Uma questo sobre a tese do uso expressivo da linguagem em

Wittgenstein
Diogo Gurgel
Mestrando em Filosofia - UERJ
Os argumentos contra a possibilidade de uma linguagem
privada - tradicionalmente situados entre os pargrafos 243 e 317 das
Investigaes Filosficas podem ser vistos como uma consequncia direta
da crtica ao referencialismo que Wittgenstein vem desenvolvendo desde o
incio da obra. Quando emprego o termo referencialismo, tenho em mente
a seguinte definio feita por Robert Fogelin: Referencialismo, como
procuro usar essa palavra, a concepo de que o suposto papel das
palavras substituir ou referir-se a coisas, e o suposto papel das sentenas
afigurar ou representar como as coisas esto umas para as outras.
(FOGELIN, R. Wittgensteins Critique of Philosophy, p.37). Enquadramse nessa postura filosfica tericos da linguagem de perodos muito
distintos, como, por exemplo, Santo Agostinho com sua idia de que a
linguagem aprendida para dar expresso a pensamentos e o prprio
Wittgenstein poca do Tractatus com a pressuposio de um
isomorfismo entre linguagem e realidade.
Tendo negado que o significado seja algo de ordem
mental nos pargrafos iniciais das Investigaes, Wittgenstein precisa
explicar como podemos aprender a gramtica de certos termos comumente
associados a processos e estados mentais. Para tanto, faz-se necessria a
apresentao de um argumento que demonstre que mesmo as palavras que
compem nosso vocabulrio psicolgico (ou linguagem de sensaes)
podem ter seu significado explicado de outra forma que no por atos de
introspeco algo da ordem de definies ostensivas internas.
Penso, a partir dessa linha de raciocnio, que o argumento
contra a possibilidade de uma linguagem privada pode ser dividido em duas
teses: uma negativa e uma positiva:
1) negativa: preciso provar ao referencialista que a linguagem
de sensaes no se constitui privadamente e afastar
definitivamente a possibilidade de uma origem privada do
significado.
2) Positiva: no basta objetar a concepo referencialista;
preciso demonstrar que a tese de que o significado dos signos que
expressam processos mentais tambm se faz no uso concilivel
com a tese de que o aprendizado da linguagem se d por

80

treinamento (Abrichten)1
Pretendo examinar, no presente texto, o que chamei acima de tese
positiva, perguntando-me se, de fato, essa tese de Wittgenstein explica o uso
de nossa linguagem de sensaes e se ela concilia inteiramente esse modo
de funcionamento da linguagem com a idia de que a base do aprendizado
da linguagem se constitui a partir de prticas de treinamento idia
fortemente presente nas obras da chamada segunda fase de Wittgenstein.
Se essa conciliao ocorre, penso que Wittgenstein teria dado uma resposta
definitiva tradicional tese solipsista adotada pelo referencialista - de que
a origem da linguagem privada, i.e., funda-se no conhecimento por
introspeco. Wittgenstein no s desbancaria a idia de que os
significados, em nossa linguagem de sensaes2, so objetos que aparecem
ao olho de nossa mente, mas tambm estaria apresentando uma explicao
sobre esse uso da linguagem, sobre seu aprendizado. Nessa explicao,
entendo que a tese das sentenas expressivas, apresentada entre os
pargrafos 244 e 256 das Investigaes, tem um relevante papel,
demonstrando como podemos ser treinados no uso de palavras que
supostamente designam processos mentais.
Entretanto, encontro certa dificuldade para validar a tese de que
os significados de todas as palavras para processos mentais podem ser
evidentemente explicados por um estudo do comportamento que acompanha
seu emprego nos jogos de linguagem em que ocorrem. Uma das questes
que mais tiraram o sono dos filsofos em estudos de epistemologia e
fenomenologia, a saber, a pergunta pelo estatuto da conscincia e suas
faculdades, parece ser tomada por Wittgenstein, nas Investigaes, como
um mal-entendido sanado por suas teses sobre o aprendizado dos usos
descritivo e expressivo da linguagem. Na parte dois das Investigaes, ao
examinar um suposto processo mental, Wittgenstein argumenta:
1

A tese de que, num primeiro momento do aprendizado da linguagem, a

criana ainda no capaz de questionar ou duvidar sobre o que
aprendido, segue as regras por repetio e no mediante explicaes.
Assumo que a tese do aprendizado da linguagem por treinamento se
apresenta como uma tese fundamental para a explicao da natureza do
significado (Investigaes Filosficas, 6-7, 208 / Brown Book, p.77 /
Zettel , p.318 / On Certainty, 160).
2
As expresses linguagem de sensaes e vocabulrio psicolgico, em
todo texto, devem ser entendidas como palavras para experincias
internas expresso usada por P.M.S. Hacker no livro Wittgenstein
Meaning and Mind, p.90.

