O documento apresenta uma resenha científica do livro "A Teia da Vida" de Fritjof Capra. O livro fornece uma síntese brilhante de descobertas científicas recentes como a teoria da complexidade e da auto-organização, confrontando os paradigmas mecanicistas e darwinistas. A obra também oferece novas perspectivas sobre a natureza da vida e uma base para políticas ecológicas sustentáveis.
O documento apresenta uma resenha científica do livro "A Teia da Vida" de Fritjof Capra. O livro fornece uma síntese brilhante de descobertas científicas recentes como a teoria da complexidade e da auto-organização, confrontando os paradigmas mecanicistas e darwinistas. A obra também oferece novas perspectivas sobre a natureza da vida e uma base para políticas ecológicas sustentáveis.
O documento apresenta uma resenha científica do livro "A Teia da Vida" de Fritjof Capra. O livro fornece uma síntese brilhante de descobertas científicas recentes como a teoria da complexidade e da auto-organização, confrontando os paradigmas mecanicistas e darwinistas. A obra também oferece novas perspectivas sobre a natureza da vida e uma base para políticas ecológicas sustentáveis.
DA NATUREZA DA VIDA 1 2 William Costa da Silva ; Norma Aparecida Lopes de Oliveira 3 e Amarildo Menezes Gonzaga Universidade do Estado do Amazonas 1 will_sca@yahoo.com.br; nlopes@uea.edu.br; amarildogonzaga@vivax.com.br RESUMO Neste trabalho, apresentamos uma resenha cientfica do livro A Teia da Vida (Cultrix) de Fritjof Capra. O livro foi baseado em dez anos de pesquisas do prprio autor e discusses com cientistas de vanguarda em todo o mundo como Ilia Prigogine, Francisco Varela, Humberto Maturana, Ralph Abraham, James Lovelock, Heinz Forester, entre muitos outros. Em primeiro lugar, apresentamos a trajetria do texto que nos propicia uma sntese brilhante de descobertas cientficas recentes como a teoria da complexidade, a teoria Gaia, a teoria do caos e outras explicaes das propriedades de organismos, sistemas sociais e ecossistemas. As anlises surpreendentes de Capra confrontam os paradigmas mecanicistas e darwinistas aceitos e, proporcionam uma extraordinria nova base para polticas ecolgicas que nos permitam projetar a construo e a sustentao de comunidades sem colocar em risco as oportunidades para futuras geraes. Em segundo lugar, traamos seu percurso metodolgico apontando suas tcnicas e mtodos utilizados para desenvolver um olhar crtico sobre esta obra. Palavras-chave: sistemas vivos; pensamento sistmico; auto-organizao; complexidade; alfabetizao ecolgica. ABSTRACT The work presents a scientific review of the book The Web of Life (Cultrix) from Fritjof Capra. The book is based on ten years of research of the author and discussions with leading scientists from around the world as Ilia Prigogine, Francisco Varela, Humberto Maturana, Ralph Abraham, James Lovelock, Heinz Forester, and others. First, the present trajectory of the text before us provides a brilliant synthesis of recent scientific discoveries like the theory of complexity, the Gaia theory, the theory of chaos and other explanations of the properties of organisms, social systems and ecosystems. The analysis of Capra confronts the paradigms mechanistic and darwinistas, provides an extraordinary new basis for environmental policy that allows us to design the construction and support of communities without jeopardizing opportunities for future generations. Then, presenting the course methodology of the author, his technique and method used, developing a critical eye on this work. Key words: living systems; systemic thinking; self-organization and complexity; ecological literacy. 1 Graduado em Normal Superior pela Universidade do Estado do Amazonas e Mestrando do Curso de Mestrado em Ensino de Cincias na Amaznia - UEA. 2 Graduada em Pedagogia pela UFAM, Especialista em Educao Infantil e Mestranda do Curso de Mestrado em Ensino de Cincias na Amaznia- Universidade do Estado do Amazonas - UEA. 3 Doutor em Educao pela Universidade de Valladolid Espanha. Prof. do Programa de Mestrado em Ensino de Cincias da UEA. revista IGAP - 2008/01 32 INTRODUO O trabalho apresenta uma resenha cientfica do livro A Teia da Vida (Cultrix) de Fritjof Capra que foi baseado em dez anos de pesquisas do prprio autor e em discusses com cientistas de vanguarda em todo o mundo. A relevncia desta resenha est em apresentar de forma sinttica e analtica uma obra de difcil compreenso, mas que nos propicia uma sntese brilhante de descobertas cientficas recentes. A Teia da Vida apresenta novas e estimulantes perspectivas sobre a natureza da vida e abre caminho para a autntica interdisciplinaridade. As descobertas citadas por Capra confrontam os paradigmas mecanicistas e darwinistas aceitos e propor- cionam uma extraordinria nova base para polticas ecolgicas que nos permitam pensar em construir e sustentar comunidades sem colocar em risco as oportunidades para futuras geraes. Realizamos leituras e fichamento desta obra para traar um percurso metodolgico do autor e desenvolver um olhar crtico sobre seu livro. 