e aco

acontecimento possvel em arte, revelando a falha de uma identidade ontolgica e, ao mesmo


tempo, o destino que lhe est doravante traado de habitar a histria.
Poderamos assim dizer que, tambm na arte, sensvel a reduo da ideia de acontecimento a mera ocorrncia ou experincia histrica. E, com efeito, no ter sido preciso esperar
muito para ver surgir, na arte do sculo XX, uma arte que se reclamar do acontecimento
(Happening), como ocorrncia, mero momento no espao e no tempo, mera efectualidade de uma
aco, de um gesto, de uma operao que no j a da produo de uma obra que adquire o
estatuto de presena e se destina perenidade, mas sim, pelo contrrio, a de uma aco aqui e
agora que est, partida, destinada a no perdurar (happening, performance ou accionismo,
para nomear apenas alguns dos termos inventados). Ainda assim, e como procurei sugerir atrs,
a difcil assuno do fim do estatuto ontolgico do acontecimento artstico reinventa nostalgicamente neste aqui e agora uma presena aurtica da obra nitidamente em falha. Na verdade, aquilo a que claramente se assiste nesta arte da aco a uma das vrias formas de dissoluo da obra de arte. Neste caso, por via de um deslize da poiesis para a praxis (Agamben),
deslize, portanto, do estatuto potico da arte (da obra, do operar e do fazer) para um estatuo
prtico do agir. Ora, esse deslize bem significativo do fim de uma ontologia da arte que necessita realmente da noo de poiesis. Todos se lembraro da sua traduo como Her-vor bringung
(pro-duo), em Heidegger, para permitir pensar uma passagem do no ser ao ser e, portanto, a
interpretao da obra como aquilo para o qual a prpria a verdade ou o desvelamento do ser
tende (o sich inswerksetezen der wahrheit). Poderamos discutir ser esta arte do acontecimento como ocorrncia e aco, como efemeridade e aqui e agora, feita de gestos banais e de uma
valorizao e ao mesmo tempo curto-circuito do quotidiano e do instante, no apenas uma ontologia negativa da arte, mas uma das tentativas porventura mais conseguidas de reinventar de
facto a arte como praxis da vida e como arte poltica, como tantas vezes reivindicou a vanguarda. Mas poderamos tambm interrogar-nos se esta arte que dispensa a poiesis e o operar
no , antes, uma pura expresso da vontade, mesmo que da vontade de arte, no que revelaria
uma espcie de proximidade (Nietzscheana) com a prpria tcnica, enquanto expresso mxima
dessa mesma vontade. Mais benignamente, poderamos dizer que a arte da aco bem a
expresso de uma transformao generalizada da produo artstica em actividade artstica,
com a sua enorme disparidade de gestos e de resultados, como se apenas estivesse em causa,
na arte como em qualquer outra actividade, a concretizao de uma efectualidade. E tal , de
facto, um programa que facilita a reunio de toda a actividade humana debaixo de um estatuto
e de um programa tcnicos.
Mas o lugar onde cultura tecnolgica e cultura artstica se encontram, a partir deste devir
actividade da arte , sem dvida, o lugar do espectador. Com efeito, a arte como experincia,
praxis, actividade, requer geralmente o receptor e a arte da aco foi prdiga em aluses, incluses e provocaes de todo o gnero ao espectador, devindo, avant la lettre, arte interactiva.
Tais provocaes ao espectador (quer fossem para o incluir, quer para o excluir) continuam uma
pulso de toda a vanguarda e, apesar de todas as suas diferenas, no podem deixar de ser hoje
postas em relao com um poderoso paradigma cultural e artstico o da interactividade para
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maria teresa cruz

o qual vrias formas do pensamento e da experincia moderna parecem, de facto, concorrer,


nomeadamente aqueles que pareciam antes adversos, como o da arte e o da tcnica. caso para
reflectir sobre as razes pelas quais a cultura moderna e contempornea se tm sempre tanto
preocupado com o espectador, seja ele o receptor da obra de arte, as audincias televisivas ou
o utilizador dos computadores (com a sua filosofia userfriendly)...
Esse paradigma do interactivo, para o qual a arte e a tcnica parecem hoje tender em simultneo, seno mesmo em sintonia, parece comandado por uma poderosa conspirao ideolgica
que as ultrapassa. Podemos v-la surgir, desde logo, com uma viso esttica da arte, pois a esttica o primeiro pensamento da arte que parte do problema da recepo e no do da produo.
A importncia da incluso do espectador no prprio iderio do pensamento esttico moderno culmina em estilizaes conceptuais tais como as da esttica da recepo ou da esttica relacional. Igualmente poderoso, neste encaminhamento para o paradigma da interactividade, o
pensamento da abertura ou inacabamento da obra que est presente na cultura moderna pelo
menos desde o Romantismo e que conhece, no sculo XX, importantssimos desenvolvimentos
e algumas reflexes realmente seminais e emblemticas, tais como as de M. Duchamp sobre O
acto criativo ou as U. Eco sobre a obra aberta; e, por fim, e para nomear apenas os elementos mais visveis desta conspirao ideolgica, as cincias, a cultura e as tecnologias da comunicao, as quais compem, por excelncia, o paradigma, a prtica e a operacionalizao do
triunfo do relacional nas nossas sociedades.
Esta conspirao baralha, nomeadamente, distines e valores culturais importantes tais
como os da espectacularidade e passividade versus os da actividade e participao. O accionismo e a lgica de participao que a arte contempornea tanto advogou ao longo da segunda
metade do sculo XX, num momento em que a cultura dos media recebia a crtica, entretanto
banalizada, de cultura do espectculo e da passividade, essa apologia da aco e da interaco, ou da activao do receptor, hoje apangio da cultura comunicacional dominante; do
mesmo modo que as categorias filosficas da fluidez, da desterritorializao e do devir, que
interpretaram de facto com lucidez aspectos fulcrais da experincia em constituio, so elas
mesmas performativizadas pela tcnica. talvez caso para relembrar Lyotard e dizer que preciso reinventar, no apenas a arte, tarefa para a qual parece haver hoje muitos promotores, mas
tambm o espao crtico.

Bibliografia
BLUMENBERG, Hans (1981). Nachahmung der Natur. Zur Vorgeschichte der Idee des schpferischen Menschen, in
Wirklichkeiten in denen wir leben, Stuttgart.

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acontecimento, arte e tcnica


caleidoscpio

frame(d). a lgica da viso

Quando, em De pictura1, Leon Battista


Alberti (1435) instrui os pintores a considerar
o quadro como uma janela aberta, mal podia
imaginar que, juntamente com a perspectiva,
estava a instalar na cultura ocidental uma
slida tradio de relao com a imagem em
funo no s desse formato, mas tambm
dessa ideia de abertura a um outro espao e,
paralelamente, de fronteira. Comea a o
movimento de passagem de uma cultura fundada na escrita e numa lgica do mundo
enquanto algo que nos narrado, para uma
cultura que favorece a imagem e a lgica de
um mundo que nos mostrado em janelas a
que, agora, chamamos ecrs (Kress, 2006).
Quanto mais tempo passamos a olhar para
os ecrs de televiso, cinema, computador
ou telemvel , mais a compreenso dessa
moldura (ou frame) se torna to importante
como a compreenso do que ela nos mostra.
O ecr tornou-se um instrumento de comunicao e de informao, um intermedirio
quase inevitvel na nossa relao com o
mundo e com os outros. Foi penetrando no
nosso espao vital de modo diverso, ganhando
em presena simblica o que tem vindo a perder em espessura material (Pinto-Coelho,
1

Catarina Moura
Universidade Lusfona do Porto
Universidade da Beira Interior / LabCom
163

Tratado publicado por Leon Battista Alberti em 1435, no


qual apresenta a primeira definio cientfica da perspectiva e da pintura narrativa, salientando a dimenso intelectual da actividade pictrica. Homem da Renascena
(alm de terico da arte, Alberti foi pintor, escultor, arquitecto, matemtico, arquelogo, urbanista, fsico, qumico, msico um verdadeiro homem universal e smbolo
da elite da poca), as suas pesquisas levaram-no a partilhar os princpios defendidos por Brunelleschi, preocupando-se com o estudo das propores, a geometrizao do
espao e da perspectiva, fundindo cincia e arte atravs
da matematizao dos princpios aplicados.

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catarina moura

2010: 19). , por isso, fundamental que nos interroguemos sobre o ecr, que o ponderemos
enquanto objecto, lugar, suporte e veculo, analisando as suas possveis implicaes no s no
modo como comunicamos, mas tambm como acedemos ao mundo e nos ligamos aos outros
ou seja, que o ponderemos enquanto algo capaz de formar, conformar e, eventualmente, deformar a experincia. Pensar o ecr , portanto, inevitavelmente, pensar a mediao e, atravs
dela, a ligao e a representao enquanto estruturas cognitivas e constituintes.
A mediao remete-nos para a operao em que um meio se assume como intermedirio
na unio de dois termos distintos e, eventualmente, opostos, interpondo-se entre as duas
partes sem se confundir com nenhuma delas. A tcnica, o objecto tcnico, o mediador que
a modernidade privilegia e consagra como motor de uma viso da histria imbuda de um
optimismo civilizacional assente na evoluo, no progresso e numa abertura ao futuro que
deve muito crena judaico-crist no eschaton, num percurso orientado para um fim e
expectante no cumprimento das promessas divinas. Da ancestral inveno do alfabeto s
mquinas da viso (Virilio, 1998) que povoam a nossa contemporaneidade, a lgica tem sido,
sempre, uma tecno-lgica. A tcnica , por excelncia, o terreno do logos, da racionalidade
e da ordem que ela implica. Sendo a viso o sentido mais propcio organizao, at pela
forma como convoca a distncia e, com ela, a capacidade de perspectivar e gerar sentido,
com naturalidade que viso e razo se unem no territrio da tcnica, criando-lhe uma dimenso eminentemente visual sublinhada pela proliferao dos ecrs. Esta dimenso visual ajuda
a que a noo que temos de representao, enquanto consequncia da mediao, seja ela
prpria tendencialmente imagtica.
A representao e o simblico so o suporte da teoria moderna da mediao. A possibilidade de controlar a experincia a partir de quadros (frames) criados pelo ser humano funda-se no
facto de a representao permitir operar numa segunda presena da realidade (re-presentao),
num novo modo de ser dela () (Domingues, 2010: 13-14), aspecto que se reveste de maior
clareza no contexto da teoria do conhecimento. Com efeito, conhecer significa tornar presente
ao esprito algum contedo ou realidade. a possibilidade de a realidade exterior ao sujeito se
tornar presente conscincia do sujeito. (Idem, Ibidem) A representao o trazer presena
algo ausente, tornando um segundo visvel para um primeiro por aco de um terceiro. Traduz,
assim, duas presenas: a do que antes estava ausente e a do que permite essa presena. Por
aco da tecno-mediao, representao tenso, mais do que entre presena e ausncia, entre
presena sobre presena, ou seja, a representao traduz a dimenso configuradora e constituinte do terceiro elemento, instalando o simblico como estrutura cognitiva ao propor uma
orientao/direco ao olhar e, atravs dele, percepo. Ao apoderarem-se da realidade para
a difundir, os meios tecnolgicos transformam-na num produto das suas prprias caractersticas, desrealizando-a e devolvendo outro sob a aparncia do mesmo.
A experincia moderna do mundo suportada por um conjunto de artefactos susceptveis de
manipulao e transformao racionais. A proeza da modernidade foi o modo como racionalizou
os mecanismos visuais (Robins, 2003) atravs da elaborao de modos de ver formais e abstractos (a framed visuality de que fala Anne Friedberg, 2006), fazendo com que essa experincia do
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frame[o]. a lgica da viso

mundo seja apreendida, na sua quase totalidade, a partir de um ponto de vista e da lgica
(histrica) que lhe imanente2 e que, na actualidade, desemboca no conceito de interface.

Interface: ligao, acesso e configurao


fundamental, para melhor compreender as noes de ligao, mediao e representao,
explicitar o conceito de interface. A importncia desta clarificao advm justamente do facto
de, hoje em dia, ser imediata (e precipitada) a associao da palavra interface a um correspondente material. Nesta linha de pensamento, entendemos como tal todos os dispositivos hard
e soft atravs dos quais o ser humano e a mquina comunicam entre si, sejam eles dispositivos de entrada (que captam e digitalizam a informao caso do comando ou controlo remoto,
do teclado, do rato, do scanner ou de qualquer superfcie sensvel) ou de sada (que permitem a
visualizao da informao inserida pelos dispositivos anteriores caso do monitor/ecr ou da
impressora, por exemplo). No entanto, o conceito de interface assume, na verdade, uma amplitude muito mais significativa, abrangendo no s o espao cnico que (ou no qual se) objectiva
o olhar, mas tambm todos os aspectos cognitivos e emocionais da experincia que o processo
de comunicao com a mquina invoca no utilizador.
A importncia contempornea das interfaces, compreensvel no mbito de uma cultura que
privilegia o conhecimento e a experincia mediados por toda a parafrenlia de dispositivos que
o exponencial desenvolvimento tcnico das ltimas dcadas colocou disposio do humano,
traduz-se, no limite, na possibilidade que nos apresenta de conceber integralmente no s
ambientes como a prpria experincia. Neste sentido, interfaces no so apenas dispositivos de
ligao, acesso ou imerso, janelas atravs das quais podemos espreitar e interagir com o universo virtual da imagem. A interface tambm e, antes de mais, um formato que se traduz num
espao mental. E como tal que tem vindo, ao longo dos sculos, a configurar o imaginrio ocidental.
Interface , como o prprio nome indica, uma superfcie mediadora entre duas ou mais entidades. A palavra superfcie ilustra a duplicidade deste conceito, ao remeter para uma dimenso simultaneamente hptica e ptica que nos ajuda a compreender que a ligao que a interface induz, ainda que partindo do material (aquilo que tocamos), desembocar sempre na
imagem (naquilo que vemos) e, portanto, no imaterial.
com naturalidade que a questo das interfaces conflui com a noo de ecr, ele prprio
composto por essa dupla dimenso tctil e visual, material e virtual, que configura h pelo
menos cinco sculos a relao do ser humano com a imagem. Falar de ecr, entenda-se, falar
2

A hermenutica contempornea compreende o carcter histrico e contextualizado da compreenso. As experincias e estruturas de pr-compreenso de cada ser humano compem o seu horizonte, a conscincia histrica que permeia toda a nossa
realidade. Hans-Georg Gadamer (1997) defende, justamente, no mbito de uma teoria filosfica da histria, que a distncia
cronolgica que separa o intrprete do seu objecto o aproxima da sua compreenso, ao permitir-lhe reconstruir o seu horizonte histrico.

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catarina moura

de uma moldura, de um enquadramento, de uma janela que, desde o Renascimento, permitiu a


comunicao com o universo virtual, imagtico, imaginrio, da representao visual.
O Renascimento humanista, que caracteriza o sculo XVI, tem implicaes profundas na
viso do mundo que instala na sociedade ocidental. Desde logo, uma viso que deixa de remeter
para Deus, passando a considerar o homem como medida e referncia, nomeadamente para a
representao. justamente daqui que nasce a Perspectiva, da construo da imagem em funo de um ponto de fuga que mais no era que o observador. A imagem construda para ser
observada e as suas propores so geometricamente determinadas por essa observao. A preciso matemtica traz a linguagem da cincia para um espao que abandona assim a referncia
divina. A Flagelao de Jesus Cristo, de Piero della Francesca, exemplo disso mesmo, causando espanto e polmica ao colocar a figura de Jesus e a prpria aco que define a temtica
do quadro, que noutros tempos teriam ocupado a frente e o centro da composio, como elemento de fundo, obrigando o olhar a mergulhar na imagem e a procurar na profundidade por ela
simulada.
A imagem persegue a realidade e desenvolve, a partir do sculo XVI, mecanismos geomtricos que permitem recri-la com maior fidelidade, ao explorar no espao plano e rectangular da
tela a terceira dimenso permitida pela Perspectiva.3 isto que faz do ecr uma tecnologia antiga, se assumirmos como tecnologia um mecanismo de artificializao e de manipulao da realidade inventado pelo ser humano.
Quando Pierre Lvy (1990) fala de tecnologias da inteligncia, justamente neste sentido de
reconhecimento da capacidade criadora do ser humano a partir da sua definio enquanto animal
racional. desta racionalidade que emerge o artifcio que, um dia, devm mquina, mas que comea por se manifestar enquanto abstraco e conceito ou no fosse o alfabeto, inventado pelos
gregos cerca de 700 a.C., a nossa primeira tecnologia da inteligncia. O ecr surge igualmente
desta capacidade de abstrair, de pensar e enquadrar a realidade a partir de um ponto de vista
ou seja, de a representar. No fundo, o que o ecr permite a iluso, sustentada pela imagem
e pela sua realidade material enquanto objecto, de poder espreitar para outra dimenso, para uma
3

No surpreende que seja no sculo XVI que o rectngulo surja como formato para a imagem, associado inveno da
Perspectiva e demanda geomtrica norteada pelos princpios da Antiguidade Clssica revelados pela descoberta quinhentista do tratado De Architectura, da autoria do arquitecto e engenheiro romano Vitrvio (Marcus Vitruvius Pollio, sculo I a.C.),
que inspira os artistas da Renascena a criar a partir da ordem, proporo e harmonia formais que, no passado, haviam norteado as construes greco-romanas. Do tratado (dividido em dez volumes) consta a apresentao do homem vitruviano ou
homem de Vitrvio -, conceito conhecido graas interpretao e representao que dele far Leonardo Da Vinci no sculo
XV (por volta de 1490) e que define as propores perfeitas do corpo humano (de acordo com o cnone clssico) a partir do
raciocnio matemtico e da lgica inerente ao que conhecemos como divina proporo. Representada pela letra grega (phi),
a divina proporo tambm conhecida como razo de ouro, proporo urea, nmero de ouro, seco urea, entre outras
uma constante real algbrica irracional que corresponde ao valor arredondado a trs casas decimais 1,618 e que surge frequentemente na natureza, associada ao crescimento e proporo. O fundamento matemtico da proporo e, portanto, da
harmonia leva vrios artistas do Renascimento (como Botticelli, Miguel ngelo ou o j citado Da Vinci) a aplicar a razo de
ouro imagem, procurando assim aperfeio-la como reproduo fiel da realidade. Embora tambm tenha sido aplicada
escultura e arquitectura, na pintura que a divina proporo deixa um dos seus contributos mais duradouros, sob a forma
de rectngulo o rectngulo de ouro que o mundo ocidental perpetua como formato default da imagem tecno-mediada at
aos dias de hoje.

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frame[o]. a lgica da viso

realidade virtual para a qual ela remete enquanto representao. Neste sentido, a interface (a que
tanto podemos chamar ecr, como quadro ou frame) assume-se como ligao, mais do que a um
objecto, a uma experincia ligao que, alm de suporte, sobretudo configurao. O prprio
alfabeto opera a esse nvel, instalando com a escrita um pensamento linear que mimetiza as suas
propriedades formais (a linha) e conceptuais (a abstraco). Ao favorecer a adopo de um ponto
de vista nico (literalmente, pois tanto a escrita como a leitura so aces essencialmente individuais e solitrias), a escrita desenvolve a uniformidade e suscita a ordenao lgica do discurso, permitindo a construo e o desenvolvimento de saberes racionais e sistematizados. Ao afirmar que o meio a mensagem, Marshall McLuhan (1997), na esteira de Harold Innis (1951),
chama a ateno justamente para o poder configurador dos meios (o meio a mensagem), afirmando relativamente escrita (ou ao que designa como cultura tipogrfica) que a sua permanncia no espao e no tempo torna possvel a formao de sociedades dispersas por extenses
geogrficas considerveis, permitindo a constituio regulada de memrias externas, objectivadas (registos, inventrios, arquivos) e criando condies para a extenso da cultura e para a
democratizao do saber. interessante que McLuhan designe esta cultura tipogrfica como
visual, pois a escrita convoca, mais que qualquer outro, o sentido da viso.
A associao aqui implcita entre viso e razo (logos) tem vindo a ser reforada ao longo da
histria. O sculo XVI disso exemplo, ao tornar todas as dimenses da actividade criativa (e criadora) humana permeveis linguagem cientfica. Se Leonardo Da Vinci era simultaneamente um
pintor, um inventor, um homem da Cincia, justamente em funo dessa completude intelectual
que define o que entendemos ainda hoje como homem da Renascena. Tambm o sculo XVIII, iluminista e iluminado, revolucionrio por definio ou no fosse ele palco de dois momentos fundadores da modernidade: a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial associa claramente viso,
razo e conhecimento4, aos quais acrescenta um ingrediente decisivo: a tcnica, instalando uma
ideia de evoluo e de progresso que passa pela gesto de todos estes elementos. O sculo XIX confirma o sucesso da receita com uma das invenes mais determinantes para a configurao do
mundo ocidental contemporneo: a mquina fotogrfica, a que o sculo XX d seguimento com o
cinema, a televiso e o computador.
Herdeira directa da lgica representativa renascentista que passa no s por enquadrar a
imagem num rectngulo, mas tambm pela construo da mesma a partir do olhar, ou seja, de
um ponto de vista, de uma perspectiva -, a mquina fotogrfica vem revolucionar o mundo da
imagem em geral e da arte em particular, ao substituir a produo manual que, durante sculos,
determinara o talento com que a realidade se vira representada e materializada. O cnone artstico v-se comprometido no momento em que uma mquina consegue reproduzir a realidade com
uma fidelidade superior obtida pela mo humana, acrescentando ao processo um novo factor,
prprio do funcionamento da mquina, com a qual o artista se via igualmente impossibilitado de
competir: a velocidade.
4

Associao curiosa, sobretudo quando ilustrada a partir de uma outra, a que correlaciona simbolicamente a Idade Mdia com
as trevas, a ausncia de luz, a obscuridade, enquanto sinnimos de caos e ignorncia.

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catarina moura

A fidelidade da reproduo maqunica revela-se fracturante. Desde logo, para a arte, que se
v radicalmente transformada ao longo do sculo XX ao ponto de vozes mais extremas a
declararem morta. Liberto do constrangimento do realismo, o artista comea a explorar outras
dimenses da representao, vises mais pessoais que desembocam na abstraco e conceptualizao progressivas de uma prtica artstica cada vez menos assente no gesto, no fazer e
mais na ideia, no pensar, subordinando o objecto ao conceito. Mas a fractura provocada pela
mquina fotogrfica sente-se no mago da prpria imagem (em geral e no exclusivamente artstica) e nas expectativas que ela gera enquanto simulacro.
A relao humana com a imagem nunca foi simples, em grande medida devido semelhana que a imagem pode ter com o objecto representado. Quanto mais realista for, maior confuso pode gerar, pois tendemos a ignor-la no que ela ou pode ser em si mesma, a neutralizla, interpretando-a como se fosse a prpria realidade que representa e no, no fundo, uma
interface que torna presente essa realidade ausente, formatando-a tanto a nvel material como
visual e forando o observador a v-la segundo novas condies, prprias no da realidade, mas
da imagem.
O realismo da imagem fotogrfica acentua-se quando o cinema lhe adiciona movimento,
expondo-a de forma mais evidente na sua relao com o tempo, j que tradicionalmente foi sempre mais imediato pens-la em ligao com o espao espao este que, com a imagem cinematogrfica, passa a designar-se ecr e cujo formato oferece continuidade ao rectngulo como
quadro, enquadramento.
No fortuito pensar uma imagem que se pretende a mais fiel reproduo da realidade a
partir de duas das categorias mais importantes para a definio dessa mesma realidade espao e tempo -, sobretudo porque o ponto de partida dessa reflexo justamente uma imagem
produzida pela mquina e esta realidade tecno-mediada (ou seja, difundida pelas mquinas)
cruza-se directamente com o problema que aqui nos ocupa.
A transformao da noo clssica que temos de espao e de tempo equivale transformao do prprio conceito de realidade. Em ambos os casos, esta transfigurao motivada
pela evoluo da tcnica, evoluo essa profundamente ligada imagem e s mquinas da viso
que povoam o mundo contemporneo e que operam a nossa ligao a esse mesmo mundo. Esta
questo torna-se tanto mais premente quanto definitiva com o aparecimento, primeiro, da televiso e, pouco depois, do computador, cuja relevncia advm, desde logo, do facto de contriburem para o desenvolvimento e expanso, no s da comunicao mediada, mas mass-mediada, ou seja, dirigida s massas conceito que, com o avano tecnolgico, adquire uma dimenso
potencialmente universal. O impacto global dos novos meios generaliza o ecr como interface,
pois tanto a televiso como o computador se definem igualmente em funo desse espao.
Sucessor formal da janela renascentista, o ecr estabelece-se, assim, como lugar onde confluem
informao e imagem, fuso que o computador exponencia atravs da fora uniformizadora do
cdigo com que programa a informtica.
Definir um espao de ligao e de acesso tambm, inevitavelmente, definir um lugar para
aquele que se liga e acede. A evoluo destes dispositivos visuais constri-se, desde o seu incio,
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em funo de um observador, cujo corpo e percepo se tornam parte do processo comunicativo, a partir do momento em que a imagem construda para e em funo dessa observao,
desse corpo/olhar esttico que dever colocar-se a alguma distncia do ecr de modo a poder
perspectiv-lo (Manovich, 2005; Pinto-Coelho, 2010). Esta lgica mediadora que tem no ecr
uma fronteira, um quadro que permite que uma realidade alternativa se apresente no espao do
observador sem que com ele se confunda, est a ser ameaada medida que a evoluo tecnolgica desmaterializa as ligaes e, com elas, os limites estveis que possibilitavam a coexistncia entre um lado de c (real) e um lado de l (virtual), durante sculos perfeitamente definidos enquanto opostos.

