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O CONCEITO DE LUGAR NA GEOGRA-

FIA CULTURAL-HUMANISTA: UMA


CONTRIBUIO PARA A GEOGRAFIA
CONTEMPORANEA
WERTHER HOLZER*
Universidade Federal Fluminense
"Lugar", conceito espacial que durante longo tempo foi utilizado pelos gegrafos
para expressar o sentido locacional de um determinado stio. Devido a esta definiiio
foi relegado a um plano secundrio em relao a outros conceitos espaciais como
paisagem, espao, e territrio. Hoje, no entanto, "lugar" considerado conceito fun-
damental no estudo da geografia. J debati sobre esta mudana de perspectiva
conceitual em outro texto (HOLZER, 1999). Aqui procurarei relacionar o conceito
de "lugar" com a investigao que determinado coletivo dedicado cincia geogr-
fica fez dos contedos tericos e mtodos preconizados pela fenomenologia, me
deterei na contribuio fundamental de um nico autor: Tuan.
Esta investigao iniciou-se na dcada de 20 tomando-se mais dinmica na dca-
da de 60. Considerada esta trajetria, preciso refletir sobre o modo como este
aporte terico conceitual vem sendo incorporado pelos gegrafos. Ao falarmos de
fenomenologia na geografia devemos nos reportar obra de Carl Sauer, que j em
1925 se referia fenomenologia em artigo intitulado "A Morfologia da Paisagem"
(1998 [1925]). Neste artigo, dedicado s questes tericas mais palpitantes para a
* Professor d o ~epanarnent o de Arquitetura da UFF
GEOgraplria -Ano V - No 10 - 2003 Werther Holzer
geografia naquele momento, o autor inicia procurando delimitar o "campo da geo-
grafia", e comea a faz-lo apoiado na "viso fenomenolgica da cincia".
Segundo o aporte bibliogrfico escolhido pelo autor, uma abordagem cientfica
fenomenolgica exige a determinao inicial dos limites e qualidades de um fato
que s podem ser compreendidos quando observados em suas relaes. As cincias
se constituiriam enquanto sees ingnuas (naive) da realidade. Ingnuas porque o
agrupamento dos grandes campos do conhecimento se d a partir da experincia
humana e no pela pesquisa do especialista. No conjunto destes grandes campos do
conhecimento a geografia estaria envolvida, a partir de uma "realidade ingenuamen-
te perceptvel", com o estudo da rea ou paisagem, constituda pelos fatos do lugar.
(SAUER, 1998 [1925], 13-15).
Esta reflexo terica iria se sofisticando ao longo das dcadas seguintes na medi-
da em que a "Geografia Cultural", enquanto produto acadmico desta reflexo, se
tomava a disciplina mais lecionada nos cursos de geografia norte-americanos e a
que mais gerava pesquisas de campo. Neste contexto no se discutia mais o aporte
terico, mas manteve-se seus fundamentos de se observar o fator em suas relaes
(espao vivido) e de se considerar que a geografia estava "alm da cincia", isto ,
que extrapolava os mtodos de pesquisa cientfica impostos pelo positivismo, idia
que Sauer j enunciara neste primeiro artigo (SAUER, 1998 [1925], 61), e na qual
insistiria at o fim da vida (SAUER, 1981 [1967], 244).
Outro autor que no pode ser ignorado Eric Dardel que produziu uma obra em
que a fenomenologia existencialista o suporte terico. Ele no aceitava que a geo-
grafia fosse vista como uma disciplina cientfica nos moldes positivistas. Para ele a
geografia se refere insero do homem-no-mundo, de modo que no pode lidar
apenas com aspectos objetivos ligados a um espao geometrizado. Ela pressupe um
campo de estudos prprio que se refere existncia humana na Terra, a partir de um
objeto fenomenologicamente determinado: o "espao geogrfico", que tem como
elemento essencial a "geograficidade", definida como uma "geografia vivida em
ato" a partir da explorao do mundo e das ligaes de cada homem com sua terra
natal. (DARDEL, 1990 [1952], 2).