1. CONHECENDO FRITJOF CAPRA Fritjof Capra nasceu em 01 de fevereiro de 1939 na ustria. Aps ter recebido seu PH.D. em fsica terica pela Universidade de Viena em 1966, Capra fez a pesquisa em fsica de partculas na Universidade de Paris (1966-68), esteve na Universidade de Califrnia em Santa Cruz (1968-70), no Accelerator linear do Centro de Stanford (1970), na faculdade imperial, na Universidade de Londres (1971-74), e no l aboratri o de Lawrence Berkel ey na Universidade de Califrnia (1975-88). Ensinou tambm na Universidade do Estado de Santa Cruz, de Berkeley, e de So Francisco. O austraco Fritjof Capra , sem dvida, um dos nomes mais significativos na divulgao da vanguarda dos progressos da Cincia, da Filosofia e, unindo tudo isso com conscincia, principalmente da ecologia em nossos dias, indo, porm, sua contribuio muito alm da mera popularizao dos avanos da cincia moderna, o que, entre outras coisas, lhe tem custado a inveja e resistncia por inmeros acadmicos convencionais. Seu nome est intimamente vinculado, de modo explcito, ao surgimento de uma nova maneira de se entender a cincia e, desta forma, de se compreender a realidade que surge, espontaneamente, do questionamento atual presente em vrias vertentes da cincia e da arte, envolvendo o modo como interpretamos a realidade e de como esta interpretao afeta nosso comportamento frente a ns mesmos e natureza. Alm de sua pesquisa na Teoria da Fsica e dos Sistemas, Capra foi acoplado em uma examinao sistemtica das implicaes filosficas e sociais da cincia contempornea nos ltimos 30 anos e tem dado palestras e escrito extensamente sobre as aplicaes filosficas da nova cincia. Atualmente vive com a esposa e a filha em Berkeley, Califrnia, onde o diretor do centro de educao ecolgica. Capra escreveu vrios livros como Sabedoria Incomum editado no Brasil pelo Crculo do Livro em 1992, e, Pertencendo ao Universo pela Editora Cultrix em 1995. Mas, tornou-se mundialmente famoso com seu O Tao da fsica (Cultrix), traduzido para vrios idiomas. Nele, traa um paralelo entre a fsica moderna (relatividade, fsica quntica, fsica das partculas) e as filosofias e pensamentos orientais tradicionais, como o taosmo de Lao Ts, o Budismo (incluindo o zen) e o Hinduismo. Surgido nos anos 70, O Tao da fsica busca os pontos comuns entre as abordagens oriental e ocidental da realidade. Outro livro seu tornou-se referncia para o pensamento sistmico: O Ponto de Mutao (Cultrix), cujo nome foi extrado de um hexagrama do I Ching. Nele, Capra compara o pensamento cartesiano, reducionista, modelo para o mtodo cientfico desenvolvido nos ltimos sculos, e o paradigma emergente do sculo XX, holista ou sistmico (que v o todo como indissocivel, de modo que o estudo das partes no permite conhecer o funcionamento do organismo), em vrios campos da cultura ocidental atual, como a medicina, a Biologia, a Psicologia e a Economia. EDUCAO revista IGAP - 2008/01 33 2. A CINCIA E A QUEBRA DE PARADIGMAS: ENTENDENDO OS SISTEMAS VIVOS A PARTIR DAS DESCOBERTAS CIENTFICAS O livro se estrutura da seguinte forma: so quatro partes compostas por 12 captulos e cada captulo possuindo vrios subttulos, onde o autor explica a teoria da auto-organizao. A primeira parte se denomina Contexto Cultural e contm apenas um captulo que se chama Ecologia profunda: um novo paradigma. Nele, Capra proporciona uma extraordinria nova base para polticas ecolgicas a partir do confronto entre os paradigmas darwinistas e mecanicistas. O autor aborda a existncia de uma crise de percepo - e para superao desta crise necessrio uma mudana radical em nossas percepes, nosso pensamento e nossos valores, diante dos problemas de nossa realidade, pois, estes no podem ser entendidos isoladamente por se tratarem de facetas de uma nica crise. Capra (1996) cita a idia de Thomas Khun sobre a questo desta mudana. A quebra de paradigmas vem nos possibilitar a formular novas