UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO E

CONTEMPORANEIDADE

JOS NUNES DOS SANTOS JNIOR

PASTORA E MULHER - ELE ME ENTREGOU O CAJADO:

PROCESSOS DE ENSINO-APRENDIZAGEM UTILIZADOS NA
EXPERINCIA FORMATIVA DO PASTORADO FEMININO
PENTECOSTAL

Salvador
2013

JOS NUNES DOS SANTOS JNIOR

PASTORA E MULHER - ELE ME ENTREGOU O CAJADO:

PROCESSOS DE ENSINO-APRENDIZAGEM UTILIZADOS NA
EXPERINCIA FORMATIVA DO PASTORADO FEMININO
PENTECOSTAL

Dissertao apresentada ao programa de PsGraduao em Educao e Contemporaneidade, da

Universidade do Estado da Bahia, como requisito
obteno do Titulo de Mestre em Educao.
rea de concentrao: Educao, Processos
Civilizatrios, Memria e Pluralidade Cultural

ORIENTADORA: PROF. DR. SUELI RIBEIRO MOTA SOUZA

Salvador
2013

S237
Santos Jnior, Jos Nunes dos
PASTORA E MULHER - ELE ME ENTREGOU O CAJADO:
Processos de Ensino-Aprendizagem Utilizados na Experincia
Formativa do Pastorado Feminino Pentecostal. Salvador. 2013.
170f. :il
Orientadora: Profa. Dra. Sueli Ribeiro Mota Souza
Dissertao de Mestrado- Universidade do Estado da Bahia.
Programa de Ps Graduao em Educao e Contemporaneidade
Faculdade de Educao.
1. Pentecostalismo 2.Gnero 3. Educao I Ttulo

CDD 269.4

FOLHA DE APROVAO

"PASTORA E MULHER "ELE ME ENTREGOU O CAJADO": PROCESSOS

DE ENSINO APRENDIZAGEM UTILIZADOS NA EXPERINCIA
FORMATIVA DO PASTORADO FEMININO PENTECOSTAL"
Jos

NUNES DOS SANTOS JNIOR

Dissertao
apresentada
ao
Contemporaneidade,
em 29 de
do grau de Mestre em Educao
da Bahia, composta pela Banca

Programa
de Ps-Graduao
em Educao e
abril de 2013, como requisito parcial para obteno
e Contemporaneidade
pela Universidade do Estado
Examinadora:

Profa. Dra. sue~ota

Souza
Uneb
Universidade do Estado da Bahia
Doutorado em Cincias Sociais
Universidade Federal da Bahia, UFBA, Brasil

Prof. Dra. EliZ~

Universidade
Estadual de Feira de Santana
Doutorado
em Histria Social
Universidade
de So Paulo, USP, Brasil

- UEFS

IV~~oa e'O~ s~~

Prof. Dr. Luciano Costa Santos

Universidade
Doutorado
Pontifcia

do Estado da Bahia

em Filosofia
Universidade

Catlica

- Uneb
do Rio Grande

do Sul, PUCRS, Brasil

Dedico esta dissertao a todas as pastoras pentecostais, e de

outras denominaes que esto frente de seus ministrios.
Tendo que viver as contradies que emergem seja quando
tentam justificar o seu direito ao cargo, seja quando descrevem a
forma pela qual conciliam trabalho e famlia no exerccio
pastoral.

AGRADECIMENTOS

A Deus, pois todas as coisas foram feitas por Ele e sem Ele nada do que foi feito se
fez.
A minha esposa Jaqueline Cmara Leite, companheira de todas as horas, pela
compreenso, pelo incentivo, pelo cuidado e pelo amor, sem os quais certamente esta
caminhada seria muito mais difcil.
Ao meu filho Heitor Leite Nunes, pelos momentos de alegria que me proporcionou,
aliviando os momentos de tenso.
Aos meus pais, Maria de Ftima Vasconcelos e Jos Nunes dos Santos, e familiares, que
sempre me encorajaram, acreditando sempre em mim.
Aos professores Elizete da Silva e Luciano Costa Santos que mais do que fazerem parte
de minha banca examinadora, contriburam significativamente para que eu finalizasse
este trabalho, com suas sugestes e amizade.
professora Edineiram Marinho Marciel, que com muita gentileza e carinho corrigiu
este trabalho.
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal (CAPES) por ter me concedido a bolsa
de estudo sem a qual eu no teria participado de congressos nem tampouco teria
conseguido cursar o mestrado.
Aos meus irmos e amigos Hugo, Genilson, Rogrio Rodrigues e Rogrio Vidal pelo
incentivo e por todo o carinho que sempre dispensaram quando me ouviram.
A minha orientadora Sueli Ribeiro Mota Souza, por sempre apontar novos caminhos,
incentivando a produo acadmica de modo tranquilo e eficiente e por sempre
surpreender-me com sua inteligncia e cuidado, ensinando-me que as pessoas so mais
importantes que seus ttulos.
s pastoras, pelo carinho, pela pacincia em me ouvir e pela confiana em abrir as
portas das igrejas para que eu realizasse esta pesquisa, pois sem elas este trabalho no
teria acontecido.

