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EDUCAO

UM OLHAR REFLEXIVO SOBRE UMA NOVA PERSPECTIVA


DA NATUREZA DA VIDA
1 2
William Costa da Silva ; Norma Aparecida Lopes de Oliveira
3
e Amarildo Menezes Gonzaga
Universidade do Estado do Amazonas
1
will_sca@yahoo.com.br; nlopes@uea.edu.br; amarildogonzaga@vivax.com.br
RESUMO
Neste trabalho, apresentamos uma resenha cientfica do livro A Teia da Vida (Cultrix) de Fritjof Capra. O livro foi
baseado em dez anos de pesquisas do prprio autor e discusses com cientistas de vanguarda em todo o mundo
como Ilia Prigogine, Francisco Varela, Humberto Maturana, Ralph Abraham, James Lovelock, Heinz Forester,
entre muitos outros. Em primeiro lugar, apresentamos a trajetria do texto que nos propicia uma sntese brilhante
de descobertas cientficas recentes como a teoria da complexidade, a teoria Gaia, a teoria do caos e outras
explicaes das propriedades de organismos, sistemas sociais e ecossistemas. As anlises surpreendentes de
Capra confrontam os paradigmas mecanicistas e darwinistas aceitos e, proporcionam uma extraordinria nova
base para polticas ecolgicas que nos permitam projetar a construo e a sustentao de comunidades sem
colocar em risco as oportunidades para futuras geraes. Em segundo lugar, traamos seu percurso metodolgico
apontando suas tcnicas e mtodos utilizados para desenvolver um olhar crtico sobre esta obra.
Palavras-chave: sistemas vivos; pensamento sistmico; auto-organizao; complexidade; alfabetizao
ecolgica.
ABSTRACT
The work presents a scientific review of the book The Web of Life (Cultrix) from Fritjof Capra. The book is based
on ten years of research of the author and discussions with leading scientists from around the world as Ilia
Prigogine, Francisco Varela, Humberto Maturana, Ralph Abraham, James Lovelock, Heinz Forester, and others.
First, the present trajectory of the text before us provides a brilliant synthesis of recent scientific discoveries like
the theory of complexity, the Gaia theory, the theory of chaos and other explanations of the properties of
organisms, social systems and ecosystems. The analysis of Capra confronts the paradigms mechanistic and
darwinistas, provides an extraordinary new basis for environmental policy that allows us to design the construction
and support of communities without jeopardizing opportunities for future generations. Then, presenting the course
methodology of the author, his technique and method used, developing a critical eye on this work.
Key words: living systems; systemic thinking; self-organization and complexity; ecological literacy.
1
Graduado em Normal Superior pela Universidade do Estado do Amazonas e Mestrando do Curso de Mestrado em Ensino de Cincias na
Amaznia - UEA.
2
Graduada em Pedagogia pela UFAM, Especialista em Educao Infantil e Mestranda do Curso de Mestrado em Ensino de Cincias na
Amaznia- Universidade do Estado do Amazonas - UEA.
3
Doutor em Educao pela Universidade de Valladolid Espanha. Prof. do Programa de Mestrado em Ensino de Cincias da UEA.
revista IGAP - 2008/01 32
INTRODUO
O trabalho apresenta uma resenha
cientfica do livro A Teia da Vida (Cultrix) de Fritjof
Capra que foi baseado em dez anos de pesquisas
do prprio autor e em discusses com cientistas de
vanguarda em todo o mundo. A relevncia desta
resenha est em apresentar de forma sinttica e
analtica uma obra de difcil compreenso, mas
que nos propicia uma sntese brilhante de
descobertas cientficas recentes. A Teia da Vida
apresenta novas e estimulantes perspectivas
sobre a natureza da vida e abre caminho para a
autntica interdisciplinaridade. As descobertas
citadas por Capra confrontam os paradigmas
mecanicistas e darwinistas aceitos e propor-
cionam uma extraordinria nova base para
polticas ecolgicas que nos permitam pensar em
construir e sustentar comunidades sem colocar em
risco as oportunidades para futuras geraes.
Realizamos leituras e fichamento desta obra
para traar um percurso metodolgico do autor e
desenvolver um olhar crtico sobre seu livro.
1. CONHECENDO FRITJOF CAPRA
Fritjof Capra nasceu em 01 de fevereiro
de 1939 na ustria. Aps ter recebido seu PH.D.
em fsica terica pela Universidade de Viena em
1966, Capra fez a pesquisa em fsica de
partculas na Universidade de Paris (1966-68),
esteve na Universidade de Califrnia em Santa
Cruz (1968-70), no Accelerator linear do Centro
de Stanford (1970), na faculdade imperial, na
Universidade de Londres (1971-74), e no
l aboratri o de Lawrence Berkel ey na
Universidade de Califrnia (1975-88). Ensinou
tambm na Universidade do Estado de Santa
Cruz, de Berkeley, e de So Francisco.
