Arqueomitologia Uma Breve Introdução TESSITURAS

ARQUEOMITOLOGIA: uma breve introduo
Orestes Jayme Mega1

Lennon Oliveira Matos2
Antnio Carlos Ribeiro de Andrada Machado e Silva3
Resumo: Este artigo coloca-se como um ensaio onde a questo das relaes entre a
cultura material e a mitologia explorada atravs de uma perspectiva baseada numa
vertente da arqueologia que, embora pouco divulgada e conhecida, proporcionou
grande avano no estudo das antigas crenas humanas, a arqueomitologia. Neste
trabalho realizamos uma breve reflexo a respeito da importncia que a mitologia
exerceu e ainda exerce em vrias sociedades tanto do passado quanto do presente.
Exploramos, ainda, as questes tericas referentes ao estudo da mitologia.
Apresentamos aqui algumas teorias onde a mitologia entendida de diversas formas
que vo desde abordagens evolucionistas dos mitos at aquelas onde os mitos
aparecem como necessidades de fundo psicolgico dos seres humanos. Tratamos,
ainda, da questo de como os arquelogos tm trabalhado o tema, mostrando a
grande diversidade de abordagens usadas dentro da arqueologia quando em contato
com elementos da cultura material que direta ou indiretamente refletem algum
elemento mtico. Nossa proposta neste artigo fazer uma apresentao das
principais premissas da arqueomitologia, oferecendo aos leitores uma brevssima
introduo ao tema.
Palavras-chave: Arqueomitologia; mitologia; teoria.
Licenciado em letras e histria pela UNG; Bacharel em arqueologia e preservao

patrimonial pela UNIVASF; Pesquisador independente; Professor de ingls na Secretaria
de Estado de Educao do Amap. E-mail: Orestes_mega@yahoo.com.br .
2 Estudante de Arqueologia e Preservao Patrimonial na Universidade Federal do Vale do
So Francisco UNIVASF; Pesquisador Colaborador do Ncleo de Estudos Foucaultiano
Universidade Estadual do Piau UESPI. E-mail:lennon.matos@hotmail.com .
3 Bacharel em arqueologia e preservao patrimonial pela Universidade Federal do Vale do
So Francisco UNIVASF; Pesquisador independente. E-mail: antonioandrada@gmail.com.
1
MEGA, Orestes J.; MATOS, Lennon O.; MACHADO E SILVA , Antnio C. R. A. Arqueomitologia: uma breve
introduo. Tessituras, Pelotas, v. 1, n. 1, p. 101-122, jul./dez. 2013.
102
Tessituras
Abstract: This article works as an essay where the question of the relations between
material culture and mythology is explored trough an approach based in a branch of
archaeology that, although little broadcasted and known, has provided a big advance
in the study of the ancient human beliefs, the archaeomythology. In this work we
have done a brief reflection about the importance that mythology had and still has
in many societies in the past and even in the present. We also explore the theoretic
questions that refer to the study of mythology. We present some theories where the
mythology is understood in many ways that goes since evolutionary approaches of
the myths until those where the myths appear as deep human psychological needs.
We also explore the question about how archaeologists have worked this theme,
showing the big diversity of approaches used in archaeology when in contact with
material culture elements that directly or indirectly reflect some mythical element.
Our purpose in this article is to do a presentation about the main premises of
archaeomythology, offering to the readers a very brief introduction to the theme.
Keywords: Archaeomythology; mythology; theory.
Introduo
Este artigo tem por finalidade fazer uma breve anlise de uma
abordagem terica dentro da arqueologia que tem como principal
caracterstica a ampla utilizao de mitos para fazer interpretaes do
registro
arqueolgico,
assim
como
ampla
utilizao
do
registro
arqueolgico para fazer interpretaes de mitos, sejam estes atuais ou

pretritos. Tal abordagem terica conhecida como arqueomitologia e foi
desenvolvida pela arqueloga nascida na Litunia, mas naturalizada
estadunidense Marija Gimbutas (1921-1994), autora de livros tais como
Bronze Age Cultures in Central and Eastern Europe (1965), The Goddesses
and Gods of Old Europe. 6500 3500 B.C: Myths and Cult Images (1982),
The Civilization of the Goddess (1991).
Tendo como foco a interdisciplinaridade, a arqueomitologia congrega
questes que fazem com que fontes imateriais sejam levadas em
103
Tessituras
considerao no momento de se interpretar o registro arqueolgico. Desta

forma, disciplinas como lingustica, folclore, antropologia, histria, mitologia
comparada, psicologia, etc., se juntam arqueologia para formar
ferramentas interpretativas que no s esto preocupadas em estudar o
passado atravs dos itens materiais pretritos, mas tambm a de estudar o
passado atravs do substrato cultural presente nas culturas ainda vivas. Tal
substrato pode assumir diferentes formas: contos folclricos, ritos agrcolas,
mitologias contemporneas, etc.
O surgimento da arqueomitologia est relacionado com as pesquisas
realizadas por Marija Gimbutas em stios neolticos do sudeste europeu. Ela
interpretou o registro arqueolgico encontrado nesta regio como sendo
vestgios de populaes que tinham assentamentos bem construdos,
elegante arte cermica e escultrica, artesanato especializado, elaboradas
tradies
rituais,
grande
nmero
de
esculturas
antropomrficas
zoomrficas encontradas em casas por toda a regio e cuja maioria foi