Meios ou mapas?
um facto que a cultura visual do perodo moderno, da pintura ao computador, se caracteriza pela existncia de um espao virtual encerrado numa moldura rectangular presente no nosso
espao fsico. A funo do ecr permanece constante ao longo dos tempos: mediar (separando
e ligando) dois espaos distintos, mas coexistentes atravs desta interface. Esta mediao
traduz-se numa configurao do mundo que , simultaneamente, organizao, formatao, delimitao, enquadramento. A intencionalidade e o poder constitutivo das interfaces passam a
estar directamente relacionados com a experincia e o conhecimento a partir do momento em
que estes advm, na sua significativa maioria, dos dispositivos tecno-mediadores que povoam a
cultura electrnica actual, determinando o suporte, a forma e o contedo da comunicao humana e, podemos suspeitar, o prprio humano.
McLuhan foi efectivamente visionrio ao perceber que os meios, mais do que veculos
incuos de mensagens, so prteses configuradoras, capazes de transfigurar a cultura humana
ao determinar a sua evoluo. Antes dele, j Walter Benjamin (1991) antecipara nos novos
dispositivos visuais o poder para reconfigurar a experincia da imagem, no s em termos simblicos como fsicos e perceptivos, ou seja, no seria apenas culturalmente que o ser humano
teria de se ajustar s implicaes das novas mquinas de produzir e reproduzir imagens, mas
tambm fisicamente, ao nvel da percepo neuro-cognitiva, desenvolvida quando confrontada
com meios mais exigentes.
O mundo da vida (Lebenswelt) do homem contemporneo constitudo, na sua quase totalidade, por uma soma de saberes e descries tecno-mediados. A ideia de que estes meios configuram o nosso modo de ver gera algum desconforto quando nos atemos a preocupaes ticas centradas no potencial manipulador e no carcter intencional dos contedos
mass-mediados, mas torna-se incontornvel aceitar que a sua interveno opera, no mnimo,
enquanto orientao cognitiva. Um guia cuja actividade mapeante comea na forma muito
antes de passar pelo contedo.
Torna-se importante perceber o que significa, nestas condies, uma orientao. Este conceito comea por ter uma dimenso essencialmente espacial. Saber orientar-se num qualquer
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catarina moura

espao pressupe conhec-lo bem, o que implica um mapeamento prvio desse mesmo espao.
Os meios fornecem esse mapeamento, tanto ao nvel das descries que proporcionam, como da
sua prpria formatao. A sua acelerada dinmica temporal devolve-nos a imagem de um mundo
instvel, em constante mutao, sendo os seus mapas igualmente provisrios e fragmentrios,
carentes de actualizao constante.
Ainda assim, um mapa apenas um instrumento, uma condio prvia de orientao. Para que
esta se efective, necessria uma direco, um ponto cardeal, ou seja, a orientao pressupe a
intencionalidade de um caminho ou, mais prosaicamente, que saibamos para onde nos dirigimos.
Na linha de Steven Johnson, a interface uma maneira de mapear esse territrio (), um meio de
nos orientarmos num ambiente desnorteante (2001: 33). A questo que aqui se coloca saber se
a interface se limita a ser mapa ou se, pelo contrrio, se assume como direco. a sua natureza
incerta que a torna problemtica. E no difcil perceber que esta problemtica opera a um nvel
simultaneamente esttico, tico e poltico. Desde logo porque pensar o processo de mediao implica, necessariamente, pensar o processo de emisso e o processo de recepo.
Os meios desempenham um papel central na esteticizao do mundo e da prpria experincia,
medida que a centram no s na viso, mas na prpria mediao, artificializando a sensibilidade.
Maria Teresa Cruz fala, justamente, de uma sensibilidade artificial, detectando sinais claros de
que a tcnica e a esttica se encontram em trajectrias de convergncia e de que esta convergncia to importante quanto foi aquela outra entre a cincia e a tcnica (2000: 1). Mediar simbolicamente a afeco comea por ser um problema de ordem prtica, que a esttica assume a
partir do sculo XVII, em concorrncia explcita com a tica e a poltica. (Idem, Ibidem)
Efectivamente, a cultura da modernidade, apesar dos seus constantes apelos tica e poltica,
na verdade predominantemente esttica. No descabido pensar esta ligao. O esttico no
est directa ou necessariamente relacionado nem com o belo, nem com a arte, tratando-se, antes
de mais, de uma maneira de viver ou experienciar o sensvel, o tempo e o espao. A esttica est,
portanto, hifenizada questo da afeco evidenciando--se, aqui, no territrio da experincia, a
sua convergncia com a tcnica.

A experincia como problema


Observamos, assim, que o que comea a emergir como verdadeiramente problemtica a
experincia afinal, como pode um tipo de experincia no ser to vlido como qualquer outro?
Porque no haveramos de o ter em conta como igualmente significante e expressivo? (Robins,
2003: 42). A categoria de experincia importante porque nos devolve a medida do nosso estar
no mundo. Quanto mais ambgua se torna, mais se v afectada a nossa capacidade de aprender
e constituir a partir dela. Thomas Ogden acredita que a tecnocultura permite a criao de formaes substitutas, que implicam transformar a condio de no-experincia na iluso de experienciar e conhecer, preenchendo assim o espao potencial no qual estados sensveis e processos
de transformao (1989: 8). importante que nos questionemos sobre a possibilidade de, sob
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este aparente movimento de abertura ao mundo, estarmos na verdade a proceder ao encerramento da experincia sobretudo se tivermos em conta que esse mundo que nos chega atravs
do espao de fluxos (Castells, 1999), liquidez (Bauman, 2000) e velocidade (Virilio, 1998) que a
tecnologia suporta e permite , tambm (e em consequncia), um mundo de conteno e controlo, tornando-se assim um problema simultaneamente esttico, tico e poltico.
A Guy Debord inquieta saber que o mundo se faz ver por diferentes mediaes sem que delas
nos demos necessariamente conta. Explicar a mediao torna-se fulcral quando ela ligao ao
mundo e, em consequncia, o quadro lgico da identidade do sujeito, ao invs de ser produzido
a partir do real, passa a s-lo a partir do no-real, medida que a vida se degrada em universo
especulativo (Debord, 1991: 16).
Robins cirrgico ao definir que o que agora est em causa so as consequncias deste
processo histrico de racionalizao do campo da viso, ou seja, se medida que a viso se
afasta da experincia ser possvel voltarmos a estar conectados a um mundo que j no tomamos como real, um mundo cuja realidade tem sido progressivamente filtrada (2003: 29). Uma
discusso que a crescente desmaterializao das interfaces e do prprio processo de mediao
torna, mais que pertinente, urgente, sobretudo se pensarmos que to relevante como a imposio de um formato a sua retirada e, com ela, a noo de limite, fronteira e referncia que nos
norteia em funo da tradicional e j referida divisria entre lado de c e lado de l ou, se
preferirmos, dentro e fora. Essa duplicidade de espaos tem funcionado como referncia, mais
do que para a imagem, para a prpria vida, tendo sido em funo dela, por exemplo, que a arquitectura concebeu semioticamente a paralinguagem no s da habitao como do prprio acto
de habitar (Brtolo, 2005) como algo assente na diferena essencial entre um espao prprio,
interior, prximo e o seu oposto, exterior, distante.5 No limite, e seguindo essa mesma lgica,
o corpo o nosso ltimo frame, a derradeira garantia referencial que mantm a nossa percepo
ancorada ao mundo fsico do aqui e agora a que ainda chamamos realidade.
interessante observar que, enquanto a arquitectura trabalha o espao a partir do sujeito, o design vir, ao longo do sculo XX, a impor-se pela forma como trabalha o espao a partir do objecto, associando-se tecnologia na construo de um mundo de objectos ligados a
objectos ligados a objectos que se ligam a ns (Idem: 282), ou seja, um mundo tecno-mediado cujo espao se traduz numa configurao comunicativa definida a partir de uma lgica
cada vez mais temporal (ou, se preferirmos, espcio-temporal). O tempo tecnolgico trabalha
a actualidade e a imediatez como outrora o tempo histrico trabalhou a permanncia e a durabilidade. Como vemos, a natureza dos meios configura no s um espao, mas tambm um
tempo perceptivo. O tempo histrico, cronolgico e linear ajusta-se a lgicas extensivas e
cumulativas como a enciclopdia, o arquivo e a biblioteca, orientando-se a partir de uma
noo de saber, de conhecimento e de valor da informao determinados pelo critrio de
verdade e pelo tratamento cientfico da mesma. O tempo tecnolgico, pelo contrrio,
5

O ser humano foi pensado pela modernidade a partir desta vivncia enquadrada, estruturada em funo da separao concreta entre o espao prprio e o espao do outro, que se traduzem em noes igualmente compartimentadas opostas de mesmidade e alteridade.

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catarina moura

condicionado pelo elemento-chave do funcionamento da mquina: a velocidade, que a informtica potencia ao desmaterializar a informao, permitindo-lhe fluir sem atrito, ao ritmo da
luz. A velocidade possibilita, desde logo, uma comunicao em tempo real que, embora distncia, simula a proximidade devido ao seu carcter imediato. Mas, mais do que isso, ao enfatizar o momento (do click, da ligao, do acesso), amputa o tempo clssico a trs dimenses
(passado, presente e futuro), aprisionando-o num eterno presente e validando a informao j
no a partir de um critrio de verdade, mas de actualidade (Lvy, 1990). Isto no significa que
a sociedade tecno-mediada se estruture em funo da mentira, apenas que a validade da
informao depende agora, em primeiro lugar, da sua frescura, do seu carcter actual e de
novidade, sendo este um dos principais critrios da escolha jornalstica do acontecimento,
cujo contedo se v inevitavelmente configurado em funo da moldura formal dos meios,
seja ela espacial ou temporal.
No toa que uma anlise da mediao nos conduz a uma anlise dos mass media e, atravs dela, a uma lgica da informao que tambm, cada vez mais, uma lgica da viso, medida que os novos meios expandem progressivamente a sua abrangncia, dotando o sujeito de uma
capacidade de observao potencialmente ilimitada dos acontecimentos do mundo.
Dessa perspectiva transcendental, o mundo pode ser inspeccionado na sua totalidade
nada permaneceria invisvel, nada ficaria fora do campo de viso (Robins, 2003: 37) , mas
tambm ser concebido como um todo, devolvendo ao sujeito uma iluso de ordem e controlo
directamente associados viso mediada e ao ideal de transparncia ou panopticismo universal, segundo Foucault (2004) que ela suporta. Mas se, num primeiro momento, este sujeito se
reconhecia totalmente exterior ao mundo que lhe chegava atravs dos suportes da imagem, afirmando conhec-lo apenas distncia, hoje em dia o carcter absolutista da viso racional ambiciona uma imanncia que nada tem a ver com proximidade, mas antes com imerso. No se
trata, agora, da transparncia de um mundo que o ecr torna integralmente visvel e acessvel,
mas da transparncia da ligao a esse mundo, do frame, conseguida atravs da desmaterializao progressiva do processo de mediao e, com ela, do fim da radical oposio entre sujeito
e objecto, que agora confluem no territrio da imagem, da informao e do cdigo.
Se a construo material operava em simultneo com a construo semitica, assegurando marcaes lexicais, convenes de leitura e padres retricos fundamentais para a
experincia e para o conhecimento do mundo, est agora por descobrir o modus operandi da
construo imaterial, tendo em conta que a sua utilizao de um sistema de coordenadas que
ainda no nos familiar no significa, de todo, que sejamos incapazes de aprender novas
leituras e novos sistemas de orientao num mundo e numa existncia que no se adivinham
terminados apenas transformados. Talvez a grande aprendizagem que se adivinha seja a
percepo de que a entrada (imerso) do sujeito no territrio do objecto implica prescindir do
poder pretensamente absoluto que a exterioridade e a diferena nos conferiam sobre ele, a
favor de uma configurao hbrida que promete abolir a primazia da viso a favor de uma
sinestesia reparadora da fractura sensitiva e emocional que, na actualidade, nos desvincula
de um mundo que , cada vez mais e apenas, pura lgica visual.
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espao pblico e acontecimento


caleidoscpio

os jovens e a cidadania:
a relevncia do espao meditico

Talvez nunca se tenha falado tanto de


cidadania como nos nossos dias, mas provavelmente este conceito evolutivo nunca foi de
to complexa definio. A construo social e
meditica da juventude e das suas relaes
com a cidadania tem-se revelado complexa e
nem sempre positiva, mas fundamental para
melhor percebermos o que pode ser a cidadania e a sua relao com o espao pblico na
actualidade.
Apesar de a Internet ter um papel fundamental entre os jovens, queremos pensar esta
questo por uma via que no rejeita o papel dos
media tradicionais junto dos jovens, at porque
alguns estudos, de certa forma em contra-corrente, revelam precisamente que pelo menos os
jovens mais empenhados tm uma relao com
os media que no se resume aos novos media.
Neste espao alargado, tambm importante problematizar os meios a que recorrem os
jovens, importantes consumidores de Internet, na
hora de tomar uma deciso importante, e onde
recolhem informao, uma vez que a credibilidade da mesma cada vez mais difcil de apurar.

Cidadania em evoluo
Numa sumria resenha histrica, identificam-se os primrdios da cidadania na Grcia
Clssica, sendo utilizada para se referir aos
direitos dos cidados que viviam e conviviam
na polis. Na Roma Antiga, a cidadania era
tambm considerada sob um ponto de vista
legal: o cidado protegido pela lei.

Maria Jos Brites


Universidade Lusfona do Porto
FCT/CIMJ
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maria jos brites

As origens da cidadania so visveis nas disposies legais que atribuem direitos cvicos aos
indivduos, aos cidados, e acabam por se estender poltica com a implantao dos estados
democrticos liberais, nos sculos XVIII e XIX, embora estivesse longe de abranger os indivduos
de forma equitativa.
Nesta poca, porm, esta ideia de cidadania estava ainda confinada a grupos restritos de
pessoas. A noo de cidadania foi acolhendo os pressupostos de responsabilidade e de participao cvico-poltica e incorporando os direitos socioeconmicos, polticos e culturais. O cidado conquistou direitos e deveres e comeou a ser recolocado no centro de participao e de
responsabilizao social. Esta responsabilizao social, aparentemente universal, no atingiu de
forma igualitria todos os cidados. Em termos formais, as mulheres s conquistariam o direito
de voto muitos sculos mais tarde1. Em termos reais, a obteno da democracia tem sido feita
a vrias velocidades, apesar de o conceito parecer ser igualitrio.
Os movimentos operrios dos finais do sculo XIX relacionavam-se com os direitos de associao e de satisfao de reivindicaes dos operrios. Aqui os direitos colectivos sobrepunhamse aos individuais, uma situao que foi potenciada igualmente no ps-I Guerra Mundial, numa altura em que se extremavam posies polticas que oscilavam entre as democrticas e as ditatoriais.
J aps a II Guerra Mundial a regenerao democrtica abriu portas a uma luta renovada
pelos direitos de cidadania, potenciada pela paz, pelo reforo da estabilidade econmica e da
educao e pela ateno s polticas sociais.
A acalmia social e poltica sobreps o indivduo ao colectivo no que respeita aos valores de
cidadania, este novo perodo vem reforar o papel interventivo do indivduo, a sua responsabilidade de participao cvico-poltica. O individualismo vem servir para ressaltar as diferenas
entre as pessoas, contribuindo para um processo de emancipao, com autonomia e bem-estar
pessoal, centrado nos projectos pessoais. Numa primeira instncia, o individualismo foi, podemos dizer, positivo, mas acabaria por contribuir para uma certa desorganizao social.
Neste perodo que se seguiu II Guerra Mundial em 1948 foi adoptada a Declarao
Universal dos Direitos do Homem e em 1959 a Declarao Universal dos Direitos da Criana2
houve outros tumultos sociais por causa da luta de direitos. A cidadania cruzou-se com o conceito
de direitos humanos. Isto, muito em consequncia de uma tendncia de integrao poltica que no
foi acompanhada de uma integrao social. As esperanas subjectivas nem sempre acompanham
as realidades objectivas. Por isto mesmo os excludos traduzem o dfice da cidadania.
O pressuposto de que os homens so livres e iguais em direitos, como j assinalmos,
deixa de fora a noo efectiva de desigualdades. E houve muitas pontas soltas neste processo
de interiorizao histrica da concepo de cidadania.
1
2

Em Portugal, apenas em 1931 que foi concedido o direito de voto s mulheres com um grau universitrio ou com o secundrio concludo, excluindo tambm neste mbito todas as outras que no se incluam no tinham este nvel de instruo.
Princpio 7. A criana tem direito educao, que deve ser gratuita e obrigatria, pelo menos nos graus elementares. Deve
ser-lhe ministrada uma educao que promova a sua cultura e lhe permita, em condies de igualdade de oportunidades, desenvolver as suas aptides mentais, o seu sentido de responsabilidade moral e social e tornar-se um membro til sociedade.
Neste 7. princpio da Declarao Universal dos Direitos da Criana, estabelecem-se importantes noes de cidadania afectas
s crianas e sua condio de cidados.

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os jovens e a cidadania...

O espao pblico onde se desenrolam as actividades de cidadania est, por isso, muito longe
de ser o ideal e de ser composto por indivduos que de uma forma linear discursam e deliberam.
Historicamente, as mulheres foram alvo de excluso social e poltica, sendo impedidas social e
legalmente de exercerem em pleno a sua condio de cidads. O movimento feminista, fortemente
influenciado pela Revoluo Francesa e pelas revolues do sculo XVIII, no sculo XX foi reforado, especialmente na dcada de 60, tentando o feminino conquistar um estatuto de igualdade.
Nos casos j apontados das mulheres e das crianas no estamos perante minorias, mas a
cidadania tambm enfraquecida pela falta de reconhecimento dos indivduos e dos grupos em
que se inserem algumas minorias como as tnicas e as sexuais, que adquirem maior visibilidade
atravs dos media. Outras minorias comeam a revelar-se: os desempregados, os que no tm
acesso ou que no sabem usar as tecnologias Web, ou seja, os Web-excludos.

As novas cidadanias
Actualmente, a definio de cidadania est mais centrada nas denominadas novas cidadanias, associadas ao quotidiano, designadamente aos jovens e s suas formas de participao
nas problemticas sociais e polticas. um conceito diversificado e de difcil concepo, mas
sem o qual as sociedades j no podem conviver, porque agita as estruturas poltico-sociais.
A ideia de cidadania parece alargar-se e a de poltica parece estreitar-se. Ou seja, difcil
privar o conceito de cidadania de elementos que se afastam da poltica e o campo poltico restrito parece interessar cada vez menos a um maior nmero de cidados, que j no se revem
na poltica tradicional.
As novas cidadanias, mais ligadas ao quotidiano, esto a entrar no lxico do conceito de
cidadania. , porventura, neste contexto que devem ser entendidas as manifestaes dos jovens
ligadas cidadania, sendo que in extremis a utilizao do voto como acto de cidadania continua
a ser fundamental num exerccio que simultaneamente um direito e um dever.
Este um dos meios que os cidados usam para praticarem o direito de cidadania e de se
posicionarem politicamente. Este voto deve ser consciente. Exige-se ao eleitor que, com um
certo grau de capacidade de juzo e de conhecimentos, se interesse e participe nas discusses
pblicas para que, racionalmente guiado pelo interesse comum, colabore no estabelecimento do
correcto e do justo como critrios de actuao poltica (Habermas, 1984: 247). Este acto de
facto uma ultimao do poder poltico dos cidados. Em ltima estncia, nesta fase terminante
e, tambm, primeira que os cidados podem exercer a sua opinio. Mas ser que mesmo
esta ltima estncia deliberativa? Reportando-se aos indecisos, Habermas alerta que os
votos da resultantes, mesmo somados, no acabam redundando numa opinio pblica, pois
nenhuma das suas condies est preenchida: as opinies formais no se formam de modo racional, ou seja, atravs de um debate consciente (1984: 258).
At idade em que se pode votar, no caso portugus aos 18 anos, h a possibilidade de
exerccio de outras formas de cidadania, o que mostra que o voto no a nica opo. Este
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maria jos brites

apenas um exemplo a que nos poderemos referir para darmos conta de que a cidadania poltica
e a actuao no espao pblico tm outras formas de expresso (participar em manifestaes,
fazer parte de associaes juvenis, usar e criar cultura de interveno algumas msicas so
manifestaes polticas e sociais e ser activo na comunidade escolar, assinar peties, entre
outras). As crianas e os jovens so detentores de direitos e de deveres que os tornam cidados
e, como tal, capazes de exercerem a sua cidadania, mesmo no podendo votar.
Na dcada de 903 em Portugal os jovens usaram o direito manifestao de forma meditica proporcionando acontecimentos jornalsticos , tanto para situaes que lhes diziam
directamente respeito, como em temas globais de direitos humanos.
A participao na esfera poltica pode envolver diversas actividades votar, tornar-se informado sobre poltica, expressar opinies, trabalhar para uma campanha (Hart, 2001: 408). O funcionamento do espao pblico nesta nova sociedade aberta no mais fcil e uma dessas dificuldades prende-se desde logo com os novos actores polticos que ali se movimentam: as
associaes, os movimentos culturais, os empreendedores (Wolton, 2005: 94).

Os jovens: novo espao pblico


A importncia da relao dos jovens com a poltica/cidadania visvel atravs da mediatizao que o tema tem adquirido na nossa sociedade, evidenciando pluralidades.
Porque nem todos os jovens percepcionam as conexes polticas do mesmo modo, parecenos, desde logo, importante encarar o conceito de juventude num mbito plural, nas suas mais
diversas faces. As juventudes mostram preocupaes diferenciadas pelas questes polticas e
de cidadania, tendo em conta as suas prprias necessidades e o contexto em que se inserem os
seus problemas e vivncias quotidianas.
Por isto mesmo, para autores como Dahlgren e Olsson, a desmotivao aparente dos jovens
pela poltica e pela cidadania poltica tem-se tornado num assunto preocupante e difcil de
enfrentar. Neste contexto, tem-se, tradicionalmente, dado ateno a dois aspectos: por um lado,
ao papel da Internet como meio que facilita o a participao na esfera pblica e a participao
poltica; e, por outro, a existncia de novas formas de participao poltica (Dahlgren e Olsson,
2008: 493).
Estes dois eixos so fundamentais nesta anlise do problema e, julgamos, podem ser encarados, tambm seguindo Dahlgren e Olsson, como indicadores, no sentido que o papel dos novos
media pode ser qualificado e filtrado atravs de enquadramentos das culturas cvicas, espe3

Na dcada de 90, em Portugal, um acontecimento, a luta pelo direito auto-determinao do povo timorense, dominou parte
das agendas meditica e poltica, designadamente ao nvel da poltica internacional. preciso no esquecer que muitas das
manifestaes e actuaes em prol desta causa foram encetadas por jovens. Tambm nesta dcada, no mbito educativo,
assistiu-se a manifestaes juvenis contra as polticas de educao da ento ministra da Educao, Manuela Ferreira Leite
(1994). Esta gerao foi identificada num editorial do histrico director do Pblico Vicente Jorge Silva como a gerao
rasca, a propsito de algumas das formas de manifestao assumidas pelos jovens.

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os jovens e a cidadania...

cialmente no mbito da dimenso das identidades cvicas. Conceptualizamos culturas cvicas


como padres que oferecem recursos relevantes para o comprometimento poltico (Dahlgren e
Olsson, 2008: 493).
indispensvel encarar o assunto numa perspectiva multifacetada, tendo em conta as diferenas de interesses e de motivaes cvicas dos jovens e as diferentes formas de usos e comprometimentos com a Internet e os seus diferentes recursos. O uso poltico da Internet ser
condicionado pelas motivaes pessoais e grupais dos seus jovens utilizadores e s pensando
nessas diferenas ser possvel sair da generalizao e da diversidade da Web.
importante notar que a histria do espao pblico passou de um modelo vertical, onde os
seus intervenientes se dispunham de uma forma hierrquica, para um modelo horizontal, onde
os seus manifestantes se posicionam de uma forma mais universal, embora tambm com hierarquias, quanto mais no seja entre quem tem e entre quem no tem acesso a este novo espao pblico. Este novo modelo potencializa a participao, designadamente a juvenil.
A reconfigurao do espao pblico inclui mais do que uma simples configurao geogrfica,
tornando-se a manifestao comunicacional relativamente indiferente ao espao fsico em si mesmo
(Dahlgren, 2001: 37). O espao pblico transforma-se, assim, em espaos pblicos (Dahlgren, 2001:
39): Assim considerados podem fazer relevar as diferentes experincias e contextos de vida que so
fundamentais para olharmos para os diferentes pblicos na sua pluralidade.
No novo espao pblico, a comunicao poltica [] esse motor invisvel do espao pblico onde se organiza a relao entre os pontos de vista contraditrios dos actores polticos, dos
media e da opinio pblica (Wolton, 2005: 91 e 92).
Podemos encarar duas perspectivas do espao pblico, uma mais restrita e outra mais alargada ou expansiva. A viso mais restrita mais clara e distingue melhor a arena poltica; a mais
alargada mais difcil de delimitar, uma vez que transporta para si mesma uma ateno mais
alargada da sociedade civil.
As balizas do espao pblico devem, assim, ser entendidas com alguma elasticidade, as
fronteiras do espao pblico, enquanto espao comunicativo, so at certo ponto analiticamente negociveis e politicamente contestveis (Dahlgren, 2001: 40). A soluo ser encarar o
espao pblico como um processo e no de uma forma totalmente delimitada em termos polticos.
Quando pensamos em poder, o que a est em causa uma definio de atitudes polticas
por parte dos indivduos: aces directa e indirectamente associadas a um sentido poltico ele
prprio gerado como articulao significante de contedos e formas de discurso (Esteves,
2003: 129). Estas aces no acontecem de um modo pr-determinstico mas sim com a interseco de diversas variveis. no espao pblico que se criam as condies fulcrais para a participao dos cidados na aco poltica, no de uma forma esttica mas tambm efectiva.
A aco inovadora dos pblicos provm da sua interaco regular com as diferentes instituies sociais (instituies polticas includas, mas no s) (Esteves, 2003: 30).
Esta necessidade de pensar nos limites do espao pblico (Esteves; Wolton; Dahlgren) em
parte motivada pelos novos media. Nem todos so estritamente relacionados com a aco pol181

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tica, mas as fronteiras da definio do que poltica tambm se alteraram. Ento temos um
duplo problema de definio de fronteiras.
Embora a comunicao no seja o centro da democracia, j no h poltica sem comunicao. S favorecendo a aproximao entre polticos e cidados que as possibilidades de um
equilbrio entre a poltica e a comunicao se podem concretizar (Wolton, 1999: 170).