O austraco Fritjof Capra , sem dvida,
um dos nomes mais significativos na divulgao
da vanguarda dos progressos da Cincia, da
Filosofia e, unindo tudo isso com conscincia,
principalmente da ecologia em nossos dias, indo,
porm, sua contribuio muito alm da mera
popularizao dos avanos da cincia moderna,
o que, entre outras coisas, lhe tem custado a inveja
e resistncia por inmeros acadmicos
convencionais. Seu nome est intimamente
vinculado, de modo explcito, ao surgimento de
uma nova maneira de se entender a cincia e,
desta forma, de se compreender a realidade que
surge, espontaneamente, do questionamento
atual presente em vrias vertentes da cincia e
da arte, envolvendo o modo como interpretamos
a realidade e de como esta interpretao afeta
nosso comportamento frente a ns mesmos e
natureza. Alm de sua pesquisa na Teoria da
Fsica e dos Sistemas, Capra foi acoplado em uma
examinao sistemtica das implicaes
filosficas e sociais da cincia contempornea nos
ltimos 30 anos e tem dado palestras e escrito
extensamente sobre as aplicaes filosficas da
nova cincia. Atualmente vive com a esposa e a
filha em Berkeley, Califrnia, onde o diretor do
centro de educao ecolgica.
Capra escreveu vrios livros como
Sabedoria Incomum editado no Brasil pelo Crculo
do Livro em 1992, e, Pertencendo ao Universo pela
Editora Cultrix em 1995. Mas, tornou-se
mundialmente famoso com seu O Tao da fsica
(Cultrix), traduzido para vrios idiomas. Nele,
traa um paralelo entre a fsica moderna
(relatividade, fsica quntica, fsica das
partculas) e as filosofias e pensamentos orientais
tradicionais, como o taosmo de Lao Ts, o Budismo
(incluindo o zen) e o Hinduismo. Surgido nos anos
70, O Tao da fsica busca os pontos comuns entre
as abordagens oriental e ocidental da realidade.
Outro livro seu tornou-se referncia para o
pensamento sistmico: O Ponto de Mutao
(Cultrix), cujo nome foi extrado de um
hexagrama do I Ching. Nele, Capra compara o
pensamento cartesiano, reducionista, modelo
para o mtodo cientfico desenvolvido nos ltimos
sculos, e o paradigma emergente do sculo XX,
holista ou sistmico (que v o todo como
indissocivel, de modo que o estudo das partes
no permite conhecer o funcionamento do
organismo), em vrios campos da cultura
ocidental atual, como a medicina, a Biologia, a
Psicologia e a Economia.
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2. A CINCIA E A QUEBRA DE PARADIGMAS:
ENTENDENDO OS SISTEMAS VIVOS A PARTIR
DAS DESCOBERTAS CIENTFICAS
O livro se estrutura da seguinte forma:
so quatro partes compostas por 12 captulos e
cada captulo possuindo vrios subttulos, onde o
autor explica a teoria da auto-organizao.
A primeira parte se denomina Contexto
Cultural e contm apenas um captulo que se
chama Ecologia profunda: um novo paradigma.
Nele, Capra proporciona uma extraordinria
nova base para polticas ecolgicas a partir do
confronto entre os paradigmas darwinistas e
mecanicistas.
O autor aborda a existncia de uma
crise de percepo - e para superao desta
crise necessrio uma mudana radical em nossas
percepes, nosso pensamento e nossos valores,
diante dos problemas de nossa realidade, pois,
estes no podem ser entendidos isoladamente
por se tratarem de facetas de uma nica crise.
Capra (1996) cita a idia de Thomas
Khun sobre a questo desta mudana. A quebra
de paradigmas vem nos possibilitar a formular
novas questes. Segundo Capra (1996), esta
nova viso ou viso ecolgica enfatiza a
interdependncia fundamental de todos os
fenmenos e o fato de que, enquanto indivduos e
sociedades, estamos todos encaixados nos
processos cclicos da natureza.
A quebra de paradigmas requer uma
mudana de uma expanso no apenas em
nossas percepes e maneiras de pensar, mas
tambm de nossos valores. preciso haver um
equilbrio dinmico entre os nossos pensamentos e
os nossos valores, pois, ambos podem ser vistos
como mudanas de auto-afirmao e integrao.