Se Deus a dotou. Se ela possuir os dons necessrios, e se sente

chamada pelo Esprito Santo para pregar, no existe uma palavra
sequer em todo livro de Deus para restringi-la, mas muita para
incentiv-la e encoraj-la. Deus manda que ela o faa. Paulo
prescreve o modo de faz-lo, e Febe, as quatro filhas de Felipe e
muitas outras mulheres, realmente pregaram e falaram na igreja
primitiva. Se no fosse assim, teria havido menos liberdade sob
a nova dispensao que sobre a velha [...] (Catherine Booth,
1859)

RESUMO

Esta dissertao tem como objetivo central compreender os processos de ensino e

aprendizagem na experincia formativa das pastoras pentecostais. Haja vista que muitas
pastoras pentecostais nunca fizeram um curso de teologia, que as habilitasse para
assumir o ministrio pastoral, como de praxe entre as igrejas protestantes.
Diferentemente do protestantismo, o pentecostalismo tornou-se uma alternativa para o
ministrio feminino, uma vez que os cargos de lideranas ocupados por mulheres
protestantes, sempre se limitaram a atividades em que se desenvolviam habilidades
ditas femininas, tais como assistncia social, presidncia de sociedade feminina,
reunies de oraes, direo de escola bblica dominical e berrio. No entanto, este
quadro tem mudado e muitas igrejas evanglicas, principalmente as pentecostais e
neopentecostais, tm aberto espao para que as mulheres assumam a posio que at
ento lhes era proibida, que o pastorado. Com isso, a pesquisa investigou os lugares de
aprendizados, percorridos por estas seis pastoras pentecostais, que as habilitaram para o
ministrio pastoral. S foi possvel identificarmos esses caminhos e o processo de
aprendizado, por meio de entrevistas, e da observao participante. Os resultados da
pesquisa apontam a relevncia de espaos de aprendizado, que no a escola e/ou
seminrios teolgicos, mas que se localizam em territrios que acompanham as
trajetrias de vida destas pastoras, bem como a relao com o ser mulher, me, que se
traduz no cuidado da casa, dos filhos, na submisso ao marido, nos filhos espirituais, na
Bblia, na relao com o sagrado, nas antigas igrejas e lideranas por onde passaram,
contriburam na preparao para o ministrio pastoral. O aprendizado destas mulheres
segundo dados abstrados das entrevistas e da observao, fez-me entender que o
aprendizado gerado e, ao mesmo tempo, compartilhado, a partir das contradies e
simultaneidades da vida.

Palavras Chaves: Pentecostalismo, Gnero, Educao

ABSTRACT

This dissertation aims at understanding the processes of teaching and learning in the
formative experience of Pentecostal pastors. Indeed many Pentecostal pastors have
never done a course in theology, that "enable him" to take over the pastoral ministry, as
is customary among Protestant churches. Unlike Protestantism, Pentecostalism has
become an alternative for the women's ministry, since the leadership positions held by
women protesters, has always been limited to activities that developed skills "so-called
feminine," such as welfare presidency society feminine, prayer meetings, Sunday school
direction and nursery. However, this situation has changed and many evangelical
churches, especially Pentecostal and neo-Pentecostal, have opened space for women to
take the position that until then were forbidden, which is the pastorate. With this, the
research investigated the places of learning, driven by these six Pentecostal pastors, that
enabled to pastoral ministry. It was only possible to identify these paths and the learning
process, through interviews and participant observation. The survey results point to the
importance of learning spaces, not the school and / or theological seminaries, but they
are located in territories that accompany the life trajectories of these pastors as well as
the relationship with a woman, mother, that translates in the care of the house, the
children, in submission to her husband, the spiritual children in the Bible in relation to
the sacred, the ancient churches and leaders passed by, contributed in preparing for
pastoral ministry. The learning of these women according to data abstracted from
interviews and observation, made me understand that learning is generated and at the
same time, shared from concurrences and contradictions of life.

Key Words: Pentecostalism, Gender, Education

SUMRIO
INTRODUO

13

Minha formao e a questo de pesquisa

Estrutura da dissertao
Orientaes metodolgicas
O pesquisador
Fontes de dados
As pastoras
Perfil das lderes
Coleta de dados
Entrevistas e os questionrios com as pastoras
Anlise de dados

16
18
19
21
21
21
25
26
27
28

I FORMAO TEOLGICA NO BRASIL E A EXCLUSO DA

MULHER

30

1. Educao Religiosa Protestante no Brasil

1.2 Os Luteranos
1.3 Os Presbiterianos
1.4 Os Metodistas
1.5 Os Batistas
1.6 Os Assembleianos

30
33
34
36
40
44

II MOVIMENTO FEMINISTA ENQUANTO

EMANCIPAO DO PASTORADO FEMININO

PROJETO

DE

49

2. Categoria gnero: uma experincia socialmente construda

2.1 O lugar da mulher na igreja: uma leitura a partir da teologia feminista
2.2 Gnero e pastorado: propostas e prticas na re-construo da identidade a
partir do lugar
2.3 A nova identidade feminina pentecostal: de submissa ao pastorado, do banco
ao plpito

50
52
55

III ADVENTO DO PASTORADO FEMININO

64

3. As primeiras igrejas abertas liderana feminina

3.1 Exrcito da Salvao
3.2 Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular
3.3 Igreja Metodista
3.4 Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
3.5 Igreja Anglicana
3.6 Pentecostalismo, uma alternativa liderana de mulheres no ministrio
pastoral
3.7 O lugar da mulher na hierarquia das igrejas protestantes e pentecostais
3.8 Pentecostalismo de Bairro: igrejas de pastorado feminino
3.9 Pentecostalismo de Bairro: uma via para produo de dignidade

65
66
68
69
71
73
76

59

78
82
85

IV IGREJAS DE BAIRROS ORGANIZANIZADAS NA PERIFERIA DE

SIMES FILHO

90

4. A influncia do pentecostalismo clssico no modelo ritual e organizacional das

igrejas de bairros
4.1 Igreja de bairro e sua forma de organizao
4.2 Igreja de bairro e sua forma de agenciamento
4.3 Igreja Assemblia de Deus Missionria
4.4 Igreja Pentecostal Jesus a Resposta
4.5 Igreja Apostlica de Jesus: o toque das mos de Deus
4.6 Igreja Evanglica Pentecostal Fonte da gua Viva
4.7 Igreja Pentecostal Pronto Socorro de Jesus
4.8 Igreja Pentecostal Apostlica da Palavra
4.9 Igreja Pentecostal Prncipe da Paz