questes. Segundo Capra (1996), esta nova viso ou viso ecolgica enfatiza a interdependncia fundamental de todos os fenmenos e o fato de que, enquanto indivduos e sociedades, estamos todos encaixados nos processos cclicos da natureza. A quebra de paradigmas requer uma mudana de uma expanso no apenas em nossas percepes e maneiras de pensar, mas tambm de nossos valores. preciso haver um equilbrio dinmico entre os nossos pensamentos e os nossos valores, pois, ambos podem ser vistos como mudanas de auto-afirmao e integrao. O poder no sentido de dominao sobre os outros sempre auto-afirmativo. Na segunda parte, Capra nos traz como ttulo A Ascenso do Pensamento Sistmico con- tendo trs captulos. O captulo 2. (Das partes para o todo) enfatiza que a mudana do paradigma mecanicista para a ecolgica vem ocorrendo em diferentes formas e com diferentes velocidades. Desde os primrdios da filosofia e das cincias ocidentais j se discutia a questo da separao entre substncia e forma. A viso de um mundo como uma mquina viso quantitativa e cartesiana - na era moderna, veio pelas novas descobertas cientficas da Fsica, Astronomia e da Matemtica em Coprnico, Galileu, Descartes, Bacon e Newton e foi contraposto pelo movimento romntico no final do sc. XVIII e no sc. XIX com William Blake poeta e pintor mstico, alm de Goeth e Immanuel Kant. A viso romntica influenciou os cientistas a verem a Terra como um todo integrado e conseqentemente este pensamento durou em toda a renascena. Na segunda metade do sc. XIX volta a viso cartesiana a partir do aperfeioamento do microscpio e dos avanos notveis da biologia. No incio do sc. XX os bilogos organsmicos Ross Harisson, Lawrence Henderson, Joseph Woodger - formularam algumas das principais caractersticas daquilo que chamamos de pensamento sistmico. Na dcada de 20, a teoria quntica mostra que existem nveis subatmicos e interconexes, em que o todo que determina o comportamento das partes enquanto que na mecnica clssica as propriedades e o comportamento das partes determinam as do todo. Por fim, a psicologia alem contribuiu pela Gestalt e os ecologistas com o estudo das comunidades de organismos enriquecendo a maneira sistmica de pensar. No captulo 3. (Teorias Sistmicas), Capra (1996) nos apresenta vrios tericos como Geoffrey Chew em sua filosofia Bootstrap universo como uma teia de dinmica de eventos interrelacionados, Alexander Bogdanov com a tectologia cincia das estruturas- e Ludwig Bertalanffy com o pensamento processual. Assim o autor define que os critrios para resumir o pensamento sistmico ou a linha do pensamento contextual. O primeiro critrio, e o mais geral a mudana das partes para o todo - sistemas vivos como totalidades integradas. O segundo critrio seria a sua capacidade de deslocar a prpria ateno de um lado para o outro - diferentes nveis, sistemas dentro de sistemas, propriedades diferentes. O que vale no pensamento sistmico no o objeto mais suas relaes em seu contexto. No captulo 4. (A Lgica da mente), EDUCAO revista IGAP - 2008/01 34 Capra explica que todas as principais realizaes da ciberntica originaram-se de comparaes entre mquinas e organismos - de modelos mecanicistas de sistemas vivos - que levaram a concepo de realimentao, auto- regulao e, mais tarde, de auto-organizao a partir de tericos como Norbert Wienner e Ross Ashby. Entender a lgica da mente e expressar em linguagem matemtica sempre foi um desafio e levou a inveno dos computadores digitais - John Von Neumann. Porm, a inteligncia humana totalmente diferente da inteligncia de uma mquina ou inteligncia artificial e se tornaria um lado sombrio - autnomas e totalitrias - tornando as culturas subordinadas a tecnologia.- computadores e educao, violncia, cultura etc. A terceira parte apresenta As peas do quebra Cabea, dividindo-se em dois captulos. O quinto captulo Capra nomeou como Modelos de auto-organizao e nos explica que o pensamento sistmico aplicado a princpio foi trabalhado par a at ac ar c ompl exos pr obl emas organizacionais de mbito militar e depois administrativos, que evoluiu at chegar ao modelo de Saint Gallen que baseia-se numa concepo de organizao de negcios como um sistema social vivo e que ao longo dos anos incorporou muitas idias vindas da Biologia, da Cincia cognitiva, da Ecologia e por ltimo da teoria evolucionista. Outro ponto abordado pelo autor a crtica do pensamento sistmico, embora o pensamento sistmico sofresse crticas por no ter sido aplicado com sucesso em nenhum campo, devido a