Os jovens: a importncia dos media


Partindo, ento, do princpio de que os media tm um papel importante neste processo de
aproximao dos jovens s cidadanias, parece-nos, como j avanado, que as movimentaes
que ocorrem no espao pblico devem ser entendidas numa perspectiva em que os media no
so espaos de ruptura entre os velhos e os novos media, mas sim como espaos e meios coexistentes.
A necessria complementaridade entre os diferentes meios de comunicao permite a existncia de um espao comunicativo que pode ser explorado nas suas mais diversas facetas, contribuindo para o estreitamento de relaes em sociedade.
Os media, sejam eles novos ou tradicionais, so configurados e filtrados tendo em conta os
enquadramentos culturais. A Internet e os espaos que lhe esto associados devem ser encarados como componentes de um todo que se pode tornar relevante para a participao poltica
(Dahlgren e Olsson, 2008: 494), que pode ter uma manifestao horizontal, no mbito da interactividade em rede que a Internet permite.
No pretendemos, assim, seguir uma linha que encara a Internet meio cujo estudo ainda
difcil de operacionalizar de uma forma excessivamente optimista, como a salvadora da democracia, nem como excessivamente pessimista, como para alguns. Pretendemos olhar para a
Internet como meio comunicacional, que tem formas de linguagem diferentes mas que ao mesmo
tempo incorpora meios anteriores.
A Internet uma inevitabilidade do espao pblico, mas a problematizao do espao pblico no deve ser reduzida a factores meramente tecnolgicos. Ser que a Internet melhor do
que a televiso, ser que a televiso melhor do que a Imprensa escrita? No fazem sentido as
perguntas muito direccionadas para a ideia de estarmos ou no a favor das tecnologias e de
saber qual a melhor. Ser mais importante perceber se a Internet trouxe mudanas nos modelos polticos e sociais e como isso afecta as nossas relaes sociopolticas.
Julgamos que necessrio problematizar e encarar todos os media sem preconceitos como
modelos de interactividade, embora tendo ateno aos constrangimentos que podem diminuir
capacidades aparentemente democrticas da Internet, que ainda no est ao alcance de todos,
nem particularmente de todos os jovens.
A heterogeneidade do espao pblico dos nossos dias no apenas social, mas tambm
simblica, ao nvel das linguagens e das formas de produo do sentido que constituem a comunicao pblica, onde se incluem necessariamente os media. [] A Internet (e as suas lingua182

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gens) to vulnervel a uma ideologizao quanto os outros media ou a prpria linguagem do


dia-a-dia (Esteves, 2003: 191 e 192).
Neste espao heterogneo, preciso no esquecer o quotidiano social dos jovens que vai
alm do papel fulcral dos media.
Neste seguimento, reforamos uma ideia de internet como um elemento integrado num vasto
conjunto que relevante no que respeita participao poltica no pode ser compreendido de
forma isolada (Dahlgren e Olsson, 2008: 494). A Internet ainda no se apresenta como a resposta para evitar o descomprometimento poltico dos jovens, embora possa apoiar o desenvolvimento
de capacidades e de literacias fundamentais quando falamos em participao (Livingstone et al.,
2007: 32), pensando-a num contexto mais vasto da vida quotidiana, seja ela online ou offline.
inegvel, porm, que a Internet configurada como um espao de motivao que necessita da aco directa do seu utilizador para que o espao e a triagem do que apresenta resultem
em prol do conhecimento, designadamente do poltico. Qual o papel dos media? Vrios estudos
indicam que a leitura de jornais est mais associada a jovens comprometidos. A escolha j
uma implicao, ao passo que o uso da Internet est to disseminado que preciso procurar na
sua vastido os elementos relevantes em termos polticos.
Neste novo formato espacial, cria-se espao para renovadas formas de participao poltica, sobretudo juvenil (Dahlgren e Olsson, 2008: 493). No nos interessa encarar estas novas
formas de um modo espartilhado, mas sim de um modo multidisciplinar, sendo reconfigurado o
enfoque para os cidados e suas manifestaes, relacionadas com as suas memrias colectivas
e com as suas manifestaes do momento.
A forma como os jovens e os media se movimentam nestas relaes no espao pblico vai
introduzindo renovaes ao nvel dos conceitos designadamente de juventude(s) e de cidadania/pol-tica , das formas de participao e dos espaos mediticos envolvidos nesta relao.
Esta perspectiva de revitalizao do espao pblico no pode ignorar, pois, o papel que cabe
aos media, mas isto no significa nem autoriza de qualquer modo uma avaliao incondicional
da sua importncia (Esteves, 2004: 35).
Segundo Dahlgren e Olsson, a perspectiva culturalista permite conceptualizar os factores
que podem promover ou impedir a participao poltica (2008: 497), partindo do princpio de
que h vrias formas de potenciar a cidadania, sejam elas legais, sociais, econmicas, educacionais, entre outras. Os mesmos autores consideram que a cultura cvica pode ser modelada
por seis dimenses dinmicas: a do conhecimento, a dos valores, a da confiana, a dos espaos,
a das prticas e das capacidades e, por fim, a das identidades. Ou seja, numa perspectiva dinmica, que nos parece fundamental.
No que respeita ao elemento conhecimento, os autores consideram que preciso que os
cidados possuam conhecimento para conseguirem participar politicamente. As pessoas devem
ser capazes de produzir sentido sobre o que circula na esfera pblica, para entenderem o mundo
em que vivem (Dahlgren e Olsson, 2008: 498).
Aqui assume-se o papel histrico dos media clssicos, como a imprensa, na reconfigurao dos
espaos pblicos, o mesmo acontecendo com os media electrnicos. Nestes novos espaos possvel
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desenvolver as culturas cvicas e as aces polticas a elas associadas. Os espaos virtuais tornam-se
cada vez mais fsicos. No que respeita questo das identidades, podem ser multifacetadas, mas h
elementos identitrios comuns que tornam a envolvncia cvica mais forte e que promovem as actividades cvicas, o que possibilita afinidades cvicas e polticas que reforam posies.
A anlise do uso da Internet num espao de jovens politicamente activos decisiva, sem
sombra de dvida, e vai fornecendo dados sobre identidades. O estudo emprico de Dahlgren e
Olsson (2008: 503 e 504) com jovens ligados a partidos polticos e com jovens ligados a organizaes e movimentos cvicos alternativos foi-nos dando algumas pistas.
Os autores deram conta que a Internet uma ferramenta importante para qualquer um dos grupos. Nas organizaes cvicas, que no tinham a mesma estrutura organizativa dos partidos polticos, a Internet foi um meio relevante para a troca de informaes entre membros e para a procura de informaes especficas, que no tinham a mesma cobertura relevante por parte dos meios
informativos tradicionais. Nestes casos, a Internet tornou-se um meio de facto aglutinador de informaes e de ligao entre os membros do grupo. Sendo este um estudo exploratrio, ficaram
vrias questes por responder, lanando-se pistas para futuras pesquisas: O que faz com que estes
cidados sejam mais activos politicamente? Quais so os movimentos cvicos que tm uma base
poltica? Quanto mais envolvidos mais se diversificam nos meios onde vo buscar informao?
Olsson (2008) indica que os jovens politicamente activos usam a Internet para lerem os jornais online para serem mais informados e tambm para conseguirem informao em primeira
mo. H aqui uma evidncia da procura de informao valiosa e credvel para os seus interesses. Ser que este tipo de procura de informao que pode fazer da Internet um espao de
valorizao e revitalizao do espao pblico?

Desinformao conduz a falta de motivao poltica?


No contexto global tem sido reclamada a falta de envolvimento dos jovens com a poltica,
por exemplo no espao europeu (Forbrig, 2005: 7), designadamente ao nvel do voto eleitoral e
da participao em partidos polticos e organizaes tradicionais ligadas poltica. Porm, h
igualmente quem advogue que os adultos que no esto a querer ver que os jovens tm uma
participao efectiva. Mas nos termos deles, nos novos termos deles.
Alguns estudos indiciam que o facto de os jovens no se sentirem suficientemente informados faz com que optem pelo absentismo eleitoral. Importa saber, no contexto de uma sociedade
mediatizada, o que falha na comunicao entre estes dois lados de uma mesma face da cidadania. Ser que o problema pode estar na ineficcia das mensagens polticas, incapazes de se coadunarem com a linguagem dos jovens? (Kaid et al., 2007: 1097). Ser que os jovens se sentem
excludos deste mundo srio e aparentemente apenas destinado a quem j tem maturidade e
idade suficiente para decidir?
Por seu lado, a construo social dos acontecimentos jornalsticos ligados juventude tem sido
marcada por imagens negativas dos jovens. O jornalismo interessa-se em demasia por notcias soft:
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os jovens e a cidadania...

Em resposta a uma situao intensamente competitiva, as empresas jornalsticas aligeiraram a


cobertura jornalstica dos acontecimentos (Patterson, 2003: 19), e reforaram o gosto jornalstico pelo que negativo. Este mesmo autor considera que as notcias leves e negativas afastam
os cidados da poltica, deveriam dar lugar a um jornalismo mais credvel que atrasse e convidasse os cidados a interessarem-se mais pelo jornalismo e pela vida pblica (2003: 42 e 44). Este ,
alis, um dos motivos apontados para o afastamento dos jovens da poltica.
Durante muitas dcadas prevaleceu a ideia de que os assuntos que dominavam a agenda dos
media indicavam a sua relevncia junto da opinio pblica, hoje em dia este conceito est de
certa forma ultrapassado na sua base estrita. Kiousis e McDevitt (2008: 491), citando o pai da
teoria do agenda setting McCombs (2004), alertam para a existncia de mltiplas instituies
que entram neste processo de agendamento pblico. Com referncia ao pensamento de
McCombs, chamam a ateno para o facto de existirem vrias agendas e agendadores, como
a famlia, os amigos, a escola e os media, entre outros.
A ideia da aplicao do agenda setting questo da socializao poltica dos jovens tem a
sua pertinncia porque alguns estudos apontam para o facto de os jovens se afastarem da poltica porque a agenda poltico-meditica os ignora, conforme j referimos anteriormente.
Tem havido pouca pesquisa a identificar como que os meios noticiosos tradicionais podem
encorajar os jovens a serem cidados mais activos (Cushion, 2009: 132). Cushion, baseado em
inquritos a 699 jovens no Reino Unido, no incio da Guerra do Iraque em 2003, questiona: Como
que esta cobertura pode ser melhorada?
1. Mostrando mais a opinio dos jovens, em vez de mostrar a cobertura negativa dos jovens
(2009: 133). A necessidade de desafiar a cobertura negativa dos media foi assinalada
por diversos jovens, que davam como exemplo negativo o facto de os jornalistas privilegiarem falar com os jovens em protesto que mais irritados estavam, esquecendo os mais
normais, e no apresentaram a diversidade dos manifestantes (2009: 136).
2. Fazer dos jovens produtores de contedos noticiosos (2009: 138).
3. Necessidade de contextualizar as notcias, dar a entender as motivaes dos jovens cidados e o retrato mediatizado deles feito bem como apresentar as ligaes aos assuntos
polticos que os jovens levantam (Cushion, 2009: 139).
Estas so falhas decisivas neste debate. Entendemos que as notcias so uma forma de
conhecimento pblico, enquanto elementos fundamentais de ligao entre o governo representativo e os cidados. A ausncia deste elo de ligao faz com que os cidados se desinteressem.
A confiana fundamental para se estabelecer a ligao.

Os quotidianos
A interaco directa e indirecta dos jovens com os pais, os pares e os media afectada pela
experincia diria dos jovens. Estas mediaes vo sofrendo alteraes ao longo dos anos e das
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dcadas, acompanhando a transio das sociedades e das suas caractersticas. As experincias


e as vivncias que os jovens tm da democracia so muito diferentes e acabam por condicionar
as suas atitudes face cidadania poltica.
Os pares so de uma influncia extrema nas relaes sociais juvenis, como advogam diversos
autores, entre os quais um dos fundadores da Escola de Chicago Robert E. Park numa obra da
dcada de vinte do sculo passado. Ao nvel da educao poltica, essa influncia bastante
acentuada, uma vez que os jovens acabam por conviver mais entre si do que no mundo dos adultos. Contudo, o espao casa, fruto das interaces com a famlia, e o espao escola, tambm
potenciado pelas relaes entre colegas, continuam a ser pontos de confluncia importantes.
Por isto mesmo, no deve ser descurada esta teia de relaes entre pares que pode potenciar as implicaes cvicas e polticas dos jovens.
Neste mbito, as subculturas juvenis tm sido apresentadas como um factor de diferenciao de valores dos jovens em relao aos adultos, mas tambm como um reflexo das suas preocupaes e dos seus valores sociopolticos. O exemplo mais evidente ser o da msica, como j
referimos, particularmente o hip hop, que incorpora nas suas letras e ritmos elementos de pendor poltico.
A ns parece-nos, antes de mais, que h aqui um ponto intermdio, onde cabem novas formas de manifestao poltica, mais consentneas com os problemas e as manifestaes que
afectam e preocupam o quotidiano dos jovens, mas tambm as propostas polticas tradicionais.
Os jovens comearam a adquirir competncias, muitas vezes antecipando-se s dos seus
prprios pais, como a capacidade de utilizao dos media e de interagir politicamente com os
colegas e a prpria famlia (McDevitt e Kiousis, 2007: 1215). Logo, intervm activamente na
sua prpria socializao poltica.
, assim, interessante reformular perguntas e em vez de centrar o problema apenas na desmotivao aparente dos jovens, considerar a questo em contexto, tentando perceber papis
dos jovens e dos adultos, sendo que neste caso os media noticiosos devem ser encarados
enquanto espaos de revitalizao e de promoo de credibilidade, capaz de promover cidados
mais informados e comprometidos politico-socialmente.
O Ser, o cidado, vai-se adaptando e introduzindo ele mesmo novos meios de participao,
ligados a velhos saberes, tambm necessitados de alguma renovao nas formas e nos contedos do espao pblico em reconfigurao.

Notas conclusivas
Afigura-se incontornvel a noo de que, na actualidade, e quando falamos de juventudes e
de cidadania, o espao pblico, em particular com a incluso da Internet, desdobra-se em espaos onde os jovens lidam com o ser cidado, com direitos e deveres. A inevitvel interveno
dos media no se limita, porm, Internet, tambm se cria da apropriao de outros meios tradicionais.
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os jovens e a cidadania...

Esta relao igualmente favorecida pelos interesses do quotidiano e pelas relaes sociais
parece mostrar que a noo de cidadania tem vindo a alargar-se, sobretudo potenciada por
novas formas juvenis de expresso de sentimentos poltico-sociais. Importa, ento, redefinir e
alargar os limites do espao pblico, que estimula uma participao mais universalizante, e
actualizar o conceito do que a poltica.
Optamos, assim, por um formato alargado do espao pblico, onde nos parecem possveis
trocas fundamentadas de conhecimento poltico. Este espao passou a funcionar segundo um
modelo horizontal, permitindo que os seus manifestantes consigam ter mais possibilidades de se
posicionarem.
Esta reconfigurao inevitvel, de acordo com a prpria evoluo social, levanta, contudo,
vrios problemas para os quais ainda no h respostas muito satisfatrias. Uma delas tem precisamente que ver com esta triagem entre a informao trocada e que se relaciona com a cidadania poltica, com os locais onde se pode encontrar e ainda com a sua credibilidade.

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espao pblico e acontecimento


caleidoscpio

do acontecimento pblico ao
espetculo poltico-miditico

Seus filhos erravam cegos pelo continente


Levavam pedras feito penitentes
Erguendo estranhas catedrais
E um dia final tinham direito
A uma alegria fugaz
Uma ofegante epidemia
Que se chamava carnaval
(Vai Passar C. Buarque e F. Hime)

Introduo
Este artigo analisa o processo de transformao de determinados acontecimentos
pblicos em espetculos poltico-miditicos,
categoria que expressa a hiptese de que
estes acontecimentos so capazes de mobilizar indivduos, sociedade, instituies polticas e se impem aos meios de comunicao
mdia. So aqueles relacionados ao interesse
pblico, aos direitos humanos, vida e
morte e, como tal, atraem a imprensa, as instituies pblicas e privadas e desequilibram a
ordem das coisas, devido ao seu impacto
como fenmeno meteorolgico (tsunamis, terremotos) ou a morte inesperada de uma celebridade (Ayrton Senna). Sem o mesmo impacto proporcionado pelo inusitado, encontram-se
eventos estrategicamente planejados (no
mundo do esporte, por exemplo) cuja grandiosidade igualmente mobilizadora. Para que
ocorra essa passagem do acontecimento
pblico a espetculo poltico-miditico
entendida como a adoo do acontecimento
no campo poltico e no campo da comunicao

Maria Helena Weber


Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(UFRGS), Brasil
189

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maria helena weber

miditica preciso que a sua natureza possua qualidade suficiente para gerar comoo social,
ser rentvel do ponto de vista simblico, poltico e econmico e gerar repercusso e imagem
pblica.
Um acontecimento pblico poder ser transformado em espetculo poltico-miditico e,
como tal, permanecer como pauta por tempo indeterminado, citado em diferentes discursos e
sendo recuperado na grade de programao miditica, quando nele forem identificadas determinadas singularidades, especificamente: a natureza do acontecimento e a sua estrutura vital; a
qualidade do acontecimento (a essncia que permanece o mantm vivo); autonomia do acontecimento (em relao a instituies, tempo e modo de ocorrer); passionalidade no acontecimento
(capacidade de mobilizar paixes individuais e coletivas); ideais coletivos do acontecimento
(identificao coletiva com ideais comuns) e os rituais de origem do acontecimento (reconhecimento de ritos atvicos).
Quando um acontecimento programado ou inusitado suficientemente poderoso para
provocar impactos na vida dos indivduos e na sociedade, ele se impe aos meios de comunicao de massa e atrai as instituies polticas e essa convergncia permite identificar a existncia de um espetculo hibridizado entre a poltica e a mdia (espetculo poltico-miditico) como
espao estratgico de visibilidade e projeo de sujeitos e instituies. Esse processo exige
enquadramentos do acontecimento na esttica e linguagem da mdia, bem como sua entrada
como pauta e conseqente traduo para o jornalismo, propaganda e entretenimento, de modo
a mobilizar a ateno pblica. Como tal, ser comercializado e consumido dentro dos princpios
do marketing, gerando lucros financeiros e institucionais.
O raro espetculo poltico-miditico permite identificar a confluncia entre os poderes da
sociedade, do indivduo, da poltica e da mdia, sendo que as paixes e os afetos so os dispositivos para a compreenso terica do acontecimento e sua transformao em espetculo.
Imanente comunicao miditica, a passionalidade o ingrediente natural da vocao da
mdia, o que aproxima cada vez mais a matria informativa da esttica publicitria, a tragdia
do humor, a morte da vida. Mesmo com a participao ativa das instituies polticas, a hibridao do acontecimento um processo de visibilidade intensa desencadeado e controlado pelo
espao miditico capaz de traduzir o acontecimento e comercializar o espetculo. Como resultado, ocorre a partio da imagem entre as organizaes que do acontecimento se apropriaram
e a ele se associaram. Esta contnua reverncia s possvel porque a estrutura vital do acontecimento permanece aberta e oferece mais informaes, outros ngulos e dados capazes de alimentar notcias, programas e discursos. Mesmo que os poderes saiam de cena. A qualidade do
acontecimento possui seu prprio tempo e se mantm na memria coletiva enquanto os meios
de comunicao ou as instituies polticas desejarem.
A fabricao do espetculo inicia quando os poderes da mdia, da poltica, das organizaes
e da sociedade se apropriam de acontecimentos pblicos singulares e potencialmente espetaculares, cuja vitalidade poder beneficiar poderes e mobilizar paixes. Neste percurso metodolgico, importa entender a hibridao (como processo) e permanncia (como resultado) na fabricao de espetculos poltico-miditicos.
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O acontecimento pblico
Um acontecimento pblico capaz de causar impactos, desordens e mobilizar indivduos,
sociedade, instituies polticas e organizaes miditicas, pois sua ocorrncia est atrelada
vida, morte ou ao interesse pblico, como escndalos, manifestaes pblicas, celebraes
esportivas, catstrofes ou a morte de celebridades. Esse tipo de acontecimento capaz de despertar paixes individuais ou coletivas e propicia a convergncia da poltica e da mdia que ocorre a partir da identificao da sua estrutura vital, da sua natureza que contm qualidade, autonomia, passionalidade, identificao com ideais coletivos e vinculao com rituais de origem.
Natureza e estrutura vital do acontecimento Alguns acontecimentos alteram o cotidiano e
irrompem dos campos poltico, social, religioso, cultural, institucional e da prpria natureza.
Provocam reaes pblicas, ocupao do tempo e do espao miditicos e manifestaes de interesse poltico. So diferentes em sua natureza e origens e, consequentemente, no interesse que
despertam. Podem ser inusitados, inesperados ou planejados estrategicamente.
Os acontecimentos polticos, em geral planejados, abrangem cerimnias de posse de dirigentes polticos, eleies, inquritos, plebiscitos, mudanas na poltica econmica, mudanas de
moeda, acordos nacionais e internacionais, desfiles cvicos, eventos diplomticos, comemoraes de efemrides, inauguraes e outros. O investimento burocrtico e institucional destinado obteno de visibilidade e produo de imagem pblica favorvel. Para tanto, dependem
intensamente da propaganda e da informao dos meios de comunicao de massa: dos desfiles nazi-fascistas comemorao de uma eleio. O acontecimento inusitado da poltica diz respeito, por exemplo, ao escndalo poltico esmiuado por Thompson (2000) quando transgresses e segredos de cunho privado so expostos por terem agredido a tica e o exerccio da
vida pblica. Dois outros tipos se impem aos governos: a irrupo de atos terroristas de grandes propores (e os exemplos das ltimas dcadas so muitos) que desequilibram a ordem mundial e fazem vtimas fora do campo de batalha das guerras, reduzido por Melo (2002) a marketing do terror. Os acontecimentos da natureza tambm esto vinculados poltica, j que
fenmenos naturais desproporcionais como enchentes, maremotos, terremotos, furaces, tsunamis provocam destruies e exigem decises, pois tanto atraem a solidariedade quanto
expem a (in)capacidade dos governos de responder e se promover.
Tambm relacionados ao campo poltico, os acontecimentos sociais so determinados pelo
movimento da sociedade organizada e, como resposta ao campo poltico, assumem o formato de
reivindicao, ataque ou apoio. Na rua, perto aos palcios governamentais ou nas galerias dos
parlamentos, diariamente, algum meio registra, em algum lugar do mundo, invases, manifestaes com a presena de centenas de pessoas em busca de igualdade, qualidade de vida, paz,
comida, terra, justia, enfim, direito vida. A resposta a estas vozes est nas mudanas polticas ou no silncio dos governantes, como em 2003, quando milhes de pessoas protestaram em
todo o mundo contra a Invaso do Iraque pelos Estados Unidos e aliados com ampla visibilidade. Essa unanimidade repercutiu intensamente para uma esfera poltica surda.
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Historicamente, os acontecimentos religiosos podem ser associados poltica, porquanto