90

V TORNANDO-SE PASTORA: PROCESSO DE

APRENDIZAGEM NA EXPERINCIA FORMATIVA

ENSINO

94
100
103
106
111
112
114
116
117

E 119

5. Quem so essas mulheres? Como chegaram ao pastorado? Um breve relato de

trajetria
5.1 A Bblia: palavra de Deus e autoridade absoluta no processo de aprendizado
pastoral
5.2 O chamado para o ministrio pastoral e a famlia: como conciliar?
5.3 Ser pastora e ser mulher: um aprendizado de mo nica
5.4 Experincia pastoral: aprendizado que envolve o corpo
5.5 O lugar enquanto dimenso de aprendizado corporal
5.6 Pastora e corpo: o habitar do Esprito Santo

122

129
132
135
138
140

CONSIDERAES FINAIS

147

REFERNCIAS

153

DOCUMENTOS CITADOS

163

APNDICES
A Roteiro de entrevista
B Termo de Compromisso
C Textos Bblicos

164
164
166
167

126

LISTA DE ABREVIAES E SIGLAS

AD Assemblia de Deus
CBBa Conveno Batista Brasileira
CEDI Centro Ecumnico de Documentao e Informao
CGADB Conveno Geral das Assemblia de Deus no Brasil
CEBs Comunidades Eclesiais de Base
EST Escola Superior de Teologia
IBDA Instituto Bblico da Assemblia de Deus
IBP Instituto Bblico Pentecostal
IEQ Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular
IECB Igreja Evanglica Congregacional do Brasil
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
ICP Instituto Cristo de Pesquisa
IURD Igreja Universal do Reino de Deus
IECLB Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
ISER Instituto Superior de Estudos da Religio
LDBEN Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
UERJ Universidade Estadual do Rio de Janeiro
UFBA Universidade Federal da Bahia
UFRJ Universidade Federal do Rio de Janeiro
USP Universidade de So Paulo
UNEB Universidade do Estado da Bahia
UMESP Universidade Metodista de So Paulo
STBNB Seminrio Batista do Norte do Brasil
WEB World Wide Web
ISMSL Instituto Superior de Msica de So Leopoldo
ESEP Escola Sinodal de Educao Profissional
IEPG Instituto de Ps-Graduao e Pesquisa

LISTA DE TABELAS

TABELA 01: Perfil etrio e o grau de escolaridade das pastoras, pgina 24.

TABELA 02: Condio familiar das pastoras, pgina 24.

TABELA 03: Perfil socioeconmico das lideres, pgina 26.

TABELA 04: Igrejas pentecostais de liderana feminina em Simes Filho, pgina 93.

13

INTRODUO
Este estudo privilegia o pentecostalismo feminino do municpio de Simes Filho,
localizado na regio metropolitana. Tal nfase se deve ao fato de ser um
pentecostalismo de liderana feminina. Dentro desta perspectiva, pretende-se analisar
como ocorrem os processos de ensino-aprendizagem utilizados na experincia formativa
do pastorado feminino pentecostal. Esse anseio ocorreu em virtude de identificarmos
um grande nmero de pastoras que no fizeram curso de teologia que as habilitasse ao
exerccio pastoral, segundo a viso tradicional e conservadora das igrejas histricas
protestantes. Estudos sobre as denominaes evanglicas apontam que as igrejas
evanglicas sempre tiveram em seu rol de membros, isto , como fiis um nmero
muito maior de mulheres, sendo que as lideranas destas igrejas sempre foram
majoritariamente masculinas (Machado & Mariz, 1997; Novaes, 1985 e Burdick, 1998).
Poucas denominaes do sculo XX tiveram mulheres ocupando cargos de liderana
pastoral, a saber, anglicanas, luteranas e metodistas1, que desde a dcada de 1970, j
tinham consagrado mulheres ao ministrio pastoral, apesar do nmero bem reduzido.
Os cargos de liderana para mulher nas igrejas evanglicas sempre se limitavam a
atividades em que desenvolviam habilidades ditas femininas, tais como assistncia
social, presidncia de sociedade feminina, reunies de oraes, direo de escola bblica
dominical e berrio. No entanto, este quadro tem mudado e muitas igrejas evanglicas,
principalmente as pentecostais e neopentecostais, tm aberto espao para que as
mulheres assumam a posio que at ento lhes era proibida, que o pastorado. Para
Almeida (2006), a ascenso da mulher ao ministrio pastoral tem ocorrido em virtude de
uma significativa autonomia religiosa, onde fiis pentecostais, em nome de Deus,
definem o momento em que recebem o chamado para o ministrio pastoral. Como pode
ser observado na experincia de chamado das pastoras Ana e Clia:
Ah..., se eu fiz teologia. A minha teologia Jesus [...] Ele o sbio
dos sbios, Jesus quer ensinar a mim e a voc, quer ensinar a todos.
Deus quer nos capacitar, Ele que quer ser o nosso professor. [...]
Eu sou conhecida por Jesus. No importa se sou mulher, no importa,
1

O Censo Institucional Evanglico arrola as principais denominaes, representando-as em uma rvore

genealgica. Segundo o estudo, apenas trs denominaes vm diretamente da Europa: Anglicana (Reino
Unido), Luterana (Alemanha), Crist Evanglica (Reino Unido). A grande corrente originada de
misses norte-americanas. As igrejas histricas so aquelas que j se apresentavam como igrejas bem
institucionalizadas no sculo XIX. Os pentecostais chegam cedo ao Brasil (1910 e 1911), e se expandem
gradativamente. Ganham velocidade a partir dos anos 1950 (Fernandes, 1996).