O poder no sentido de dominao sobre os outros
sempre auto-afirmativo.
Na segunda parte, Capra nos traz como
ttulo A Ascenso do Pensamento Sistmico con-
tendo trs captulos. O captulo 2. (Das partes
para o todo) enfatiza que a mudana do
paradigma mecanicista para a ecolgica vem
ocorrendo em diferentes formas e com diferentes
velocidades.
Desde os primrdios da filosofia e das
cincias ocidentais j se discutia a questo da
separao entre substncia e forma. A viso de
um mundo como uma mquina viso quantitativa
e cartesiana - na era moderna, veio pelas novas
descobertas cientficas da Fsica, Astronomia e da
Matemtica em Coprnico, Galileu, Descartes,
Bacon e Newton e foi contraposto pelo
movimento romntico no final do sc. XVIII e no
sc. XIX com William Blake poeta e pintor mstico,
alm de Goeth e Immanuel Kant. A viso
romntica influenciou os cientistas a verem a Terra
como um todo integrado e conseqentemente este
pensamento durou em toda a renascena. Na
segunda metade do sc. XIX volta a viso
cartesiana a partir do aperfeioamento do
microscpio e dos avanos notveis da biologia.
No incio do sc. XX os bilogos organsmicos
Ross Harisson, Lawrence Henderson, Joseph
Woodger - formularam algumas das principais
caractersticas daquilo que chamamos de
pensamento sistmico. Na dcada de 20, a teoria
quntica mostra que existem nveis subatmicos e
interconexes, em que o todo que determina o
comportamento das partes enquanto que na
mecnica clssica as propriedades e o
comportamento das partes determinam as do
todo. Por fim, a psicologia alem contribuiu pela
Gestalt e os ecologistas com o estudo das
comunidades de organismos enriquecendo a
maneira sistmica de pensar.
No captulo 3. (Teorias Sistmicas),
Capra (1996) nos apresenta vrios tericos como
Geoffrey Chew em sua filosofia Bootstrap
universo como uma teia de dinmica de eventos
interrelacionados, Alexander Bogdanov com a
tectologia cincia das estruturas- e Ludwig
Bertalanffy com o pensamento processual. Assim
o autor define que os critrios para resumir o
pensamento sistmico ou a linha do pensamento
contextual. O primeiro critrio, e o mais geral a
mudana das partes para o todo - sistemas vivos
como totalidades integradas. O segundo critrio
seria a sua capacidade de deslocar a prpria
ateno de um lado para o outro - diferentes
nveis, sistemas dentro de sistemas, propriedades
diferentes. O que vale no pensamento sistmico
no o objeto mais suas relaes em seu contexto.
No captulo 4. (A Lgica da mente),
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Capra explica que todas as principais
realizaes da ciberntica originaram-se de
comparaes entre mquinas e organismos - de
modelos mecanicistas de sistemas vivos - que
levaram a concepo de realimentao, auto-
regulao e, mais tarde, de auto-organizao a
partir de tericos como Norbert Wienner e Ross
Ashby. Entender a lgica da mente e expressar
em linguagem matemtica sempre foi um desafio
e levou a inveno dos computadores digitais -
John Von Neumann. Porm, a inteligncia humana
totalmente diferente da inteligncia de uma
mquina ou inteligncia artificial e se tornaria um
lado sombrio - autnomas e totalitrias -
tornando as culturas subordinadas a tecnologia.-
computadores e educao, violncia, cultura etc.
A terceira parte apresenta As peas do
quebra Cabea, dividindo-se em dois captulos. O
quinto captulo Capra nomeou como Modelos de
auto-organizao e nos explica que o pensamento
sistmico aplicado a princpio foi trabalhado
par a at ac ar c ompl exos pr obl emas
organizacionais de mbito militar e depois
administrativos, que evoluiu at chegar ao
modelo de Saint Gallen que baseia-se numa
concepo de organizao de negcios como um
sistema social vivo e que ao longo dos anos
incorporou muitas idias vindas da Biologia, da
Cincia cognitiva, da Ecologia e por ltimo da
teoria evolucionista.
Outro ponto abordado pelo autor a
crtica do pensamento sistmico, embora o
pensamento sistmico sofresse crticas por no ter
sido aplicado com sucesso em nenhum campo,
devido a carncia de tcnicas matemticas para
se lidar com a complexidade dos sistemas vivos;
mas, as abordagens sistmicas desenvolveram em
vez de uma teoria sistmica formal, uma srie de
modelos sistmicos bem sucedidos que descrevem
vrios aspectos do fenmeno da vida.