identificada como sendo feminina, refletindo a centralidade das mulheres
nas atividades rituais (GIMBUTAS, 1974, 1989, 1991 e HODDER, 1990,
apud MARLER, 2006).
Tais caractersticas diferiam bastante das dos povos que ocuparam a
mesma regio, mas que tinham fundamentos culturais muito diferentes.
Estes povos posteriores possuam estruturas sociais, cultura material,
ideologias e mitologias que divergiam em tantos aspectos das dos
antecessores que o choque blico e cultural foi inevitvel. Segundo a
interpretao de Gimbutas, os povos neolticos datados entre o stimo e o
quinto milnio a.C., que habitavam os stios por ela escavados possuam
mitologias matrifocais, isto , mitologias centradas em figuras femininas
(MARLER, 2006). Entre estas figuras encontram-se as das deusas-mes,
possuidoras de grande influncia. Tais mitologias foram substitudas por
outras que, contrariamente, eram centradas em divindades masculinas e
guerreiras. Essas mitologias guerreiras foram levadas para ao sudeste
europeu por povos provenientes do norte do mar Negro que Gimbutas
104
Tessituras
nomeou como Kurgans devido aos seus peculiares tmulos em forma de

morros. Tais povos eram possuidores de uma cultura guerreira e patriarcal
baseada no pastoreio. O encontro entre estes diferentes povos teria sido
violento e teria causado grandes modificaes lingusticas, econmicas,
sociais e ideolgicas que, inevitavelmente, tambm ocasionariam mudanas
nas mitologias tanto dos vencidos quanto dos vencedores. Entretanto, apesar
das modificaes, uma parte das antigas mitologias matrifocais teria
sobrevivido, gerando um substrato perceptvel que, quando estudado de
maneira interdisciplinar, poderia revelar estas sobreposies de culturas no
passado distante.
A ideias de Gimbutas foram aceitas por parte da comunidade
arqueolgica mas rechaadas por outra parte desta mesma comunidade, que
no poupou esforos em lanar muitos ataques ao que pejorativamente
comearam a denominar de New Age Archaeology, fazendo com isso um
paralelo entre as ideias de Gimbutas e as ideias do movimento Nova Era. As
crticas foram de diversas naturezas, mas tinham como foco a viso sexista
que Gimbutas havia dado ao registro arqueolgico neoltico. Isso porque ela
havia contestado a supremacia masculina tida como inerente s sociedades
humanas por alguns autores (MARLER, 2006). Neste sentido, na concluso
de um artigo de Joan Marler, apresenta-se um resumo dos impactos das
ideias de Gimbutas no mundo acadmico e na sociedade ocidental em geral:
Marija Gimbutas enfatiza que o patriarcado no surgiu na
Europa como uma evoluo natural a partir de estruturas
igualitrias mais antigas, ou foi a dominncia masculina
uma caracterstica universal das sociedades pr-histricas. A
desestabilizao e colapso das antigas sociedades europeias
resultaram de uma progressiva coliso e amlgama entre
dois sistemas culturais que eram cultural e ideologicamente
diametricamente opostos. A cultura Kurgan desenvolveu
padres de agresso territorial no spero ambiente da estepe
circumpntica e levou distintas caractersticas culturais para
a Europa. Uma vez que as antigas sociedades europeias
foram desestabilizadas e amalgamadas com elementos
Kurgan ou Kurganizados, mudanas sociais, ideolgicas,
econmicas e materiais se espalharam atravs de dinmicas
internas e externas, resultando na intensificao e
105
Tessituras
entrincheiramento de padres patriarcais. Definindo a
antiga Europa como a fundao da civilizao europeia, e
lanando a hiptese do incio do patriarcado como um
fenmeno mais antigo, simultneo com a indo-europeizao
do continente, a teoria kurgan de Gimbutas desafia a
doutrina universal da dominncia masculina que tem
funcionado como a histria da origem da civilizao ocidental
(MARLER, 2006. p. 10).
Estas ideias foram absorvidas de diferentes maneiras por diferentes

grupos sociais com propsitos bem distintos. Se por um lado, como j foi dito
anteriormente, uma parte da comunidade acadmica aceitou estas
concepes e, a partir disso, muitos outros estudos deram prosseguimento ao
trabalho
de
Gimbutas,
gerando
que
hoje
conhecido
como
arqueomitologia, por outro lado, grupos feministas absorveram estas

mesmas ideias e as transformaram em instrumentos de lutas polticas e
emancipatrias (RIGOGLIOSO, 2007). No se pode esquecer tambm que
houve at mesmo grupos religiosos que, ao entrarem em contato com tais
concepes,
elaboraram
novas
mitologias
centradas
em
divindades
femininas. Como exemplo desta ressignificao do trabalho de Gimbutas

encontramos a vertente religiosa conhecida como wicca e que se caracteriza
como um conjunto de cultos que possuem mitologias matrifocais. As
pesquisas de Gimbutas ajudaram a criar o que veio a ser chamado de
tealogia, isto , uma teologia da deusa ancestral presente em muitos
cultos neopagos.
Dentro do mbito da comunidade arqueolgica as ideias de Gimbutas
frutificaram no Institute of Archaeomythology, criado por Joan Marler,
bigrafa de Marija Gimbutas, com o intuito de inspirar e dar suporte
pesquisa arqueomitolgica. O Institute of Archaeomythology congrega
pesquisadores de vrias nacionalidades e promove eventos sobre temas
relacionados arqueomitologia, assim como publica trabalhos de autores
ligados ao tema. No site do instituto (www.instituteofarchaeomythology.org)
h uma definio bastante interessante do que seria a arqueomitologia, o
que nos interessa muito pois apresenta alguns elementos de grande
106
Tessituras
significado terico-metodolgico que apresentaremos em itlico no trecho