14

porque a autoridade de Deus t na minha vida, Ele me entregou o

cajado. (ANA, 2011)
Foi Ele (Deus) quem me chamou, e quem me levou. Eu creio que Deus
olhou pra mim, e me agraciou com isso, porque sempre que eu
congregava j tomava conta, mesmo independente de ser pastora,
obreira, missionria, eu j cuidava das almas (fiis), eu sei que Deus
olhou para mim e, a eu s fiz tomar coragem. (CLIA, 2011)

O chamado para o ministrio segundo as pastoras, como caso da pastora Clia se d

por meio do sagrado (Deus) e este o mesmo que capacita as mulheres para tal
empreendimento religioso. Logo, o tema desta dissertao (Pastora e mulher Ele me
entregou o cajado: processo de ensino-aprendizagem na experincia formativa do
pastorado feminino) refere-se a experincias que se do no ethos das pastoras
pesquisadas, ou seja, em sua vivncia enquanto mulher, me, esposa que ao ouvir o
chamado de Deus, no hesitam, porque acreditam que a capacitao vem dEle. Ele o
professor por excelncia, e o aprendizado sem Ele, para estas pastoras, no tem
significado.
Com o avano do pentecostalismo, a clssica mensagem da cruz, discurso teolgico
que pregava o sofrimento terreno do cristo, no esta mais em voga, sem qualquer
compadecimento, foi sumariamente soterrada pelo novo estilo de pregao, que no fala
mais de sofrimento, pois isso, segundo alguns pastores e pastoras, como no caso da
pastora Clia da Igreja Pentecostal Jesus a Resposta, o mesmo que afugentar as
pessoas:
[...] eu digo aqui na igreja, se o irmo est com algum problema fica
em casa, porque irmo hoje eu passei por uma prova, minha garganta
est doendo fica em casa, porque igreja local de dar cura, irmo vir
pra frente da obra para dizer que t morrendo, que est aleijado, de
uma perna s, sai rapaz, aquele que est no banco (igreja) vai dizer o
qu? Ento eu vou sair daqui, se o irmo que est frente t aleijado,
ento esse Deus no cura. Eu estava conversando com irmo e ele me
dizia que o povo quer ver milagre, no quer saber mais de historinha.
Ento falo na igreja, no concordo, no aceito, se estou aqui pra
falar de Jesus. (CLIA, 2011)

No cotidiano de muitos dos cultos pentecostais, conhecer Jesus, ter um encontro com
Ele e a Ele obedecer constituem meios infalveis para o fiel e o frequentador2 se darem
bem nesta vida. Haja vista que a tarefa primordial desse Deus, a de proteg-los e
2

Aquele que no tem vnculo com a igreja. Trata-se de um visitante no-crente ou de um cristo de outra
igreja.

15

abeno-los pronta e abundantemente em todos os campos da vida. Suas atividades

religiosas batem apenas nesta tecla, funcionando, como prontos-socorros espirituais, e
como tais estas igrejas so procuradas.
A periodizao e classificao da expanso pentecostal na metfora das trs ondas
usada por Freston (1994) colocam, em primeiro lugar, o pentecostalismo clssico, o
qual foi lentamente fluindo em direo ao neopentecoatalismo, ou pentecostalismo
autnomo, considerado como pentecostalismo de terceira onda, que resultou na
fundao da Igreja Universal do Reino de Deus (1977) e Internacional da Graa (1980).
Entre ambos os extremos desse gradiente, se situam os movimentos de cura divina,
integrantes de um pentecostalismo de segunda onda, cuja origem e expanso se
deram entre os anos 1950 a 1970, enquanto o Pas experimentava intensas
transformaes polticas e scio-econmicas, tais como o processo de urbanizao,
industrializao e a deteriorizao das condies de vida do operariado e da classe
mdia urbana brasileira.
Ricardo Mariano (2005), diferentemente de Freston, procura apontar as mudanas
teolgicas, axiolgicas, estticas e sociais pelas quais o pentecostalismo est passando,
principalmente em sua vertente mais dinmica, o neopentecostalismo. Para o autor, so
vrias as caractersticas peculiares desse novo estilo religioso, entre outras, o
surgimento de um comportamento tico menos rigoroso do que daquelas formas
anteriores do pentecostalismo protestante e/ou mesmo do pentecostalismo de segunda
onda, que pregava a mensagem da cruz e que exclua rigorosamente a participao
feminina no pastorado. A presena feminina no pastorado outra caracterstica
importante no surgimento desse fenmeno religioso, em razo da liberdade individual,
uma vez que os fiis no esto mais presos liturgia, ordens ou regras ritualsticas. Nos
cultos pentecostais das igrejas de bairro, h oportunidade para todos os fiis
participarem conforme desejarem ou de acordo com a manifestao do Esprito Santo.
Todos podem expressar suas experincias pessoais sem nenhum medo de sofrer
retaliao ou julgamentos. O crente tem a liberdade de discursar, como dificilmente
faria em qualquer outro lugar. Uma mulher ocupando o ofcio de pastora reflete uma
continuidade de transformaes que h muito tempo vem acontecendo no meio destas
igrejas. E principalmente nessas igrejas que as mulheres esto assumindo os plpitos.
Formadas a partir da dcada de 1970, estas igrejas realizam as mais profundas
acomodaes sociedade, abandonando vrios traos sectrios, hbitos ascticos e