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Tenho a palavra na ponta da lngua. O que se passa ento

na minha conscincia? No se trata disso. O que quer que se
tenha passado, no fora suposto com aquela expresso. mais
interessante o que se passa nessa ocasio com meu
comportamento.
(WITTGENSTEIN,
L.
Investigaes
Filosficas, Parte II, p. 212)
Wittgenstein nos convida a fazer investigaes acerca do
comportamento lingstico apresentado pelos falantes numa situao em
que tenderamos a procurar internamente, ou dentro daquilo que
chamamos de conscincia, o sentido da expresso ter a palavra na
ponta da lngua. A idia de Wittgenstein de que tal expresso no
deve ser tomada como uma etiqueta que nomeia um fenmeno mental e
sim como uma ferramenta que desempenha uma determinada funo em
nossa prtica lingstica. Mas no me parece assim to evidente que o
mesmo convite possa se estender a uma investigao do significado da
prpria palavra conscincia, que possamos determinar uma funo
especfica para ela a partir desse mtodo, posto que no h nada que
possamos chamar de um comportamento tpico de conscincia, como
ocorre, por exemplo, com a dor ou o frio.
I - A tese das Sentenas Expressivas
No se h que se discordar que, em muitas obras filosficas
abordando o tema da mente dentre estas incluo The Principles of
Psychology, de William James, a qual teve, notoriamente, grande influncia
sobre Wittgenstein , a conscincia e o que comumente denominamos seus
estados por exemplo, as sensaes so tomadas como fenmenos
mentais passveis de serem observados e descritos. Segundo James, o
conhecimento desses processos seria o cerne dos estudos de psicologia. Nas
palavras de James:
Observao introspectiva aquilo por que devemos nos guiar
antes, primeira e continuamente. A palavra introspeco tem
pouca necessidade de ser definida ela significa, evidentemente,
o ato de olhar dentro de nossas prprias mentes e relatar o que
ns descobrimos l. (JAMES, W. The Principles of Psychology,
p.121).
Ora, o que est a pressuposto que esse conhecimento se daria

82

por introspeco, ou, como coloca Wittgenstein, por uma espcie de

concentrao da ateno (WITTGENSTEIN, L. Investigaes
Filosficas, 258) ou definio ostensiva interna que confere significado s
palavras que designam processos mentais como dor ou frio.
A tese das sentenas expressivas, apresentada por Wittgenstein
no pargrafo 244 das Investigaes, defende que o significado de palavras
que expressam fenmenos mentais no se d por introspeco e sim por
treinamentos semelhantes aos que somos submetidos ao aprendermos a
nomear objetos fsicos. Wittgenstein defende que, no aprendizado de
sentenas em 1 pessoa envolvendo palavras que designam processos
mentais, ocorreria a substituio de uma expresso natural ou prlingustica, por exemplo, o choro e o grito, por uma expresso lingstica
(Wortausdruck), a enunciao de sentenas como Eu tenho dores. Quando
se diz que tal substituio ocorreria a partir do treinamento quer-se dizer:
mediante a experincia e a repetio do uso de sentenas em 1 pessoa
envolvendo a palavra dor dentro de uma comunidade lingstica.
Wittgenstein mostra que a fonte de equvocos com relao
natureza de nossa linguagem de sensaes se encontra no fato de que
sentenas como eu tenho dor, quando enunciadas por outro falante, tm
uma funo descritiva, ao passo que, quando so enunciadas na 1 pessoa,
tm uma funo expressiva, i.e., no descrevem coisa alguma, so aes no
mundo. O equvoco ocorre quando aquele que fala pensa estar descrevendo
algo como a sua dor, uma sensao peculiar que lhe ocorre, quando usa a
palavra dor. Segundo Wittgenstein, as regras de uso de uma palavra sua
gramtica - so aprendidas na insero do falante (treinamento) em prticas
onde elas ocorrem. No caso de muitas palavras que designam processos
mentais, como dor ou frio, o aprendizado de seu significado parece
ocorrer da seguinte maneira: a criana treme de frio ou chora e grita de dor
e os adultos procuram educar seu comportamento, treinando-lhe para que
ele se expresse linguisticamente.
Wittgenstein traa uma importante distino entre a gramtica de
sentenas expressivas e sentenas descritivas a partir do uso do verbo
saber (WITTGENSTEIN, L. Investigaes Filosficas, 256). O uso
apropriado do verbo, segundo Wittgenstein, ocorre quando se pode duvidar
do que enunciado. A sentena Eu sei que ele tem dores uma sentena
descritiva na medida em que afigura um fato passvel de ser verificado e,
logo, sobre o qual se pode duvidar. Em suma, uma sentena descritiva na
medida em que pode ser posta em termos de verdade e falsidade. J a
sentena eu sei que eu tenho dores, embora muito similar em sua estrutura
sinttica anterior, no pode ter seu sentido posto em duvida por aquele que
a enuncia, e a partcula eu sei pode mesmo ser tomada como destituda de