aes de poder. Planejados a partir de efemrides e da dimenso divina da humanidade, podem
ser identificados nos rituais, em ruas e templos, como o espao da transcendncia, das supersties, do medo (da morte, da punio) e da esperana (a busca da felicidade, do perdo). Os
acontecimentos da cultura dependem cada vez mais do investimento poltico e so importantes
porque esto mais prximos dos sentimentos alegres e da representao da vida, como demonstram os gritos e cantos das festas populares, carnaval, competies esportivas, shows; o impacto do grotesco e da beleza na arte, literatura, teatro, dana, cinema, dana, msica, etc. Alm
disso, pode-se pensar em espaos da cultura como locais e produo de acontecimentos. o
caso de museus, feiras, bienais, festivais, concursos, mostras entre a cultura de um povo e o
incentivo governamental. No entanto, no esporte que se situam os grandes acontecimentos da
cultura e as grandes paixes cuja demanda e participao movimentam vultuosos recursos
financeiros em benefcio de pases, cidades e grupos envolvidos com os campeonatos mundiais
e regionais de futebol, Olimpadas, Copa do Mundo, disputas automobilsticas e outros.
Os acontecimentos da cultura so marcados pela institucionalidade porquanto patrocinados por
organizaes pblicas e privadas, com objetivos estratgicos e repercusso que beneficiam a imagem
pblica e geram lucros. o espao onde so criados os heris, mitos que podem ser comprados com
passes em valores que no permitem a comparao com nenhuma outra atividade profissional.
Qualidade e essncia do acontecimento A permanncia de um acontecimento est na capacidade de capturar a sua qualidade e importncia para os poderes envolvidos, na amplitude de
sua repercusso, a partir de impactos (fato inusitado) ou da combinao de interesses (fato planejado estrategicamente). Significa dizer que existem potencialidades diferentes em cada acontecimento que o tornam suscetvel transformao em espetculo.
Para cada natureza h uma qualidade especfica. As instituies polticas detm os instrumentos de interveno na vida cotidiana da complexa burocracia, da execuo de polticas
pblicas ao acesso alimentao, cultura e informao. A fora dos acontecimentos sociais,
por exemplo, est na capacidade de mobilizao da sociedade e indivduos dirigida por motivos
polticos, passionais, religiosos. Sob o impulso de seu maior capital a paixo intervm e constrangem (mesmo simbolicamente) os poderes constitudos; sustentam aes culturais, carnavais
e funerais. Com medo, raiva ou alegria reivindicam e celebram a vida e a morte.
A qualidade do acontecimento pblico est na memria reativada pelo espetculo polticomiditico que o reabastece mesmo longnquo da sua data e origem. A qualidade a essncia, a
sua verdade e a sua integridade que o torna passvel de espetacularizao e rentvel a cada reapresentao. Nessa qualidade possvel identificar a permanncia da estrutura vital do acontecimento, como algo que sobra, que vai alm do espetculo e remete questo das paixes, do
poder dos sujeitos dos quais depende a memria sobre o acontecimento. Trata-se do reconhecimento sobre a qualidade real dos desportistas e suas marcas de superao, dos dolos artistas,
de carismticos polticos. Trata-se de algo genuno que ultrapassa o tempo e sempre gera reaes passionais pblicas e privadas.
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Autonomia do acontecimento A permanncia de um acontecimento depende tambm da sua


autonomia e do nvel de subordinao em relao a instituies e sujeitos da poltica, da economia, da mdia e outros. As perguntas sobre determinadas catstrofes da natureza ou acidentes
areos, por exemplo, podero ser associadas a atitudes, tecnologias e investimentos de ordem
governamental. Essa associao indireta exige respostas e amplia o interesse, a especulao, as
reaes pblicas e, portanto, contribui para a construo do espetculo poltico-miditico.
Os acontecimentos de natureza poltica no possuem nenhuma autonomia, na medida em
que so planejados como estratgias de produo de visibilidade e imagem pblica. Sendo a poltica o locus de produo da matria essencial para a mdia, pois quaisquer aes e sujeitos polticos estaro sob a vigilncia do olhar miditico, expostos na forma como desejam quando obedecem a pactos poltico-econmicos, ou expostos do modo como exige a tica da cobertura
jornalstica.
Os acontecimentos sociais tm mais autonomia em relao s mdias na medida em que,
mesmo havendo necessidade de visibilidade para a defesa de interesses e reivindicaes, no h
uma dependncia direta da ordem econmica, poltica ou miditica. A violncia e os problemas
sociais, mesmo banalizados, podem ascender a espetculos poltico-miditicos quando ocorrem
confrontos explcitos e simblicos. A subordinao a entidades de classe e associaes faz
desse acontecimento um modo de comunicao com a esfera poltica e a busca estratgica de
visibilidade na esfera miditica. o caso, no Brasil, do Movimento Sem Terra (MST).
A passionalidade do acontecimento Essa a caracterstica que indica o impacto de um
acontecimento sobre o sujeito ambguo, dividido entre as paixes tristes e alegres, reaes individuais e catarse coletiva. O medo e a esperana, a vida (a esperana) e a morte (medo), identificveis em determinados acontecimentos, trazem tona as paixes desordenadas que funcionam como dispositivo estratgico para a constituio do espetculo poltico-miditico. Elas so
indicadoras do poder do indivduo em relao aos outros poderes que o assediam em busca de
opinio, da identificao de seu comportamento para que possa ser persuadido como eleitor e
consumidor.
Na disputa diria, as paixes capital individual aparecem e contagiam quando acionadas
por movimentos reivindicatrios; tragdias coletivas; comemoraes ou eventos fnebres.
Assim preenchem as ruas, os rituais e criam alegorias expressas em bandeiras e palavras de
ordem. O medo e a esperana, na poltica, so somados e dirigidos ao futuro e acirram a raiva,
dio, vingana que fortalecem qualquer disputa. Do padecimento pela morte de grandes estadistas e lderes ascenso e queda de presidentes, regimes e muros, a comoo dos indivduos
desencadeia ressurreies polticas, miditicas e mercadolgicas. O carisma dos lderes mortos,
bem como as condies da morte, so determinantes para que seu legado individual e poltico
gere outros espetculos. Os rituais e cerimoniais polticos so cenas onde convive a ambigidade entre a ratificao da esperana presente na retrica poltica e a vivncia da que amplia as
dvidas, o medo em relao ao futuro. As eleies jogam com estas emoes de modo estratgico.
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Nas paixes reside o ncleo da estrutura vital dos acontecimentos que permite sua apropriao pelos poderes, desde que preservada a essncia, porque a paixo vulnervel e pertence a cada indivduo. Da sua adequada manipulao entendem os ditadores e seus grandes espetculos. Quanto maior a densidade simblica do acontecimento, mais instigados sero os
indivduos a se manifestar e mais passional ser o espetculo poltico-miditico, beneficiando os
investidores polticos e miditicos. Da catarse comercializao. Por exemplo, uma cerimnia
religiosa capaz de mobilizar a f, esperana e lhes suscita a culpa, o perdo, assim como a tristeza pela morte pode ser exacerbada nos mais diferentes rituais, das carpideiras de choro ininterrupto mesa de alimentos que celebra a vida do morto.
A presena dos indivduos nos cenrios do acontecimento mostra sua atuao no teatro do
mundo, como afirma Sennet (1989: 61), por onde circulam os retratos das pessoas em sua
vida quotidiana e aponta para o homem como criatura de mscaras. So estes papis pblicos que, ao serem investidos de sentimento, adquirem poder. A crena na persona do ator e
nas convenes transformada num expressivo instrumento da vida pblica, onde o cidado
pode expor suas paixes e compartilh-las com os poderes constitudos.
O ideal coletivo do acontecimento Para a existncia de um espetculo poltico-miditico
fundamental que o acontecimento ocorra em territrio fsico ou simblico onde o individuo se
veja; que indique seu pertencimento a algo que comum a todos. O ideal coletivo se expressa
a partir de uma identidade coletiva. A construo da histria nacional formada nas memrias
individuais e coletivas constitudas de gerao em gerao pela comunicao oral ou miditica
transmissora de diferentes universos simblicos, de valores como a honra, a diferena em relao a outros povos, as conquistas, a luta pela terra, os grandes heris, os grandes nomes.
Como afirma Ortiz (1985: 135-6), a memria coletiva se aproxima do mito e se manifesta
ritualmente. A memria nacional da ordem da ideologia, ela o produto de uma histria
social, no da ritualizao da tradio. Enquanto histria, ela se projeta para o futuro e no se
limita a uma reproduo do passado, considerado como sagrado.
O simbolismo e os mltiplos significados da expresso identidade nacional tm servido aos
discursos poltico, acadmico, potico, jornalstico, publicitrio, bem como a todos os poderes
e a todos os indivduos, com diferentes matizes ideolgicos. Mas a ordenao dos elementos
simblicos, globais, nacionais e populares que sustentam a idia de uma identidade nacional
realizada, em ltima instncia, pelo Estado como a totalidade que transcende e integra os elementos concretos da realidade social e delimita o quadro de construo da identidade nacional. atravs de uma relao cultural e poltica que se constitui parte importante da identidade. Os momentos de mobilizao nacional expressam de alguma maneira o interesse pblico, a
preservao de um bem nacional.
Ocupando um lugar de investimento privilegiado no imaginrio social (Rivire, 1989: 221),
a poltica provoca o sujeito e a sociedade para uma relao ancestral, atvica com uma ordem
universal. Nesta perspectiva, os contecimentos trgicos ou ufanistas relacionados poltica
transformam sentimentos individuais em paixes coletivas. Aquele que morre e aquele que
celebrado sero um pouco de todos. O discurso da poltica e da mdia reforar isso.
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Os rituais de origem do acontecimento Para cada acontecimento existem ritos, cerimnias,


protocolos de fcil codificao que permitem ao indivduo identificar-se e expor suas paixes em
relao aos ideais coletivos que estabelecem as conexes entre diferentes rituais. Desfiles cvicos, cerimnias religiosas ou mobilizaes sociais se fazem no vesturio, imagens, cores, adereos, instrumentos e gestualidade, assim como medalhas e condecorao, o traje do artista, a
batina do papa, o cetro do rei, cortejo funerrio, palcios, tmulos ou o pdio so indicadores
de mitos e simbolismos ancestrais carregados de significados e de fcil reconhecimento. Os
rituais comemorativos (nascimentos, casamentos, sagrao) e os rituais fnebres (cortejo fnebre, derrotas, tragdias) se constituem no espao privilegiado para a demonstrao das paixes
e fornecem as senhas para as cerimnias miditicas. Na poltica e na religio encontram-se os
rituais mais arcaicos e mais significativos vida humana e, por isto, esta juno sempre viabiliza grandiosos e eloqentes espetculos. Cabe s mdias a sua retransmisso como cerimnia
miditica e esta, mesmo utilizando as gramticas comunicacionais e a sua ordem esttica, no
pode ser entendida como evento miditico. A memria, o tempo, a fora dos rituais no permitem.
O acontecimento pblico que possui na sua estrutura vital indicadores de permanncia poder ser transformado em espetculo poltico-miditico, pois haver manancial suficiente para despertar paixes coletivas, relacionar a ideais coletivos, estabelecer vnculos e construir cerimnias. A mobilizao coletiva das paixes colabora para a formulao dos discursos polticos e
miditicos; para a mistura entre o pblico e o privado; para as pantomimas da celebrao ou do
luto.

Poltica e espetculo
Os espetculos poltico-miditicos no se parecem entre si, j que a sua singularidade dada
pelo acontecimento, da mesma maneira que a sua traduo obedecer s caractersticas da
mdia. A fabricao e grandiosidade do espetculo dependem da participao e dos investimentos passionais, comunicacionais e financeiros de todos aqueles que dele se apropriaram, nas
esferas poltica, miditica, pblica e privada. Nesse sentido, pode-se afirmar que no h espetculo miditico genuno, na medida em que o sistema de comunicaes depende da apropriao
de acontecimentos com qualidade e fora para permanecer.
A espetacularizao uma categoria que tem acompanhado a centralidade e a evoluo
dos meios de comunicao, especialmente quando relacionada poltica. Marcado historicamente pelas disputas e representaes, o poder est cercado por cdigos e protocolos especficos, assim como por diferentes nveis de dramatizao, encenaes e espetacularizao, na
busca por visibilidade e credibilidade. Conforme Balandier (1982: 7), o poder no consegue
manter-se nem pelo domnio brutal nem pela justificao racional. Ele s se realiza pela transposio, pela produo de imagens, pela manipulao de smbolos e sua organizao em um
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quadro cerimonial. Sob outro ngulo terico, a fora da crtica de Guy Debord (1967), autor
do conceito sociedade do espetculo, ao afirmar que a histria dos espetculos da humanidade a histria da poltica e este o acontecimento mais importante deste sculo.
Reafirma que esta sociedade desejada pela poltica e pela mdia uma sociedade no estgio
espetacular integrado (DEBORD, 1990: 92) sob o efeito da incessante renovao tecnolgica, da fuso econmico-estatal, do segredo generalizado, da falsidade sem rplica e um presente perptuo (Idem: 23). Este presente retomado na memorizao dos grandes acontecimentos pblicos e um dos indicadores da existncia do espetculo poltico-miditico.
Numa outra perspectiva, Edelman (1988: 8-10), ao estudar a construo dos espetculos
polticos, os classifica como tticos e como mistificao da poltica, atravs da produo de
informaes, de notcias, especificamente, devido ambigidade das notcias polticas que,
editadas, constituiro espetculos a partir da construo e usos de problemas sociais, dos lderes polticos e dos inimigos polticos. Esta dimenso amplia a idia de que o espetculo construdo somente a partir das regras historicamente determinadas pelas cerimnias, ou atravs de
smbolos concebidos a partir de um espao ou uma manifestao. Os acontecimentos relacionados poltica passveis de espetacularizao so aqueles desejados pela mdia mesmo que a
interveno da esfera miditica no comportamento da poltica acabe constringindo a mdia aos
seus propsitos, como entende Gomes (1995: 70) ao falar na poltica como a arte de compor
representaes.
Da mesma maneira, a cumplicidade crescente entre a economia de mercado e o estado,
transformou os espetculos em produtos rentveis, porque a sociedade e indivduos respondem.
Outro aspecto a ressaltar a fragilizao das instituies polticas e a chamada crise de representao que as torna submissas agenda miditica, como se nessa esfera pudessem ocorrer
as relaes entre governo e sociedade. Atravs dos rituais polticos, os poderes e as paixes se
miscigenam sitiados pelos aparatos miditicos e o controle do Estado. A contemporaneidade
com todos os dispositivos de ordem esttica, tecnolgica e mercadolgica potencializa quaisquer discursos passveis de dramatizao, marcados pela linguagem informativa ou persuasiva.
Como eleitor, torcedor, consumidor, o indivduo se expe, recusa, participa e aplaude, infiel.
Mesmo com o modo de relacionamento e administrao das sociedades atuais e a supremacia da mdia na transmisso e manuteno dos espetculos, as cerimnias da poltica ainda existem para demonstrar autoridade e domnio. As tenses sociais, as paixes podem ser desencadeadas e manipuladas a partir da defesa de alguns valores consensuais. Rivire (1989: 180-186)
afirma que as funes dos ritos seculares de carter poltico, a participao dos governantes e
da mdia em torno dos espetculos est diretamente relacionada legitimao, busca de
consenso em torno de idias especficas; da hierarquizao quando so confirmados a ordem
de poderes, de valores e de prioridades, processo atravs do qual os atores doe espetculo se
valorizam quando ento pode ser reforada a sua dimenso carismtica, confirmando que sabem
fazer o bem, o melhor; a moralizao reafirmada pelo evento atravs da hierarquia e como reafirmao da estabilidade, atravs da regulao (a projeo num tempo social que demarca a
importncia daquele evento e seu simbolismo histrico), a tranqilizao (o indivduo pode se
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situar dentro da ordem hierrquica apresentada), responsabilidade (os participantes sobre a


moral e o sistema) e de mobilizao (sustentao popular dirigida a objetivos nacionais). Por ltimo, a exaltao identificada na troca intensiva, ldica e mobilizadora da comunicao e
da intensidade emocional, atravs da metalinguagem que abrange no s o texto, mas como
est sendo dito, apresentados na comunicao. Por intermdio dos espetculos, a integrao
entre sociedade e governantes torna-se possvel, mesmo que por tempo determinado assim
como a possibilidade de obter consenso. A poltica determina a vida, as aes e os discursos dos
sujeitos e, portanto, h uma magia religiosa neste discurso que promete, convoca a esperana
e se diz solidrio.
Mesmo que a histria dos poderes esteja relacionada a grandes rituais e espetculos, com
a interveno da mdia que estes sero potencializados por estticas e tecnologias que permitem reunir espectadores diante de espetculos fracionados e grandiosos. Significa dizer que
espetculos da poltica e da mdia so capazes de reunir e mobilizar milhes de pessoas sem que
estas se encontrem e sem que vejam o mesmo espetculo. Na relao mdia e poltica, um
aspecto diferencial o tempo. O tempo da mdia predeterminado e ser modificado se houver
um acontecimento com impacto suficiente para justificar. Ao contrrio, a poltica obedece ao
tempo da burocracia e das disputas por representao ou dominao. Nesse sentido, os espetculos da poltica misturam os dois tempos, mas na lgica da mdia.
Entende-se que um acontecimento pblico (estratgico ou inusitado) capaz de mobilizar paixes possui os ingredientes para ser hibridizado, na confluncia das esferas poltica e da esfera miditica. Dotados de dispositivos passionais e ritualsticos, esses acontecimentos contm a
densidade simblica e uma carga informativa necessrias ao investimento dos meios de comunicao de massa, na forma de notcias, de programas informativos, de auditrio, e outros.
Assim, o processo de fabricao do espetculo est relacionado apropriao e transformao
do acontecimento pblico ao tempo e espao da mdia associados a instituies polticas. O
espetculo poltico-miditico significa o movimento e a ocupao do espao de modo a mostrar
algo no usual, algo no cotidiano, j que a espetacularidade global do cotidiano muda, afirma Bettetini (1986). Os interlocutores so a mdia como espao de circulao dos mitos, de
rituais renovados e da criao de informaes. Espao de demonstrao das paixes, aproximando o povo, a sociedade e os governantes. Rua e espetculo so partes indissociveis,
mesmo que a esttica e tecnologias miditicas traduzam e recortem o acontecimento, confinando-o s telas.

A fabricao do espetculo poltico-miditico


O processo de fabricao do espetculo poltico-miditico abrange a apropriao e midiatizao do acontecimento pblico de qualidade singular; a traduo do acontecimento em gneros e formatos prprios da informao, da propaganda e do entretenimento; a constituio de
cerimnias miditicas; a comercializao direta e indireta do espetculo, e a partio da imagem
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gerada quando organizaes e indivduos dela se aproveitam para produzir imagem pblica e disputar valores e benefcios relacionados ao espetculo.
Apropriao e midiatizao do acontecimento O poder da mdia reside na sua capacidade
de aglutinar informaes sobre o mundo e torn-las visveis, acessveis. Como espao privilegiado de visibilidade e com argumentos estticos e tecnolgicos, a mdia informa, expe, persuade e serve aos acontecimentos como mediador, suporte e testemunha. Mas em meio sofisticao das organizaes miditicas; da fascinante colagem de entretenimento, propaganda e
informao; da diversidade de programas, ainda a notcia que sustenta e capaz de atribuir
legitimidade. Significa dizer que a passagem do acontecimento a espetculo poltico-miditico
ocorrer primeiramente como matria jornalstica que identifica a intensidade do acontecimento. O grau de apropriao, repercusso e a transformao do acontecimento em matria essencial ocorrer enquanto for possvel responder aos critrios editoriais. Todos os movimentos de
produo, de insero estratgica do acontecimento dependem de seu valor como notcia.
No caso do espetculo poltico-miditico, a notcia detm, tambm, a essncia do acontecimento, aquela que poder ser retomada a qualquer tempo, como memria, como referncia. A
produo de notcias vinculada a um espetculo permite avaliar a veracidade deste espetculo,
porque o jornalismo a instncia privilegiada de apreenso e traduo da realidade. Berger
(1998: 21-2) afirma que o Campo do Jornalismo detm, privilegiadamente, o Capital Simblico,
pois da natureza do Jornalismo fazer crer. O Capital do Campo do Jornalismo , justamente,
a credibilidade. ela quem est constantemente em disputa entre os jornais e entre estes e os
demais campos sociais. E est constantemente sendo testada, atravs de pesquisas, junto aos
leitores.
Para alm de midiar o acontecimento, a mdia o reconstitui e o promove ao reunir as peas,
detalhes e opinies, efetuando uma montagem prpria personalidade e interesses de cada
veculo e de cada contrato com o receptor. Legitimada como matria jornalstica, a sua apropriao como espetculo poltico-miditico ocorrer, de maneira incontrolvel, em todos os tipos
de mdia e ser adaptada a todos os gneros que possam explorar algum ngulo desse acontecimento pblico.
Cerimnias miditicas O espetculo poltico-miditico se completa na transmisso de
cenas e rituais especficos ao acontecimento, mas que ao ser traduzidos pela mdia se constituem em rituais prprios da linguagem miditica. Da combinao e mistura das gramticas de
informao, propaganda e entretenimento, o acontecimento pblico incorporado aos padres
da mdia e das cerimnias miditicas. O poder da televiso reordenou o acesso e o formato dos
espetculos, da polmica entrevista entre adversrios polticos s telecerimnias (DAYAN e
KATZ, 1994) que so determinadas pela singularidade do poder do discurso televisivo e pela
absoluta interdependncia tcnica, discursiva e legal entre espetculo e televiso. Enquanto
especficas do discurso televisivo, as telecerimnias obedecem a uma tripla tipologia: competio (disputas, debates); celebrao (mensagens, rituais, casamentos, funerais, posses) e
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conquista (descobertas). Assim foram classificadas quanto ao modo de difuso (as transmisses ao vivo); e quanto aos nveis de durao (quando delimitadas no tempo e no espao); de
concepo (eventos programados); de personagens (grupos ou indivduos hericos); de significao (significado ritualstico ou dramtico; e de recepo (efeito de uma norma social que torna
a assistncia obrigatria). Essas cerimnias circundadas pela linguagem televisiva estabelecem
um tipo de relao muito mais no plano da coreografia do que da dramaturgia onde aparece
implcito o processo de validao, atravs do ato de testemunhar, participar e receber o espetculo, podendo gerar, inclusive, atos de no-recepo ou de hostilizao ativa. (DAYAN e
KATZ, 1994: 83-97).
Em meio disputa por conceitos e imagens de repercusso positiva e da visibilidade construda, a relao entre poltica e a mdia constitui a equao mais provocadora dos espetculos
poltico-miditicos. Estes usufruem da linguagem da mdia determinada pela notcia, pelas informaes; promovidos pela publicidade poltica, eleitoral, institucional e mercadolgica, e pelas
cerimnias. Podem ser identificados dois espaos de ocorrncia da fabricao destes espetculos: a rua (mobilizao) e a mdia (midiatizao). Em ambos, so preservados os cdigos de reconhecimento e a passionalidade associada a religio, poltica ou vida de cada um.
Comercializao e consumo Nessa etapa de fabricao do espetculo poltico-miditico, a
mdia tambm se promove, fazendo a sua prpria vinculao publicitria com o acontecimento.
As organizaes e indivduos direta e indiretamente relacionados ao espetculo poltico-miditico obtero repercusso (favorvel ou desfavorvel) dentro da densidade simblica permitida
pela potncia do acontecimento. Ao mesmo tempo, essa repercusso permite a comercializao
em aes desencadeadas atravs do marketing, da propaganda e de relaes pblicas. A produo dessa publicidade entra na produo do espetculo como oposio e complementao
informao jornalstica. Quanto mais integrado for este processo, melhores sero os resultados
de visibilidade, promoo e consumo do espetculo.
Numa outra dimenso, a lucratividade oriunda de sujeitos e organizaes do acontecimento
comercializado pode servir a investimentos de ordem institucional e filantrpica. No processo de
consumo est o sujeito receptor de todo este processo, o consumidor do espetculo, o sujeito
que o viabiliza e dele participa com suas paixes. Este consumo aferido pelas pesquisas de opinio, pelo nmero de participantes registrados pela mdia, pelas pesquisas mercadolgicas. Para
este consumidor, de idias e produtos, so dirigidos os produtos decorrentes da partio das
imagens pblicas circulantes em torno do espetculo.
A circulao da marca das organizaes e sujeitos envolvidos no espetculo poltico-miditico, seja este sobre a morte ou sobre a vida, permite ampliar de modo considervel as vendas,
manter o fascinante jogo de consumo. Baudrillard (1970) aponta para a reproduo infinita dos
signos vinculados s mercadorias, ao desenvolver a idia de um sistema de objetos para a
sociedade de consumo, na qual tambm o corpo possui funes mercadolgicas. Capacidade
para ser consumido passou a ser atributo de qualquer objeto, conceito ou acontecimento que
precisa ser assimilado e gerar uma atitude. Assim a designao consumo se aplica a tudo. De
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maria helena weber

acordo com Jameson (1994: 229), ao questionar a periculosidade da cultura de consumo: Mas
ser que o mercado , no fim das contas, uma instncia da mesma ordem que a do grande truste, cujo carter transindividual acaba de ser elevado, transformado em imortal?
A mdia veicula a propaganda sobre os produtos em busca de consumidores e, ao mesmo
tempo, busca espectadores para consumir sua programao, que ser mensurada e justificar
novos patrocinadores. o mercado que sustenta a mdia. Existe mais uma etapa neste processo alimentado por este crculo que o consumo do prprio processo de consumo e preciso,
tambm, falar de uma espcie de bnus tecnolgico de prazer, proporcionado por essas novas
mquinas e, digamos, simbolicamente encenado e ritualmente devorado em cada sesso de consumo da mdia, como afirma Jameson (1993: 282).
Partio da imagem pblica Essa a ltima etapa do processo de fabricao do espetculo poltico-miditico. Os pactos e disputas engendrados entre os poderes quando da apropriao do acontecimento so os mesmo empreendidos no processo de partio da imagem institucional gerada. Os poderes tentam desenvolver a equao: quanto maior a qualidade e a potncia
do espetculo, maior dever ser a demonstrao de vinculaes com o espetculo, seja ele de
vida ou de morte. O impacto e a difuso do espetculo so de tal ordem que quem a ele se associar ganhar. Na partio da imagem institucional so fabricados produtos comunicacionais e
mercadolgicos, na forma de apoio, de solidariedade; so criados protocolos de participao nos
rituais e nas cerimnias miditicas e outros.
O espetculo poltico-miditico hibridizado e, como produto consumido, gera diferentes
lucros mercadolgicos e institucionais. O conceito positivo torna-se o capital mais importante
que permitir, para os sujeitos e instituies de todas as reas, o acesso e a negociao aos
capitais polticos e econmicos. A busca de imagens faz parte dos sistemas autoritrios mas,
especialmente, dos democrticos. Na verdade, so imagens em busca de uma totalizao para
um conceito mais perene diretamente relacionado a dois aspectos fundamentais da poltica contempornea: a sua ntima relao com o espao miditico e a produo e a produo de opinies,
reconhecimento e imagem pblica.
A palavra imagem uma categoria utilizada por vrios campos de conhecimento, mas sempre
relacionada ao olhar, ao reconhecimento, visualizao, comunicao. de fcil compreenso
quando vinculada dimenso figurativa da comunicao, mas complexa quando conceituada pelo
marketing, relaes pblicas e, mais recentemente, por produtores e auditores da imagem pblica.
A estruturao da imagem pblica sobre sujeitos ou instituies formulada a partir da combinao das vrias apropriaes, interpretaes e conceituaes individuais privadas, com forte interveno da mdia.
O investimento mercadolgico e editorial a partir da associao entre mdia e a poltica sobre
o acontecimento permite que os participantes ganhem seu naco de reconhecimento pblico e
privado. E esse reconhecimento que produz investimentos, pois a imagem fundamental ao
poder e execuo dos projetos. A imagem de sujeitos e instituies pblicas gera reaes,
aes e comportamentos em torno de um consenso, de apoio. As prticas polticas se realizam
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do acontecimento pblico ao espectculo...