Em outro tpico, Capra explica a
emergncia da concepo da auto-organizao
que nessa concepo emerge dos modelos
matemticos que representava a lgica inerente
nas redes neurais.
Ainda neste captulo, Capra contou com a
contribuio da teoria de Ilia Prigogine que a
Estrutura dissipativa, que foi a primeira ou talvez a
mais significativa descrio detalhada de
sistemas auto-organizadores. Outros pontos
de apoio que fundamentaram Capra so a teoria
do Laser, a teoria dos hiperciclos e a teoria Gaia -
Terra viva.
No sexto captulo, o autor nos traz uma
nova matemtica de relaes e padres
denominada a Matemtica da Complexidade.
Essa mais qualidade do que quantidade e desse
modo, incorpora a mudana de nfase
caracterstico do pensamento sistmico - de
objetos para reaes, da quantidade para a
qualidade, da substancia para o padro.
Ainda neste captulo, Capra (1996) nos
apresenta o Efeito Borboleta que aparece na
dcada de 60 pelo meteorologista Edward
Lorenz que descobriu que o efeito borboleta na
teoria do caos seria as mudanas diminutas no
estado inicial do sistema que levaro ao longo
do tempo a conseqncias em grande escala, ou
seja, ele constatou que as solues de suas
equaes eram extremamente sensveis s
condies iniciais e isto provocaria a
impossibilidade de qualquer previso em longo
prazo, podendo levar a situaes caticas.
Outro ponto abordado neste captulo a
geometria fractal que na dcada de 70, pois,
aparece uma nova geometria inventada
independente teoria do caos, pelo francs
Benoit Mandelbroit, que forneceu uma linguagem
matemtica para escrever uma estrutura em
escala fina dos atratores caticos, que nos
permitiria descrever e analisar a complexidade
das formas irregulares no mundo natural que nos
cerca. Capra nos explica melhor ao dizer que:
a propriedade mais notvel dessas formas
(fractais) que seus padres caractersticos so
repeti damente encontrados em escal a
descendente de modo que suas partes, em
qualquer escala, so, na forma semelhante ao
todo (1996, p.118).
Capra (1996) intitula a quarta parte do
livro A Teia da Vida, como a Natureza da Vida,
subdividindo-a em seis captulos. No captulo sete
Uma nova Sntese, Capra a ponta uma nova
maneira de perceber os sistemas vivos, sua
proposta atravs da concepo de padro
(forma, ordem e qualidade) e estrutura
(substncia, matria e quantidade). Ele acredita
que a chave para uma teoria abrangente para os
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sistemas vivos reside nestas duas abordagens e
fundamenta-se em Humberto Maturana e
Francisco Varella - a autopoiese (o padro de
organizao dos sistemas vivos)-, ou seja, um
sistema, mesmo encontrando-se em situao de
desequilibro tem condies de auto-organizao.
Capra (1996) retoma a teoria de
Maturana e Varella para nos revelar que a
autopoiese o padro de vida na qual a funo
de cada componente consiste em participar de
produo ou transformao dos outros
componentes da rede, ou seja, um sistema
organizacionalmente fechado em que sua ordem
e seu comportamento so estabelecidos pelo
prprio sistema. Isso no significa que os sistemas
vivos sejam isolados no seu meio ambiente, mas
interagem com ele por intermdio de um
intercmbio contnuo de energia e de matria.
No captulo oitavo, Capra nos fala sobre
as estruturas dissipativas retomando a estrutura
de Prigogine para explicar que existe uma
estrutura, mas que essa vive em constante
mudana, ou seja, uma mudana de percepo,
da estabilidade para instabilidade, de ordem
para desordem, do equilbrio para o no
equilbrio, do ser para o vir a ser.
Essa nova concepo de ordem e
desordem, segundo Capra, representa uma
invaso das novas concepes cientificas
tradicionais, de modo que a desordem nos leva a
um ponto de equilbrio, portanto, no ponto crtico
de no-equilibrio que parece catico, ha mais
probabilidade de se auto-organizar demons-
trando que a desordem gera uma ordem.
No captulo 9, Capra explica que
Maturana, Varela e Ilya Prigogine optaram por
simulaes de modelos simples que podem ser
descritos matematicamente. Os autmatos
celulares inventados por Jhon Von Neuman foram
as tcnicas matemticas apropriadas para
simular uma rede autopoitica. Seriam clulas
que podem assumir vrios valores diferentes,
podem desaparecer se movendo aleatoriamente
e interagindo uns com os outros.