16

antigos esteretipos pelos quais os crentes eram reconhecidos e implacavelmente

estigmatizados.
Trinta e cinco anos depois do inicio da terceira onda, o conjunto de pentecostalismo se
apresenta hoje como um complexo mosaico. Nota-se em pedaos maiores e com cores
mais fortes algumas mega-igrejas, entre as quais se destacam a Universal do Reino de
Deus (IURD) e a Igreja Internacional da Graa, que, nascidas no Brasil, se expandem
para outros pases, possuem grandes templos, renem massas em praas e estdios de
futebol e possuem meios de comunicaes extremamente sofisticados. Mas,
paralelamente a essas mega-igrejas, encontram-se tambm muitas outras pequenas e
diferentes igrejas pentecostais, sobretudo o pentecostalismo de bairro: so pequenas
igrejas independentes muitas vezes, que, via de regra, comeam com a iniciativa pessoal
de um evanglico pastor ou pastora. Muitos desses cultos so celebrados apenas com o
auxlio de uma caixa amplificadora e a igreja se resume a um templo localizado na casa
do pastor ou pastora, quando no na casa de um irmo, ou mesmo em uma sala em
favela ou em um bairro perifrico dos grandes centros urbanos. Tais amostras revelam
que o pentecostalismo brasileiro atual apresenta diferenas significativas em relao s
vertentes pentecostais precedentes apresentadas por Freston (1994), distines das quais
esta dissertao se ocupar nos prximos captulos.
Minha formao e a questo da pesquisa
Quando se percorre a literatura sobre pastorado feminino no Brasil, nota-se que poucos
so os trabalhos dedicados a tal assunto, principalmente no que se refere modalidade
pentecostal. Essa quase ausncia de trabalhos sobre o tema propicia a reproduo do
senso comum igreja no lugar para mulher estar liderando e acaba por corroborar o
impedimento de uma discusso mais aprofundada a respeito do ministrio pastoral
feminino. Logo, a proposta de uma reflexo concernente experincia formativa do
pastorado feminino e o seu significado para a atuao no ministrio pastoral, contribui
para o preenchimento desta lacuna acerca de pesquisas voltadas para discusso do
ministrio pastoral feminino.
O primeiro contato com o pastorado feminino aconteceu no Seminrio Teolgico
Batista do Nordeste no ano de 2000, quando tive em minha turma uma aluna que j
tinha sido consagrada pastora e estava no Seminrio com a inteno de aprimorar seus

17

conhecimentos teolgicos e de ter visibilidade e reconhecimento, j que se tratava de

uma igreja Batista de tradio em Feira de Santana.
No inicio do terceiro semestre de bacharelado em Teologia, comecei a dialogar com as
teologias ditas emergentes, como Teologia da Libertao, Teologia Negra e a Teologia
Feminista3.
A partir dessas leituras, iniciei a minha pesquisa de concluso de curso, refletindo
acerca do papel da mulher crist no imprio romano. Essa pesquisa levou-me a refletir
biblicamente sobre a participao feminina no ministrio de Jesus e a cooperao das
mulheres na expanso do cristianismo no perodo da igreja primitiva. Os doze
discpulos do sexo masculino no deixam de ser uma viso androcntrica de homens
que sempre quiseram dominar e silenciar as mulheres.
Contudo, durante meu curso de Teologia, tive a alegria de ter cinco colegas mulheres.
As reflexes realizadas por estas mulheres em sala de aula contriburam
significativamente na minha formao enquanto sacerdote e telogo.
Outra discusso que ampliou os meus conhecimentos acerca do assunto religio e
gnero foi o contato com os estudos historiogrficos, que me colocou de frente com o
curso em Histria. Sendo assim, no ano de 2004 ingressei no curso de Licenciatura em
Histria nas Faculdades Jorge Amado. Com isso, o estudo sobre gnero e religio se
intensificou, sobretudo, quando fiz parte do Ncleo de Estudos Interdisciplinares em
Histria, Literatura e Educao. Os dilogos e as leituras realizadas no ncleo fizeram
com que a minha discusso sobre a temtica se alargasse, at porque passei a ter contato
com novos autores nas reas de Sociologia, de Educao e de Histria.
Este ncleo tambm foi decisivo na realizao do meu trabalho de concluso de curso
(TCC), quando resolvi ampliar a discusso de gnero e religio, fazendo um recorte
pensando a participao da mulher no movimento neopentecostal.
Partindo dessas observaes, entendi que os referidos cursos tiveram uma importncia
significativa para que eu pensasse o papel da mulher na igreja evanglica, bem como a
3

A Teologia da Libertao foi iniciada na dcada de 1960 e tinha um cunho sociolgico e marxista,
centrado no Cristo histrico. A leitura que essa teologia faz de Jesus Cristo, enfatiza sua humanidade e
sua historicidade, e seu compromisso com as questes sociais. A Teologia Negra desmistifica toda idia
de um Cristo europeizado, que fosse branco e dos olhos azuis, passando a pensar no Cristo negro, tambm
comprometido com as discusses raciais, alm de apresentar a participao do negro na histria da
salvao bblica. A Teologia Feminista tem um carter militante no muito diferente das teologias negra e
da libertao, embora esteja focalizada nas interpretaes bblicas e sociais da mulher.