O livro de Dardel seria praticamente esquecido. Redescoberto por Relph, que o
cita em sua tese The Phenomenon of Place de 1973, ajudaria a despertar a curiosida-
de sobre a fenomenologia numa jovem gerao de gegrafos ligados Geografia
Cultural. Esta gerao via os campos de pesquisa tradicionais da disciplina se esgo-
tarem, ou perderem a hegemonia para a "geografia quantitativa", como est muito
4
bem enunciado por Mikesell(1978). Deste modo incitados primeiramente por Relph
(1970), e posteriormente por Tuan (197 1 b), passam a procurar na fenomenologia
procedimentos teis para a "descrio do mundo cotidiano".
Relph valorizava na fenomenologia a descrio das essncias das estruturas
temticas, o exame dos modos como aparecem os objetos; o estudo da constituio
dos fenmenos na conscincia; a crticas ao cientificismo, seguidas de apelos do
autor pela adoo de um aporte radical; a valonzao da intersubjetividade e da
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intencionalidade; o reconhecimento de que este campo da filosofia tinha importn-
cia para o estudo do pensamento e do conhecimento, e na valorizao de condutas de
vida.
Em outros artigos tive a oportunidade de abordar como estas preocupaes aca-
baram por originar a geografia humanista, explicitamente considerada como campo
autnomo em 1976 (HOLZER, 1993; 1996).
O fato que as dificuldades, talvez na compreenso, mas certamente na aplicao
do mtodo levariam a propostas de sua utilizao de modo'implcito (RELPH, 1976,
nota 7, pag. 7; TUAN, 1976), ou a propostas de descarte de determinadas
fenomenologias, a pura de Husserl, ou a hermenutica, de Ricoeur, com a manuten-
o apenas do "esprito" da filosofia, que estaria contido no conceito de "Lebenswelt",
a vida cotidiana (BUTTIMER 1976), que os gegrafos franceses, sem tantas preocu-
paes de delimitaes terico-conceituais, souberam muito bem estudar a partir do
"espace vec".
Os trs tipos de pesquisa citados acima, muito marcados pelas perspectivas da
geografia cultural e da geografia histrica e, tambm, pelo conceito de "paisagem
cultural" contriburam de maneira modesta para a consolidao da geografia
humanista. A fenomenologia e o existencialismo, como base filosfica, e a escolha
do "lugar" como conceito espacial que mais atendia aos seus propsitos, seriam
apropriados por alguns expoentes do coletivo - Tuan, Buttimer e Relph - empe-
nhados na renovao da geografia cultural, ou melhor, da prpria geografia, alm de
pretender o reconhecimento da geografia humanista como campo autnomo de estu-
dos.
Na primeira metade da dcada de 70 podemos destacar os nomes de Tuan e de
Butttimer como os que mais contriburam na busca por uma identidade prpria para
a geografia humanista. Esses autores foram pioneiros na utilizao dos conceitos de
lugar e de mundo vivido, ambos associados a uma base terica fenomenolgico-
existencialista, aporte que mais tarde permitiria a identificao de seus trabalhos
como humanistas.
Por esta poca Tuan iniciara uma investigao conceitual mais explicitamente
humanista, que se consubstanciaria em importante contribuio para a fixao de
uma identidade prpria para a geografia humanista. Ao final dos anos 60 e incio dos
70, seus trabalhos dedicavam-se a dois campos: a pesquisa das atitudes do homem
em relao ao ambiente (1967, 1968, 1971 a, 1973), que culminaria com a publica-
o do livro Topophilia em 1974 (Tuan, 1980); a investigao sobre conceitos espa-
ciais que fossem mais adequados do que o de "paisagem", utilizado usualmente pela
geografia cultural, permitindo uma investigao com caractersticas mais subjetivas
e antropocntricas, alm de adequar-se ao aporte filosfico fenomenolgico,
existencialista e estruturalista (TUAN 1971 b, 1972 a, 1972 b, 1975 a, 1975 b),
investigao que culminaria com a publicao dos artigos Space and Place:
humanistic perspective (1974. Republicado em coletnea de 1979), Humanistic
Geography (1976), e do livro "Space and Place" (1977. TUAN, 1983).