que segue e, em seguida, examinaremos estes mesmos elementos de
maneira individualizada e com mais pormenores a fim de iniciarmos uma
discusso que assume um carter terico-metodolgico mostrando as
diferenas entre a arqueomitologia e outras formas do fazer arqueolgico
tais como o processualismo e o ps-processualismo:
A arqueomitologia uma abordagem interdisciplinar
formulada pela arqueloga Marija Gimbutas com o propsito
de expandir os parmetros do estudo e entendimento da
trama multidimensional das culturas humanas. nfase
especial colocada sobre as crenas, rituais, simbolismo,
estrutura social e sistemas de comunicao de sociedades prhistricas. [...] Essa metodologia combina um amplo leque de
disciplinas incluindo, mas se limitando, arqueologia,
antropologia, mitologia, etnologia, folclore, lingustica,
religio comparada, gentica, ecologia e histria. Essa
abordagem interdisciplinar prov uma norma: se uma
interpretao formulada atravs das lentes de uma ou mais
disciplinas considerada falsa atravs das lentes de outra
disciplina, a interpretao original deve ser reexaminada. [...]
A arqueomitologia assume que possvel que alguns padres
culturais arcaicos subsistam como elementos do substrato de
fases culturais posteriores que podem ser identificados e
estudados como camadas de uma estratigrafia viva. A
arqueomitologia pode tambm ser usada como uma metfora
para um questionamento complexo ou escavao dentro das
camadas mitolgicas, psicolgicas e espirituais de qualquer
perodo cultural, incluindo o presente (INSTITUTE OF
ARCHAEOMYTHOLOGY, 2013, n. p., grifos dos autores).
A seguir faremos uma anlise dos pontos em itlico na citao acima a

fim de termos uma melhor compreenso da proposta terico-metodolgica da
arqueomitolgia.
1. nfase especial colocada sobre as crenas, rituais, simbolismo,
estrutura social e sistemas de comunicao de sociedades prhistricas.
A nfase dada a estes elementos aproxima a arqueomitologia das
correntes ps-processuais, que tambm possuem interesse em questes
107
Tessituras
ideolgicas, ao mesmo tempo que a afasta das correntes processuaisfuncionalistas, mais preocupadas em entender padres relacionados com a
subsistncia e a adaptao dos grupos humanos ao ambiente que ocupavam,
embora estas discusses tenham tambm adentrado no processualismo
atravs da arqueologia cognitiva. Discusses concernentes a crenas, rituais
e simbolismo e, obviamente, mitologia (elementos ideolgicos considerados
como de difcil interpretao atravs do registro arqueolgico) geralmente
so evitadas por arquelogos processual-funcionalistas que consideram estes
temas como uma forma de paleopsicologia sem fundamento cientfico.
2. Se uma interpretao formulada atravs das lentes de uma ou
mais disciplinas considerada falsa atravs das lentes de outra
disciplina, a interpretao original deve ser reexaminada.
Como a arqueomitologia tem como centro de sua proposta o estudo
interdisciplinar do registro arqueolgico, poder-se-ia pensar que existiria
uma pirmide hierrquica de disciplinas onde a arqueologia se sobreporia s
demais. Entretanto, tal hierarquizao no existe. Tal situao favorece o
dilogo entre as vrias disciplinas relacionadas na busca do entendimento
do passado humano. Embora todas as abordagens tericas dentro da
arqueologia tenham forte dose de interdisciplinaridade, a arqueomitologia,
ao estabelecer ligaes tambm com cincias pouco procuradas pelas outras
vertentes da arqueologia, como a mitologia comparada, a psicologia
analtica, etc., assume o papel de ser um dos ramos mais interdisciplinares
da arqueologia.
3. A arqueomitologia assume que seja possvel que alguns padres
culturais arcaicos subsistam como elementos do substrato de fases
culturais posteriores que podem ser identificados e estudados como
camadas de uma estratigrafia viva. A arqueomitologia pode tambm
ser usada como uma metfora para um questionamento complexo
108
Tessituras
ou escavao dentro das camadas mitolgicas, psicolgicas e

espirituais de qualquer perodo cultural, incluindo o presente.
Esta a principal caracterstica da arqueomitologia e a que mais a
separa das outras vertentes do fazer arqueolgico, pois engloba na
categoria
registro arqueolgico,
geralmente
entendido como
sendo
composto por elementos materiais tais como artefatos, ecofatos, solos