carncia de tcnicas matemticas para se lidar com a complexidade dos sistemas vivos; mas, as abordagens sistmicas desenvolveram em vez de uma teoria sistmica formal, uma srie de modelos sistmicos bem sucedidos que descrevem vrios aspectos do fenmeno da vida. Em outro tpico, Capra explica a emergncia da concepo da auto-organizao que nessa concepo emerge dos modelos matemticos que representava a lgica inerente nas redes neurais. Ainda neste captulo, Capra contou com a contribuio da teoria de Ilia Prigogine que a Estrutura dissipativa, que foi a primeira ou talvez a mais significativa descrio detalhada de sistemas auto-organizadores. Outros pontos de apoio que fundamentaram Capra so a teoria do Laser, a teoria dos hiperciclos e a teoria Gaia - Terra viva. No sexto captulo, o autor nos traz uma nova matemtica de relaes e padres denominada a Matemtica da Complexidade. Essa mais qualidade do que quantidade e desse modo, incorpora a mudana de nfase caracterstico do pensamento sistmico - de objetos para reaes, da quantidade para a qualidade, da substancia para o padro. Ainda neste captulo, Capra (1996) nos apresenta o Efeito Borboleta que aparece na dcada de 60 pelo meteorologista Edward Lorenz que descobriu que o efeito borboleta na teoria do caos seria as mudanas diminutas no estado inicial do sistema que levaro ao longo do tempo a conseqncias em grande escala, ou seja, ele constatou que as solues de suas equaes eram extremamente sensveis s condies iniciais e isto provocaria a impossibilidade de qualquer previso em longo prazo, podendo levar a situaes caticas. Outro ponto abordado neste captulo a geometria fractal que na dcada de 70, pois, aparece uma nova geometria inventada independente teoria do caos, pelo francs Benoit Mandelbroit, que forneceu uma linguagem matemtica para escrever uma estrutura em escala fina dos atratores caticos, que nos permitiria descrever e analisar a complexidade das formas irregulares no mundo natural que nos cerca. Capra nos explica melhor ao dizer que: a propriedade mais notvel dessas formas (fractais) que seus padres caractersticos so repeti damente encontrados em escal a descendente de modo que suas partes, em qualquer escala, so, na forma semelhante ao todo (1996, p.118). Capra (1996) intitula a quarta parte do livro A Teia da Vida, como a Natureza da Vida, subdividindo-a em seis captulos. No captulo sete Uma nova Sntese, Capra a ponta uma nova maneira de perceber os sistemas vivos, sua proposta atravs da concepo de padro (forma, ordem e qualidade) e estrutura (substncia, matria e quantidade). Ele acredita que a chave para uma teoria abrangente para os EDUCAO revista IGAP - 2008/01 35 sistemas vivos reside nestas duas abordagens e fundamenta-se em Humberto Maturana e Francisco Varella - a autopoiese (o padro de organizao dos sistemas vivos)-, ou seja, um sistema, mesmo encontrando-se em situao de desequilibro tem condies de auto-organizao. Capra (1996) retoma a teoria de Maturana e Varella para nos revelar que a autopoiese o padro de vida na qual a funo de cada componente consiste em participar de produo ou transformao dos outros componentes da rede, ou seja, um sistema organizacionalmente fechado em que sua ordem e seu comportamento so estabelecidos pelo prprio sistema. Isso no significa que os sistemas vivos sejam isolados no seu meio ambiente, mas interagem com ele por intermdio de um intercmbio contnuo de energia e de matria. No captulo oitavo, Capra nos fala sobre as estruturas dissipativas retomando a estrutura de Prigogine para explicar que existe uma estrutura, mas que essa vive em constante mudana, ou seja, uma mudana de percepo, da estabilidade para instabilidade, de ordem para desordem, do equilbrio para o no equilbrio, do ser para o vir a ser. Essa nova concepo de ordem e desordem, segundo Capra, representa uma invaso das novas concepes cientificas tradicionais, de modo que a desordem nos leva a um ponto de equilbrio, portanto, no ponto crtico de no-equilibrio que parece catico, ha mais probabilidade de se auto-organizar demons- trando que a desordem gera uma ordem. No captulo 9, Capra explica que Maturana, Varela e Ilya Prigogine optaram por simulaes de modelos simples que podem ser descritos matematicamente. Os autmatos celulares inventados por Jhon Von Neuman foram as tcnicas matemticas apropriadas para simular uma rede autopoitica. Seriam clulas que podem assumir vrios valores diferentes, podem desaparecer se movendo aleatoriamente e interagindo uns com os