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Considero que j em 1967 Tuan delineara um roteiro que indicava alguns cami-
nhos que poderia seguir em suas pesquisas (TUAN, 1967). No ano seguinte o autor
compararia atitudes europias e chinesas que levaram substituio do ambiente
natural por outro humanizado, simbolizado, no caso, pelos jardins europeus e chine-
ses (TUAN, 1968). Esse assunto mereceria estudos mais elaborados com a publica-
o de Man and Nature (1971 a) e do artigo Arnbiguit.~ in Artitudes Towtird
Envirolzmerit (TUAN, 1973).
Em "Ambigui o... " o autor reafirmaria opinies emitidas em 1971 relativas s
respostas ambguas do homem ao ambiente fsico, exceto, talvez, sob rgido controle
no laboratrio. Portanto, na investigao das atitudes e valores, que tanto interessa-
vam aos gegrafos dedicados pesquisa das dimenses psicolgicas, estas respostas
ambguas deveriam ser estudadas:
"... a ambigidade e a ambivalncia so o resultado de trs conjuntos principais de fatos ou de
condies: 1) ambientes complexos (ou estmulos); 2) a discrepncia entre a busca mental da
simetria e o vis da inteno humana em relao aos valores especficos situados no futuro; e
3) a tendncia polarizadora de sentimentos e de idias primitivas." (TUAN, 1973,411).
Estes trs conjuntos, assunto central deste artigo de 1973, poderiam ajudar a des-
vendar o fenmeno da ambivalncia da natureza humana, com o auxlio das humani-
dades, principalmente a literatura.
Topophilia (TUAN, 1980) marcaria o pice das investigaes de Tuan sobre as
atitudes humanas em relao ao ambiente. Este livro se configura como extenso
"catlogo" que examina as diversas alternativas de investigao. O autor considera-
va seu esforo integrado ao impulso ecolgico-ambienta1 surgido nos anos 60 e que,
segundo ele exigia, alm de pesquisa aplicada, pesquisa terica e cientfica.
O autor alertava para a disparidade entre objetivos, mtodos, pressupostos filos-
ficos e escalas envolvidas nesta empreitada, que seriam unificados em um nico
tema: o modo como os seres humanos respondem a esse ambiente. Nenhum concei-
to abrangente, reconhece, une essas disparidades. Contenta-se, ento, em estrutur-
Ias em tomo da "topofilia", definida como o elo de afeio que une as pessoas aos
lugares.
Sobre este material heterogneo, utilizando-se em apoio ao conceito de "topofilia",
dos conceitos de "percepo", "atitude" e "viso de mundo", Tuan distinguiria cinco
tipos principais de questes ligadas s atitudes e valores ambientais:
t
"(1) Como os seres humanos, em geral, percebem e estruturam o seu mundo. So procurados
traos humanos universais; (2) percepo e atitudes ambientais como a dimenso daculturaou
a interao entre a cultura e o meio ambiente. Pessoas analfabetas e comunidades pequenas
so examinadas em algum detalhe e numa abordagem holstica; (3) tentativas para inferir
atitudes e valores ambientais com o auxiio de pesquisas, questionrios e testes psicolgicos;
(4) mudanas na avaliaco ambienta1 como parte de um estudo da histria das idias ou da
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histria da cultura: (5) o sigriificado e a histria de ambicnte como a cidade, o subrbio, o
campo e o selvagem. " (TUAN, 1980.2).