antropognicos, estruturas, biofatos, etc., tambm elementos que no fazem
parte da cultura material, mas que constituem aspectos importantes tanto
de culturas antigas quanto atuais. Tais elementos imateriais, tambm como
j foi dito anteriormente, so constitudos de mitos, contos folclricos, ritos
agrcolas, etc., e so considerados pela pesquisa arqueomitolgica como
sendo to importantes para o entendimento do passado quanto os registros
arqueolgicos materiais. Desta forma, atravs da interpretao de mitos
atuais, aliada pesquisa arqueolgica tradicional apoiada em dados
materiais, pode-se construir modelos interpretativos de grande serventia
para a contextualizao tanto de stios arqueolgicos pertencentes ao
passado quanto de aspectos atuais de culturas ainda vivas. Assim, longe de
apresentar um interesse unicamente voltado para o passado das sociedades
estudadas, tem a arqueomitologia um grande interesse para questes atuais
das sociedades que contenham significado espiritual, psicolgico, mitolgico,
poltico, etc.
Sendo o presente um produto de aes que se produziram no passado,
ele tambm pode ser entendido como sendo constitudo por camadas de
maneira similar a um perfil geolgico. Estas camadas, no entender da
arqueomitologia, se expressam atravs de substratos culturais que podem
ser muitssimo antigos em alguns casos. Estes substratos culturais de
grande antiguidade so mais fceis de serem identificados nas mitologias,
que so capazes de reter formas de pensamento, preceitos morais,
conhecimentos, preconceitos, frmulas literrias e muitos outros aspectos
culturais por milnios. Como um exemplo prximo a ns podemos citar a
109
Tessituras
mitologia crist que, embora j tenha cerca de dois mil anos, guarda
elementos ainda mais antigos e que so frutos de mitologias diferentes como
o judasmo, o mitrasmo, entre outras que, por sua vez, guardam em suas
respectivas mitologias elementos que retrocedem ainda mais no tempo,
formando um conjunto de camadas sobrepostas.
Em termos psicolgicos, tais camadas estariam relacionadas aos
arqutipos tais como entendidos por Carl Gustav Jung e pela psicologia
analtica. Segundo Jung (2000), algumas sociedades so dominadas por
arqutipos em determinadas fases de suas trajetrias histricas. Estes
arqutipos podem ser expressos atravs de diferentes marcas na cultura
material. Assim, sociedades dominadas por arqutipos diferentes tendem a
produzir culturas materiais diferenciadas. Um exemplo disso pode ser
encontrado na prpria pesquisa de Marija Gimbutas a respeito de
populaes neolticas do sudeste europeu onde, a partir de dados materiais,
constatou-se a atuao de um arqutipo materno que deixou suas marcas na
cultura material atravs da produo de um grande nmero de estatuetas
femininas. Em perodos posteriores, outros povos trouxeram arqutipos
diferentes que so caracterizados a partir de um aumento exponencial na
produo blica.
grande a colaborao entre arqueomitlogos e psiclogos de perfil
junguiano. Isso se deve ao fato de ambos estarem interessados no papel que
a mitologia exerce na vida humana e como este papel variou no tempo.
Embora j tenhamos tratado brevemente sobre a questo dos arqutipos
anteriormente, vale a pena nos aprofundarmos um pouco mais na questo,
apresentando uma definio de arqutipo para que possamos ter uma
melhor conscincia da importncia do mesmo para o funcionamento da
mente humana e, consequentemente, de seu papel social.
Os arqutipos so estruturas ou matrizes inatas que habitam
o inconsciente coletivo, presente em cada ser humano como
depositrio das experincias humanas atravs de sua
existncia e do seu desenvolvimento na terra. Esses
conhecimentos herdados e transmitidos durante longa
110
Tessituras
jornada tm como base as necessidades do soma e as
necessidades instintivas que impulsionam para a vida. Os
arqutipos so estruturas poderosas que influenciam a
experincia pessoal para determinados padres, comuns a
nossa espcie (...). Os arqutipos esto presentes nos sonhos,
nas fantasias interiores, nos mitos, nas lendas e na cultura
popular. Carregam grande carga emocional, atualizando-se e
estruturando as diferentes culturas (CALLIA e OLIVEIRA,
2006. p. 9).
Na citao acima, podemos verificar o importante papel dos arqutipos

no s num nvel individual, mas tambm no nvel social, onde so
entendidos,
pelos
psiclogos
junguianos,
como
sendo
elementos
estruturantes de individualidades e culturas. Podemos entender que os

mitos so expresses narrativas de arqutipos. Nesta perspectiva, o aspecto
narrativo do mito seria apenas a sua roupagem, sua capa exterior que pode
ser comunicada mais ou menos maneira de um sonho. Por trs desta capa
exterior, envolto na roupagem narrativa, est o arqutipo, ou arqutipos, em
si mesmos incomunicveis sem o auxlio da narrativa. A cultura material
envolvida no mito, isto , smbolos religiosos, objetos rituais, etc., parte da
mesma dinmica, sendo tambm entendida como se de uma narrativa se
tratasse. Deste modo, do objetivo da arqueomitologia proceder leitura
hermenutica destes dois nveis narrativos, primeiramente o do registro
arqueolgico material, e depois o das narrativas mticas relacionadas a este
registro. Neste sentido, destacamos alguns pontos onde a pesquisa
arqueomitolgica e a psicolgica se utilizaram de metodologias semelhantes
assim como chegaram a resultados igualmente semelhantes:
Las neojunguianas Silvia Brinton Perera, Marion Woodman,
Jean Shinoda Bolen y Clarissa Pinkola Ests, realizaron una
tarea similar a la arqueolgica a fin de desenterrar el
arquetipo de la Gran Diosa de las profundidades del
inconsciente personal y colectivo de las mujeres adonde la
cultura y el ego patriarcal lo haban recluido, reprimindolo
para que las diosas no otorgaran poder espiritual, emocional
y cultural al cuerpo, la sexualidad, la libertad y la conciencia
de las mujeres. Para las junguianas, los mitos tardos como
el de Atenea naciendo de la cabeza de Zeus se hicieron carne
en las mujeres que fueron educadas segn el ideario
111
Tessituras
femenino de la mentalidad patriarcal, teniendo que adoptar
en los ltimos tiempos modos patriarcales a fin de ser
reconocidas como Hijas del Padre y tener xito profesional
o intelectual (BERNARDO, s.d., p. 3).
Apesar de toda sua interdisciplinaridade e de seu grande interesse pela