outros. Alm de desenvolver solues por computadores de redes autopoiticas, ou no, a vida em sua forma mnima pode ser comprovada a partir da sintetizao de sistemas qumicos em laboratrio por Varela e Luigi Luisi. Isso contribuiu para a discusso sobre o que constitui a vida em uma forma mnima. Apesar de ser ainda especulativa, o est udo da aut opoi ese em organi smos multicelulares, de ecossistemas e de sistemas sociais, Capra (1996) confirma que o que comum a todos os outros seres vivos so seus menores componente da clula. Portanto, todos os sistemas vivos so autopoiticos. No existe uma clara resposta para que organismos, sociedades e ecossistemas sejam autopoiticos, pois, diferem em grande medida, nos graus de autonomia de seus componentes. Nos sistemas sociais humanos existem domnio fsico e tambm um domnio social simblico, um mundo interior de conceitos, idias e dos smbolos, que surgem com o pensamento, com a conscincia e com a linguagem humana. O comportamento no domnio social governado por regras geradas pelo sistema social e estas regras podem ser quebradas, mas as leis naturais no podem. uma questo em aberto se no domnio fsico podemos aplicar a concepo de autopoiese. Maturana e Varela divergem em suas vises. O primeiro no considera o sistema social humano como autopoitico. Varela acredita existir um fechamento organizacional, sem ser um processo de produo. Niklas Luhmann, socilogo alemo, um dos que afirmam que na rede autopoitica pode ser definida se a descrio de sistema social humano permanece dentro do sistema social como processos de comunicao e estes so o modelo particular de reproduo autopoitica. No captulo 10, cujo ttulo o desdobramento da vida, Capra explica a diferena entre a teoria da evoluo clssica (darwinismo) e a nova teoria emergente (neodarwinismo). O autor faz uma crtica mediante estas teorias quando afirma que nem maturao sucessivas de genes e nem uma seleo natural podem explicar a rede entrelaada sobre a perspectiva sistmica. Afirma, o que vai prevalecer a criatividade do sistema vivo. O captulo 11 (Criando o mundo) aborda o estudo cientfico da mente e do conhecimento a partir de uma perspectiva interdisciplinar sistmica conhecida como cincia cognitiva. EDUCAO revista IGAP - 2008/01 36 Capra (1996) retoma a teoria de Santiago que afirma que nesta nova viso de criao de mundo a cognio envolve todo o processo da vida, incluindo a percepo, a emoo e o comportamento, no h necessidade de um sistema nervoso, haja vista que as bactrias percebem certas caractersticas no seu meio ambiente, desse modo, em todo o processo cognitivo a percepo e a ao so inseparveis, uma vez que mudanas estruturais e as aes associadas que se desencadeiam no organismo dependem da estrutura do organismo (Capra, 1996, p. 211). Portanto, a cognio no reage aos estmulos ambientais de forma linear de causa e efeito, mas responde com mudanas estruturais em sua rede autopoitica no linear, organizacionalmente fechada, permitindo que organismos continuem sua organizao autopoitica e, desse modo, continue a viver em seu meio ambiente em uma interao inteligente que na teoria de Santiago a inteligncia se manifesta na riqueza e na flexibilidade do acoplamento estrutural de um organismo. Nas palavras de Capra, a cognio humana envolve muito mais que a simples informao externa. Ela abrange linguagem e pensamento abstrato, smbolos e representaes mentais, mas isso apenas uma parte da cognio humana que no exclusivamente a base para nossas decises e aes. As decises humanas no podem ser concebidas de formas lineares, pois so recheadas de emoes, e o pensamento humano esta embutido nas sensaes e nos processos corporais que contribuem para o pleno aspecto da cognio. Ento, podemos concluir que o computador nunca poder ser comparado mente humana. No captulo XII, Capra nos explica que a conscincia caracterizada pela auto- percepo e a autopercepo extremamente interligada linguagem, e o entendimento da linguagem abordado por meio de uma cuidadosa anlise da comunicao. O autor cita Maturana ao dizer que a comunicao no uma transmisso de informaes, mas uma coordenao de comportamento entre os organismos vivos por meio de um acoplamento estrutural mtuo. Capra afirma que a comunicao lingstica surge quando h comunicao a respeito de comunicao, ou seja, quando se tem conscincia que sabemos que sabemos, que nada mais do que a autoconscincia. O autor afirma que nos primrdios da evoluo humana o homem comeou a se desenvolver pela capacidade de cooperar, que