Alm de desenvolver solues por
computadores de redes autopoiticas, ou no, a
vida em sua forma mnima pode ser comprovada
a partir da sintetizao de sistemas qumicos em
laboratrio por Varela e Luigi Luisi. Isso contribuiu
para a discusso sobre o que constitui a vida em
uma forma mnima.
Apesar de ser ainda especulativa, o
est udo da aut opoi ese em organi smos
multicelulares, de ecossistemas e de sistemas
sociais, Capra (1996) confirma que o que
comum a todos os outros seres vivos so seus
menores componente da clula. Portanto, todos os
sistemas vivos so autopoiticos. No existe uma
clara resposta para que organismos, sociedades
e ecossistemas sejam autopoiticos, pois, diferem
em grande medida, nos graus de autonomia de
seus componentes.
Nos sistemas sociais humanos existem
domnio fsico e tambm um domnio social
simblico, um mundo interior de conceitos, idias
e dos smbolos, que surgem com o pensamento,
com a conscincia e com a linguagem humana. O
comportamento no domnio social governado
por regras geradas pelo sistema social e estas
regras podem ser quebradas, mas as leis naturais
no podem. uma questo em aberto se no
domnio fsico podemos aplicar a concepo de
autopoiese. Maturana e Varela divergem em suas
vises. O primeiro no considera o sistema social
humano como autopoitico. Varela acredita
existir um fechamento organizacional, sem ser
um processo de produo. Niklas Luhmann,
socilogo alemo, um dos que afirmam que na
rede autopoitica pode ser definida se a
descrio de sistema social humano permanece
dentro do sistema social como processos de
comunicao e estes so o modelo particular de
reproduo autopoitica.
No captulo 10, cujo ttulo o
desdobramento da vida, Capra explica a
diferena entre a teoria da evoluo clssica
(darwinismo) e a nova teoria emergente
(neodarwinismo). O autor faz uma crtica
mediante estas teorias quando afirma que nem
maturao sucessivas de genes e nem uma
seleo natural podem explicar a rede
entrelaada sobre a perspectiva sistmica.
Afirma, o que vai prevalecer a criatividade do
sistema vivo.
O captulo 11 (Criando o mundo) aborda
o estudo cientfico da mente e do conhecimento a
partir de uma perspectiva interdisciplinar
sistmica conhecida como cincia cognitiva.
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Capra (1996) retoma a teoria de
Santiago que afirma que nesta nova viso de
criao de mundo a cognio envolve todo o
processo da vida, incluindo a percepo, a
emoo e o comportamento, no h necessidade
de um sistema nervoso, haja vista que as
bactrias percebem certas caractersticas no seu
meio ambiente, desse modo, em todo o processo
cognitivo a percepo e a ao so
inseparveis, uma vez que mudanas estruturais
e as aes associadas que se desencadeiam no
organismo dependem da estrutura do
organismo (Capra, 1996, p. 211).
Portanto, a cognio no reage aos
estmulos ambientais de forma linear de causa e
efeito, mas responde com mudanas estruturais
em sua rede autopoitica no linear,
organizacionalmente fechada, permitindo que
organismos continuem sua organizao
autopoitica e, desse modo, continue a viver em
seu meio ambiente em uma interao inteligente
que na teoria de Santiago a inteligncia se
manifesta na riqueza e na flexibilidade do
acoplamento estrutural de um organismo.
Nas palavras de Capra, a cognio
humana envolve muito mais que a simples
informao externa. Ela abrange linguagem e
pensamento abstrato, smbolos e representaes
mentais, mas isso apenas uma parte da
cognio humana que no exclusivamente a
base para nossas decises e aes. As decises
humanas no podem ser concebidas de formas
lineares, pois so recheadas de emoes, e o
pensamento humano esta embutido nas
sensaes e nos processos corporais que
contribuem para o pleno aspecto da cognio.
Ento, podemos concluir que o computador
nunca poder ser comparado mente humana.
No captulo XII, Capra nos explica que a
conscincia caracterizada pela auto-
percepo e a autopercepo extremamente
interligada linguagem, e o entendimento da
linguagem abordado por meio de uma
cuidadosa anlise da comunicao. O autor cita
Maturana ao dizer que a comunicao no
uma transmisso de informaes, mas uma
coordenao de comportamento entre os
organismos vivos por meio de um acoplamento
estrutural mtuo. Capra afirma que a
comunicao lingstica surge quando h
comunicao a respeito de comunicao, ou seja,
quando se tem conscincia que sabemos que
sabemos, que nada mais do que a
autoconscincia.