trajetria humana no planeta, a arqueomitologia no goza de ampla
aceitao no meio acadmico. Collin Renfrew e Paul Bahn, no famoso livro
Archaeology: Theories, Methods and Practice (na edio de 1991), livro por
muitos considerado como um dos mais importantes manuais de arqueologia
j publicados, nem ao menos menciona a arqueomitologia. Ao trabalho de
Marija Gimbutas so dedicados apenas um pargrafo (nas pginas 207 e
208). E mesmo este pargrafo dividido com Ian Hodder que, ao analisar a
mesma questo de Gimbutas, lana uma interpretao completamente
diferente que chega a ser, at certo sentido, antagnica. Segundo Hodder, o
grande nmero de estatuetas femininas demonstra que as mulheres
estavam passando por um perodo de objetificao e subordinao a um
poder masculino crescente.
Discusso: a materialidade do mito
Antes de adentrarmos numa discusso sobre a possibilidade ou a
validade de uma pesquisa arqueomitolgica, necessrio discutirmos qual
o papel exercido pelas narrativas mticas nas sociedades por ns estudadas e
em nossa prpria sociedade. Nossa inteno neste artigo no a tecer um
longo debate sobre este tema, mas apenas levantar a questo e introduzir
algumas consideraes importantes.
A primeira questo sobre a existncia de uma relao entre mito e
cultura material. Defendemos que h uma materialidade dos mitos assim
como uma miticidade da cultura material que pode ser constatada atravs
da pesquisa arqueolgica e que se expressa por elementos tais como templos,
artefatos rituais, arte rupestre, enxoval funerrio, etc.
A segunda questo relacionada existncia de fontes escritas.
112
Tessituras
Quando h fontes escritas disponveis, a tarefa de correlacionar a cultura

material com mitos se torna mais fcil. Entretanto, como fazer o mesmo tipo
de correlao em pesquisas de arqueologia pr-histrica? Esta a principal
questo a ser debatida. Como compreender a mitologia de populaes prhistricas?
importante esclarecer que no h a menor possibilidade de se
compreender a totalidade das mitologias de populaes pr-histricas e nem
mesmo conhecer as narrativas mticas dos povos da pr-histria atravs do
registro arqueolgico. A pesquisa arqueomitolgica tem por finalidade
compreender alguns aspectos das mitologias da pr-histria atravs da
cultura material aliada a outras fontes de cunho imaterial. E so estas
fontes de cunho imaterial que funcionam como um eixo norteador para a
pesquisa arqueomitolgica. Parte-se do princpio de que os mitos so
expresses narrativas de contedos inconscientes e que guardam profunda
relao com os sonhos. Mito e sonho esto intrinsecamente unidos porque
ambos provm de uma mesma origem: as profundezas da psique humana.
Desta forma, concordamos com os psiclogos junguianos para os quais
muitos sonhos guardam grandes semelhanas com mitos, pois ambos
representam elementos de algo que a psicologia analtica chama de
inconsciente coletivo, que pode ser entendido como:
O inconsciente coletivo uma parte da psique que pode
distinguir-se de um inconsciente pessoal pelo fato de que no
deve sua existncia experincia individual, no sendo,
portanto, uma aquisio pessoal. Enquanto o inconsciente
pessoal constitudo essencialmente de contedos que j
foram conscientes e, no entanto, desapareceram da
conscincia por terem sido esquecidos ou reprimidos, os
contedos do inconsciente coletivo nunca estiveram na
conscincia
e
portanto
no
foram
adquiridos
individualmente, mas devem sua existncia apenas
hereditariedade. Enquanto o inconsciente pessoal consiste
em sua maior parte de complexos, o contedo do inconsciente
coletivo constitudo essencialmente de arqutipos. [...] O
conceito de arqutipo, que constitui um correlato
indispensvel da ideia do inconsciente coletivo, indica a
existncia de determinadas formas na psique, que esto
113
Tessituras
presentes em todo o tempo e em todo lugar (JUNG, 2000. p.
53).
Um autor de destaque nos estudos da mitologia o estadunidense

Joseph Campbell, autor de livros de enorme importncia para a questo
como a coletnea intitulada The Masks of God (1959) e muitos outros.
Campbell tambm parte da premissa de que as similaridades entre vrios
mitos de diversos povos muito distanciados no espao e no tempo so frutos
de alguma caracterstica psicolgica compartilhada por toda a humanidade.
Assim, Campbell afirma que:
O estudo comparativo das mitologias do mundo nos compele
a ver a histria cultural da humanidade como uma unidade;
Nela ns encontramos alguns temas como o roubo do fogo,
dilvio, terra dos mortos, mes virgens e heris ressurretos
que tm uma ampla distribuio pelo mundo aparecendo
em todo lugar em novas combinaes enquanto permanecem,
como os elementos de um caleidoscpio, somente uns poucos
e sempre os mesmos. Alm disso, enquanto em contos
narrados para entretenimento estes temas mticos aparecem
superficialmente num esprito, obviamente, no to srio
os mesmos temas aparecem tambm em contextos religiosos
onde so aceitos no somente como fatos reais mas tambm
como revelaes das verdades sobre as quais toda a cultura
uma testemunha viva e das quais deriva sua autoridade
espiritual assim como seu poder temporal (CAMPBELL,
1959. p. 9).
Um ramo mais recente dos estudos em mitologia comparada tem

buscado
uma
maior
cientificidade,
almejando
desenvolver
modelos
explicativos que possam ser testados. Alm do grande aporte arqueolgico,

psicolgico e inclusive zoolgico destes novos estudos, tem-se usado
conhecimentos provenientes da neurologia e da neurobiologia a fim de se
alcanar um maior embasamento cientfico para as concluses propostas.
Examinaremos a seguir um dos autores que tem trabalhado desta forma.
Steve Farmer, no artigo intitulado The neurobiological origins of
primitive religions: Implications for comparative mythology (2009), descreve
um modelo neurobiolgico testvel das origens tanto dos mitos quanto das
religies primitivas. Segundo Farmer, tal modelo necessrio para poder
114
Tessituras
distinguir as similaridades entre mitos surgidos atravs de ancestralidade

compartilhada ou transmisso cultural daqueles surgidos atravs de
inveno paralela. Outra necessidade nos estudos de mitologia comparada
suprida por tal modelo a de estabelecer a profundidade temporal mxima
alcanvel na reconstruo de mitos antigos, datando as mais antigas
manifestaes do pensamento mtico que, ainda segundo Farmer, dados
neurobiolgicos sugerem ter ocorrido h aproximadamente 200.000 anos
A.P.,
sendo assim
muito
mais antigos do que supunham
outros
pesquisadores. Outras necessidades supridas pelo modelo neurobiolgico so