83

sentido, visto que nada acrescenta expresso eu tenho dores. Usamos

eu sei para falar de fatos e eu tenho dores no expressa, como poderia
parecer, algo como um fato mental que possa ser verificado por aquele que
fala. Aquele que diz no ter dvidas, no procura verificar empiricamente o
sentido de sua expresso.
II A dor dissimulada e a conscincia
A tese das sentenas expressivas parece, a princpio, afirmar que
a gramtica das palavras que designam processos mentais, como dor e
frio, aprendida por um treinamento no uso do signo atrelado a um
comportamento tpico, como o choro ou o tiritar. Em ltima instncia, o
significado dessa classe de palavras s poderia se dar em situaes onde se
faz presente um comportamento tpico. Ora, mas isso no nos impediria de
explicar o uso significativo de expresses to comuns como esconder a
dor ou simular a dor? No pode haver situaes onde uma palavra que
supostamente designa um processo mental no se encontra associada a um
comportamento tpico?
Anthony Kenny, no livro Wittgenstein, faz o papel de um
possvel objetor que se colocaria da seguinte maneira:
Obviamente, ns temos vontade de dizer, ns podemos ter dor
sem nunca dizer ou demonstrar que ns a temos; e, por outro
lado, ns podemos dizer que temos dor sem realmente a termos; a
nica conexo entre a dor e a expresso da dor que algumas
vezes coincidem. A dor e sua expresso no parecem estar mais
conectadas do que a vermelhidade e a doura: algumas vezes o
que vermelho doce, e, algumas vezes, no. (KENNY, A.
Wittgenstein. p.183).
No pargrafo 249 das Investigaes, Wittgenstein mostra estar a
par dessa objeo sua tese afirmando que mentir um jogo de linguagem
que deve ser aprendido como qualquer outro. Tanto aquele que simula
quanto aquele que dissimula suas dores teria aprendido a faz-lo a partir de
treinamentos. Teriam aprendido as tcnicas requeridas por essas prticas da
mesma forma que aprenderam a substituir seu comportamento prlingustico por um comportamento lingustico ao exclamar eu tenho dor.
A questo Como algum pode aprender a ocultar sua dor? seria muito
aparentada com a questo Como algum pode aprender a calcular de
cabea?. A resposta de Wittgenstein a ambas uma s: voc s pode
aprender o que fazer x mentalmente na medida em que voc aprende o

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que fazer x (WITTGENSTEIN, L. Investigaes Filosficas, Parte II,