18

sua prtica dentro desta igreja. Papel este que no fosse mais como de um membro
qualquer, mas de uma liderana, que incomoda, que causa asfixia naqueles que sempre
protestaram contra a participao das mulheres na igreja. Optei, por fazer um estudo
sobre as prticas pedaggicas utilizadas por mulheres pentecostais que almejavam o
ministrio pastoral. Resultando, portanto na pesquisa de ps-graduao em Histria na
Faculdade de So Bento, amadurecendo com isso a pesquisa. J em 2011, formulei a
seguinte questo: Como ocorrem os processos de ensino-aprendizagem utilizados na
experincia formativa do pastorado feminino pentecostal?
Segundo Freitas, na pesquisa qualitativa de abordagem scio-histrica,
[...] as questes formuladas para pesquisa no so estabelecidas a
partir da operacionalizao de variveis, mas se orientam para a
compreenso dos fenmenos em toda a sua complexidade e em seu
acontecer histrico. Isto , no se cria artificialmente uma situao
para ser pesquisada, mas vai-se ao encontro da situao no seu
acontecer, no processo de desenvolvimento. (2003, p. 27)

Com a inteno de compreender melhor os fenmenos em toda a sua complexidade e

em seu carter histrico, elaborei alguns objetivos para pesquisa, que serviram para
nortear o trabalho: refletir quais foram as prticas pedaggicas que contriburam para
que essas mulheres chegassem ao pastorado; discutir a importncia do ensinoaprendizagem para afirmao feminina no pastorado; analisar o discurso dessas
mulheres sobre sua trajetria antes e depois da converso religiosa; pontuar aspectos da
percepo dessas mulheres quanto ao papel de pastora que exercem na formao de
opinio e conduta dos fieis; discutir a concepo de sagrado e sua influncia na
construo da identidade religiosa das colaboradoras.
Com a elaborao destes objetivos, parti para a pesquisa de campo, coleta e anlise de
dados e para a preparao e a escrita desta dissertao.
Estrutura da dissertao
A introduo e as orientaes metodolgicas adotadas esto entrelaadas. Estas
comeam com a apresentao da investigao qualitativa na concepo de Bogdan e
Binklen (1994). medida que so descritas as fontes de dados, o processo de coleta e
de anlise de dados e a fundamentao terica abraada, destaca-se a abordagem
sciohistrica na expresso de aspectos iniciados por Freitas (2003).

19

No primeiro captulo, procuro realizar uma contextualizao histrica e social da

Formao Teolgica no Brasil, at chegar ao campo da educao no-formal, da qual os
pentecostais lanaram mo para conduzir suas igrejas.
No segundo capitulo a discusso versa em torno do Movimento Feminista, entendendo
este enquanto projeto de emancipao para o pastorado feminino. Dessa forma, busca-se
contar a histria deste movimento a partir do contexto social, teolgico, poltico e
socioeconmico, luz da fundamentao terica adotada. O terceiro capitulo trata do
Advento do pastorado feminino, buscando na historiografia brasileira, fundamentos para
constatar a chegada do pastorado feminino nas igrejas pentecostais.
No quarto capitulo, inauguro uma discusso nova, que trata do pentecostalismo que
criado por estas igrejas que chamamos de igrejas de bairros. A pesquisa est centrada
em igrejas que foram organizadas em bairros perifricos do municpio de Simes
Filho. Com isso conclui-se este capitulo com algumas consideraes sobre o papel
destas igrejas na formao dos bairros em que elas se originaram. So abordadas
tambm algumas conseqncias das transformaes que esses novos ministrios
femininos tm gerado na sociedade, fazendo com que o universo pentecostal se reorganize a partir de um novo olhar para esses ministrios emergentes.
Por fim, no ltimo capitulo darei voz s experincias das pastoras pesquisadas, para, a
partir das anlises das entrevistas, identificarmos como acontece essa experincia
formativa de tornar-se pastora, e como estas mulheres lidam com o ser pastora no dia-adia. A so pontuados os problemas e as dificuldades que as pastoras enfrentam durante
sua trajetria de vida religiosa e secular e o desenvolvimento de sua formao pastoral,
destacando as experincias mais importantes com o sagrado e a articulao destas com o
espao e o mundo em que vivem.
Orientaes metodolgicas
A partir do delineamento dos objetivos da pesquisa, notei a necessidade de adotar a
investigao qualitativa para atender esses objetivos. Bogdan e Biklen (1994) chamam a
ateno para cinco caractersticas que esse tipo de investigao possui: a fonte direta de
dados o ambiente natural, constituindo o investigador o instrumento principal, ou seja,
o pesquisador est preocupado com o contexto: para o investigador qualitativo
divorciar o acto, a palavra ou o gesto do seu contexto perder de vista o significado; a

20

investigao descritiva: na sua busca de conhecimento, os investigadores qualitativos

no reduzem as muitas pginas contendo narrativas e outros dados a smbolos
numricos. Tentam analisar os dados em toda a sua riqueza, respeitando, tanto quanto
possvel, a forma em que estes foram registrados ou transcritos; o pesquisador
interessa-se mais pelo processo do que pelos resultados ou produtos; o pesquisador
tende a analisar os seus dados de forma indutiva: no recolhem dados ou provas com o
objetivo de confirmar ou infirmar hipteses construdas previamente; ao invs disso, as
abstraes so construdas medida que os dados particulares que foram recolhidos se
vo agrupando; o significado de importncia vital: os investigadores qualitativos
estabelecem estratgias e procedimentos que lhes permitam tomar em considerao as
experincias do ponto de vista do informador (BOGDAN; BIKLEN, 1994, p.48-51).
Os autores deixam claro que nem todos os estudos qualitativos possuem estas
caractersticas com a mesma expressividade, destacando, inclusive, a possibilidade de
algumas pesquisas serem desprovidas de uma ou mais dessas caractersticas. Tendo
como base as consideraes e caractersticas apresentadas, esta pesquisa de natureza
descritiva e explicativa por meio da investigao qualitativa, com abordagem sciohistrica.
Adotando as categorias de investigao de Bogdan e Binklen, iniciei a busca por uma
abordagem metodolgica que pudesse orientar nosso trabalho, sem modificar seus
princpios. O conhecimento inicial a respeito da abordagem scio-histrica se deu a
partir da leitura do artigo A abordagem scio-histrica (sic) como orientadora da
pesquisa qualitativa, de Maria Teresa de Assuno Freitas (2002). Nesse trabalho, a
autora afirma que:
Os estudos qualitativos com o olhar da perspectiva scio-histrica, ao
valorizarem os aspectos descritivos e as percepes pessoais, devem
focalizar o particular como instncia da totalidade social, procurando
compreender os sujeitos envolvidos e, por seu intermdio,
compreender tambm o contexto. (FREITAS, 2002, p.26)

Em outro trabalho, Freitas (2003) destaca aspectos que caracterizam a pesquisa

qualitativa de orientao scio-histrica. Referem-se s questes formuladas,
atividade do pesquisador, fonte de dados e ao processo de coleta e anlise de dados.
Optou-se por apresentar esses aspectos durante o relato dos procedimentos
metodolgicos realizados. Contudo, antes de iniciar este relato propriamente dito,
destaco meu papel enquanto pesquisador.