as de explicar como os mitos foram transformados nos ltimos 5.000 anos de
tradio literria e porque eles persistem em continuar vivos at os dias
atuais (FARMER, 2009).
O modelo apresentado por Farmer baseia-se nas recentes descobertas a
respeito do neurodesenvolvimento que mostram que modelos de mundo so
construdos atravs da confuso entre processos de informao social e
processos de percepo do mundo natural. Desta forma, as pessoas tendem a
perceber o mundo natural que as cerca atravs de processos cognitivos mais
adaptados informao social. Ainda segundo Farmer, esta forma de
percepo do mundo natural pode ser traada desde a infncia at a idade
adulta e acionada pelos sistemas corticais e subcorticais do assim chamado
crebro social, que tende a antropomorfizar o mundo natural, dando ao
mesmo caractersticas humanas.
Um ponto polmico das ideias de Farmer que ele v a mitologia e a
religio como subprodutos da evoluo humana. A mitologia entendida
como um transbordamento das capacidades dos processos mentais
responsveis pela socializao. Assim, os mitos so entendidos como efeitos
colaterais
ou
no-adaptativos
destes
sistemas
cerebrais
ligados
sociabilidade, essenciais para a sobrevivncia de nossos ancestrais. Desta

forma, Farmer entende que a mitologia (e consequentemente a religio)
ultrapassa a necessidade de sobrevivncia, passando a ser, em alguns casos,
um fator contrrio mesma.
115
Tessituras
Uma das ideias de Farmer que pode ter uma grande importncia para
a arqueologia a expressa pela citao a seguir:
Seria uma estranha sociedade de agricultores onde faltassem
mitos cclicos de plantio e colheita e at certo ponto deuses
mortos e ressuscitados. Moradores das margens de rios que
no tivessem mitos sobre dilvios; e raras religies dos
oprimidos que em algum ponto no inventassem (ou
adotassem de outras culturas) salvadores csmicos
(FARMER, 2009. p. 7).
Tal ideia apresenta ligaes interessantes entre economia-mitologia,

paisagem natural-mitologia e histria-mitologia. Tais ligaes podem ser
estudadas com maior profundidade para se verificar em que grau
constituem uma generalizao aplicvel arqueologia.
Existem muitos outros autores cujos estudos so importantes para o
entendimento da questo da influncia dos mitos sobre as culturas tanto
antigas quanto atuais. Entretanto, no da inteno deste trabalho, que
to somente introdutrio, se aprofundar neste tema.
Como os arquelogos tm trabalhado com temas mitolgicos
As pesquisas que visam entender aspectos de mitologias de povos
pretritos atravs do registro arqueolgico no so muitas e costumam ser
recebidas com uma certa dosagem de desconfiana pela comunidade
acadmica. A citao abaixo um bom exemplo desta situao:
Em 1954 o arquelogo britnico Cristopher Hawkes
apresentou seus quatro degraus da escada de confiabilidade
em inferncia arqueolgica nos quais argumenta que os
primeiros dois passos, concernentes s tcnicas de produo
e economias de subsistncia, eram muito fceis para
determinar, enquanto as instituies sociopolticas eram
consideravelmente mais difceis para entender. As
inferncias sobre as instituies religiosas e a vida espiritual
eram as mais difceis de todas (HAWKES, 1954, p. 61, apud
MARLER, 2006, p. 7).
Tal pensamento permeou a prtica arqueolgica e constitui, ainda hoje,
116
Tessituras
um
forte
argumento
contrrio
qualquer
tentativa
de
se
fazer
interpretaes a respeito de aspectos ideolgicos de populaes pretritas.

Assim, houve uma restrio das interpretaes em arqueologia a ponto de
fazer com que os dados quantitativos superassem os qualitativos e se
tornassem os argumentos mais poderosos das pesquisas arqueolgicas. Tal
ponto pode ser expresso no trecho abaixo:
Assim, Hawkes criou uma hierarquia na qual estudos sobre
prticas religiosas e espirituais do passado esto fora do
alcance para todos exceto os arquelogos mais experientes.
Esta noo (e implicitamente a escada de confiabilidade)
tornou-se arraigada na prtica e no pensamento arqueolgico
(BERTEMES e BIEHL, 2001, apud MARLER, 2006, p. 8).
Entretanto,
outros
arquelogos
pensam
de
maneira
diferente,
argumentando que no s possvel alcanar aspectos das mitologias de

povos pretritos como tambm necessrio se obter um maior entendimento
destes aspectos para poder realizar uma melhor interpretao do registro
arqueolgico. Faremos breves anlises de alguns trabalhos onde aspectos de
mitologias pretritas foram pesquisados atravs do registro arqueolgico.
Tais
trabalhos,
pertencentes
pesquisadores
brasileiros,
abrem
possibilidades de estudos mais aprofundados a respeito de mitologias

pretritas.
Comearemos pelo trabalho de Flavio Silva Faria e Maria da Conceio
Beltro (2002), que analisam a arte rupestre da regio do municpio de
Central, na Bahia e encontram alguns elementos que, segundo eles,
referem-se a imagens de metamorfoses entre homem e animal. Tais imagens
constituem os assim chamados Teriantropos, homens-fera que, no por
acaso, so tambm encontrados em diversas mitologias de todo o mundo.
No artigo intitulado A Transformao em Animal e a Representao do
Felino no Registro Rupestre no Mdio So Francisco, publicado no nmero
15 da revista CLIO (2002), os autores se utilizam de um aporte terico
interdisciplinar que congrega elementos da neurologia, da psicologia, da
antropologia e da arqueologia para explicar as imagens de teriantropos
117
Tessituras
(classe de imagem rupestre onde aparecem traos antropomrficos e