p.213).
Dessa forma, conquanto no haja alguma forma de uso da
linguagem de sensaes que no seja contemplada pelos argumentos
expostos acima, Wittgenstein demonstra que, mesmo no que diz respeito a
nossa linguagem de sensaes, o treinamento a base da apreenso do
significado. Wittgenstein teria, portanto, dado uma resposta definitiva ao
referencialista e a sua idia de que a base de significao de nossa
linguagem dada por introspeco ou, como diz Meredith Williams, a idia
de que a unidade semntica de nossa linguagem se enraza em
experincias privadas (WILLIAMS, M. Wittgenstein: Mind and Meaning:
towards a social concept of mind, p.15).
Se assim o , o estudo desses dois usos da linguagem, a saber, o
descritivo e o expressivo, deve ser suficiente para explicar o sentido das
sentenas de nossa linguagem de sensaes. O uso de palavras que
expressam processos ou estados mentais em 1 pessoa explicado pela tese
das sentenas expressivas e o uso das mesmas em qualquer outra situao
explicado a partir do uso descritivo da linguagem se no entrarmos no
mrito de ordens e perguntas.
No entanto, suspeito de que os argumentos aqui examinados no
seriam suficientes para explicarmos a gramtica de um termo para o qual
no encontrssemos no apenas um comportamento tpico correspondente,
mas tambm algo que possamos chamar de uma tcnica mental ou, se for de
preferncia, uma tcnica lingstica silenciosa e no gestual como no caso
da palavra dor ou do clculo de cabea. Pois esse , ao que tudo indica, o
caso de um clssico conceito das tradies epistemolgica e
fenomenolgica, o conceito conscincia.
III - Investigao gramatical da conscincia
Talvez possa haver quem afirme ser possvel uma elucidao do
sentido de sentenas como Eu tenho conscincia a partir da tese das
sentenas expressivas. Pode-se levantar a hiptese de que comportamentos
como o olhar nos olhos de quem fala, a tendncia imitao e a capacidade
de, por assim dizer, executar tcnicas mentalmente sejam comportamentos
naturais, pr-lingusticos e que estes so parcialmente substitudos por
comportamentos lingusticos envolvendo a palavra conscincia. Digo
parcialmente porque ns obviamente continuamos olhando nos olhos de
nossos interlocutores, imitando nossos interlocutores e executando tcnicas
mentalmente durante toda a vida. Mas, se considerarmos atentamente,
continuamos tambm chorando e gritando, ainda que no com a mesma

85

freqncia. De qualquer forma, o que me interessa aqui que essa possvel

e no sei se muito plausvel - explicao do uso da palavra conscincia
em 1 pessoa, a exemplo da palavra dor, nos remete ao uso da palavra
dentro de uma comunidade lingstica. Remete-nos a algo como um
comportamento de conscincia a partir do qual se tenha aprendido o uso da
palavra inclusive em 1 pessoa. E, se deve existir esse comportamento,
somos levados a crer que uma sentena como Ele tem conscincia uma
sentena com valor de verdade, uma descrio de um comportamento que
pode ou no acontecer. Ora, mas se se trata de uma descrio, ento
deveramos poder usar a palavra conscincia, assim como fazemos com
as palavras dor e frio, tanto em sentenas que afiguram estados de
coisas existentes quanto inexistentes. Vejamos: faz sentido dizermos Ele
tem conscincia falsamente de um outro falante? E claro que me refiro
aqui a um ser-humano vivo, acordado e so, posto que, suponho, na maioria
dos jogos de linguagem, temos falantes nestas condies. O ponto que
uma assero de falsidade no parece ter lugar nesse caso.
O problema que se apresenta para Wittgenstein, colocado de um
modo mais amplo, de que nem o uso descritivo e nem o uso expressivo da
linguagem explicam suficientemente a gramtica da palavra conscincia.
A sentena ele tem conscincia no pode ser expressiva, posto que no
est em 1 pessoa e no pode ser descritiva, posto que seu contrrio sem
sentido. Deparamo-nos, aparentemente, com uma violao ao princpio
estabelecido no pargrafo 124 das Investigaes, a saber, de que a filosofia
no deve alterar o uso efetivo da linguagem para alcanar seus desgnios. O
ponto que a palavra conscincia tem um uso efetivo em nossa
linguagem que no parece ser contemplado pela tese do aprendizado da
linguagem por treinamento, a qual aparece reiteradamente na obra de
Wittgenstein como uma tese fundamental de onde se derivam todas as
outras.
Do modo como compreendo, no entanto, essa no uma aporia
deixada por Wittgenstein aos cuidados de futuros filsofos. Penso que uma
considerao das teses expostas nas ltimas anotaes em que trabalhava o
filsofo, cuja organizao e publicao convencionou-se chamar de Sobre a
Certeza, nos permite elucidar esse ponto deixado em aberto nas
Investigaes Filosficas.
IV - Proposies gramaticais e regras indubitveis:
Wittgenstein, j nos primeiros pargrafos do Sobre a Certeza,
apresenta seu intento de se contrapor a certas teses de G.E. Moore em textos
como Proof of an External World e A Defence of Common Sense. Ele