a partir da imagem que funciona como senha de ingresso na arena de discursos e disputas permanentes em torno de poder.
O estatuto da imagem marca a contemporaneidade e a poltica, ou seja, transforma a poltica contempornea em poltica de imagem (GOMES, 2007), entendida como parte integrante
do processo comunicativo. A relao entre produo, apropriao e circulao de imagens expe
a poltica, conforme Balandier (1982: 63), a situaes paradoxais por ver a sua capacidade
enfraquecer, obrigando-a a dominar uma nova tecnologia do simblico e do imaginrio, uma
nova fase de dramaturgia poltica. O autor refere-se imagstica poltica quando afirma que
o universo poltico parece mais aberto ao ver dos governados, ele perde uma parte do mistrio
que se ligava a sua natureza de mundo oculto e secreto; mas ele continua assim, o que acontece que suas aparncias cada dia manifestadas provocam uma queda de curiosidade e um certo
desencantamento. As tcnicas audiovisuais permitem uma dramatizao permanente.
Como indivduos, eleitores ou consumidores, os personagens desta era se movimentam, annimos e cordatos, participantes e ansiosos em cumprir seus contratos de protagonistas dos
espetculos, com o capital das paixes. A mdia investe na pacificao do espectador, no sujeito da comunicao, sem exigir fidelidade, posicionamento ou identidade. Em troca exige seu
olhar, sua permanncia e dedicao. Sennet (1989) refere-se ao declnio do homem pblico ao
abordar a eroso dos papis sociais que empurra o cidado ao culto particularizado da personalidade. A mdia permite a visibilidade e a publicizao indispensveis esfera pblica, sempre
em busca de uma comunicao mnima com a esfera privada. A eficcia da combinao destes
fica por conta da utilizao estratgica das paixes individuais.
O posicionamento das personagens que atuam no espetculo dos poderes ainda avaliado
a partir de armas ideolgicas das lutas de poder implcitas em palavras como indivduo,
sociedade, personalidade e coletividade. Segundo Elias (1994: 74), estas palavras
acham-se to impregnadas de um contedo emotivo que difcil destrinar seu ncleo concreto dos desejos e temores dos que esto engajados nos combates. Mas ao homem dado o
poder da subverso com o seu principal capital sediado nas paixes, mais ou menos controlveis. Elas o remetem a um compromisso com a histria do mundo. Suas paixes, mesmo sendo
permanentemente apaziguadas, substitudas, comercializadas pela mdia poderosa, permanecem
em estado de perigosa latncia e delas depende o jogo das imagens, a existncia dos poderes
e o funcionamento dos espetculos.
A adio entre a estrutura vital do singular acontecimento pblico e a estrutura do espetculo resulta no hbrido e potente espetculo poltico-miditico no qual cabem os discursos de
todos os campos, a sociedade, os indivduos e suas paixes; cabem as organizaes e todos os
produtos comunicacionais e mercadolgicos.
As paixes so o dispositivo de compreenso terica do espetculo em meio ao complexo
debate sobre globalizao e ps-modernidade, sobre indivduo e sociedade e a midiao de
conceitos e aes polticas, econmicas, culturais e miditicas. Mesmo que, aparentemente,
as imagens veiculadas mostrem a sua total submisso globalizao, seduo dos espaos
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miditicos e fragmentao da ps-modernidade, o indivduo que carrega as paixes como


um poder capaz de quebrar as rotinas, de colorir uma celebrao, de tornar mais triste os
funerais. A paixo entendida como o nico capital indestrutvel diante do poder de manipulao dos discursos da poltica, da seduo dos objetos e da moral miditica. Assim, a passagem do acontecimento pblico a espetculo poltico-miditico requer a qualidade deste
acontecimento que resultar na sua permanncia junto das instituies polticas e organizaes miditicas, sociedade e indivduos. Ser reativado como o so as paixes necessrias
para a vida do espetculo.

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espao pblico e acontecimento


caleidoscpio

o segredo e o problema da esfera


pblica: como o krathos
dos partidos fomenta
os segredos do poder

O segredo apresenta-se no pblico e no


privado como uma noo de grande relevncia, estabelecendo relaes variveis entre o
que pode ser visto, portanto perceptvel, e o
que dever permanecer obscuro, imperceptvel, invisvel. Considerado como a essncia
da arte de governar, facilmente se percebe
que o segredo remete para algo que se encontra afastado do conhecimento pblico, aparte,
algo que no deve ser publicamente revelado.
Com efeito, no que diz respeito ao seu envolvimento na esfera pblica, colocam-se as
seguintes questes de partida: Ser que podemos, hoje, desembaraar-nos do segredo na
discusso sobre os assuntos do Estado democrtico? Ser ele uma caracterstica, porventura arcaica da arte de governar, ou uma
necessidade interna do funcionamento do sistema poltico?
Efectivamente, a noo de segredo reporta-se a uma categoria de conhecimentos
reservados apenas a alguns, ou somente a
uma pessoa se isso disser respeito sua privacidade, intimidade, pensamentos ou desejos
que ela queira esconder. Contudo, se nas relaes do foro privado o segredo oferece ntidos
benefcios sociolgicos, constituir ele uma
parte obscura e redutvel do poder poltico?
Ora, um autor contemporneo como
Norberto Bobbio situa a tcnica do poder
secreto na esfera da aco poltica, tanto no
que corresponde ao poder dominante como no

Hlder Prior
Universidade da Beira Interior/Universidade
Autnoma de Barcelona
LabCom / IFP
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hlder prior

que se refere ao contrapoder. Segundo Bobbio, o segredo inerente aco poltica, tal como
o recurso tcnica da mscara: Subtrair-se da vista do pblico no momento em que realizam
deliberaes de interesse poltico e colocar a mscara quando se est obrigado a apresentar-se
em pblico (Bobbio, 2003: 303). Esta a ideia da poltica como espectculo ou, se quisermos
usar um termo teatral e poltico ao mesmo tempo, a ideia da poltica como representao.
Neste sentido, aquilo a que Hobbes chama de actor foi transferido da linguagem teatral para
a linguagem poltica, referindo-se a todos aqueles que representam palavras e simulam aces
nas tendas de campanha. Com efeito, no pode haver representao poltica fora do mbito
da publicidade, isto , no se designa por representao poltica aquilo que sucede entre portas
fechadas, aquilo que acontece s escondidas do pblico. Norberto Bobbio, no seguimento dos
estudos de Carl Schmitt sobre o tema da representao, captou bem a ligao entre a representao teatral e a representao parlamentar quando escreveu o seguinte:
Nenhuma linguagem esotrica e misteriosa se ajusta assembleia de representantes que so eleitos
periodicamente pelo povo, e por isso responsveis diante dos eleitores, sejam eles poucos ou muitos.
Tampouco se adapta democracia dos antigos, na qual o povo se reunia na praa para escutar os oradores
e deliberar. O Parlamento o lugar onde o poder representado em dupla acepo: a sede onde se renem os representantes e o local onde, ao mesmo tempo, acontece uma verdadeira e apropriada representao que, como tal, tem necessidade do pblico e deve acontecer em pblico (2003: 302).

Como sabemos, uma das vantagens vinculadas ao Absolutismo monrquico residiu, precisamente, na fora concentrada do segredo. Uma das razes pelas quais Thomas Hobbes considera
que a monarquia superior democracia prende-se, precisamente, com a maior segurana existente nos regimes autocrticos. Em democracia, tudo discutido at exausto, todos palpitam,
todos interferem em tudo e nada acontece, pois tudo era j sabido de antemo (Canetti, 2008:
295). No captulo X do De Cive, Hobbes afirma mesmo que as deliberaes das grandes assembleias tm o inconveniente de que as decises do governo, que quase sempre importa guardar como
secretas, so conhecidas pelos inimigos antes que tenham sido executadas (Hobbes, 2002: 168).
importante no mostrar ao inimigo os nossos movimentos, os nossos gestos e aspiraes pois
s assim o podemos surpreender, aumentando as possibilidades de dele nos defendermos, de o derrotarmos. Por outro lado, o segredo justificado pela incapacidade do povo em perceber o interesse colectivo, o bonum commune.
um facto que as duas situaes apresentam um cariz defensivo, mas enquanto na primeira o segredo motivado pelo facto do inimigo ou adversrio poder saber demasiado, antevendo
as nossas atitudes, no segundo o segredo justifica-se pela incapacidade que o povo tem em
entender as deliberaes do Estado, em compreender e aceitar a razo de Estado. Como afirma
Norberto Bobbio, em certo sentido os dois argumentos se opem: no primeiro caso, o no fazer
saber decorre de que o outro capaz de saber demais; no segundo, o no fazer saber relacionase de que o outro entende pouco e poderia interpretar mal as diversas razes de uma deliberao e opor-se a ela com pouco critrio (2003: 302). Recentemente, a lder do PSD, Manuela
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o segredo e o problema da esfera pblica...

Ferreira Leite, referiu-se suspenso temporria da democracia como forma de meter tudo na
ordem recuperando, de certa forma, os inconvenientes da democracia teorizados por um
autor com Hobbes.
Ora, se no caso dos regimes autocrticos o silncio sempre se encontrou associado conspirao, ao compl, nas democracias representativas ele pode ser encarado como um elemento
preponderante para o enfraquecimento do sistema democrtico. Idealmente, a democracia constituiu-se como o governo do poder visvel, de um governo cujos actos devem acontecer em
pblico e submeterem-se ao controlo da opinio pblica. por isso que a democracia se contrape aos regimes autocrticos, isto , a formas de governo cujas actuaes quase sempre importam guardar como secretas. Em democracia os responsveis polticos no podem prescindir de
prestar contas ao eleitorado, de explicar publicamente as motivaes das suas atitudes polticas. Quando tal acontece deixa de haver, pura e simplesmente, representao poltica.
Efectivamente, a discrio vista como uma velha mxima de aco poltica, pelo menos a
avaliar pela forma como o cardeal Mazarin termina o seu Brevirio:
Reflecte antes de agir. E tambm antes de falar. Porque, se h poucas possibilidades de alterarem no
bom sentido tudo o que disseste ou fizeste, convence-te de que ser deformado no mau sentido (1997: 141).

Tambm a este propsito, Leonardo da Vinci teceu a seguinte constatao:


As ostras abrem-se por completo quando est lua cheia; e quando o caranguejo v uma, ele lana-lhe
uma pedra ou uma alga para que a ostra no se possa voltar a fechar, e assim serve-se de carne o caranguejo. Este o destino daquele que abre a boca demasiado e, por isso, fica merc de quem o escuta
(Greene, 2008:31).

verdade que em democracia no se deve falar a torto e a direito, mas no menos verdade
que a quietude e o silncio de quem deve aparecer em pblico e prestar contas queles que por si
so representados, so atitudes que no se coadunam com o regime da visibilidade. A discrio ,
de facto, uma boa forma de actuao poltica, mas tambm certo que, como salienta Francis
Bacon, aquele que no falar, ser to mal julgado pelo seu silncio como o seria pelo seu discurso.
A vida pblica tambm tem o seu meio-termo. Em alguns casos o recato at pode ser bom conselheiro, mas certo que a omisso total pode pr em causa o regime representativo. Quando aquele que governa prescinde de falar, de tornar visveis as suas aces explicando-as ele considera
que democracia e invisibilidade podem, pacificamente, imiscuir-se entre si.
Ora, no h representao poltica se esta for feita in absentia. A restrio da palavra no
s ameaa como violenta a democracia representativa. A omisso total do uso pblico da palavra conduz, inevitavelmente, suspenso do regime democrtico, supresso da esfera pblica. No obstante, o tema do silncio na discusso sobre a representao poltica est longe de
ser pacfico. Alias, o prprio conceito de representao , por si s, ambguo. Se no sentido
tcnico-jurdico representar significa actuar em vez e por conta de outro, na linguagem filo207

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sfica o termo adquire um importante sentido adicional referindo-se, tambm, a expresses


como reproduzir ou reflectir. O termo representao refere-se tanto actuao que os
membros legitimamente eleitos fazem por conta dos seus eleitores, como tambm ao facto de
o palco dessa representao, o Parlamento, ser o espelho do prprio pas, precisamente no sentido em que o reflecte ou retrata. O problema que embora tenhamos um sistema onde a
representao poltica funciona sob a forma de uma democracia representativa, a representao de interesses particulares no desapareceu. Segundo Bobbio, o tema recuperou actualidade devido existncia de um mercado poltico que, por ser mercado, coexiste ao lado do mercado econmico. Vejamos a explicao do autor:
Na relao entre eleitores e eleitos que prpria da democracia representativa ocorre um contnuo
intercmbio de duas mercadorias: o apoio, na forma de voto por parte dos eleitores; e benefcios, patrimoniais ou de status, por parte dos eleitos (2003: 283).

Por conseguinte, a noo de Estado Representativo como Estado dotado de um organismo o Parlamento formado pelos representantes que tomam decises de carcter colectivo,
assumiu tambm outro significado, isto , um Estado composto por um rgo representativo
que, por meio dos seus representantes, espelha as diferentes tendncias ideolgicas e os
vrios grupos de interesses que existem no pas. Uma democracia representativa quando, por
um lado, conta com um rgo cujas decises so tomadas por representantes legitimamente
eleitos e, por outro, quando esses mesmos representantes reflectem os diferentes grupos de opinio que se formam no interior da sociedade que representam. Efectivamente, ambas so formas de representao de interesses, mas enquanto a primeira forma de representao se refere a interesses gerais da nao, sob a forma de mandato livre, a segunda diz respeito a
interesses particulares de determinados grupos que exercem a sua influncia sob a forma de
mandato vinculado. Se a representao parlamentar existe para deliberar sobre os interesses
gerais, ela s ter sentido se os indivduos, legitimamente eleitos, no estiverem ao servio de
interesses parciais ou locais de uma corporao, mas colocarem todas as suas aces a favor
do interesse da comunidade.
Ao Parlamento confia-se, exclusivamente, a proteco dos interesses nacionais em detrimento dos interesses corporativos visto que os representantes no so representantes de um
grupo especfico, mas antes representantes de toda a nao. Ora, a defesa da representao
poltica face representao de interesses encontrou um acrrimo defensor em Luigi Einaudi
para quem a representao de interesses uma espantosa regresso a formas medievais, formas a partir das quais evoluram, aperfeioando-se, os Parlamentos modernos (Eunaudi, 1954:
29-29). Segundo Einaudi, a representao de interesses em nenhum caso representa efectivamente a generalidade dos interesses do povo e, portanto, no salvaguarda os interesses reais
do Estado. De facto, o prprio Richelieu, no seu Testamento Poltico, reservou um captulo aos
interesses do Estado, demonstrando que estes devem ser preferidos aos interesses particulares.
Como, sobre este ponto, constata Richelieu:
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o segredo e o problema da esfera pblica...

Os interesses pblicos devem ser o nico fim do prncipe e dos seus conselheiros. Uns e outros esto,
pelo menos, obrigados e t-los em considerao to especial que os prefiram a todos os particulares.
impossvel conceber o bem que um prncipe e aqueles de quem ele se serve nos seus assuntos podem fazer,
se seguirem religiosamente este princpio, e no se pode imaginar o mal que acontece a um Estado quando
se prefere os interesses particulares aos pblicos e estes so regulados por aqueles (2008: 265).

Todavia, e atendendo s consideraes de Hegel na sua Filosofia do Direito, o povo no pode


nem tem o direito de controlar a obra do seu representante uma vez que, quando este eleito,
rescinde tecnicamente a relao de mandato com o eleitor para se dedicar inteiramente aos
assuntos gerais do Estado. Ora, precisamente aqui que comeam os problemas e , sobretudo, neste ponto que se verifica o quo tnue a fronteira entre mandato livre e mandato vinculado. A partir do momento em que o representante rescinde a relao de mandatrio com o
eleitor ele passar, doravante, a decidir tendo em conta as orientaes da sua mquina partidria. Mas o que significa esta constatao? Eis a explicao de Bobbio:
A formao e o constante crescimento dos partidos fizeram com que eles se interpusessem por inrcia e no pela m inteno de um ou de outro grupo vido de poder entre o corpo eleitoral e o Parlamento
e, de um modo mais geral, entre o titular da soberania e aqueles que de facto deveriam exercer a prpria
soberania. Isto terminou por truncar a relao directa entre os eleitores e eleitos, criando duas relaes distintas: a primeira entre os eleitores e o partido, a segunda entre o partido e os eleitos, o que torna cada vez
mais voltil a relao originria (e caracterstica do Estado representativo) entre o que emite o mandato e
o mandatrio ou, hobbesianamente, entre o autor e o actor (2003: 296-297).

Ao colocarem-se entre representado e representante, os partidos polticos assumiram


uma posio intermdia que garante a mediao entre eleitores e eleitos. Assim, as mquinas
partidrias configuram-se como mandantes imperativos sobre os representantes, isto , so
soberanos face aos eleitos aos quais do instrues de actuao poltica. Ora, se os eleitores
so apenas autores em relao aos eleitos e se os eleitos so apenas actores em relao aos
eleitores, os partidos polticos adquirem uma dupla funo. Por um lado, so actores na sua relao com os eleitores e, por outro, so autores dos seus mandatrios, autores dos representantes que escolhem para, posteriormente, serem eleitos pelo povo.
Se, quando seleccionados, os representantes governam com inteira independncia face aos
representados, como de resto defende a teoria do mandato livre de Montesquieu, o mesmo
no se aplica na relao entre partido poltico e representante, este como actor e aquele como
autor. Ora, a direco poltica que dirige e vincula o grupo parlamentar e este facto tem, desde
logo, uma consequncia. No so os representantes na qualidade de livres mandatrios do povo
que, em ltima instancia, tomam as decises polticas, mas antes os partidos polticos na sua
qualidade de mandantes dos eleitos. Como vivemos num sistema de mercado poltico cada vez
mais competitivo, o mandato livre perdeu grande parte da sua eficcia devido existncia de
interesses corporativos no seio dos partidos polticos. Para conservar e alargar o seu poder, os
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hlder prior

partidos vem-se obrigados a levar os interesses particulares em conta, j que a sua sobrevivncia depende do maior ou menos nmero de votos do eleitorado.
Segundo o politlogo Sigmund Neumann, podemos compreender a filosofia de um partido
mediante um estudo sobre a tenso existente entre interesses de grupo e bem comum. Numa
anlise em profundidade, as ideologias dos partidos no s reflectem interesses como, tambm,
reflectem mecanismos que integram e mantm os seus membros. Assim, os partidos no so
apenas representantes de grupos existentes, mas tambm organizaes com interesses prprios.
Temos de abarcar grupos polticos existentes mais em profundidade que, por sua vez, reflectem
outros grupos que, especificamente falando, j no so polticos (Neumann, 1956: 210).
Com efeito, a fronteira entre a representao poltica e a representao de interesses
e, por associao, a fronteira entre mandato livre e mandato vinculado tornou-se cada vez
menos visvel. Ao mesmo tempo, tambm so cada vez menos visveis quer os interesses esotricos de quem financia as mquinas partidrias, quer a sucessiva presso dos interesses particulares atravs dos partidos. A chamada democracia de massas passou a ser o krathos dos
que exercem a sua influncia diante dos partidos polticos passando, estes, a fomentar aquilo e
que se convencionou chamar de partidocracia. Contudo, ser sempre conveniente que esta
representao de interesses no seja facilmente representvel aos olhos do povo. O propsito de quem financia os partidos e, com isso, recolhe futuros benefcios, deve permanecer entre
poucos. Se, quando eleitos, os representantes anuem, ordinariamente, aos regulamentos do
Estado, asseverando que seguem os princpios da razo e da justia, quando se trata de pr em
prtica as decises tomadas vem ao de cima, muitas vezes, os interesses deste e daquele, a
compaixo e piedade pelos favores de outrora, no fundo, todas as impertinncias particulares que se opem s consideraes pblicas. A democracia tornou o espao poltico mais amplo
mas, ao mesmo tempo, dotou esse espao de limites menos definidos entre o que so os interesses da nao e o que so os interesses de quem est, ou pode vir a estar, frente dos destinos da nao. Neste sentido, o segredo no interior dos grupos polticos mais ou menos organizados ajuda a encobrir o krathos da representao de interesses e o avesso da
representao poltica e do mandato livre. Convm, porm, sublinhar que se a invisibilidade
das aces polticas anula o sistema da representao poltica, pois este aqui entendido
como um sistema de actos para o povo na sua totalidade, a desforra da representao de interesses sobre a representao poltica convida prtica dos arcana no interior de grupos que
defendem interesses parciais sob a mscara, precisamente, da representao poltica e do
interesse pblico. Ao imiscurem-se no seio dos partidos polticos, os indivduos que defendem
interesses particulares beneficiam do sistema da partidocracia. O regime da visibilidade d,
com efeito, lugar invisibilidade da actuao da representao de interesses que se constri
sobre as runas da representao poltica. A representao de interesses , por um lado, o
efeito da coexistncia de um mercado econmico a lado do mercado poltico e, por outro, da politizao da moral. Se nos regimes autocrticos a oposio do foro interior da moral s se podia
desenvolver secretamente, nos sistemas democrticos a representao de interesses que se
desenvolve numa oposio secreta moral. Por conseguinte, a representao de interesses
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o segredo e o problema da esfera pblica...

no se joga na place publique, j que ela defende os interesses privados que dela decorrem.
Como, de resto, constata Carl Schmitt, o regime da publicidade no , inteiramente, incompatvel com a prtica do segredo:
O valor da representao est em que a publicidade e a personalidade do vida poltica o seu carcter. Coisas famigeradas, como diplomacia secreta e regime pessoal, desacreditam esse sistema. No
entanto, no deve perder-se de vista pelo menos uma coisa: que a diplomacia secreta dos que detm o poder
pblico um jogo inofensivo se comparado com a diplomacia pblica que cultivam por meio dos seus agentes os que detm um poder secreto (1993: 214).