Topophilia explora sistematicamente estes cinco campos: estuda os sentidos e os
traos comuns da percepo; aborda os mundos individuais a partir das diferenas e
preferncias de cada um; investiga as percepes comuns a partir da cultura e das
atitudes ambientais; estuda a cidade como sntese desses campos, pois o espao
humanizado seria a materializao das atitudes atuais e passadas para com o ambien-
te.
Nestes trabalhos voltados para as atitudes e valores ambientais Tuan no explicitava
suas preocupaes tericas e filosficas, entretanto desenvolvia, paralelamente, uma
busca por embasamento terico calcado na filosofia e no intercmbio com outras
disciplinas. Esta busca, inaugurada no artigo Geography, Phenomenology and the
Study of Human Nature (TUAN, 1971 b), continuaria de forma intensa ao longo da
dcada de 70.
Essas incurses pela filosofia e cincias afins iriam certamente embasar
"Topophilia (TUAN, 1980), como pode ser evidenciado no estudo que ali realiza-
do sobre a evoluo dos mundos pessoais analisados pela teoria da aprendizagem de
Piaget. Essa base terica muito mais evidente no artigo Space and Plnce:
Humanistic Perspective (TUAN, 1979). publicado em 1974. Este- o primeiro que
discute as possibilidades da geografia humanista como campo autnomo, fazendo
um duo com Vnlues i11 Geogrnplzv, de Anne Buttimer (1974).
Em Spnce nrtd Plnce: Humanistic Perspective, Tuan afirmava que "espao" e
"lugar" so os conceitos que definem a natureza da geografia. Introduzia tambm o
tempo como conceito em constante interao com o espao. O autor defendia a im-
portncia de sua investigao:
"Todo trabalho acadmico aumenta o campo da conscincia. Os estudos humanistas contribu-
em, ademais, para a auto-conscincia, para o crescente conhecimento que o homem tem das
fontes do seu saber. Em cada grande disciplina existe um subcampo humanista que a filoso-
fia e a histria daquela disciplina. Atravs do subcampo, por exemplo, a geografia ou a fsica
conhecem a si prprias, isto , as origens de seus conceitos, pressuposies e vises nas expe-
rincias de seus sbios e cientistas pioneiros." (TUAN, 1979, 388)
O espao na perspectiva humanista referia-se aos sentimentos espaciais e expe-
rincia. Experincia definida como:
"a totalidade de meios pelos quais ns chegamos h compreenso do mundo: ns conhecemos
o mundo atravs da sensao (sentimento), percepo e concepo. A compreenso do espao
pelos gegrafos abstrata, embora menos que a do matemtico puro" (TUAN, 1979, 388).
Para Tuan "A importncia do "lugar" para a geografia cultural e humanista C, ou deveria ser,
bvia. Como n6s funcionais no espao, os lugares sujeitam-se as tcnicas da anfilise espacial.
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Mas como um nico e complexo conjunto - enraizado no passado e crescendo no futuro -
e como smbolo, o lugar clama pelo entendimento humanista. Na tradio humanista os luga-
res tem sido estudados a partir das perspectivas histrica e literrio-artstica ... Nos falta, con-
tudo, anlise sistemtica ... Exceto a dissertao de Edward Relph, a literatura sobre este tpi-
co - seguramente de importncia central para os gegrafos - tem sido, e continua sendo,
negligenciada. Aprendemos a apreciar a anlise espacial, a erudio histrica e a fina prosa
descritiva, mas o entendimento filosfico, baseado no mtodo e ponto de vista dos
fenomenologistas, ainda est alm do alcance de nossos conhecimentos. Neste ensaio ser
introduzida a perspectiva fenomenolgica. No me deterei, no entanto, apenas nela e tentarei
evitar uma linguagem tcnica." (TUAN, 1979,389).