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procura mostrar que sentenas como Aqui est uma mo e Aquela uma
rvore, ainda que tenham a forma de sentenas declarativas, no podem
assumir, em geral, a forma Eu sei que p - como em Eu sei que aqui est
uma mo - porque no so passveis de dvida dentro do contexto da
grande maioria dos jogos da linguagem corrente. A partcula Eu sei e
essa uma idia j presente nas Investigaes s adequada a sentenas
que podem ser postas em termos de verdade e falsidade e, logo, sentenas
cujo sentido pode ser posto em dvida e comprovado.
H, portanto, no Sobre a Certeza, uma retomada de elucidaes
gramaticais acerca do uso do verbo saber (wissen). Wittgenstein procura
mostrar que os empregos adequados desse verbo so ligados a fatos -
descrio de fatos -, e que qualquer emprego filosfico da palavra para
fazer asseres sobre a prpria estrutura da linguagem uma corrupo da
mesma:
Eu sei possui um sentido primitivo semelhante e relacionado a
Eu vejo (wissen, videre). E Eu sabia que ele estava na
sala, mas ele no estava na sala semelhante a Eu o vi na sala,
mas ele no estava l. Eu sei tem a funo de expressar uma
relao, no entre mim e o sentido de uma proposio (como Eu
acredito), mas entre mim e um fato. (WITTGENSTEIN, L. On
Certainty, 90)
De acordo com Wittgenstein, sentenas cujo sentido se d na
compreenso daquilo que, na prpria estrutura da linguagem, nos permite
conferir sentido s nossas asseres sobre os fatos no devem ser
acompanhadas da expresso Eu sei. Ignorar essa restrio ignorar que
h certos usos de nossa linguagem que no permitem e no demandam dos
falantes a verificao do sentido dos enunciados e, consequentemente,
assumir que a nica funo da linguagem descrever fatos. Moore, ao se
utilizar do verbo saber para designar um conhecimento mais elementar da
existncia do mundo externo, estaria negligenciando esse fato e, com isso,
assumindo uma forma referencialista de concepo de linguagem que
Wittgenstein ataca. Para Wittgenstein, no h qualquer sentido em se buscar
provar a existncia de um mundo externo, uma vez que os usos que fazemos
da linguagem no nos do razes ou nos oferecem recursos para tanto.
Wittgenstein procura mostrar que o equvoco de Moore tomar
como exemplos de proposies descritivas indubitveis aquilo que, na
grande maioria dos jogos de linguagem, nem mesmo considerado
explicitamente. Trata-se de enunciados que, quando expressos, aparecem a
todos no como conhecimento indubitvel, mas como evidncias

87

indubitveis. Moore estaria confundindo o que conhecimento o que se

caracteriza como verdadeiro porque comprovado dentro do que exigem as
regras em um jogo de linguagem e o que convico ou certeza o que
se caracteriza como evidente porque pressuposto pelas regras do jogo, ou
ainda, que opera como parte da prpria normatividade do jogo.
De um modo mais abrangente o que quero mostrar que
Wittgenstein faz, no Sobre a Certeza, algumas novas consideraes sobre o
modo como as diferentes formas de uso da linguagem se conectam na
prtica dos jogos de linguagem. De acordo com ele, para que a descrio de
fatos e a assero de seu valor de verdade dessas descries seja possvel,
i.e., para que possamos estabelecer definies, hipteses, concluses, em
suma, regras passveis de dvida e correo, preciso que haja certas regras
que sejam indubitveis para todo aquele que est inserido no jogo.
Um ponto fundamental da argumentao o de que, ainda que
no seja muito usual, ns podemos, em geral, expressar linguisticamente
essas regras indubitveis. E, em muitos casos, a forma sinttica desses
enunciados idntica forma sinttica de proposies que descrevem fatos
e de cujo sentido podemos duvidar. Wittgenstein explica essa identidade
sinttica dizendo que no se trata de uma postulao de regras rgidas e sim
de regras fluidas: o que convico em um jogo de linguagem pode ser
passvel de verificao em outro. A sentena Aquilo uma rvore pode
operar como uma descrio a ser verificada para crianas e para filsofos,
mas, na grande maioria dos jogos de linguagem, opera como convico, isto
, serve de base (Grund) para asseres mais complexas como devemos
remover esta rvore para construir o prdio. Certamente ningum nesse
jogo de linguagem diria Como voc sabe que aquilo uma rvore?. As
convices esto onde, em circunstncias normais do uso da linguagem,
nenhum espao para o erro est preparado no jogo: H uma diferena
entre um engano para o qual h um lugar preparado no jogo, e uma
irregularidade
completa
que
ocorre
como
uma
exceo.
(WITTGENSTEIN, L. On Certainty, 647).
Defendo a idia de que uma tese central no Sobre a Certeza, e
que me parece realmente faltar como idia explcita ou consolidada nas
Investigaes, a tese de que as regras constitutivas - adoto a
terminologia de Michael Kober, no texto Certainties of a world-picture:
The epistemological investigations of On Certainty. p.424 - de um jogo de
linguagem podem ser expressas na forma de sentenas de carter mitolgico
ou de convico - ainda que muita delas sejam aprendidas na prpria prxis
e, muitas vezes, sem um estabelecimento formal. Wittgenstein, do modo
como compreendo, evidencia um uso da linguagem distinto dos usos
expressivo e descritivo trabalhados mais enfaticamente nas Investigaes.