Ora, se o pensamento que temos defendido assenta na ideia de democracia como autoridade visvel, importante que se diga que um dos pecados dessa mesma democracia sempre foi
a pouca transparncia das prticas do poder. A questo que se o povo no tiver parte activa
nos assuntos do Estado, qualquer disposio pblica desse mesmo Estado demonstrar a sua
imoralidade. O princpio da publicidade tem, ento, de ser respeitado pelo poltico e esse respeito implicar, necessariamente, uma submisso ao controlo pblico. Contudo, apesar de actualmente o poder ser exercido de forma maioritariamente visvel, por oposio aos Estados autocrticos onde as prticas do poder so maioritariamente invisveis, o segredo subsiste. Ao
identificarmos a democracia com a transparncia das prticas do poder, recordamos a Atenas
de Pricles, a reunio dos cidados num lugar pblico, na grande praa pblica.
De facto, a distino entre pblico e privado tem uma larga tradio na histria do pensamento social e poltico, tradio que remonta Grcia Antiga e aos primeiros desenvolvimentos
do direito romano. Assim, na dicotomia pblico/privado, o termo pblico remete para algo que
pertence esfera eminentemente poltica da res publica, conduzindo, portanto, distino clssica entre ius publicum e ius privatum. Trata-se de uma abordagem que se concentra numa
sociedade vista como um domnio intermdio entre o privado e o pblico, designadamente entre
a vida da casa oikos e a esfera da aco poltica e de aquilo que comum koinon. Todavia,
a filosofia do Iluminismo, ao identificar a ideia de publicidade com um espao onde se faz uso
pblico da razo, estabeleceu os limites entre o que no sendo pblico pode ser visto e o que
secreto, alterando consequentemente a definio do termo pblico quando este se ope ao
secreto. A esfera pblica do sculo XVIII apresenta-se como uma forma de sociabilidade que
aspira a modelar o agir poltico mediante o uso pblico da razo. O princpio da publicidade,
que desfruta da possibilidade de usar a imprensa como medium, apresenta-se como uma possibilidade crtica contra a aco secreta do Estado. Com efeito, na dicotomia pblico/secreto o
termo pblico ganha uma conotao diferente da que concerne dicotomia pblico/privado.
Enquanto no primeiro caso o termo pblico se refere aos domnios da aco poltica da polis,
exercidos atravs da aco praxis o do discurso lexis, no segundo sentido o termo pblico reporta-se ao que visvel e aberto e, como tal, ao que facilmente se torna representvel.
O que pblico, com efeito, o que est disponvel ao pblico, o que se realiza perante os olhos
ou os ouvidos dos espectadores. Um acto pblico um acto visvel, um acto secreto um acto
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hlder prior

realizado entre portas fechadas. Neste sentido, as dicotomias pblico/privado e pblico/secreto tm uma relao com as dicotomias publicidade/privacidade e visibilidade/invisibilidade.
No livro onde se debrua sobre a improbabilidade da comunicao, Niklas Luhmann explica
que s no sculo XVIII se reuniram as duas distines, a de pblico/privado e pblico/secreto,
sendo que s na parte final deste sculo surgiu o conceito moderno de opinio pblica como o
soberano secreto e a autoridade invisvel da sociedade poltica (Luhmann, 1992: 65-66). A
nova esfera pblica, proposta pelo postulado iluminista de uma comunicao tendencialmente
racional e livre de constrangimentos, formou um conceito moderno de opinio pblica assente
na transparncia das prticas do poder. Aspirando a modelar o agir poltico, a opinio pblica
tornou-se no soberano secreto e na autoridade invisvel da sociedade poltica, no sentido em
que alguns sectores at ento considerados inquestionveis, e que enfrentavam um certo fechamento, passam a ter uma relevncia pblica e uma maior acessibilidade. As luzes trazidas pelos
enciclopedistas, preocupados com a opacidade da vida pblica e privada, fizeram da liberdade
de pensar publicamente o mote da ordem social. Neste sentido, o carcter pblico das aces
do governo tornou-se num dos princpios fundamentais do Estado Constitucional, mas tambm
sabemos que a tendncia do poder em se esconder irresistvel, sobretudo quando se leva em
considerao a poltica externa e as relaes internacionais. A opinio pblica condena a violao do princpio da publicidade, mas se o controlo da democracia tem alguma eficcia no que
toca poltica interna, ele permite ver que a esfera mais exposta ao abuso , precisamente, a
esfera da poltica externa e das relaes internacionais. Quando se coloca o problema da salus
rei publicae mais fcil poltica induzir a aceitao de abusos, invocando todos os argumentos tradicionais que salvaguardam o recurso ragion di Stato. No por acaso que a justificao dos arcana imperii encontrou, na razo de Estado, a sua raison dtre. O mesmo dizer que
a razo de Estado, ao defender que lcito em nome do Estado fazer o que ilcito aos olhos
quer do direito, quer, sobretudo, dos cidados, obriga o Estado a esconder as suas prticas de
aco e a execut-las em segredo. A tendncia do poder em observar tudo o que est sua
volta, procurando ver e ouvir sem ser visto e ouvido, tanto mais irresistvel e comum quando
se trata de salvaguardar os princpios de segurana e auto-defesa da nao.
No obstante, um autor como Bentham considera que uma das condies essenciais para
manter a paz duradoura entre os Estados , precisamente, no tolerar o segredo nos procedimentos da poltica externa. Em Princpios de direito internacional, Bentham acrescenta que esse
segredo to intil como repugnante para os interesses da liberdade e da paz (Bobbio, 2003:
312). Efectivamente, em nenhum sistema democrtico, cuja essncia reside no controlo do
poder por parte do pblico, se podem controlar medidas desconhecidas.
O poder poltico, marcadamente disciplinar, , ento, tanto mais eficaz quanto mais invisveis forem as suas prticas de vigilncia da opinio pblica. Em Vigiar e Punir, Michel Foucault
sugere que o Panoptismo oferece uma explicao convincente sobre o exerccio do poder nas
sociedades modernas. Para Foucault, a mquina panptica pode ser transposto para as esferas
da vida social, visto que os indivduos encontram-se progressivamente sujeitos vigilncia e disciplina de uma mquina destinada a dissociar o para ver-ser visto (Foucault, 2008: 202-204).
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o segredo e o problema da esfera pblica...

O Panptico permite que o poder seja exercido por uma minoria de poucos sobre uma maioria de
indivduos que se encontram num estado de visibilidade permanente. Acontece, porm, que os
meios de comunicao, ao substiturem o pblico pela audincia e ao permitir que os agentes
polticos sejam vistos e ouvidos por uma multido de indivduos dispersos em ausncia fsica,
alteraram completamente as formas de visibilidade nas sociedades actuais. Assim, nas sociedades mediticas so, fundamentalmente, aqueles que exercem o poder, em vez de aqueles
sobre os quais se exerce o poder, que se encontram sujeitos um certo tipo de visibilidade e vigilncia. Por conseguinte, autoridade invisvel da sociedade poltica, os meios de comunicao
respondem com o culto pblico da pouca transparncia das prticas do poder. Como, sobre este
ponto, acrescenta Niklas Luhmann:
O efeito, seno mesmo a funo, dos meios de comunicao de massas parece consistir na reproduo
de intransparncia mediante transparncia: reproduo de intransparncia de efeitos, mediante transparncia de conhecimento (Luhmann, 2000: 113).

Como resposta ao poder invisvel e marcadamente disciplinar do poder poltico, os media,


ao modificarem a visibilidade dos acontecimentos, tornam cada vez mais difcil a manuteno de um regime de secretismo nas zonas que antes permaneciam invisveis e inacessveis
ao pblico. A vigilncia exercida pelo poder poltico, espelhada na anlise proposta por
Foucault do Panptico de Bentham, foi sendo progressivamente substituda pela vigilncia a
que os meios de comunicao de massa sujeitam os agentes polticos, outrora nicos vigilantes da esfera pblica. Contudo, conveniente no esquecer que o prprio sistema dos
media, ao querer tornar tudo visvel e transparente, esconde as prticas que lhe do origem,
muitas vezes esotricas, enquanto sistema que se produz a si prprio, autopoitico e,
porque no diz-lo, por vezes autoreferencial. Esta autopoiese, implica que olhemos para
o sistema dos meios de comunicao de massas como um domnio dotado de um cdigo especfico que remete para os seus prprios critrios de observao. O sistema dos media apresentado como um tecido auto-reforado que se tece a si mesmo, mediante uma galxia de
comunicao exotrica, mas que esconde processos de construo e prticas profissionais
vincadamente estericas.
Se quisermos estabelecer um debate sobre a problemtica do segredo na esfera pblica,
a discusso s se poder desenvolver na vertente da excepo, e no da regra. Enquanto nas
relaes do foro privado o segredo que regra, encontrando-se, inclusive, protegido pela
Constituio, na esfera poltica das res pblica a publicidade que deve ser regra, especificamente no sentido de regularidade. A questo est em que o poder poltico, quanto mais
sabe que observado, mais reflecte a sua tendncia natural para se subtrair do controlo
pblico, camuflando-se e vigiando tudo o que o rodeia. Neste ponto, os media surgem como
vigilantes do sistema poltico e so os primeiros a mostrar a incompatibilidade da prtica do
segredo na esfera pblica. Com efeito, quem vigia, afinal, aquele que vigia? vossa vigilncia me submeto.
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leituras
caleidoscpio

quest-ce le cosmopolitisme?
ulrich beck (2006)

A reflexo sobre o estado do mundo nos


nossos dias permite que muitos autores concluam que o projecto da modernidade se
encontra inacabado. A procura de respostas
para os vrios desafios resultantes desta
situao tem vindo a convocar o aparecimento de propostas de interpretao e de interveno sobre a realidade diferentes das que
conhecemos at agora.
nesta linha de pensamento que Beck nos
prope a ptica cosmopoltica (2006: 22).
O mundo da ptica cosmopoltica interpretado como uma realidade transparente, no
qual as diferenas, as oposies e as fronteiras devem ser olhadas segundo o princpio de
que os outros so, na sua essncia, idnticos
a ns. Deste modo, poder-se- entender a
ptica cosmopoltica como uma abordagem
apta a compreender as ambivalncias que nos
so colocadas pelas distines e contradies
culturais que caracterizam o nosso tempo.
Beck reconhece que a ptica cosmopoltica no constitui uma proposta inteiramente
nova, uma vez que outros autores j a haviam
abordado. Alexis de Tocqueville, na sua reflexo sobre a Amrica democrtica, j havia
constatado a possibilidade de pessoas com
diferentes provenincias poderem pensar e
sentir da mesma forma ou, por outras palavras, de um homem poder perceber as sensaes vividas pelo outro. Tambm autores
to diversos como Adam Smith, John Dewey,
Kant, Goethe, Humboldt, Marx ou Simmel, so
referidos por Beck como precursores do ideal
cosmopoltico, j que todos conceberam a

Lurdes Macedo
Universidade Lusfona do Porto
Centro de Estudos Comunicao e Sociedade
Universidade do Minho
Escola Superior de Educao do Instituto
Politcnico de Viseu
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lurdes macedo

modernidade como um tempo de transformao dos sistemas sociais: da comunidade fechada


sobre si mesma passar-se-ia a uma lgica de sociedades interdependentes, capazes de se organizar segundo os princpios do Estado. Esta abertura universal era j vista por esses autores
como possvel e desejvel (2006: 21-25).
Todavia, a perspectiva clssica das cincias sociais criou um quadro interpretativo da realidade baseado na diferenciao da Humanidade em categorias como a religio, a etnia, a classe
ou a nao. No entendimento de Beck, este tipo de distino constitui-se como empiricamente
falso e desadequado ao mundo em que vivemos, uma vez que a compreenso do outro deixou
de se submeter ao esquema dicotmico amigo / inimigo. Como exemplo, o autor refere os protestos contra a guerra no Iraque e contra o sofrimento do povo iraquiano que se observaram a
nvel mundial. Fruto daquilo a que o autor chama a globalizao das emoes, o nosso tempo
compreende hoje uma empatia cosmopoltica (2006: 17-18).
Com o objectivo de propor novos instrumentos para a interpretao da realidade, o autor
apresenta cinco princpios articulados entre si, pretendendo que os mesmos se oponham velha
lgica de distino de seres humanos a partir de categorias segregacionistas.
Assim, o princpio da experincia da crise da sociedade mundial defende que os riscos e as
crises globais como as desordens do ambiente ou o terrorismo resultaram no sentimento de
um destino civilizacional comum. Esta interdependncia permite a abolio das fronteiras tradicionais entre o interior e o exterior, entre o nacional e o internacional e entre ns e os
outros.
Este sentimento coexiste com o princpio do reconhecimento das diferenas no seio da
comunidade mundial, que nos relembra o carcter conflitual da mesma, ao mesmo tempo que
coloca a possibilidade de as diferenas se poderem reduzir simples curiosidade pelo outro.
O princpio da empatia cosmopoltica vem reforar a importncia do respeito pelas diferenas
num mundo em que somos cada vez mais semelhantes, ao enunciar a possibilidade de nos colocarmos na situao dos outros para melhor os perceber. Esta mudana de perspectiva resulta num
intercmbio virtual entendido como uma oportunidade por uns e como uma ameaa por outros.
Da a formulao do princpio da inviabilidade de uma sociedade mundial sem fronteiras, que
defende a necessidade de retraar novas fronteiras mais adequadas ordem social actual.
Por fim, o princpio da mistura surge da constatao de que diversas culturas e tradies se
vo associando e misturando, o que resulta na interaco entre provincianismo e cosmopolitismo. Na viso do autor, estes princpios devem ser entendidos de forma emprica e sociolgica,
com o fim de que as suas contradies interiores e as suas concretizaes possam ser colocadas em evidncia (2006: 20-21).
Ao enunciar estes cinco princpios, Beck procura propor um novo entendimento do mundo
que nos permita sobreviver ao processo de cosmopolitizao real a que assistimos na actualidade. A ptica cosmopoltica surge, ento, como resultado das transformaes em curso na
sociedade mundial e, ao mesmo tempo, como antecipao de um mundo possvel.
Para a compreenso da sua proposta, o autor considera pertinente distinguir o processo
de globalizao do processo de cosmopolitizao. Enquanto a primeira entendida como um
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quest-ce le cosmopolitisme?

mercado mundial desregulamentado ou seja, sob uma perspectiva unidimensional , a


segunda deve ser compreendida luz da multiplicao de modos de vida transnacionais, numa
perspectiva multidimensional. Assim, a crena neoliberal nas vantagens da livre circulao de
capitais, produtos e pessoas, que d forma globalizao, no deve ser confundida com a
apario de diversas militncias e activismos (direitos do Homem, direitos do trabalhador, proteco do ambiente, etc.) que do uma crescente notoriedade a actores polticos no governamentais, escala mundial. Com esta distino, o autor pretende garantir que a cosmopolitizao no seja encarada como uma forma de rebaptizar a globalizao (2006: 23-24).
A compreenso da ptica cosmopoltica passa pela anlise do pensamento de Beck ao longo
de trs etapas (pp.38-39). Numa primeira etapa, o autor distingue diferentes conceitos ligados
ao cosmopolitismo, de forma a clarificar a sua viso sobre este fenmeno. Na sua segunda etapa
da reflexo, Beck procura resolver a contradio entre nacionalismo metodolgico e cosmopolitizao real. Por fim, o autor prope uma nova gramtica para a compreenso do mundo
actual, que consiste no programa terico e de investigao para uma cincia social cosmopoltica.
Na primeira etapa de reflexo, Beck comea por distinguir cosmopolitismo filosfico, ou
seja, o cosmopolitismo tomado como ideal de forma consciente, de cosmopolitismo sociolgico,
aqui entendido como o cosmopolitismo que emerge das consequncias de outros fenmenos
sociais. Este no surge, ao contrrio do entendimento constante na sua dimenso filosfica, de
uma escolha voluntria e planeada. Aqueles que procuram escapar perseguio, misria ou
guerra refugiando--se em pases mais pacficos e prsperos so estrangeiros, no porque tenham escolhido esta condio, mas antes por fora de circunstncias histricas nas quais
se viram envolvidos. O cosmopolitismo sociolgico , assim, vivido sem que os seus protagonistas o saibam ou desejem conscientemente (2006: 40-42).
Outra distino importante aquela que esclarece a diferena entre cosmopolitismo e cosmopolitizao. O primeiro, no entendimento de Beck, tem uma dimenso activa, configurando-se
como uma misso orientada para a organizao do mundo. Por seu lado, a cosmopolitizao
assume uma dimenso mais passiva, tratando-se de um fenmeno incontrolvel que se vai
impondo nossa existncia (2006: 43).
Esta cosmopolitizao no pode ser confundida com a ptica cosmopoltica. Em todos os
tempos da Histria existiram invases, conquistas, migraes, escravatura, colonizao, guerras e perseguies. Deste modo, a mistura de povos com diferentes culturas no constitui uma
novidade do tempo moderno. A cosmopolitizao como mistura imposta configura uma
constante no percurso da Humanidade, mesmo quando considerada num passado mais remoto.
A ptica cosmopoltica vai mais longe, dando conta de uma conscincia que reconhece os movimentos globais de emancipao das minorias. esta reflexividade social que, segundo o autor,
faz da ptica cosmopoltica um conceito chave na actualidade (2006: 45).
Para Beck, h ainda que clarificar a distino entre a cosmopolitizao e o cosmopolitismo
institucional. A cosmopolitizao advm do reconhecimento da interdependncia entre seres
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humanos que habitam diferentes pontos do globo, nomeadamente ao nvel dos riscos civilizacionais que se afiguram cada vez mais presentes nas suas vidas quotidianas. Esta interdependncia, quer seja no plano da ecologia, da economia ou do terrorismo, levanta um debate entre
naes sobre as suas causas e os seus responsveis, o que favorece a emergncia do cosmopolitismo institucional. Esta forma de cosmopolitismo fica aqum da ptica cosmopoltica, que
entende estes riscos como consequncias dos actos praticados pela nossa civilizao e dificilmente imputveis a alguma nao ou alguma pessoa em particular. Assim, a dicotomia entre
bons e maus deixa de fazer sentido: as boas intenes dos pases desenvolvidos devem ser
colocadas em causa quando, por exemplo, pedem aos pases pobres que protejam a floresta tropical e, ao mesmo tempo, reivindicam para si a maior parcela dos recursos energticos disponveis. Este conflito de interesses pode at levar-nos a pensar que impossvel uma qualquer
forma de socializao mundial. Mas trata-se, segundo o autor, de uma viso distorcida que a
ptica cosmopoltica pretende combater. Estes conflitos possuem uma funo integradora porque demonstram que a sua resoluo s pode passar por solues cosmopolticas. A interdependncia cosmopoltica no se manifesta, assim, sob a forma de amor universal, mas antes na
cooperao que resulta da urgncia de resoluo dos riscos globais (2006: 46-48).
Para concluir a primeira etapa da sua reflexo, Beck apresenta-nos aquela que, porventura,
ser a mais pertinente de todas as distines: aquela que ope o cosmopolitismo emancipatrio
ao cosmopolitismo dspota. O autor entende que, para se esboar uma tica cosmopoltica,
dever-se-o investigar os abusos de poder aos quais o cosmopolitismo aparentemente bem intencionado abre caminho. O sculo XX provou que as ideologias falharam redondamente e que no
existe um conceito absoluto de bem ou de mal. O cosmopolitismo no se pode constituir como
uma ideologia, sob pena de se tornar num instrumento de despotismo como outro qualquer. Pelo
contrrio, deve abrir-se aos sonhos e aos pesadelos, ao bem-estar e catstrofe, bem como a
todos os outros dilemas que se colocam existncia e ao viver social. A auto-crtica ideolgica
constitui-se, deste modo, como o critrio que distingue a verso emancipatria da verso desptica do cosmopolitismo (2006: 90-91).
O autor avana para a segunda etapa da sua reflexo, relembrando-nos que o desmembramento do Bloco de Leste provou que as naes podem ser reduzidas a p num curto espao de
tempo. Baseando-se neste facto histrico, Beck admite que a ptica cosmopoltica deita por
terra essa categoria sob a qual a modernidade organizou as diferentes sociedades: o Estadonao. O autor denomina a crena em sociedades organizadas por uma delimitao territorial de
ptica nacional. Quando esta determina o posicionamento dos cientistas sociais nas suas
observaes, Beck identifica o nacionalismo metodolgico.
O percurso da Sociologia, enquanto cincia, coincide com o desenvolvimento do Estadonao e do sistema de poltica internacional. Desta coincidncia sobressai o entendimento de
que as sociedades organizadas sob a forma de Estado-nao so naturais no mundo moderno.
Estes axiomas do nacionalismo metodolgico tendem a desfazer-se num mundo caracterizado
por problemas cuja origem se encontra no progresso da civilizao ocidental. A crise ambiental,
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quest-ce le cosmopolitisme?

a globalizao econmica ou o terrorismo escala planetria no podem ser compreendidos a


partir da ptica nacional dos seus protagonistas, nem do nacionalismo metodolgico dos
cientistas que os observam e estudam (2006: 51-52).
deste modo que a cosmopolitizao real aponta para a necessidade de um novo instrumento analtico que nos permita entender o mundo em que vivemos: a ptica cosmopoltica.
Todavia, esta, para nos ser verdadeiramente til, no se pode reduzir a um conjunto de conceitos ou a uma oposio fundamentada ao nacionalismo metodolgico.
Estas so as razes que conduzem Beck ao edifcio terico e ao programa de investigao
que permitem o advento de uma cincia social cosmopoltica. Na viso do autor, a cosmopolitizao deve ser vista como um processo no-linear e dialctico, no qual o universal e o contextual, o semelhante e o diferente, o global e local so apreendidos no como polaridades culturais, mas antes como princpios estritamente ligados entre si (2006: 144). A interdependncia
global tem vindo a transformar as sociedades nacionais, quer do ponto de vista poltico, quer do
ponto de vista social. A cosmopolitizao manifesta-se, assim, como um fenmeno interior e
interiorizado, uma vez que emerge do corao das sociedades nacionais. Esta ideia est na base
das trs teses que do corpo ptica cosmopoltica proposta por Beck (2006: 145-147):
1. A cosmopolitizao transfigura as estruturas sociais em realidades cosmopolticas. A
interdependncia, cada vez mais observvel, revela uma civilizao que se colocou a si
mesma em risco, transcendendo a lgica de Estado nacional e instalando-se definitivamente na nossa forma de pensar e de sentir o mundo.
2. A cosmopolitizao das sociedades nacionais um processo a longo prazo com caractersticas irreversveis. Esta irreversibilidade manifesta-se no s atravs de transformaes que se observam, mas, sobretudo, atravs da nova dialctica dos perigos globais.
Por isso mesmo, o planeta em perigo passou a significar um mundo nico. O facto de as
tragdias do nosso tempo terem assumido uma dimenso global faz surgir no horizonte a
experincia cosmopoltica, deitando por terra o imaginrio dominado pelas estruturas
nacionais. Assim sendo, a tomada de conscincia de que as responsabilidades nacionais
esto ligadas entre si facto que os atentados de 11 de Setembro de 2001 vieram confirmar no se compadece mais com a manuteno de uma viso nacional dos problemas que nos afectam.
3. A cosmopolitizao da realidade entra, cada vez mais, em contradio com as categorias
de compreenso que nos foram legadas pela perspectiva nacional. Somos assim confrontados, neste incio do sculo XXI, com uma ambivalncia e com uma dialctica ainda
muito incertas: a cosmopolitizao faz surgir movimentos anti-cosmopolitizao que procuram salvar as categorias nacionais, recorrendo aos instrumentos tecnolgicos e ao
conceito de diversidade cultural caractersticos da globalizao. Deste modo, verificamse dois movimentos contraditrios que resultam e, ao mesmo tempo, contribuem para
uma cosmopolitizao que no d sinais de abrandamento. A cosmopolitizao cria uma
conscincia ambivalente e a conscincia ambivalente faz avanar a cosmopolitizao.
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lurdes macedo

A observao destas novas realidades implica, ento, a concepo de novos instrumentos


metodolgicos com os quais os cientistas sociais possam analisar o mundo cosmopoltico. Beck
admite que a introduo destes novos instrumentos no ser fcil, uma vez que as cincias
sociais so um empreendimento no qual est envolvida toda uma comunidade de investigadores,
de todos os lugares do mundo. Substituir o nacionalismo metodolgico pelo cosmopolitismo
metodolgico no , segundo o autor, tarefa que se faa de um dia para o outro. Ento, por
onde comear? Como responder de forma metdica s questes que nos so colocadas pela
cosmopolitizao da realidade (2006: 149-150)?
A anlise da cosmopolitizao deve, no entendimento de Beck, obedecer ao cruzamento de
duas dimenses: a dimenso espacial e a dimenso temporal. A primeira j se encontra suficientemente bem estudada, motivo pelo qual o autor avana com a sua proposta: a observao
das relaes nacionais/nacionais deve dar lugar ao estudo de um leque mais diversificado de
relaes, no quadro da cosmopolitizao real. Assim, o cosmopolitismo metodolgico propese observar relaes translocais, locais/globais, transnacionais, nacionais/globais e globais/globais (2006: 151-153).
Por seu lado, a dimenso temporal, que nos coloca numa perspectiva histrica, contm em
si muitas questes ainda por esclarecer. Beck lana essas questes, esperando obter algumas
das respostas: como que a responsabilidade social e poltica pelo estado do mundo se pode
repartir historicamente entre o passado, o presente e o futuro? Em que medida as decises
agora tomadas no domnio da poltica tecnolgica influenciaro as condies de vida das prximas geraes? Como conceptualizar a cosmopolitizao da sociedade na sua dimenso temporal (2006: 154-155)?
Em primeiro lugar, preciso ter em conta que no existe uma memria global de um passado global. Mas hoje a experincia das crises e dos riscos planetrios faz com que, em todo o
mundo, as pessoas partilhem um presente e um futuro colectivos. Este fenmeno deve-se confrontao da sociedade cosmopoltica consigo mesma, opondo-se lgica da memria nacional
da Histria. A integrao da sociedade cosmopoltica no plano temporal deve, ento, obedecer
a duas premissas fundamentais. A primeira prende-se com o facto de a civilizao ocidental ter
tomado conscincia de que as suas aces no presente configuram as ameaas do futuro. A
segunda apela imaginao de uma passado partilhado, no sentido de se concretizar a dialctica da recordao e do perdo. Estas premissas permitem analisar o tempo de uma forma conceptualmente diferente: o passado deve ser entendido, por exemplo, luz do binmio
herico/ps-herico e o futuro antevisto sob o ideal do progresso ou o princpio da incerteza.
Mas, na opinio do autor, esta dimenso temporal ficaria incompleta sem uma clara distino
entre conscincia e aco. A conscincia global de um futuro colectivamente partilhado encontra-se desprovida de planos de aco, o que revela uma contradio a resolver urgentemente
(2006: 155-156).
Rejeitando a americanizao global do mundo, enquanto possvel plano de aco fundado
numa modernidade de sentido nico, a ptica cosmopoltica defende a pluralidade de modernidades que ainda possvel construir. A universalizao do modelo particular american way of
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quest-ce le cosmopolitisme?

life, que a Pax americana procura impor ao mundo inteiro, no mais do que a extrapolao dos
interesses nacionais dos Estados Unidos confundidos, entretanto, com os interesses do planeta
(2006: 306-307; 312). A nao cosmopoltica no encontra nos Estados Unidos um digno representante, apesar de todas as suas etnias, religies e culturas. O multiculturalismo frmula
encontrada para gerir a diversidade de modos de vida caracterstica da Amrica moderna pressupe a abolio das diferenas entre os cidados. O cosmopolitismo, pelo contrrio, preserva
essas diferenas, garantindo a tolerncia e o respeito pelas mesmas (2006: 341-342).
O esprito da Cosmopolitan Critical Theory compreende esta nova gramtica do social e do
poltico, inaugurando um tempo denominado por Beck de segunda modernidade. Mas s quando
a realidade se tornar, de facto, cosmopoltica o que possibilitar a tomada de conscincia e a
reflexo pblica sobre as desigualdades e as injustias sociais que esta nova ordem poder
encontrar instrumentos para a sua interveno (2006: 300; 315).