O autor afirma que nos primrdios da
evoluo humana o homem comeou a se
desenvolver pela capacidade de cooperar, que
tem como instrumento crucial a linguagem. Com o
aumento da diversidade da riqueza das nossas
relaes humanas a humanidade se desenvolveu
e chegou capacidade do pensamento abstrato.
medida em que esse mundo interior (abstrato)
se tornava cada vez mais diversificado e
complexo, comeamos a perder o contato com a
natureza e a nos transformar em personagens
cada vez mais fragmentados.
Capra (1996) nos revela que o
pensamento abstrato nos leva a perceber o meio
ambiente natural como parte separada, sendo o
mesmo explorado comercialmente em benefcio
prprio por diferentes grupos, alm disso, esta
fragmentao se estende sociedade humana,
dividindo-a em raas, grupos religiosos e
polticos, ou seja, fragmentando a ns mesmos no
nosso meio ambiente e em nossa sociedade. Para
uma inverso dessa situao nas palavras de
Capra: temos que recuperar nossa experincia de
conexidade com toda a teia da vida. Portanto, o
ponto crucial desta concepo fragmentada
encontra-se na autoconscincia - conscincia que
sabemos que sabemos - de modo que ela nos
proporcionar uma interconexidade com o
sistema vivo.
No eplogo de seu livro que tem como
ttulo Alfabetizao Ecolgica, o autor explica e
conclui enfatizando que se reconectar com a teia
da vida significa construir, nutrir e educar
comunidades sustentveis nas quais podemos
sati sfazer nossas aspi raes e nossas
necessidades sem diminuir as chances das
geraes futuras. Precisamos nos tornar
ecologicamente alfabetizados, isso significa,
entender os princpios de alfabetizao das
comunidades ecolgicas (ecossistemas) e usar
esses princpios para criar comunidades humanas
sustentveis. A teoria dos Sistemas vivos discutida
neste livro fornece um arcabouo conceitual para
um elo entre comunidades ecolgicas e humanas.
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Capra (1996) conclui seu livro apontando seis
pri nc pi os bsi cos da ecol ogi a - a
interdependncia, reciclagem, percepo,
flexibilidade, diversidade e sustentabilidade. A
interdependncia ecolgica significa entender
relaes existentes na teia da vida; a reciclagem
o replanejamento no nvel fundamental de
nossas atividades comerciais e nossa economia;
a percepo seria uma caracterstica essencial
das comunidades sustentveis a partir de uma
cooperao generalizada; a flexibilidade de
um ecossistema uma conseqncia de seus
mltiplos laos de realimentao que tendem a
levar o sistema de volta ao equilbrio sempre
que houver um desvio em relao s normas; a
diversidade significa muitas relaes diferentes
onde uma comunidade capaz de se adaptar a
situaes mutveis.
3. O PERCURSO METODOLGICO DE FRITJOF
CAPRA
Durante o percurso de suas anlises
para desenvolver uma teoria dos sistemas vivos
que compreenda a nossa realidade, o autor
recorre, em primeiro lugar, a vrias teorias
cientficas concordando e discordando de vrios
pontos, procurando superar a viso mecanicista
que por muitos anos vigorou dentro de algumas
descobertas cientficas, sendo essas o seu objeto
de investigao. Esse conjunto de teorias no
deixa de ser uma pesquisa histrica que se
iniciou h dez anos a partir de uma busca
bibliogrfica muito extensa de reas como
Biologia, Fsica, Qumica, Matemtica, Astro-
nomia e de muitas outras afins como neurologia,
microbiologia, sistemas dinmicos etc.
O autor aplicou a tcnica de conversas
informais pois, enquanto trabalhava neste livro,
teve oportunidade de apresentar suas idias
aos prprios autores das teorias estudadas por
ele. Apresentou tambm a colegas e estudantes
para uma discusso crtica. Debateu, tambm,
com vrios cientistas e professores que o
ajudaram a aprimorar suas concepes.
Participou de conferncias e de palestras, alm
de trs cursos seguidos sobre a A Teia da Vida
na Inglaterra.
Em segundo lugar, trabalha utilizando
certos Mtodos, entendendo-se por mtodo o
caminho pelo qual se atinge um fim (POLITZER,
2002, p. 25). Capra, no seu livro A Teia da Vida,
faz suas anlises utilizando os Mtodos da
Hermenutica e da Fenomenologia.