tem como instrumento crucial a linguagem. Com o aumento da diversidade da riqueza das nossas relaes humanas a humanidade se desenvolveu e chegou capacidade do pensamento abstrato. medida em que esse mundo interior (abstrato) se tornava cada vez mais diversificado e complexo, comeamos a perder o contato com a natureza e a nos transformar em personagens cada vez mais fragmentados. Capra (1996) nos revela que o pensamento abstrato nos leva a perceber o meio ambiente natural como parte separada, sendo o mesmo explorado comercialmente em benefcio prprio por diferentes grupos, alm disso, esta fragmentao se estende sociedade humana, dividindo-a em raas, grupos religiosos e polticos, ou seja, fragmentando a ns mesmos no nosso meio ambiente e em nossa sociedade. Para uma inverso dessa situao nas palavras de Capra: temos que recuperar nossa experincia de conexidade com toda a teia da vida. Portanto, o ponto crucial desta concepo fragmentada encontra-se na autoconscincia - conscincia que sabemos que sabemos - de modo que ela nos proporcionar uma interconexidade com o sistema vivo. No eplogo de seu livro que tem como ttulo Alfabetizao Ecolgica, o autor explica e conclui enfatizando que se reconectar com a teia da vida significa construir, nutrir e educar comunidades sustentveis nas quais podemos sati sfazer nossas aspi raes e nossas necessidades sem diminuir as chances das geraes futuras. Precisamos nos tornar ecologicamente alfabetizados, isso significa, entender os princpios de alfabetizao das comunidades ecolgicas (ecossistemas) e usar esses princpios para criar comunidades humanas sustentveis. A teoria dos Sistemas vivos discutida neste livro fornece um arcabouo conceitual para um elo entre comunidades ecolgicas e humanas. EDUCAO revista IGAP - 2008/01 37 Capra (1996) conclui seu livro apontando seis pri nc pi os bsi cos da ecol ogi a - a interdependncia, reciclagem, percepo, flexibilidade, diversidade e sustentabilidade. A interdependncia ecolgica significa entender relaes existentes na teia da vida; a reciclagem o replanejamento no nvel fundamental de nossas atividades comerciais e nossa economia; a percepo seria uma caracterstica essencial das comunidades sustentveis a partir de uma cooperao generalizada; a flexibilidade de um ecossistema uma conseqncia de seus mltiplos laos de realimentao que tendem a levar o sistema de volta ao equilbrio sempre que houver um desvio em relao s normas; a diversidade significa muitas relaes diferentes onde uma comunidade capaz de se adaptar a situaes mutveis. 3. O PERCURSO METODOLGICO DE FRITJOF CAPRA Durante o percurso de suas anlises para desenvolver uma teoria dos sistemas vivos que compreenda a nossa realidade, o autor recorre, em primeiro lugar, a vrias teorias cientficas concordando e discordando de vrios pontos, procurando superar a viso mecanicista que por muitos anos vigorou dentro de algumas descobertas cientficas, sendo essas o seu objeto de investigao. Esse conjunto de teorias no deixa de ser uma pesquisa histrica que se iniciou h dez anos a partir de uma busca bibliogrfica muito extensa de reas como Biologia, Fsica, Qumica, Matemtica, Astro- nomia e de muitas outras afins como neurologia, microbiologia, sistemas dinmicos etc. O autor aplicou a tcnica de conversas informais pois, enquanto trabalhava neste livro, teve oportunidade de apresentar suas idias aos prprios autores das teorias estudadas por ele. Apresentou tambm a colegas e estudantes para uma discusso crtica. Debateu, tambm, com vrios cientistas e professores que o ajudaram a aprimorar suas concepes. Participou de conferncias e de palestras, alm de trs cursos seguidos sobre a A Teia da Vida na Inglaterra. Em segundo lugar, trabalha utilizando certos Mtodos, entendendo-se por mtodo o caminho pelo qual se atinge um fim (POLITZER, 2002, p. 25). Capra, no seu livro A Teia da Vida, faz suas anlises utilizando os Mtodos da Hermenutica e da Fenomenologia. De acordo com Ghedin (2005), a construo de um texto relaciona-se com o contexto produzindo uma forma de dizer o mundo, por isso, Capra utiliza a reflexo Hermenutica sobre uma extensa bibliografia cientfica, no sentido de captar uma determinada viso de mundo dentro de cada uma das teorias estudadas, pois entende que as partes podem compor todo um enunciado a partir de toda uma construo composicional. Ao utilizar um gnero de discurso secundrio (cultura escrita) para anlise, o autor procura estabelecer um processo de pensamento sobre o discurso, por