Bibliografia
BECK, Ulrich (2006). Quest-ce le cosmopolitisme? Paris: ditions Aubier.

223

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leituras
caleidoscpio

a manipulao dos media:


os efeitos espectaculares
da propaganda
noam chomsky (2002)

Sempre que se fala de um acontecimento, em


comunicao, somos imediatamente remetidos
para o papel dos media e para os seus efeitos na
sociedade. Este um fenmeno que no se
esgota nos vrios estudos desenvolvidos ao logo
das ltimas dcadas, cujas teorias apontam para
concluses, muitas vezes pouco claras, sobre o
papel dos rgos de comunicao social e, sobretudo, do pblico no teatro comunicacional.
Em A Manipulao dos Media Os
Efeitos extraordinrios da propaganda, Noam
Chomsky assume, no seu estilo directo e, s
vezes, at truculento, algum desencanto, pois,
afinal, no vivemos numa sociedade livre e
democrtica como todos queremos acreditar,
mas sim num auto-imposto totalitarismo,
comandado por uma elite, onde se distinguem
os eleitos, pequenos grupos dominados por
interesses na sua maioria econmicos e pela
comunicao social. Ou seja, aos media cabe
o papel do pastor que guia o rebanho tonto
pelo caminho da superficialidade e pela sua
no assumida, mas bvia parcialidade.
Ao longo de pouco mais de cem pginas,
Noam Chomsky explica o modo como hoje
governado o mundo ocidental e, sobretudo, qual
o papel da comunicao social junto de um
pblico que, regra geral, no pensa, ou melhor,
prefere no pensar para no ficar isolado numa
sociedade cada vez mais global ou para poder
continuar a acreditar num conjunto de fantasias
que tornam mais fcil a sua sobrevivncia.

Florbela Guedes
Universidade Lusfona do Porto
225

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florbela guedes

Esta teoria pode, de resto, explicar em grande parte resultados eleitorais que no retratam o
estado em que os pases se encontram nem to-pouco aquilo que poderia representar um caminho para o futuro, mas antes um conjunto vago de promessas, apoiadas em slogans e frases feitas, sem mensagem, mas bem encenadas.
Esta obra est dividida em duas grandes partes: na primeira, o autor fala da manipulao
dos media e dos efeitos extraordinrios da propaganda, na qual discorre sobre a forma de actuao dos meios de comunicao social, nomeadamente sobre a linguagem utilizada, o dramatismo dos discursos, a ausncia de contraditrio, as verdades absolutas e os grandes dogmas que
dominam a relao entre a poltica e a comunicao social e que transformam o pblico numa
massa.
Na segunda parte, Chomsky ensaia um exerccio prtico sobre um jornalista marciano, dividido entre as regras e os princpios democrticos e viso enviesada do mundo na terra.
O autor de A Manipulao dos Media socorre-se quase sempre de exemplos para demonstrar as prticas seguidas pelos actores mediticos e o comportamento do pblico; os casos apresentados esto quase todos relacionados com grandes momentos da histria mundial, mais concretamente com cenrios de guerra em que o dramatismo da mensagem prevalece e se
apresenta como a verdade total, envolvendo pases e naes inteiras numa pea ensaiada em
qualquer gabinete presidencial.
Chomsky apoia-se no incio da propaganda e nas suas tcnicas para justificar aquilo a que
apelida de fabricao do consentimento. Para ele possvel transformar uma populao pacifista numa populao histrica e fomentadora da guerra (2002: 11), como aconteceu na I
Guerra mundial e, mais tarde, na II Grande Guerra Mundial, em que os britnicos queriam destruir tudo o que fosse alemo, ir para a guerra e salvar o mundo.
Para atingir este efeito, Chomsky fala do forte apoio da comunicao e dos meios empresariais, os quais, na realidade, organizaram e impulsionaram grande parte desse trabalho que, de
maneira geral, teve grande xito, quando aplicado, por exemplo, aquilo a que chamou o Terror
Vermelho e que, segundo o autor, quase conseguiu destruir sindicatos e eliminar problemas to
perigosos como a liberdade de imprensa e a liberdade de pensamento poltico (2002: 12).
Entre as principais tcnicas apontadas como tendo sido utilizadas para criar este efeito, e
que se repetem sempre que os polticos precisam do apoio da populao, o autor refere aquilo
a que chama a fabricao de atrocidades e atitudes consideradas monstruosas, cujos objectivos nessa poca, como se sabe pelas suas deliberaes secretas, era orientar o pensamento
da maior parte do mundo (2002: 13).
E conclui que a propaganda do Estado, sempre que apoiada pelas classes educadas, e no
sofra desvios, pode ter um efeito enorme. Nesse sentido, lembra que foi uma lio que Hitler
aprendeu, bem como muitos outros, e tem sido aplicada at hoje (2002: 13).
Os tericos liberais democrticos, por exemplo, como foi o caso de Walter Lippmann renderam-se a esta linha persuasiva, ao que chamavam uma revoluo na arte da democracia, que
podia ser usada para fabricar consentimento, isto , para conseguir a concordncia das pes226

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a manipulao dos media...

soas para coisas que no queriam, recorrendo novas tcnicas de propaganda. Lippmann pensava mesmo que esta no era uma boa ideia, mas sim uma necessidade. Para ele a opinio
pblica no distingue os interesses comuns, que s podem ser compreendidos e orientados por
uma classe especializada, de homens responsveis, suficientemente inteligentes para apreender
as coisas (2002: 15-16).
Para Lippmann, esses outros, que se encontram fora do pequeno grupo, constituem a grande maioria da populao. So aquilo a que chama o rebanho tolo. Em resumo: existem duas
funes numa democracia: classe especializada, aos homens responsveis compete a funo
executiva, o que quer dizer que lhes cabe pensar, planear e perceber quais so os interesses
comuns. Depois, existe o rebanho tolo que tambm tem uma funo em democracia. A sua funo numa democracia, diz Lippmann, ser espectador e no participante activo (2002: 18).
No entanto, reserva-lhe um papel: Ocasionalmente, o rebanho autorizado a emprestar o
seu peso a um ou outro membro da classe especializada. Por outras palavras, -lhe permitido
dizer Queremos que seja o nosso lder ou Queremo-lo a si para nosso lder. Isto porque estamos numa democracia e no num estado totalitrio. Chama-se a isso eleio (2002: 18).
Chomsky considera que esta uma teoria leninista. Ou seja, conclui que a teoria liberal
democrtica e o marxismo-leninismo esto muito prximas uma do outro nas suas concepes
ideolgicas (2002: 16).
Para conseguir este consenso generalizado, Noam Chomsky afirma que preciso manter o
rebanho tolo entretido, chamar a sua ateno para qualquer outra coisa. Afast-lo de perturbaes. Garantir que, quando muito, se mantenha espectador da aco.
E onde fica, afinal, a racionalidade? O autor defende que a maior parte das pessoas rege-se
por emoes e por impulsos. As que so racionais tm de criar iluses necessrias e ultrasimplificaes emocionalmente poderosas para conservar os simplrios mais ou menos sossegados.
E conclui: Isto tornou-se numa parte substancial da cincia poltica contempornea (2002: 21).
Assim, Chomsky lembra que a propaganda est para a democracia como o cacete est para
um estado totalitrio (2002: 22).
O objectivo da propaganda e das relaes pblicas sempre controlar o Estado de esprito
do pblico.
Segundo esta teoria, o pblico no pode estar organizado, mas sim atomizado, desagregado
e desacompanhado.
As pessoas devem estar sossegadamente sentadas em frente do aparelho de Televiso,
depois de terem metido na cabea a mensagem, que diz que o nico valor na vida gozar de
mais comodidades ou viver como aquela rica famlia da classe mdia que esto a ver num filme
e defender valores como harmonia e americanismo. A vida isto. Uma pessoa pode achar que
capaz de haver algo mais na vida do que isto, mas como est s, a olhar para o aparelho de televiso, acaba por se convencer de que deve ser louca, pois toda a gente procede da mesma
maneira. E uma vez que no permitida qualquer organizao o que absolutamente essencial nunca essa pessoa ter maneira de perceber se louca ou no e limita-se a achar que sim,
porque isso que natural concluir (2002: 28).
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florbela guedes

A outra tcnica igualmente simples: manter as pessoas assustadas, apavoradas e aterrorizadas.


[] se no estiverem devidamente apavoradas, aterrorizadas com toda a espcie de males
que esto em vias de destru-las por dentro, por fora ou por qualquer outro lado, podem comear a pensar, o que muito perigoso, porque no so suficientemente competentes para pensar.
Por isso, importante distra-los e marginaliz-los (2002: 29), acrescenta.
Na mesma lgica, Noam Chomsky relaciona esta tcnica com a necessidade de espicaar a
populao para que apoie aventuras no estrangeiro. Estamos a falar de participao em conflitos
como as duas guerras mundiais, j faladas, a guerra do Vietname, do Golfo ou o 11 de Setembro.
Chomsky tambm fala do papel dos dissidentes, ou melhor, da cultura dissidente. Neste
grupo, cujo peso se sentiu sobretudo nos anos 70, esto includas as associaes de defesa do
ambiente, da autonomia das mulheres e de outros movimentos associativos.
O autor releva o seu papel, reservando-lhe um papel de esperana, mas a prtica mostra-nos
hoje que estes grupos so tambm eles utilizados pelos media para atingir fins especficos. Ou,
ento, acabam por ser privilegiados por questes de proximidade ou afinidade.
Vale a pena, por isso, fazer uma viagem no tempo presente e no futuro com o autor. J no
se trata de replicar acontecimentos ou discursos relacionados com acontecimentos de guerra,
mas sim de explicar a realidade em que o mundo e em particular os Estados Unidos, de um lado,
e a Europa do outro.
Existem hoje graves problemas econmicos financeiros e sociais, cada vez maiores e sem
resoluo vista. No entanto, ao longo dos ltimos dez anos, no encontrmos nos programas
eleitorais dos governos qualquer proposta sria quanto ao que se deve fazer para resolver os
problemas reais dos pases. As campanhas eleitorais continuam a privilegiar os discursos ricos
em soundbytes, promessas de felicidade e de entusiasmo, palavras assentes em slogans e sem
contedo que o pblico tanto gosta de ouvir, numa espcie de alienao global.
Nestas circunstncias, preciso distrair o rebanho tolo, porque, se comea a saber disto,
pode no gostar, pois ele que vai sofrer. capaz de no ser suficiente t-lo s a ver jogos da
Super Bowl ou sries de televiso, afirma Noam Chomsky, acrescentando que preciso fazlos recear inimigos. E lembra o que fez Hitler com os judeus e os ciganos (2002: 48).
A comparao pode parecer-nos hoje descabida e excessiva, mas no o ser totalmente.
Estamos nos primeiros dias de Novembro de 2010, poucos dias depois dos dois maiores partidos portugueses (O PS que se encontra no Governo e o PSD liderado por Pedro Passos Coelho)
terem chegado a acordo para votar favoravelmente o Oramento para o prximo ano, apesar de
todos considerarem que um mau oramento. Os outros partidos da oposio tambm j
tomaram posio e decidiram chumbar a proposta socialista.
No interessa agora nem este o espao para discutir opes poltico-partidrias, mas apenas olhar para o papel da comunicao social.
Vem a propsito citar uma sondagem apresentada no dia 1 de Novembro de 2010, na Rdio
Televiso Portuguesa, dominada pelo Estado, em que 50% do eleitorado dizia que o oramento
era mau para o pas, mas, curiosamente, 54% entendia que este devia ser viabilizado para evitar
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a manipulao dos media...

males maiores. Ora aqui est o resultado de uma campanha de fabricao de consensos ou,
como diz Chomsky, a domesticao da maioria.
O Partido do Governo acena com um oramento considerado mau, mas tambm diz que
sem ele o pas entra na bancarrota, fica nas mos do FMI e perde toda a credibilidade e o apoio
financeiro externo. Ou seja, convence o eleitorado de que os cortes nos salrios, afinal, at so
um mal menor. E todos lamentam, mas concordam, repetindo aquilo que os media reproduzem
ininterruptamente, pela voz de economistas, comentadores, ex-presidentes da repblica, jornalistas especializados e outras figuras consideradas lderes de opinio.
O maior partido da oposio bradou durante semanas que o oramento era mau e que no
podia pactuar com ele. Para isso, provocou nmeros mediticos quase dirios, deixando em aberto a possibilidade do caos.
No final, decide abster-se e viabilizar o oramento, como defendia a maioria. E todos concordaram!
Como diria Elisabeth Noelle-Neumann, em El espiral del sillencio Opinin pblica: nuestra
pel social, uma das grandes obras-primas sobre o efeito dos media na sociedade, quando a
sociedade est em crise, aumenta a presso para a conformidade.
Mas, por outro lado, a autora lembra que h, assim, circunstncias nas quais a aco da
opinio pblica se torna visvel. [] Todas as contribuies importantes sobre a opinio pblica
fizeram-se a partir de perodos revolucionrios (1995: 181).

Quanto custa a credibilidade?


J na parte final da sua obra, Noam Chomsky tenta explicar toda a verdade, utilizando um
jornalista marciano, formado em Harvard, segundo todos os padres ticos e de rectido. Este
conhecia toda a realidade, mas no tinha lugar na Terra.
E termina interrogando as conscincias: A honestidade coloca-nos perante um dilema. A
resposta fcil a hipocrisia convencional. A outra opo a que foi adoptada pelo nosso amigo
marciano, que apoia os princpios que professamos com grande rectido (2002: 110).
Esta opo mais difcil de considerar, mas imperativa se se quiser que o mundo seja poupado a desastres ainda maiores (2002: 110).
A este propsito analisando a situao econmico-financeira do pas o social-democrata Pacheco Pereira defendia que os tempos de crise podem ser positivos se trouxerem alguma
mudana. Neste caso, o caos poderia acordar as conscincias.

Bibliografia
CHOMSKY, Noam (2002), A Manipulao dos Media, Lisboa: Editorial Inqurito.
NOELLE-NEUMANN, Elisabeth (1995), El Espiral del silencio Opinin Pblica: nuestra piel social, Barcelona:
Ediciones Paids Ibrica, S.A.
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resumos
caleidoscpio

Louis Qur

a uma funo de compreenso, que explora ao


mesmo tempo o passado do acontecimento, a
situao que ele criou e o horizonte de possveis que ele abre, e a uma funo de aplicao
ou de apropriao.

a individualizao dos acontecimentos no quadro


da experincia pblica

Palavras-chave: acontecimento pblico,


individualizao, configurao, experincia
pblica

No mbito da investigao sobre a individualizao dos acontecimentos pblicos, e na


perspectiva de uma abordagem fenomenolgica em cincias sociais, pretende-se neste
texto colocar a questo de como dar conta da
dinmica dos fenmenos, i.e. como apreendlos no movimento da sua estruturao, da
constituio da sua individualidade e da sua
objectividade. Mostrar-se- que a individualizao de um fenmeno, ou seja o conjunto de
operaes atravs das quais este se torna
observvel e apreensvel como indivduo
determinado, dotado de uma unidade e de
uma coerncia, assim como de uma identidade e de uma significao estabilizadas, releva
de um processo de configurao.
Interessa, de um modo geral, especificar
as dimenses sociais destas operaes de
individualizao efectuadas nos objectos,
acontecimentos, pessoas, etc., ou seja, mostrar em que que esta individualizao passa
por uma socializao, no sentido de uma inscrio num mundo social. Abordam-se algumas das dificuldades que se encontram quando se pretende apreender a dinmica da
estruturao qualitativa dos fenmenos, formulando-se de seguida um esboo de soluo
para essas dificuldades, seguindo-se, a ttulo
de exemplificao da perspectiva, o tipo de
anlise que o autor empreende da individualizao dos acontecimentos pblicos. Nesta
trata-se a experincia pblica que est ligada
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resumos
caleidoscpio

Louis Qur

Keywords: public event, individualization,


configuration, public experience.

the individualization
of events within
the public experience

Within the scope of the research on the


individualization of public events, and contemplating a phenomenological approach to social
sciences, this essay aims to raise the question
of how to account for dynamic phenomena, i.e.
how to apprehend them in the movement of
their structuration, of the constitution of their
individuality and objectivity. It will demonstrate
that the individualization of a phenomenon, i.e.
the set of operations by which it becomes
observable and knowable as a determined individual, endowed with a unity and coherence as
well as a stabilized identity and meaning,
emerges from a configuration process.
It is important, in general, to specify the
social dimensions of these individualization
operations performed on objects, events, people, etc., i.e. to show how this individualization passes for a socialization, as an inscription on a social world. Through the approach
to some of the difficulties encountered when
trying to capture the dynamics of qualitative
structuring of the phenomena, the essay
sketches a solution to those difficulties, followed by the type of analysis that the author
embraces of the individualization of public
events. In it, theres an approach to public
experience, which is connected to a role of
understanding, exploring both the past of the
event, the situation it created and the horizon
of possibles that it opens, and to a role of
application or appropriation.
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resumos
caleidoscpio

Jocelyne Arquembourg

nascimento do acontecimento
meditico moderno:
o desastre de lisboa

birth of the modern


mediatic event:
lisbons earthquake

A fim de compreender o papel dos meios


de comunicao na compreenso dos acontecimentos da actualidade, analisa-se o tratamento dos jornais e gazetas da poca ao tremor de terra que devastou Lisboa em 1755,
considerando que se tratou do nascimento do
acontecimento meditico moderno.
O que merece ateno prende-se, sobretudo, com o facto dos jornais e gazetas da
poca terem dado conta do acontecimento de
forma contnua, no somente durante o ms
de Novembro de 1755, ou seja no momento
em que ela ocorreu, mas de modo regular ao
longo do ano 1756 e, de maneira mais espordica, at 1759.
Situamos este acontecimento no momento em que se constitui uma cena pblica jornalstica, mostrando a importncia do seu tratamento pelos jornais da poca, a relevncia
dos debates que suscitou e como, no caso
especfico do tremor de terra de Lisboa, a articulao entre o facto cientfico e o facto jornalstico particularmente manifesta.

With the purpose of understanding the


role of mass media in the grasp of current
events, this essay analyzes the treatment
given by newspapers and magazines of its
time to the earthquake that devastated
Lisbon in 1755, considering it the birth of the
modern mediatic event.
What deserves attention is mainly connected with the fact that its contemporary
newspapers and magazines gave a continuous
report of the event, not only through
November 1755, when it occurred, but also in
a regular basis along 1756 and, more sporadically, till 1759.
We place this event in the moment in
which a journalistic public scene is constituted, showing the importance of its treatment
by the newspapers of its time, the relevance
of the debates it raised and how, in the specific case of Lisbons earthquake, the articulation between the scientific fact and the journalistic fact is particularly manifest.
Keywords: event, eye witness, scientifc
fact, journalistic fact.

Palavras-chave: acontecimento, testemunha ocular, facto cientfico, facto jornalstico.

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resumos
caleidoscpio

Vera V. Frana

o crime e o trabalho de individuao do acontecimento


no espao miditico

the crime and the work


of individuation of the event
in media field

Este artigo faz uma leitura de um crime


intensamente noticiado pela mdia brasileira,
o assassinato de uma jovem de 15 anos por
seu ex-namorado, procurando refletir sobre
sua inscrio scio-cultural e sobre o trabalho
de construo miditica do acontecimento.
Embora pouco discutido sob este ngulo, o
crime se inscreve numa sequncia de assassinatos de mulheres por seus ex-companheiros,
configurando, portanto, um problema de gnero. Na anlise da cobertura miditica, privilegiou-se a abordagem do processo de individuao do acontecimento, conforme discutido
por L. Qur, que inclui vrias fases: categorizao, narrativizao, expresso pragmtica,
inscrio como problema pblico e normalizao.

This essay reviews a crime intensely


reported by the Brazilian media, the murder of
a 15 years old young woman by her exboyfriend, aiming to consider its sociocultural
inscription and the medias construction work
of the event. Although scarcely discussed
under this perspective, the crime integrates
itself in a sequence of women murdered by
their former companions, configuring, therefore, a gender issue. In analysing the mediatic coverage, privilege was given to the
approach of the events individuation process,
as discussed by L. Qur, which includes several steps: categorization, narrativization,
pragmatic expression, inscription as a public
problem and normalization.
Keywords: event, mediatic event, individuation, gender (women).

Palavras-chave: acontecimento, acontecimento miditico, individuao, gnero (mulheres)

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resumos
caleidoscpio

Isabel Babo-Lana

configurao meditica
dos acontecimentos do ano

mediatic configuration
of the events of the year

Pela memria, os acontecimentos passados, vividos na experincia pblica por uma


comunidade histrica, podem ser rememorados e reconstrudos. A memria reporta-se ao
que aconteceu antes, ao que se passou e que
algum declara recordar-se.
Partindo de uma reflexo sobre acontecimento, tempo, memria, quadros sociais da
memria, pretende-se abordar acontecimentos do ano colocando questes tais como o
que significa, em termos mediticos, sociais e
simblicos, a seleco pelos media dos acontecimentos do ano, a aquisio por parte destes de um tal estatuto e o processo de reelaborao e transmisso meditica de uma
memria social. Aspira-se tentar perceber se
h um acrscimo de sentido, um novo estatuto e significao atribudos aos acontecimentos do ano seleccionados e se os balanos do
ano construdos pelos media funcionam hoje
como um mecanismo de apropriao do tempo
histrico e construo da memria colectiva.

Through memory, past events, lived within public experience by a historic community,
may be remembered and rebuilt. Memory
reports to what happened before, to things
that passed and that someone declares to
remember.
Starting with a reflexion about event,
time, memory, memory social frames, we aim
to approach events of the year posing questions regarding the meaning, mediatically,
socially and symbolically, of the media selection of the events of the year, their acquisition of such a status and the entire process of
re-elaboration and mediatic transmission of a
social memory. We aim to understand if there
is an upgrade of significance, a new status
and meaning given to the selected events of
the year and if the balances of the year built
by the media work today as an appropriation
mechanism of the chronological time and the
construction of the collective memory.
Keywords: collective memory, event,
events of the year, media

Palavras-chave: acontecimento, acontecimentos do ano, media, memria colectiva

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resumos
caleidoscpio

Clia Taborda da Silva

perspectivas acerca do conceito


acontecimento

perspectives on the concept


event

O conceito acontecimento utilizado


pelas vrias cincias sociais de maneira distinta, o que faz com que existam diferenas
de fundo em relao forma como so percepcionados, interpretados e divulgados os
acontecimentos. Veja-se a noo de acontecimento para o jornalismo e para a histria. O
acontecimento jornalstico valoriza factos do
quotidiano, do tempo presente, do agora, do
imediato, enquanto histria interessam os
acontecimentos do tempo longo e as suas
causas mais profundas.
Assim, o que propomos analisar como
este conceito usado pelo jornalismo e pela
histria, realando os pontos que lhes so
comuns e aqueles em que diferem.

The concept of event is used by a variety of social sciences in a differentiated manner, leading to fundamental differences in the
way they are perceived, interpreted and
reported. Consider the notion of event for
Journalism and for History. The journalistic
event values facts of everyday life, the present time, the now, the immediate, while the
historic view considers events that matter
under a longer period of time and its underlying causes. So, what we propose to discuss is
how this concept is used by journalism and
history, highlighting major similarities and dissimilarities.
Keywords: event, structure, journalism,
history.

Palavras-chave: acontecimento, estrutura, jornalismo, histria.