zoomrficos na mesma figura). Segundo os autores, tal tipo de imagem
sugere a ocorrncia de estados alterados de conscincia, prtica comum nas
culturas que possuem o xamanismo como fundamento. Tal tipo de
abordagem bastante semelhante do arquelogo sul-africano LewisWilliams. Entretanto, Faria e Beltro argumentam que se faz necessria
uma maior contextualizao de tais imagens ao continente americano, pois,
embora o xamanismo possa ser entendido como um fenmeno universal,
existem variaes regionais e temporais no mesmo que permitem
estabelecer um certo grau de regionalizao e periodizao. Assim, os
diferentes tipos de xamanismos praticados no continente americano teriam
caractersticas especficas que deveriam ser levadas em conta quando
analisados. Desta forma, no artigo acima mencionado, procura-se entender
os teriantropos da regio pesquisada (o mdio So Francisco, mais
precisamente a regio de Serra Azul, prximo ao municpio de Central, na
Bahia).
Tendo como base uma crtica da assim chamada ponte neurobiolgica
para o passado, meta das pesquisas de Lewis-Williams, Faria e Beltro
argumentam que, apesar desta busca ter gerado uma abordagem valiosa
para o entendimento de fenmenos mentais de populaes pretritas,
principalmente por gerar uma: explicao da recorrncia de um certo
padro grfico em diferentes provncias rupestres (FARIA e BELTRO,
2002. p. 110), a mesma abordagem erra ao estabelecer uma ligao por
demais direta, sem mediaes entre reao fisiolgica, imagstica e
manifestao cultural (FARIA e BELTRO, 2002. p. 110). Assim, pode-se
observar que h um intenso debate sobre como cada cultura humana
interpreta um tipo de experincia de carter universal. A universalidade
desta experincia defendida por autores como Jean Clottes e LewisWillians como sendo proveniente de uma necessidade compartilhada por
toda a humanidade.
Portanto, o trabalho de Faria e Beltro (2002) lana um novo olhar
118
Tessituras
sobre a questo ao pensar esta tendncia universal do sistema nervoso

humano como sendo passvel de uma interferncia cultural mais forte do
que a pensada por Lewis-Williams e Jean Clottes. Desta forma, Faria e
Beltro chamam a ateno para as especificidades do continente americano
no que concerne ao papel desempenhado pelo jaguar nas diversas mitologias
indgenas.
Com este propsito, os autores apresentam uma longa lista de estudos
etnogrficos relacionados s vises extticas envolvendo a transformao em
animal. Tal lista engloba povos como os Tukno e os Siona, que habitam a
Amaznia ocidental (FARIA e BELTRO, 2002. p. 114). Esta lista tem como
objetivo demonstrar o quanto culturas diferentes, mas que compartilham de
um mesmo ambiente, principalmente que contenham a mesma fauna ou
fauna similar, elegem certos elementos deste ambiente como expresses
simblicas de suas vises extticas. Nestes casos, o jaguar, grande felino que
habita a Amrica do Sul, e que est no topo da cadeia alimentar, possui
fortes atrativos simblicos que transcendem diferenas culturais. O jaguar
um animal muito presente nas mitologias de diversos povos indgenas
brasileiros (como os do Xingu), onde exerce papel importante.
Portanto, na viso de Faria e Beltro (2002), povos de outros
ambientes, relacionados com outras faunas, elegeriam elementos de seus
respectivos ambientes como expresso simblica de contedos inconscientes.
Desta forma, os autores salientam a importncia de contextualizao de
toda pesquisa que tenha o imaginrio mtico como tema central.
Ainda no cenrio do continente americano se encontra o trabalho de
Denise Schaan intitulado O Imaginrio Coletivo na Cultura Marajoara
(2006), que, por sua vez, faz parte de uma coletnea de artigos denominada
Terra Brasilis: Pr-Histria e arqueologia da Psique (2006), organizada
pelos psiclogos junguianos Marcos Callia e Marcos Fleury de Oliveira.
Neste artigo a autora faz uma anlise simblica da iconografia da cermica
marajoara. A este respeito, a autora afirma que a utilidade da cermica
marajoara: residia justamente em seu contedo simblico, na sua
119
Tessituras
capacidade de materializar cosmologias e mitologias, tornando permanentes