esta ao ser importante. Segundo Ghedin (2005), poderamos dizer que este modo de explicitar os sentidos implica um duplo movimento de pensamento, isto , pensa-se e repensa-se o prprio objeto pensado. O que no possvel na fala. Nesse primeiro momento de contato com outras concepes, Capra procura nos livros tericos o significado que se d pela palavra e que sempre carregado de sentido. Segundo Trivios (1987), a Fenome- nologia o estudo das essncias e de todos os problemas que segundo ela tornam a definir essncia: a essncia da percepo, essncia da conscincia, sendo sua idia bsica a noo de intencionalidade. Em funo desta busca pela essncia o autor, em determinados momentos de sua obra, consegue abstrair a essncia da intencionalidade das teorias estudadas, como, por exemplo, quando afirma existir uma crise de percepo, quando ele afirma existir a autopoiese em todos os sistemas vivos, quando afirma existir uma viso cartesiana da realidade e quando afirma existir a necessidade de se procurar a unidade de todas as coisas viso ecolgica da vida - que seria a concluso final de seu livro. Portanto, percebe-se que ele utiliza o aspecto fenomenolgico para abstrair a essncia das teorias estudadas indicando, assim, uma alfabetizao ecolgica como uma nova essncia que garanta o prolongamento dos sistemas vivos. EDUCAO revista IGAP - 2008/01 38 Em terceiro lugar, podemos afirmar que o autor chega sntese dessas teorias cientficas a partir do mtodo dedutivo, pois parte de teorias gerais para explicar um aspecto particular que seria a sua teoria de uma viso ecolgica do mundo. As teorias que serviram de embasa- mento foram apresentadas a partir de uma sequncia cronolgica das descobertas, sendo que, umas foram mais relevantes que as outras, sem perder seu grau de importncia para a busca da essncia da teia da vida. Elas exigem um conhecimento prvio de algumas teorias como noes de Biologia, de Fsica Quntica, a teoria do Caos, Fractais e Conjunto de Mandelbroit, noes de Qumica, Clculos Binrios e Equaes matemticas no-lineares. Capra (1996) contou com a contribuio dos estudos de Alexander Bogdanov e Ludwig Bertalanffy sobre princpios de organizao de sistemas vivos. Buscou nas teorias de Mc Culloch e Pitts - neurocientistas da dcada de 40 - suporte terico da concepo de emergncia da concepo da auto-regulao. Contou, tambm, com a contribuio da teoria de Ilia Prigogine sobre Estrutura dissipativa e que foi a primeira ou talvez a mais significativa descrio detalhada de sistemas auto-organizadores. Da teoria da simbiognese de Margulis desenvolvida na dcada de 60, trouxe uma mudana radical do pensamento evol uti vo. Manfred Ei gen, bioqumico na dcada de 70, se baseou na concepo de auto-organi zao para explicao da origem da vida na Terra - teoria dos hiperciclos. Todas estas teorias foram um elo de ligao para sustentar a teoria da auto- organizao que encontra seu ponto crucial na teoria da Maturana e Varela: a Autopoiese - o padro de vida na qual a funo de cada componente consiste em participar de produo ou transformao dos outros componentes da rede. 4. OLHAR CRTICO SOBRE A OBRA O autor apresenta uma postura crtica em relao s teorias estudadas, demonstrando que muitas delas criavam dogmas cientficos errneos que no valorizavam a unidade das coisas a partir de uma viso sistmica da vida. Durante o texto, ele discorda de algumas teorias, como, por exemplo, das descobertas cientficas amparadas pela viso mecanicista e linear, bem como, da viso extremamente positivista. Em outro momento, ele concorda com algumas teorias, utilizando-as como uma ponte conceitual para o entendimento de uma nova descoberta sobre a questo da auto-organizao. Em relao s correntes filosficas apresentadas em sua obra, o autor concorda com a questo da unidade e do todo Aristteles e da questo do Budismo o homem deve estar em harmonia com o todo e discorda da viso antro- pocntrica onde o homem o centro do universo. Sobre correntes culturais, o autor evidenciou a necessidade de uma mudana de percepo diante dos problemas de nossa realidade, propondo uma nova viso de ecologia social a partir de uma Alfabetizao Ecolgica. Vivemos num mundo de uma cultura que produz misria, fome e guerra provocada pelo prprio homem. Para que haja uma mudana dessa condio humana, o autor propem uma autoconscincia conscincia que sabemos que sabemos usando a autonomia humana para promover o bem universal. No momento em que o autor escreveu seu livro, o mundo passava por mudanas sociais, econmicas e