De acordo com Ghedin (2005), a
construo de um texto relaciona-se com o
contexto produzindo uma forma de dizer o
mundo, por isso, Capra utiliza a reflexo
Hermenutica sobre uma extensa bibliografia
cientfica, no sentido de captar uma determinada
viso de mundo dentro de cada uma das teorias
estudadas, pois entende que as partes podem
compor todo um enunciado a partir de toda uma
construo composicional. Ao utilizar um gnero
de discurso secundrio (cultura escrita) para
anlise, o autor procura estabelecer um processo
de pensamento sobre o discurso, por esta ao ser
importante. Segundo Ghedin (2005), poderamos
dizer que este modo de explicitar os sentidos
implica um duplo movimento de pensamento, isto
, pensa-se e repensa-se o prprio objeto
pensado. O que no possvel na fala. Nesse
primeiro momento de contato com outras
concepes, Capra procura nos livros tericos o
significado que se d pela palavra e que
sempre carregado de sentido.
Segundo Trivios (1987), a Fenome-
nologia o estudo das essncias e de todos os
problemas que segundo ela tornam a definir
essncia: a essncia da percepo, essncia da
conscincia, sendo sua idia bsica a noo de
intencionalidade. Em funo desta busca pela
essncia o autor, em determinados momentos de
sua obra, consegue abstrair a essncia da
intencionalidade das teorias estudadas, como,
por exemplo, quando afirma existir uma crise de
percepo, quando ele afirma existir a
autopoiese em todos os sistemas vivos, quando
afirma existir uma viso cartesiana da realidade
e quando afirma existir a necessidade de se
procurar a unidade de todas as coisas viso
ecolgica da vida - que seria a concluso final de
seu livro. Portanto, percebe-se que ele utiliza o
aspecto fenomenolgico para abstrair a essncia
das teorias estudadas indicando, assim, uma
alfabetizao ecolgica como uma nova essncia
que garanta o prolongamento dos sistemas vivos.
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Em terceiro lugar, podemos afirmar que
o autor chega sntese dessas teorias cientficas
a partir do mtodo dedutivo, pois parte de
teorias gerais para explicar um aspecto
particular que seria a sua teoria de uma viso
ecolgica do mundo.
As teorias que serviram de embasa-
mento foram apresentadas a partir de uma
sequncia cronolgica das descobertas, sendo
que, umas foram mais relevantes que as outras,
sem perder seu grau de importncia para a
busca da essncia da teia da vida. Elas exigem
um conhecimento prvio de algumas teorias
como noes de Biologia, de Fsica Quntica, a
teoria do Caos, Fractais e Conjunto de
Mandelbroit, noes de Qumica, Clculos
Binrios e Equaes matemticas no-lineares.
Capra (1996) contou com a contribuio
dos estudos de Alexander Bogdanov e Ludwig
Bertalanffy sobre princpios de organizao de
sistemas vivos. Buscou nas teorias de Mc Culloch e
Pitts - neurocientistas da dcada de 40 - suporte
terico da concepo de emergncia da
concepo da auto-regulao. Contou, tambm,
com a contribuio da teoria de Ilia Prigogine
sobre Estrutura dissipativa e que foi a primeira ou
talvez a mais significativa descrio detalhada
de sistemas auto-organizadores. Da teoria da
simbiognese de Margulis desenvolvida na
dcada de 60, trouxe uma mudana radical do
pensamento evol uti vo. Manfred Ei gen,
bioqumico na dcada de 70, se baseou na
concepo de auto-organi zao para
explicao da origem da vida na Terra - teoria
dos hiperciclos. Todas estas teorias foram um elo
de ligao para sustentar a teoria da auto-
organizao que encontra seu ponto crucial na
teoria da Maturana e Varela: a Autopoiese - o
padro de vida na qual a funo de cada
componente consiste em participar de produo
ou transformao dos outros componentes da
rede.
4. OLHAR CRTICO SOBRE A OBRA
O autor apresenta uma postura crtica
em relao s teorias estudadas, demonstrando
que muitas delas criavam dogmas cientficos
errneos que no valorizavam a unidade das
coisas a partir de uma viso sistmica da vida.
Durante o texto, ele discorda de algumas teorias,
como, por exemplo, das descobertas cientficas
amparadas pela viso mecanicista e linear, bem
como, da viso extremamente positivista. Em outro
momento, ele concorda com algumas teorias,
utilizando-as como uma ponte conceitual para o
entendimento de uma nova descoberta sobre a
questo da auto-organizao.
Em relao s correntes filosficas
apresentadas em sua obra, o autor concorda com
a questo da unidade e do todo Aristteles e
da questo do Budismo o homem deve estar em
harmonia com o todo e discorda da viso antro-
pocntrica onde o homem o centro do universo.
Sobre correntes culturais, o autor
evidenciou a necessidade de uma mudana de
percepo diante dos problemas de nossa
realidade, propondo uma nova viso de ecologia
social a partir de uma Alfabetizao Ecolgica.