Tuan, neste artigo, recorreu aos textos de gegrafos como Humboldt, Sauer,
Glacken, Lowenthal e Dardel (seguramente introduzido na geografia norte-amenca-
na por Relph em sua dissertao de 1973); de filsofos como Kockelmans, Merleau-
Ponty, Schutz, Heidegger, Van der Leew, Piaget, Cassirer, Bergson e Ricoeur; antro-
plogos como Boas, Evans-Pritchard e Whorf. Munido deste aparato bibliogrfico
investigava as relaes entre espao e tempo e as caractersticas do "espao" e do
"lugar".
Para Tuan tempo e espao esto ligados pela noo de distncia, ambos os con-
ceitos orientados e estruturados pela intencionalidade do ser (TUAN, 1979, 390).
Deste modo, espao e tempo so inseparveis na atividade locomotora, apesar de
serem separveis na fala e no pensamento.
Se por um lado esta espacializao da matria exige um comportamento ativo,
por outro, o homem feito pelo ambiente geogrfico. A distncia um elemento
primordial deste ambiente que age sobre o homem, sendo assim primordial para a
estruturao do mundo que nos rodeia.
Dardel j destacava esta qualidade estrutural ao comentar
"Que o espao geogrfico aparece essencialmente qualificado em uma situao concreta que
afete o homem, o que prova a espacializao cotidiana que o espacializa como afastamento
e direo. As distncias geogrficas no provm de uma medida objetiva, auxiliada por unida-
des de distncia previamente desenvolvidas. Ao contrrio, o cuidado de medir exatamente
resulta desse cuidado primordial que o homem carrega com ele, de colocar a seu alcance as
coisas que o cercam. A distncia 6 experimentada no como uma quantidade, mas como uma
qualidade exprimida pelos termos perto e longe." (DARDEL, 1990[1952]).
Desta experincia fundamental Dardel extrai outras relaes de distncia:
"As direes foram ento fixadas, elas tambm, por necessidades prticas. Ao mesmo tempo
que procura tomar as coisas prximas, o homem necessita se dirigir, por sua vez, para se
reconhecer no mundo circundante, para a se encontrar, e para manter reta sua caminhada e
para abreviar as distncias. Um homem expatriado um homem 'desorientado'; hesitar , em
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todos os sentidos, hesitar sobre a direo a tomar." (DARDEL, 1990 [1952], 14).
O marco referencial o prprio corpo e o suporte onde ele se instala: a casa da
famlia, a vila natal, as colinas. A partir destas lembranas afetivas e imaginrias
surge a linguagem geogrfica, que exprime
" ... as surpresas, as privaes, os sofrimentos ou as alegrias que se ligam s regies." (DARDEL,
1990 [1952], 15).
Constitui-se, assim, a noo de espao primitivo, que envolve nossos pensamen-
tos, vontades e desejos. Este espao primitivo definido por Dardel como
"[um] espao englobando o espao material, mas mais prximo, sem nenhuma dvida, do espa-
o geogrfico concreto que do espao geomtrico. Espao onde se desenvolve a existncia,
porque ela , em essncia, extenso, por que ela procura um horizonte, direes, existncias a se
aproximar dela, por que a vida lhe oferece percursos a seguir, fceis ou acidentados, seguros ou
incertos. Ali onde os termos no podem mais se agarrar uma realidade que resiste e que respon-
de e no so mais do que cifras, a geografia que, naturalmente, fornece seu vocabulrio porque
ele 6 concreto e qualitativo, prximo e claro." (DARDEL, 1990 [1952], 17).
A direo e a distncia definem a situao, que
"... um stio estvel e inerte." (DARDEL, 1990 [1952], 18). Este conceito de situao deli-
neia o arcabouo da geograficidade (geographicit): "Do plano da geografia, a noo de situ-
ao extravasa para os domnios mais variados da experincia do mundo. A 'situao' de um
homem supe um 'espao' onde ele 'se move'; um conjunto de relaes e de trocas; direes
e distncias que fixam de algum modo o de sua existncia." (DARDEL, 1990 [1952],
19).