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resumos
caleidoscpio

Paulo Bernardo Ferreira Vaz


Renn Oliveira Frana

ao mesmo tempo em que se abre a um acontecimento legtimo em seu poder de transformao (como o 11 de setembro), precisa legitimar outros acontecimentos para sua prpria
sobrevivncia enquanto instituio (caso de
assuntos cotidianos como o papel do homem
no sculo XXI). A discusso no passar por
uma tentativa de justificao desse carter
dual dos meios na sua forma de tratar os
acontecimentos. Trata-se de uma busca de
compreenso das maneiras como a mdia
opera na escolha e seleo de determinados
assuntos ao mesmo tempo em que afetada
por outros.
O objetivo buscar compreender como os
media lidam com essas duas concepes diferentes de acontecimentos: aquele que emerge
provocando descontinuidade e obrigando a
instalao de um inqurito a respeito de seu
passado e das modificaes que provoca para
o futuro; e aquele que surge como construo
discursiva ligada ao cotidiano, inicialmente
sem grande poder para afetar o coletivo.
Quais foras esto em jogo entre o acontecimento legtimo e aquele que aparece legitimado pelo discurso miditico?

entre o legtimo e o legitimado.


a exploso dos acontecimentos
nas capas de veja

O presente trabalho busca compreender as


maneiras como a mdia opera na escolha e
seleo de determinados assuntos ao mesmo
tempo em que afetada por outros. A proposta olhar para duas diferentes concepes de
acontecimentos: um que nomeamos de legtimo, pois emerge por fora prpria, rompendo
com as expectativas e afetando as experincias dos sujeitos, obrigando uma investigao
a respeito de suas causas e conseqncias
de acordo com a concepo de Louis Qur; e
outro, chamado aqui de legitimado por ser
construdo e selecionado em funo de seus
potenciais de atualidade, socializao e imprevisibilidade, que atrelado ao cotidiano e no
produz mudanas significativas para o coletivo
a partir das discusses de Mouillaud e
Charaudeau. Questionando essas diferentes
maneiras de apario do acontecimento na
superfcie da mdia, trabalharemos a partir de
capas da revista brasileira Veja do ano de
2001. Das 51 edies daquele ano, selecionamos para anlise um acontecimento que denominamos legitimado (relacionado ao novo
papel da masculinidade em nossa sociedade) e
trs acontecimentos que chamamos aqui de
legtimos, sendo que apenas um deles ocupou
sete capas da revista: os atentados de 11 de
setembro.
A tentativa aqui de buscar perceber
como possvel essa operao dos media de,

Palavras-chave: acontecimento, jornalismo, revista, 11 de Setembro.

239

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resumos
caleidoscpio

Paulo Bernardo Ferreira Vaz


Renn Oliveira Frana

other events to guarantee their own survival


as an institution. The discussion wont follow
an attempt to justify medias dual character in
the way they treat the events. Instead, our
goal is to understand the way media operate
in the choice and selection of certain subjects
at the same time they are affected by others.
Our aim is to understand how the media
deal with those two conceptions of events:
one that emerges provoking discontinuity and
forcing an investigation about its past and
future; and another that is a discursive construction linked to the daily agenda, without
great power to affect the collective. Which
are the forces at work between the legitimate
event and the one that is legitimated by the
medias speech?

between legitimate and legitimated:


explosion of events
in veja covers

The present work searches to understand


the ways in which the media operate in the
choice and selection of certain subjects at the
same time they are affected by others. The
proposal is to look for two different conceptions of events: one that we named legitimate, because they emerge of their own
force, breaking up with expectations, affecting the experiences of the subjects and forcing an investigation about their causes and
consequences in tune with Louis Qurs
conception; and another we call legitimated,
built and selected according with their unpredictability and actuality potential, linked to
the daily events and not producing significant
changes for the collective adopting the
views of Mouillaud and Charaudeau as a
starting point. Questioning those different
ways of appearance of the event in the surface of media, we begin with the analysis of
the Brazilian magazine Vejas 2001 issues. Of
that years 51 editions, weve selected an
event that we called legitimated (related to
the new role of masculinity in our society) and
three events that we called legitimate (one of
them occupying seven layers of the magazine): the attacks of September 11.
The attempt here is to determine if at the
same time that the media open up to a legitimate event in its transformation power (as
September 11 did), they need to legitimate

Keywords: event, journalism, magazine,


September 11.

240

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resumos
caleidoscpio

Sandra Pereira Gonalves

do corpo na atualidade, o seu valor no esporte e a relao da Frmula 1 com a televiso.


Partirei do pressuposto de que o corpo hoje
capital e objeto de consumo; objeto de investimentos narcsicos de onde se desejam
extrair signos visveis de beleza, felicidade e
sade.

a morte de um dolo. a
construo do heri
contemporneo

Passados quinze anos da morte de Ayrton


Senna parece-me oportuno voltar o olhar para
as condies de nascimento deste heri contemporneo. Sua morte, tornada um grande
acontecimento miditico, foi catalisadora de
fluxos do capital, bem como de valores contemporneos. Para Marcel Mauss, o melhor
momento para se estudar uma sociedade
quando se tem o fato social total, instncia
onde a totalidade do social apresenta-se
folheada e formada por planos justapostos,
manifesta na experincia. Por possuir esse
carter de fato social total o acontecimento
morte de Ayrton Senna torna-se propcio
para se pensar neste mito e na Condio Psmoderna. A morte de Senna ento tomada
como ponto de partida para se pensar questes concernentes contemporaneidade
sociedade do consumo e do espetculo, que se
desnuda, na morte de um de seus maiores dolos, mostrando sua face perversa. H que se
fazer desta morte consumo do consumado,
revirar a ferida narcsica condenada a no
cicatrizar, a finitude humana, e dela fazer
reverberar uma imortalidade possvel, miditica, esquizide. A questo da comunicao
miditica como elemento vnculo da organizao social, bem como de sua posio central
na estruturao da sociedade contempornea
ser enfatizada. O tema da velocidade, dada a
pertinncia ao esporte em questo, a Formula
1, ser ressaltado. Ser abordado o estatuto

Palavras-chave: Ayrton Senna, heri,


media, morte.

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caleidoscpio

Sandra Pereira Gonalves

what concerns that sport is the status of the


human body nowadays, and the relations
between television and Formula One. Our
assumption will be that the human body is,
today, both capital and consumer good; an
object of narcissistic investments, from
where visible signs of happiness, beauty and
health must be extracted.

the death of an idol.


the construction of the
contemporary hero

Fifteen years after Ayrton Sennas death


it seems convenient to look back on the conditions that made the construction of his
image as a contemporary hero possible. His
death, turned into a major mediatic event,
worked as catalyst for capital flows around
the world, as well as contemporary values.
According to Marcel Mauss, the best moment
to study society is when you have a full social
fact, an instance when the completeness of
what is social is formed by many layers of juxtaposed plans, an instance that presents itself
through the experience. Because it has the
qualities of a full, complete social fact, the
happening death of Ayrton Senna is adequate for a reflection about the myth and the
Post-modern Condition. Sennas death is,
then, the starting point to think about contemporary issues society of the spectacle
and consumption -, which reveals its wicked
face after the death of one of its biggest
idols. This death has to be turned into the consumption of what is consummated, poking the
narcissistic wound that is doomed not to heal,
humans finitude, and then reverberate a possible, mediatic, schizoid immortality. The matter of media communication as a linking element in social organization, as well as its
central position in structuring contemporary
society will be emphasized. The speed issue
will also be addressed, due to its importance
in Formula One. Another important aspect in

Keywords: Ayrton Senna, hero, media,


death.

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caleidoscpio

Marja Pfeifer Coelho

regimes de visibilidade miditica:


os acontecimentos, entre
a notcia e o espetculo

mediatic visibility:
events, in between news
and spectacularization

As relaes entre mdia e sociedade configuram diferentes regimes de visibilidade


miditica, atravs de diversas posies ticas
assumidas. Um acontecimento, neste sentido,
pode figurar na cena pblica contempornea
sob um regime de visibilidade de veiculao
(midiatizao de baixa intensidade), de midiatizao ou de espetacularizao. Diferentes
acontecimentos e seus regimes de visibilidade
alcanados podem ser estudados a partir da
forma com que mdia e sociedade vem e do
a ver os fatos, dotando-os ou no de relevncia e permanncia, de pertinncias prprias e
participando destes. Os trnsitos de um acontecimento na cena pblica podem conformar
experincias e memrias partilhadas, favorecidas por regimes de visibilidade mais intensos.

The relation between media and society


configure dissimilar schemes of mediatic visibility through the diversity of the optical positions assumed. An event can appear in the
contemporary public scene under a visibility
scheme of propagation (low intensity mediatization), mediatization or spectacularization.
Different events and their reached visibility
schemes can be studied through the ways
media and society see and show facts,
endowing them with dissimilar relevancies
and permanencies, and even participating of
these. The ways covered by an event in the
public sphere can conform experiences and
shared memories, which are favored by more
intensive visibility schemes.
Keywords: events, visibility, mediatization, spectacularization.

Palavras-chave: acontecimentos, visibilidade, midiatizao, espetacularizao.

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Samuel Mateus

Palavras-chave: publicidade, acontecimento mediatizado, comunicao ritual, religio.

a configurao evenemencial
da publicidade

Na produo do socialmente notvel, isto ,


do acontecimento, h o envolvimento de uma
dimenso colectiva irrefutvel.Com efeito, o
acontecimento algo que se posta do lado do
extraordinrio e do socialmente pertinente
assumindo contornos imediatamente pblicos.
E a sociedade estabelece-se a partir da
sua encenao em acontecimentos pblicos
na dupla articulao de ocorrncias tornadas
comuns e ocorrncias fazedoras de mais publicidade.
H, pois, uma relao estreita entre a realizao eventiva das sociedades e a realizao
pblica, isto , entre o acontecer e o fazer
acontecer da sociedade.
O acontecimento uma construo em
continuidade, sempre inconclusiva porque
sempre irrepetvel, espcie de acontecimento
singular tornado regra que a sociedade se
obriga a recuperar atravs do seu princpio
pblico. Deste ponto de vista, o acontecimento, enquanto categoria genrica de recorte
pblico dos eventos, um acontecimento-rito,
uma prtica que as sociedades cultivam como
mtodo primrio de organizao da sua experincia.
Procura-se, nesta reflexo, ponderar a
relao entre publicidade e acontecimento
inserindo-a numa perspectiva religiosa e moral
das sociedades. Trata-se, ento, de inverter o
privilgio da anlise: concentrarmo-nos, no
no ajuste pblico do acontecimento mas na
prpria configurao eventiva da publicidade.
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caleidoscpio

Samuel Mateus
publicitys eventful configuration

The production of the socially remarkable


the event implies a central collective
dimension. The event is always an extraordinary social occurrence gaining, therefore, a
public shape. And society is staged in public
events in the double sense of shared occurrences and occurrences that demand more
publicity.
There is, thus, a close association
between societys eventful outline and publicness, between the happening and make it happen of society.
The event is a work in progress, always
unfinished because always unrepeatable,
some sort of singular event that has become
a rule and that society has to constantly publicly rehabilitate. From this point-of-view, the
event is a ritual, a practice society holds in
order to organize its experience.
In this paper we assess the relation
between publicness and event through a religious and moral perspective. We will invert
the analysis axis: we will focus, not in the
public quality of events but in the very (and literally) eventful character of publicness.
Keywords: publicness, media event, ritual
communication, religion.

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caleidoscpio

Daniel Catalo

te a comunicao jornalstica televisiva num


ambiente de novas plataformas digitais proporcionadas pela Internet, porque h uma
nova dimenso de descodificao que exige
um esforo semitico inovador por parte dos
emissores.

jornalismo televisivo na
internet: emergncia e desafios

Num momento em que o vocbulo convergncia se tornou num chavo, de todo


desejvel refletir, analisar a situao atual e
desenhar caminhos de futuro para a integrao do jornalismo televisivo no espao Web.
Vivemos hoje, ainda, uma era de proto Web
TV. A propalada convergncia no mais do
que a simples transposio de contedos do
meio televisivo tradicional para o meio Internet.
Esta fase imberbe muito comparvel
gnese do jornalismo online, onde o papel se
lia no ecr do computador. O que as televises
fazem atualmente uma mera transposio
de contedos. O que existe a recreao do
dispositivo de televiso no ecr do computador, quando o desejvel uma metamorfose
gerada por novas literacias inerentes a uma
plataforma que privilegia a interatividade.
Ensina-nos a histria que o aparecimento
de cada meio adota as prticas do antecessor,
mas acaba por evoluir tirando partido das
capacidade tecnolgicas geradas pelo dispositivo em causa, o que, inevitavelmente, gera
novas literacias e novas dimenses de linguagem com mecanismos prprios codificadoresdescodificadores.
As atuais televises Web so, alis, exemplo vivo de como nos encontramos ainda na
proto-histria. Elas no so mais do que a
recreao em computador do meio tradicional
hertziano.
Afigura-se, portanto, como vital, neste
momento, construir uma gramtica que orien-

Palavras-chave: jornalismo, televiso,


Internet, semntica.

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caleidoscpio

Daniel Catalo

phase. Theyre nothing but simple recreations of the traditional TV set.


And this is why it urges and it is vital to
build a new grammar to guide the TV Web
journalist on this quest through a new platform environment based on the Internet,
where he meets a new decoding dimension
regarding an innovating and demanding semiotic effort.

television journalism on the web:


emergency and challenges

Technological convergence has become a


clich. Therefore, time has come when we
need to reflect and analyze the state of the
art of Web TVs journalism and establish the
paths towards a future real integration of the
television journalism in a new platform like
the Internet.
The time we live in is still a proto Web TV
era where convergence is nothing more than
the simple television content transfer to the
Internet.
This very inceptive phase is much alike
the online journalism genesis where a plain
copy of the newspaper was read on the computer screen.
And this is what TV stations are doing
right now; they are just publishing the plain
TV content as it was aired.
What we observe is a simple TV screen
recreation on the computer screen.
Broadcasted on TV, posted on the Internet.
But what it should be happening is a real
metamorphosis due to a new literacy inherent
to a platform that provides and privileges
interaction.
As history teaches, each new media
adopts the predecessors language before
developing its own, based on its own technology, thus generating new literacies and
consequent self coding and decoding mechanisms.
The present Web TVs are an example of
how we are still living in a protohistoric

Keywords: journalism, television, Internet,


semantics.

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caleidoscpio

Maria Teresa Cruz

arte, acontecimento e aco

art, event and action

Do acontecer como estrutura ontolgica


da arte, obra como happening, performance, aco ou interaco, parece poder inferirse um devir prtico da arte, que importa interrogar na sua vocao emancipadora, mas
tambm na sua afinidade com a dimenso
pragmtica e mobilizadora da razo moderna.

From happening as arts ontological structure, to the work of art as happening, performance, action or interaction, it seems possible to infer a practical becoming of art, which
must be questioned in its emancipatory vocation, but also in its affinity with the pragmatic and mobilizing dimension of the modern reason.

Palavras-chave: arte, acontecimento,


aco, ontologia.

Keywords: art, happening, action, ontology.

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resumos
caleidoscpio

Catarina Moura

tambm, inevitavelmente, um modo de dar a


ver e, portanto, de conhecer e dar a conhecer.

frame(d). a lgica da viso

Palavras-chave: mediao, representao,


interface, frame.

To importante como compreender o


acontecimento em si mesmo, talvez ponderar o processo atravs do qual tomamos
conhecimento desse acontecimento, o que
inevitavelmente nos remete no s para a
sua construo e para as operaes de
seleco (de fontes, de imagens, de palavras, de ngulos de abordagem) inerentes a
esse mesmo processo, mas tambm para o
prprio meio que o traz at ns. Innis e
McLuhan obviaram o facto de no podermos ver no meio um intermedirio incuo,
aspecto que as ltimas dcadas confirmaram e acentuaram. Numa cultura em o acesso informao, ao mundo e ao outro
quase totalmente sustentado por algum
tipo de tecnologia, da televiso ao computador e Internet, passando pelo inevitvel
telemvel, urge ponderar a relevncia destes meios enquanto (mais do que veculos
ou suportes) estruturas cognitivas capazes
de condicionar os contedos a um formato
especfico e, consequentemente, a nossa
percepo dos mesmos. Porque o meio
opera tanto ao nvel da emisso, como da
mensagem e da prpria recepo, este
domnio sobre a totalidade do processo
comunicativo impe a sua ponderao. E
ponder-lo implica relacion-lo e v-lo
confluir com conceitos como interface e
representao, medida que nos damos
conta de que mediar formatar e formatar
conformar, ajustar a um formato o que,
no limite, se traduz num modo de ver, que
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resumos
caleidoscpio

Catarina Moura

Keywords: mediation, representation,


interface, frame.

frame(d). the logic of vision

As important as understanding the


event in itself, is perhaps the analysis of
the process by which we become aware of
it, which inevitably leads us back not only
to its construction and to the selection
operations (of sources, images, words,
approaches) inherent to that same process,
but also to the medium that brings it to us.
Innis and McLuhan stated very clearly that
we cant see the medium as an empty and
innocuous intermediary, point confirmed
and accentuated through the last couple of
decades. In a culture in which the access
to information, to the world and to the
other is almost entirely supported by some
sort of technology, from television to computers and the Internet, passing by the
inevitable mobile phone, it is urgent to
think about the relevance of these media
as (more than vehicles or supports) cognitive structures capable of conditioning the
contents to a specific format and, consequently, our perception of them. Because
the medium controls the totality of the
communication process, its important to
think about it. And thinking about it means
relating it and seeing it merge with concepts such as interface and representation,
as we realize that mediation is framing and
framing is adjusting to a specific format
which, ultimately, translates in a way of
seeing that is also, unavoidably, a way of
knowledge.

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resumos
caleidoscpio

Maria Jos Brites

os jovens e a cidadania:
a relevncia do espao meditico

youth and citizenship:


the relevance of media sphere

Num espao pblico mediatizado, composto por media tradicionais e modernos, as relaes de cidadania esto em constante mutao. A histria d-nos conta da evoluo do
conceito e relaes, mas hoje h um elemento
preponderante: estudar a sua ligao com os
jovens. A forma como os jovens encaram a
cidadania e como se relacionam com ela e
com os espaos mediticos dos quais se apropriam tem conquistado a ateno da sociedade civil. As motivaes juvenis esto dependentes de diversos factores, vo muito alm
da viso imediata de que a Internet por si s
uma espcie de salva-vidas da participao e
do interesse pelas cidadanias por parte dos
jovens.

In a mediated public space, composed of


several traditional and new media, the relations of citizenship are changing. The story
gives us account of the evolution of the concept and relations, but today there is a major
element: study its connection with young people. The way young people perceive citizenship and how they relate to her and with
media outlets from which appropriated has
earned the attention of civil society. The
youth motivations are dependent on several
factors, far beyond the immediate vision of
the Internet as a kind of rescue of participation and interest in citizenship by young people.
Keywords: citizenship, young people, public sphere, media.

Palavras-chave: cidadania, jovens, espao


pblico, media.

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resumos
caleidoscpio

Maria Helena Weber

do acontecimento pblico ao
espetculo poltico-meditico

from public event


to the political-mediatic spectacle

Este artigo tem por objetivo analisar o processo de transformao de acontecimentos


pblicos em espetculos poltico-mediticos,
a partir da hiptese de que isso ocorre somente quando a qualidade do acontecimento se
impe a partir de requisitos como potencialidade, vitalidade, autonomia, passionalidade e
rituais associados a ideais coletivos. Estes
so indicadores que caracterizam o impacto
de um acontecimento pblico sobre a sociedade e indivduos, de tal modo que so adotados
por instituies polticas e organizaes
mediticas que o transformam em espetculo
poltico-meditico atravs da apropriao do
acontecimento e da sua traduo esttica
meditica, ao jornalismo, propaganda, entretenimento, discursos polticos, cerimnias
mediticas e, como conseqncia, sua comercializao e consumo. Como decorrncia, a
formao e partio da imagem pblica associada ao espetculo poltico-meditico. A consecuo deste processo depende das paixes,
como dispositivo de compreenso terica e de
manuteno dos espetculos poltico-mediticos.

This article analyses the process of transformation of public events into a politicalmediatic spectacle. The hypothesis is that it
occurs only when the events quality is relevant on its potentiality, vitality, autonomy,
passionality and rituality, all associated to
collective ideals. These are indicators which
characterize its impact on society, individuals
and institutions and therefore can be used by
political institutions and mediatic organizations which convert it into a political-mediatic
spectacle from the events appropriation and
its translation to the media aesthetic, the
journalism, the propaganda, the entertainment, the political speeches, media ceremony
along with commercialization and consumption. In consequence, we find the constitution
and division of the public image associated
to the political-mediatic spectacle. This
processs achievement depends on passion as
a mechanism of theoretical comprehension
and maintenance of the political-mediatic
spectacle.
Keywords: political communications, public events, political-mediatic spectacle.

Palavras-chave: comunicao poltica,


acontecimento pblico, espetculo polticomeditico.

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resumos
caleidoscpio

Hlder Prior

esconde os seus prprios processos de construo.

o segredo e o problema da esfera


pblica: como o krathos
dos partidos fomenta
os segredos do poder

Palavras-chave: arcana imperii, esfera


pblica, poder visvel, media.

Aparentemente, podemos definir a democracia como o governo do poder visvel, um lugar


que no deve estar confinado ao mistrio. Ela
o governo do poder pblico que actua em pblico, mas conveniente no esquecer que o conceito de pblico tem dois sentidos, consoante
se contraponha a privado ou a secreto. A
filosofia do Iluminismo estabeleceu os limites
entre o que publicamente privado o que no
sendo pblico pode ser visto e o que secreto
o que permanece por ver. Enquanto na dicotomia pblico/privado, o termo pblico refere-se
res pblica, remetendo para a distino romana entre ius publicum e ius privatum, na segunda
dicotomia o sentido do termo pblico o de
algo visvel, por oposio ao secreto.
Efectivamente, a opinio pblica condena a violao do princpio da publicidade, mas se o controlo da democracia tem alguma eficcia no que
toca poltica interna, ele permite ver que a
esfera mais exposta ao abuso a esfera das
relaes internacionais. O seguinte trabalho prope-se estudar um poder poltico, marcadamente disciplinar, que tanto mais eficaz quanto
mais invisveis forem as prticas de vigilncia da
opinio pblica. Propomo-nos analisar o problema do segredo na esfera pblica, quer no que se
refere simulao e dissimulao do jogo poltico, quer no que diz respeito sua resposta, isto
, o desvelamento caracterstico da actividade
dos media, de uma actividade que, por vezes,
253

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resumos
caleidoscpio

Hlder Prior

tic of the media, an activity that sometimes


conceals its own process of construction.

the secret and the problem


of public sphere:
how krathos promotes
the secrets of power

Keywords: arcana imperii, public sphere,


visible power, mass media.

Apparently, we can define democracy as


the government of visible power, a place
that should not be confined to the mystery. It
is the government of public authority that
acts in public, but we should not forget that
the concept of public has two meanings,
depending on whether the balance is the private or the secret. The philosophy of the
Enlightenment established the boundaries
between what is public sector which, not
being public, can be seen and what is hidden
what remains to be seen. While in the
dichotomy between private and public, the
term public refers to the res public, referring
to the Roman distinction between ius publicum and ius privatum, the second dichotomy
in the sense of the word public is something
visible, by opposition to the secret. Indeed,
the public opinion condemns the violation of
the principle of publicity, but the control of
democracy has any effectiveness when it
comes to domestic policy, he can see the
sphere more exposed to abuse is the sphere of
international relations. The following work
proposes to study a political power, strongly
discipline, which becomes more effective as
the practices of public opinion surveillance
become more invisible. We propose to analyse
the problem of secrecy in the public sphere,
the simulation and the dissimulation of the
political game, and the unveiling characteris254

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ndice
caleidoscpio

Introduo...........................................................
Isabel Babo-Lana

III.
Acontecimento, Arte e Tcnica

Maria Teresa Cruz


Arte, Acontecimento e Aco................................ 157

I.
Acontecimento e Experincia Pblica

Catarina Moura
Frame(d). A lgica da viso ................................... 163

Louis Qur
A individualizao dos acontecimentos no quadro
da experincia pblica........................................... 13

IV.
Espao Pblico e Acontecimento
II.
Acontecimento e Media

Maria Jos Brites


Os jovens e a cidadania: a relevncia
do espao meditico ............................................. 177

Jocelyne Arquembourg
Nascimento do acontecimento meditico moderno:
o desastre de Lisboa ............................................. 41

Maria Helena Weber


Do acontecimento pblico ao espetculo
poltico-miditico................................................... 189

Vera V. Frana
O crime e o trabalho de individuao do
acontecimento no espao miditico....................... 59

Hlder Prior
O segredo e o problema da Esfera Pblica:
como o krathos dos partidos fomenta
os segredos do poder ............................................ 205

Isabel Babo-Lana
Configurao meditica dos acontecimentos
do ano .................................................................. 73
Clia Maria Taborda da Silva
Perspectivas acerca do conceito acontecimento

Leituras
85
Lurdes Macedo
Quest-ce le cosmopolitisme? ................................ 217

Paulo Bernardo Ferreira Vaz,


Renn Oliveira Frana
Entre o legtimo e o legitimado. A exploso
dos acontecimentos nas capas de Veja ................. 95

Florbela Guedes
A manipulao dos Media: os efeitos
espectaculares da propaganda .............................. 225

Sandra Maria Lucia Pereira Gonalves


A morte de um dolo. A construo do heri
contemporneo ..................................................... 107

Resumos.............................................................. 231

Marja Pfeifer Coelho


Regimes de visibilidade miditica:
os acontecimentos, entre a notcia
e o espetculo....................................................... 125
Samuel Mateus
A configurao evenemencial da publicidade ......... 137
Daniel Catalo
Jornalismo televisivo na Internet:
emergncia e desafios........................................... 147
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