histricas levando-o a refletir sobre estes acontecimentos imbricados na organizao social, tendo um reflexo no comportamento dos sistemas vivos. Fatos como a Guerra Fria, o desmantelamento da URSS, a Perestroika, o desenvolvimento dos Tigres Asiticos e a obteno de tecnologia nuclear por pases fundamentalistas, trouxeram resultados positivos e negativos para alguns pases. Uma das maiores contribuies da obra foi nos trazer reflexes baseadas em dez anos de pesquisas e discusses com cientistas de teorias pioneiras em todo o mundo, sobre uma nova concepo da vida diante de um contexto social, cultura e cientfico como a teoria da complexidade, a teoria Gaia, a teoria do Caos e outras explicaes de propriedades de organismos, sistemas vivos e ecossistemas. Outra contribuio seria a proposta de EDUCAO revista IGAP - 2008/01 39 despertar uma mudana de percepo sobre os sistemas vivos a partir de uma viso de que nada pode ser visto isoladamente, mas de uma forma interligada. Uma contribuio revolucionria em sua obra trata da natureza do conhecimento chamada de Teoria de Santiago, formulada por Humberto Maturana e Francisco Varela. Capra (1996) afirma que a mente no uma coisa, mas um processo. A mente a aquisio do conhecimento e est dentro da prpria vida concreta da natureza: as interaes de um sistema vivo com o seu meio ambiente so interaes cognitivas, isto , de conhecimento e o prprio processo da vida um processo cognitivo. Nas palavras de Maturana e Varela, viver conhecer. As idias apresentadas pelo autor so originais por serem revolucionrias e criativas, pois so respaldadas por teorias interligadas a outras e que servem como arcabouo central para uma abordagem diferente dos sistemas vivos. As idias do autor em alguns aspectos so verdadeiras, pois esto embasadas em descobertas cientficas comprovadas. E outras, so apenas de cunho filosfico, pois ele no encontra respostas que se aproximam da confirmao de suas hipteses. Ele prprio reconhece que no dispomos de tecnologias para a comprovao de certas teorias cientficas como a autopoiese do Universo e os segredos da natureza da mente. O estilo que o autor utilizou foi objetivo at um certo ponto, por exemplo, ao fazer uma seqncia lgica das teorias, ele facilitou o entendimento da teoria dos sistemas vivos; devido ele precisar constantemente retornar para as mesmas teorias j mencionadas, a leitura, s vezes se torna repetitiva e cansativa. s vezes, o autor consegue ser bastante claro em algumas de suas explicaes devido a simplicidade da teoria, mas em outras ocasies, e devido complexidade da teoria por se apresentarem de uma forma bastante resumida. Quanto forma do contedo do livro, ela segue uma estrutura lgica: cronolgica e histrica em determinados momentos. Porm, no aparece equilbrio na disposio das partes, pois a primeira parte apresenta um captulo e a quarta parte apresenta seis captulos. Podemos perceber que isso ocorreu conforme a complexidade dos temas abordados, mas, para o leitor, fatigante a mesma temtica ser abordada em seis captulos. Indicamos esta obra a todos os seres humanos, s pessoas em geral e de todas as reas afins da Cincia como forma de se poder superar a viso fragmentada das descobertas cientficas, mesmo sabendo das limitaes impostas pela necessidade de conhecimentos prvios que a obra exige. A partir desta leitura, esperamos que se possa ocorrer o rompimento de certos paradigmas e entendermos que o conhecimento se d de uma forma entrelaada com todo sistema vivo. Como bem escreveu Ted Perry citado no livro: O homem no tece a Teia da Vida; Ele apenas um fio. Tudo que ele faz a Teia ele faz a si mesmo. REFERNCIAS CAPRA, Fritjof. A teia da Vida: Uma nova compreenso cientifica dos sistemas vivos. 11 ed. SP: Editora Cultrix, 1996. GHEDIN, Evandro & FRANCO, Maria Amlia Santoro. Pesquisa em Educao. Questes de Mtodo. So Paulo: Cortez, 2005. POLITZER, Georges. BESSE Guy. CAVEING, Maurice. Princpios Fundamentais da Filosofia. Curitiba, HEMUS, 2002. TRIVIOS, Augusto Nibaldo Silva, 1928. Introduo pesquisa em cincias sociais: a pesquisa qualitativa em educao. So Paulo, Atlas, 1987. MINAYO, M. C. De S. (Org.) Pesquisa Social. 16 ed. Petropolis, Vozes, 2000. MEKSENAS, Paulo. Pesquisa Social e ao pedaggica: conceito, mtodo e prticas. So Paulo, Ed. Loiola, 2000. EDUCAO revista IGAP - 2008/01 40
Religião Além Da Vida - Estudo Comparativo de Práticas Religiosas Entre Os Vodunsi Do Litoral Sudeste Do Benin e o Batuqye Do Rio Grande Do Sul - Sena Annick Laetitia Abiou