21

O pesquisador
Para Freitas,
O pesquisador um dos principais instrumentos da pesquisa porque,
sendo parte integrante da investigao, sua compreenso se constri a
partir do lugar scio-histrico no qual se situa e depende das relaes
intersubjetivas que estabelece com os sujeitos da pesquisa
(FREITAS, 2003, p.28).

Na introduo deste trabalho, deixo claro, por meio do relato das experincias do
pesquisador dentro do protestantismo, o lugar em que foi situada a pesquisa. Contudo,
torna-se interessante destacar algumas implicaes que esse lugar trouxe na construo
deste estudo.
O fato de ser lder religioso favoreceu-me a aproximao e o contato com as
entrevistadas, isto , pastor e pastoras, assim como a constituio de uma relao de
confiana. A memria de um pastor protestante contribuiu na elaborao dos roteiros de
entrevistas, nos esclarecimentos de dvidas e na anlise dos dados.
Importa ressaltar que essas experincias e vivncias so de um lder religioso
protestante, todavia elas trazem um olhar especifico e, com isso, no possuem uma
viso mais abrangente da situao. Por isso, quando as utilizei, tive o cuidado de fazer
prevalecer o olhar de pesquisador, empregando dados que as complementassem.
As fontes de dados
Freitas (2003) tambm afirma que a fonte dos dados o texto (contexto) no qual o
acontecimento emerge, focalizando o particular enquanto instncia de uma totalidade
social. Procura-se, compreender os sujeitos envolvidos na investigao para, atravs
deles, compreender tambm o seu contexto (2003, p.27). Sendo assim, foram eleitas
duas categorias para o levantamento de dados: pesquisa de campo e pesquisa em
documentos no-oficiais, impressos ou publicados na WEB.
As pastoras
A primeira fonte de dados para pesquisa foram seis pastoras de igrejas pentecostais de
bairros. Estas, de agora em diante, sero intituladas colaboradoras, pois acredito que,

22

desta forma, fica claro que so consideradas como sujeitos envolvidos no contexto e
que, por meio de suas experincias e relatos, esto contribuindo para a construo de
novo conhecimento.
Definiu-se, portanto, que seriam sete colaboradores (as) no total, seis pastoras e um
pastor, todos pentecostais, selecionados a partir dos seguintes critrios: pastoras
fundadoras do prprio ministrio, com objetivo de dar maior autenticidade ao trabalho;
pastoras que estivessem subordinadas a nenhum outro ministrio, ou seja, que a sua
igreja fosse autnoma, com o objetivo de compreender o seu perfil de lder; pastoras do
movimento pentecostal, com o objetivo de entender como se deu a sua experincia
formativa; pastoras que iniciaram seus ministrios em bairros perifricos, com
objetivo de identificar porque aquele e no outro bairro foi escolhido para fundar a
igreja. O critrio que levou escolha de um pastor foi entender a maneira como ele
compreendia o ministrio pastoral feminino.
Para encontrar estas pastoras iniciei a pesquisa de campo, ou seja, fui aos bairros mais
populosos de Simes Filho, onde existe tambm um ndice muito grande de
ramificaes do pentecostalismo. Alm da visita a estes bairros, contei com a ajuda de
amigos (as) que fazem parte de igrejas pentecostais. Foram eles que criaram a ponte
entre mim e esses ministrios de liderana feminina.
No inicio, foi um pouco difcil o acesso a eles, afinal de contas, tratava-se de algum
estranho, pois no era algum que estava ali para ser abenoado, mas para realizar uma
pesquisa. Assim sendo, tive que comear a compreender o mundo deles, a dinmica de
vida religiosa, para iniciar os primeiros dilogos, por isso comecei a visitar os cultos. O
interessante que eles tm cultos praticamente a semana inteira. Logo, tive que realizar
um esquema de visitao. Sendo assim, na segunda visitava uma igreja, na tera outra e
assim sucessivamente. J na semana seguinte, a igreja que eu visitei na tera eu j
visitava na segunda e, dessa forma pude participar de todos os cultos de todas as igrejas
por vrias vezes.
Nessas visitas a campo, houve situaes bastante complicadas e embaraosas. Uma
delas ocorreu na Igreja Missionria Assemblia de Deus, em que fui apresentado como
pastor e, de imediato, a pastora pediu para que eu desenrolasse a manga da minha
camisa porque ela me queria no plpito. At ento, estava tranquilo; quando deu oito
horas e o pregador da noite no havia chegado, a pastora, olhando para mim, disse:
Voc vai trazer a palavra nesta noite. Como eu estava com uma agenda de capa escura