e visveis as ideias e conceitos compartilhados pelo grupo (SCHAAN, 2006.
p. 39).
Este trecho destaca a possibilidade de se alcanar aspectos da
mitologia de populaes pretritas atravs do registro arqueolgico mesmo
sem a contribuio de registros escritos.
No mesmo artigo, a autora afirma que: tanto a forma de alguns objetos
de cermica como sua decorao mostram que a inspirao que os produziu
tinha origem em estados onricos ou de transes alucingenos (SCHAAN,
2006. p. 39). Tal afirmao de grande importncia pois demonstra a
possibilidade de se alcanar aspectos imateriais de culturas pretritas de
grande profundidade psicolgica, como os sonhos e estados alucingenos,
atravs de artefatos arqueolgicos. Tal possibilidade se baseia numa
concepo terica, defendida pelos organizadores da coletnea onde o artigo
de Schann foi publicado, de que toda a humanidade compartilha de padres
inconscientes comuns, sendo possvel reconhecer estes padres de diversas
formas, sendo uma delas a materializao que povos pretritos realizaram
destes padres mesmo no passado distante. J mencionamos anteriormente
a teoria de Carl Gustav Jung sobre os arqutipos e aqui ela reaparece, pois a
coletnea Terra Brasilis organizada por psiclogos defensores de tal
abordagem.
Tambm trabalhando no cenrio amaznico, a arqueloga Denise
Gomes, no artigo, A Cermica Santarm e seus Smbolos (2006), artigo este
tambm publicado na coletnea Terra Brasilis: Pr-Histria e arqueologia
da Psique, pesquisa o registro arqueolgico da Amaznia atravs de uma
abordagem que contempla aspectos mitolgicos das populaes pretritas.
Neste artigo a autora traa um panorama das pesquisas arqueolgicas
realizadas na regio de Santarm, estado do Par. Em Santarm foram
encontrados muitos stios contendo vestgios cermicos que carregavam
indcios de uma antiga mitologia. Segundo Denise Gomes:
120
Tessituras
Diferentemente de outras culturas amaznicas, que
privilegiam a decorao geomtrica e os crescentes processos
de estilizao, a cermica Santarm destaca-se pela
composio de formas elaboradas e representaes bastante
naturalistas, tridimensionais de seres humanos, animais,
figuras antropomorfizadas, alm de seres mticos, ainda hoje
presentes nas cosmologias amerndias de grupos atuais
(GOMES, 2006. p. 52).
No mesmo artigo, a autora destaca que outros pesquisadores,

trabalhando na mesma regio, tambm se aprofundaram na relao entre
cultura material e mitologia.
Autores como Earle (1997, apud GOMES, 2006) acreditam que a
ideologia entre os cacicados seja caracterizada por sua materializao ou
transformao de ideias, valores e mitos numa realidade fsica. Algumas
anlises iconogrficas sobre as expresses simblicas das sociedades
complexas amaznicas parecem partilhar dessa concepo. Uma variedade
de representaes iconogrficas tem sido interpretada como forma de
legitimao do poder de ancestrais, no caso das urnas e grandes estatuetas
antropomorfas, ou ainda, quanto s representaes zoomorfas que dominam
a maior parte dos estilos cermicos, como a materializao de mitos e
crenas utilizados num contexto de intensificao de atividades cerimoniais
durante o surgimento dos cacicados (GUAPINDAIA e SCHAAN, apud
GOMES, 2006. p. 59).
Os autores e autoras tratados acima no so os nicos a estudarem as
relaes entre a cultura material e a mitologia de povos do passado.
Contudo, esta mesma questo continua sendo extremamente delicada e
pouco explorada.
Consideraes Finais
Um aspecto importante a ser lembrado e que constitui um elemento
essencial para o entendimento do que vem a ser arqueomitologia que a
121
Tessituras
arqueologia sempre enfatizou o ser humano como um produtor de cultura

material. Assim, os arquelogos foram treinados a ver as pessoas que
viveram no passado como sendo produtores de ferramentas, construtores de
edifcios, agricultores, caadores, etc. Com isso, relegou-se para segundo
plano (e em alguns casos parece ter sido completamente esquecido) o fato de
que os seres humanos foram, desde longa data, contadores de histrias. No
podemos reduzir a humanidade a uma de suas dimenses, nos esquecendo
das outras que so, no mnimo, igualmente importantes. dimenso do
homo faber, isto , do homem fabricante de instrumentos, produtor de
cultura material, objeto privilegiado da arqueologia tal como entendida pela
maioria de seus praticantes, temos que unir a dimenso do homo mythicus,
isto , o homem produtor (e produto) de mitos. E estas duas dimenses,
embora possam parecer distantes uma da outra, possuem diversas pontes
entre si, pontos de encontro entre o material e o imaterial. Toda vez que um
mito recebe alguma forma material, seja ela sob a forma de arte rupestre,
objetos rituais, sepultamentos, templos, etc., se d a unio destas duas
dimenses da vida humana. A pesquisa arqueomitolgica tem por principal
objetivo estabelecer estas pontes entre o homo faber e o homo mythicus.
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Arqueomitologia Uma Breve Introdução TESSITURAS

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ARQUEOMITOLOGIA: uma breve introduo

Orestes Jayme Mega1

Licenciado em letras e histria pela UNG; Bacharel em arqueologia e preservao

arqueolgico para fazer interpretaes de mitos, sejam estes atuais ou

considerao no momento de se interpretar o registro arqueolgico. Desta

zoomrficas encontradas em casas por toda a regio e cuja maioria foi

nomeou como Kurgans devido aos seus peculiares tmulos em forma de

Estas ideias foram absorvidas de diferentes maneiras por diferentes

arqueomitologia, por outro lado, grupos feministas absorveram estas

femininas. Como exemplo desta ressignificao do trabalho de Gimbutas

significado terico-metodolgico que apresentaremos em itlico no trecho

A seguir faremos uma anlise dos pontos em itlico na citao acima a

ou escavao dentro das camadas mitolgicas, psicolgicas e

composto por elementos materiais tais como artefatos, ecofatos, solos

Na citao acima, podemos verificar o importante papel dos arqutipos

estruturantes de individualidades e culturas. Podemos entender que os

Apesar de toda sua interdisciplinaridade e de seu grande interesse pela

Quando h fontes escritas disponveis, a tarefa de correlacionar a cultura

Um autor de destaque nos estudos da mitologia o estadunidense

Um ramo mais recente dos estudos em mitologia comparada tem

explicativos que possam ser testados. Alm do grande aporte arqueolgico,

distinguir as similaridades entre mitos surgidos atravs de ancestralidade

mais antigos do que supunham

pesquisadores. Outras necessidades supridas pelo modelo neurobiolgico so

sociabilidade, essenciais para a sobrevivncia de nossos ancestrais. Desta

Tal ideia apresenta ligaes interessantes entre economia-mitologia,

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