Tuan observava que os filsofos, com exceo dos kantianos, sejam
fenomenologistas ou positivistas, pnonzam o tempo em funo do espao. Isso acon-
tece porque os filsofos esto interessados na natureza da causa, colocando-a sob a
luz do tempo, pois pensam no fluxo do tempo como determinante das conexes
causais dos fenmenos; o espao, por sua vez, s ordena os dados coexistentes (TUAN,
1979,391).
Os ocidentais, no entanto, quando se utilizam da linguagem tendem a espacializar
os termos que denominam o tempo, enquanto que nos idiomas no-ocidentais no
existe esta tendncia, existe um vocabulrio autnomo para denominar as aes tem-
porais.
Conclui Tuan:
"A experincia e apreenso do espao substancialmente a mesma independentemente da
linguagem. Neste sentido, o espao mais bsico para a experincia humana do que o tempo.
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cujo significado varia fundamentalmente de povo para povo." (TUAN, 1979, 393).
O espao, diz Tuan, orientado e estruturado a partir do corpo humano. Como os
fenomenoiogistas e os antroplogos observaram, estas relaes primitivas tm o cor-
po como um sistema de funes que podem servir de instrumento para a escolha
consciente e no direcionamento das intenes para um determinado campo (TUAN,
1979,389).
Alm dessa experincia primitiva do espao ligada ao ego, existe, como Tuan
explica, a experincia pessoal de espao:
"A estrutura e o tom sentimental do espao esto unidos ao equipamento perceptivo, experi-
ncia, ao temperamento e prop6sito do indivduo humano. Ns adquirimos conhecimento do
mundo atravs das possibilidades e limitaes dos nossos sentidos. O espao que n6s pode-
mos perceber estende-se na frente e ao redor de 116s. e C divisvel em regies de qualidades
diversas. Removendo o mais distante e cobrindo a mais vasta rea est o espao visual. Ele
dominado pelo horizonte amplo e por objetos pequenos e indistintos. Esta regio puramente
visual parece esttica ainda que as coisas se movam em seu interior ...
Ao caracterizar a estrutura do espao, eu introduzo os termos passado, presente e futuro. A
anlisc da experincia espacial parece requerer o uso de categorias temporais. Isso porque
nossa consciCncia das relaes espaciais dos objetos no 6 jamais limitada As percepes dos
objetos em si: a conscincia do presente est, em si, imbuda das experincias passadas em
movimento e tempo, com memrias de gastos passados de energia, ela movida em direo ao
futuro pelas demandas de ao dos objetos perceptivos." (TUAN, 1979, 398-400).
Alm do espao pessoal, existe a experincia grupal do espao, onde vivida a
experincia do outro. o que os fenomenologistas chamam de intersubjetividade.
Este o caso do fenmeno do "apinhamento", que Tuan escolhe como exemplo para
este artigo.
Outro tipo de espao que o autor considera o "espao m'tico-conceitual", que
o produto das generalizaes produzidas pela mente, situando-se, na gama das expe-
rincias, entre o sentido da percepo e o espao puro da cognio:
"O espao mtico-conceitual est sempre ligado ao ego e experincia direta, mas ele extrapola
para alm da evidncia sensorial e das necessidades imediatas em direo das estruturas mais
abstratas do mundo." (TUAN, 1979,404).
Investigados os diversos significados de espao, Tuan iria se dedicar ao lugar. Ele
observa que o lugar, na linguagem coloquial, tem dois significados: posio na soci-
edade e localizao espacial. Mas, alm destes, tem outro mais profundo: ele possui
"esprito", "personalidade", existe um "sentido do lugar" (TUAN, 1979,409). Este
sentido do lugar remete-se apreciao visual ou esttica, e tambm pela audio,
olfato, paladar e tato, que exigem um contato prximo e uma longa associao com
o ambiente.