88

Ele fala de um uso da linguagem que descreveria no fatos e sim o sistema

de convices que comporia uma imagem ou afigurao de mundo
(Weltbild) comum a muitos jogos de linguagem dentro de uma comunidade
lingstica:
As proposies que descrevem essa imagem de mundo (Weltbild)
devem fazer parte de um tipo de mitologia. E seu papel o
mesmo que o das regras de um jogo; e o jogo pode ser aprendido
de modo puramente prtico, dispensando o aprendizado de
quaisquer regras explcitas. (WITTGENSTEIN, L. On Certainty,
96)
Wittgenstein d a entender, portanto, que a filosofia termina
por formular pseudo-questes ao confundir sentenas descritivas e
sentenas que expressam convices. Em algumas passagens de sua
obra, Wittgenstein parece sugerir que essas sentenas que expressam
convices podem ser denominadas proposies gramaticais (Por
exemplo: On Certainty , 58 / Investigaes Filosficas, 251). a
possibilidade de enunciar na forma de proposies gramaticais as
convices - as regras constitutivas do prprio jogo em que se est
inserido - que confunde os filsofos, levando-os a querer elucidar e
procurar o valor de verdade l onde a proposio no algo a ser
testado pela experincia e sim regra de testagem (WITTGENSTEIN,
L. On Certainty, 98).
Concluso
Posto isso, podemos voltar ao nosso exame da gramtica da
palavra conscincia com um dado muito esclarecedor: determinadas
proposies nas quais se faz presente a palavra conscincia operam como
regras indubitveis do jogo de linguagem em que ocorrem. No estou
afirmando que a sentena Ele tem conscincia no pode aparecer em
diversos jogos de linguagem como sentena declarativa com valor de
verdade um mdico pode falar algo do gnero sobre um paciente que
acaba de se recuperar de um estado de coma ou do efeito de uma anestesia,
por exemplo e sim que, em muitos casos, a sentena Ele tem
conscincia funciona como a sentena Ele tem um crebro dita de
algum que nunca teve o crnio aberto ou Isto uma porta para algum a
quem se pede para fechar uma porta. Wittgenstein diz: falta um terreno
para a dvida! Tudo fala em seu favor e nada contra (WITTGENSTEIN, L.
On Certainty, 4).

89

O fato que no somos treinados para ver os demais falantes

como autmatos. Todos os falantes tm conscincia, eis uma regra que
aprendemos antes que possamos nos perguntar pelo significado da palavra
regra. A questo sobre o automatismo, portanto, to tematizada por
Wittgenstein em diversas passagens de suas obras (Por exemplo:
Investigaes Filosficas 420 / Investigaes Filosficas, Parte II, pp.176177 / Brown Book, p.87), nada mais que uma pseudo-questo que se
apresenta quando os filsofos tomam a regra como descrio e procuram
elucidar o que no pode ser elucidado, quando duvidam daquilo que, em
geral, condio de possibilidade para a dvida: a certeza da conscincia.

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