Vivemos num mundo de uma cultura que produz
misria, fome e guerra provocada pelo prprio
homem. Para que haja uma mudana dessa
condio humana, o autor propem uma
autoconscincia conscincia que sabemos que
sabemos usando a autonomia humana para
promover o bem universal.
No momento em que o autor escreveu seu
livro, o mundo passava por mudanas sociais,
econmicas e histricas levando-o a refletir sobre
estes acontecimentos imbricados na organizao
social, tendo um reflexo no comportamento dos
sistemas vivos. Fatos como a Guerra Fria, o
desmantelamento da URSS, a Perestroika, o
desenvolvimento dos Tigres Asiticos e a
obteno de tecnologia nuclear por pases
fundamentalistas, trouxeram resultados positivos
e negativos para alguns pases.
Uma das maiores contribuies da obra
foi nos trazer reflexes baseadas em dez anos de
pesquisas e discusses com cientistas de teorias
pioneiras em todo o mundo, sobre uma nova
concepo da vida diante de um contexto social,
cultura e cientfico como a teoria da
complexidade, a teoria Gaia, a teoria do Caos e
outras explicaes de propriedades de
organismos, sistemas vivos e ecossistemas.
Outra contribuio seria a proposta de
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revista IGAP - 2008/01 39
despertar uma mudana de percepo sobre os
sistemas vivos a partir de uma viso de que nada
pode ser visto isoladamente, mas de uma forma
interligada.
Uma contribuio revolucionria em sua
obra trata da natureza do conhecimento
chamada de Teoria de Santiago, formulada por
Humberto Maturana e Francisco Varela. Capra
(1996) afirma que a mente no uma coisa, mas
um processo. A mente a aquisio do
conhecimento e est dentro da prpria vida
concreta da natureza: as interaes de um
sistema vivo com o seu meio ambiente so
interaes cognitivas, isto , de conhecimento e o
prprio processo da vida um processo
cognitivo. Nas palavras de Maturana e Varela,
viver conhecer.
As idias apresentadas pelo autor so
originais por serem revolucionrias e criativas,
pois so respaldadas por teorias interligadas a
outras e que servem como arcabouo central
para uma abordagem diferente dos sistemas
vivos. As idias do autor em alguns aspectos so
verdadeiras, pois esto embasadas em
descobertas cientficas comprovadas. E outras,
so apenas de cunho filosfico, pois ele no
encontra respostas que se aproximam da
confirmao de suas hipteses. Ele prprio
reconhece que no dispomos de tecnologias
para a comprovao de certas teorias cientficas
como a autopoiese do Universo e os segredos da
natureza da mente.
O estilo que o autor utilizou foi objetivo
at um certo ponto, por exemplo, ao fazer uma
seqncia lgica das teorias, ele facilitou o
entendimento da teoria dos sistemas vivos;
devido ele precisar constantemente retornar
para as mesmas teorias j mencionadas, a
leitura, s vezes se torna repetitiva e cansativa.
s vezes, o autor consegue ser bastante claro em
algumas de suas explicaes devido a
simplicidade da teoria, mas em outras ocasies,
e devido complexidade da teoria por se
apresentarem de uma forma bastante resumida.
Quanto forma do contedo do livro,
ela segue uma estrutura lgica: cronolgica e
histrica em determinados momentos. Porm,
no aparece equilbrio na disposio das
partes, pois a primeira parte apresenta um
captulo e a quarta parte apresenta seis
captulos. Podemos perceber que isso ocorreu
conforme a complexidade dos temas abordados,
mas, para o leitor, fatigante a mesma temtica
ser abordada em seis captulos.
Indicamos esta obra a todos os seres
humanos, s pessoas em geral e de todas as reas
afins da Cincia como forma de se poder superar
a viso fragmentada das descobertas cientficas,
mesmo sabendo das limitaes impostas pela
necessidade de conhecimentos prvios que a obra
exige. A partir desta leitura, esperamos que se
possa ocorrer o rompimento de certos
paradigmas e entendermos que o conhecimento
se d de uma forma entrelaada com todo
sistema vivo. Como bem escreveu Ted Perry citado
no livro: O homem no tece a Teia da Vida; Ele
apenas um fio. Tudo que ele faz a Teia ele faz a si
mesmo.
REFERNCIAS
CAPRA, Fritjof. A teia da Vida: Uma nova
compreenso cientifica dos sistemas vivos. 11 ed.
SP: Editora Cultrix, 1996.
GHEDIN, Evandro & FRANCO, Maria Amlia
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