O Conceito dc Lugar na Geografia Cultural-humanista: Uma Contribuio Para a Geografia Contempornea
Tuan distinguiria a cena (scene) ou paisagem do lugar:
"Uma cena pode ser um lugar, mas a cena em si no um lugar. Falta-lhe estabilidade: da
natureza de uma cena a propriedade de se alterar a partir de cada mudana de perspectiva. Uma
cena definida por sua perspectiva, enquanto que isso no verdadeiro para o lugar: da
natureza do lugar que ele aparea como possuindo uma existncia estvel independente do
indivduo que o percebe." (TUAN, 1979,411).
Concluso do autor: o espao e o lugar so os assuntos centrais da geografia.
Estes assuntos so vistos pelos positivistas atravs da anlise da organizao espaci-
al, para os humanistas assumem outras caractersticas. Ambas as perspectivas teriam
validade: os conceitos positivistas interessam aos humanistas porque so o exemplo
extremo da tendncia universal para a abstrao; os trabalhos humanistas podem
interessar aos positivistas porque promovem o auto-conhecimento, utilizando-se do
seu mais alto valor, as humanidades (TUAN, 1979,422).
Esta investigao de Tuan acerca do lugar como conceito mais apropriado para a
geografia humanista, continuaria nos anos seguintes, culminando com a publicao
do livro Space and Place: the perspective of experience em 1977 (TUAN 1983).
Neste intervalo, de 1974 a 1977, Tuan estudaria tambm os mapas mentais. Em Intages
and Mental Maps (TUAN, 1975 b) ele advertia que o estudo da na geo-
grafia, apesar de novo, necessitava de uma pausa para reconsiderar os fundamentos
e modos de seus questionamentos, sendo que tambm atravs do estudo da imagem
e do "schentata" pode-se descobrir os fenmenos mentais que interessam ao gegrafo
e curiosidade do homem comum.
Em Plnce: a11 e,iperentinl perspective (TUAN, 1975 a), caracterizava o lugar a
partir da experincia. O lugar era avaliado como lar, em suas diversas escalas: o
prprio lar, a vizinhana, a cidade, a regio (a qual atribua caractersticas semelhan-
tes da vizinhana), e ao estado-nao. Discutia tambm o papel da arte, da educa-
o e da poltica na formao da experincia que toma os lugares visveis.
Space and Place: the perspective of experience (TUAN, 1983) a consolidao
destas investigaes. A questo central do livro : o que so o espao e o lugar em
termos de experincia humana? Aqui no explicitada a base fenomenolgica, mas
na introduo o autor chama a ateno para as questes formuladas pelos humanistas
para o espao e o lugar (TUAN, 1983,7).
Este livro agrupava temas que o autor pesquisava h anos: o corpo e os valores
espaciais; a sensao de apinhamento como expresso da relao intersubjetiva; a
variabilidade das habilidades espaciais em funo da experincia; o espao mitico
extrapolando a viso pessoal do mundo; a inter-relao entre tempo e lugar; o espao
arquitetnico como sntese da criao do espao humanizado. Tuan, com toda certe-
za, foi dos principais responsveis pela valorizao do "lugar" como conceito cen-
tral dos estudos geogrficos.
GEOgrapliia - Ano V - No I0 - 2003 Werther Holzer
O CONCEITO DE LUGAR NA GEOGRAFIA CULTURAL-HUMANISTA: UMA CONTRI-
BUIO PARA A GEOGRAFIA CONTEMPORNEA
Resumo: A Geografia Humanista inovou no conceito de espao e de lugar, ao desenvolv-los no
sentido da Fenomenologia. O texto analisa sobretudo as concepes de Tuan.
Palavras-chave: Geografia Humanista, Espao, Lugar.
CONCEPT OF PLACE AT CULTURAL-HUMANISTIC GEOGRAPHY: A CONTRIBUTION
TO A CONTEMPORANEOUS GEOGRAPHY
Abstract: Humanistic Geography has innovated the concepts of space and place, as develops them
in the sense of phenomenology. This text analyzes mainly the conceptions of Tuan
Key words: Humanistic Geography; Space; Place
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