23

e ela imaginou que fosse a Bblia, deve ter pensado: est preparado. Naquela noite, o
pregador fui eu, no tive como no pregar.
Em outras igrejas, pediram para que eu orasse, lesse um texto da Bblia, situaes bem
mais tranquilas do que a da igreja Assemblia de Deus Missionria. Claro que a
desconfiana est presente, pois trata-se de algum estranho que quer pesquisar sobre
aquele universo que intimo destas mulheres, e falar para algum sobre a sua
intimidade no fcil. Logo encontrei em duas igrejas resistncias, como foi o caso da
pastora Ana da Igreja Apostlica de Jesus. Com ela, eu tive que conversar vrias vezes,
explicando-a que se tratava de uma pesquisa de Mestrado, e que no tinha nada a ver
com questes doutrinrias, pois, para a pastora, eu estava ali para obter informaes
sobre prticas religiosas para depois aplic-las na minha igreja. Foram muitas idas e
vindas at convenc-la, mas ela foi enftica ao dizer-me que, se no desse certo a
entrevista, era porque o Esprito Santo queria deste jeito, e que no iria dar mais
nenhuma entrevista. A segunda resistncia ocorreu com a pastora Jacira. Com esta no
houve acordo, sendo assim, fui busca de outra pastora, at me indicarem a pastora
Rosa, do Ministrio Pentecostal Prncipe da Paz. Trata-se de um campo de difcil
penetrao, em virtude das imagens que muitas vezes circulam na sociedade sobre estas
igrejas, gerando, por assim dizer, a desconfiana de charlatanismo e de manipulao da
boa-f popular. Logo, estas pastoras se fecham, achando que algum est se
aproximando com o intuito de usar a fala delas contra elas mesmas e seus ministrios,
por isso a penetrao neste campo se d de forma muito lenta e cautelosa. Com o pastor
Nilton, foi fcil, pois j o conhecia e ele permitiu que eu visitasse a igreja e que depois
ele me concederia a entrevista. Demorou um pouco para que a entrevista fosse
realizada. Marcamos vrios encontros que, de ltima hora, foram desmarcados, mas
finalmente o pastor Nilton, encontrando um tempo em sua agenda, a entrevista foi
realizada. Outro dado importante acerca destas pastoras diz respeito faixa etria, que
gira em torno dos 40 a 54 anos de idade. Das seis pastoras, duas so divorciadas e as
outras quatro casadas, sendo que uma delas casada pela segunda vez. O nico pastor
tambm casado, com quarenta e oito anos de idade (48), trs filhos.
Quatro pastoras vivem exclusivamente do ministrio, enquanto duas exercem trabalho
secular, muito embora no vejam a hora de se aposentarem para se dedicarem
exclusivamente ao ministrio. A fim de facilitar a visualizao destes grupos, e permitir
conhecer melhor essas pastoras, so disponibilizadas as informaes obtidas em tabela:

24

TABELA 01 PERFIL ETRIO E O GRAU DE ESCOLARIDADE DAS

PASTORAS
NOME

DENOMINAAO CARGO

IDADE

AIDIL

Igreja Assemblia
de
Deus
Missionria
Igreja Apostlica
de Jesus
Igreja Pentecostal
Jesus a Resposta
Igreja Pentecostal
Prncipe da Paz
Igreja Pentecostal
Fonte da gua
Viva
Igreja Pentecostal
Apostlica
da
Palavra
Igreja Pentecostal
Pronto Socorro de
Jesus

Titular

50 anos

Titular

54 anos

Titular

40 anos

Titular

44 anos

Titular

42 anos

Titular

43 anos

Ensino
completo

mdio

Titular

48 anos

Ensino

mdio

ANA
CLIA
ROSA
SELMA
NILZA
NILTON

GRAU
DE
INSTRUO
Ensino
mdio
completo
Ensino
mdio
incompleto
Ensino
mdio
completo
Ensino
Superior
incompleto
Ensino
superior
Completo

Incompleto

TABELA 02 CONDIO FAMLIAR DAS PASTORAS

NOME

FILHOS

ESTADO
CIVIL

AIDIL
ANA
CLIA
ROSA
SELMA
NILZA
NILTON

Quatro
Quatro
Trs
Dois
Quatro
Dois
Trs

Casada
Divorciada
Divorciada
Casada
Casada
Casada
Casado

25

Perfil das lderes condio scio-religiosa

Atravs das entrevistas realizadas, foi possvel traar um perfil geral das pastoras. A
primeira caracterstica a ser apontada como comum a todas a localizao das mesmas
na estrutura socioeconmica. Todas as pastoras so oriundas da classe empobrecida e
apresentam, algumas delas, carncias de vrias ordens. corriqueiro encontrar entre
elas lderes mulheres com baixa escolaridade. O que, para Novaes (2001), propicia a
desconfiana de charlatanismo e de manipulao da boa-f popular.
Outro aspecto que chama a ateno o que trata da atuao das mesmas nos locais em
que habitam, pois todas as igrejas, abordadas nesta pesquisa, esto localizadas nos
bairros mais pobres do municpio de Simes Filho, nas reas perifricas, onde as
condies de vida so ainda mais desfavorveis populao. Sendo assim, estes locais
so marcados pela ausncia do poder pblico, o que os transforma em ambientes
propcios para o surgimento de novas formas de sociabilidade, onde o vizinho tem
muito mais a oferecer do que os governantes oficialmente institudos, alm do grande
ndice de criminalidade. Neste contexto, as pastoras ocupam um lugar de destaque, pois
elas detm um poder espiritual. Em questes de emergncia relacionadas aos
moradores das adjacncias de suas igrejas, comum que elas sejam solicitadas para
prestar auxlio, independentemente da religio de quem pea a ajuda. Um caso exemplar
o da pastora Selma. Moradora de um bairro pobre, no qual criou sua Igreja Pentecostal
Fonte da gua da Vida, ela nos conta em sua entrevista que j foi requisitada vrias
vezes para apaziguar casos de contenda entre moradores, e j desfez vrias tocaias em
que filhos de irms da igreja estavam envolvidos.
Outro dia uma me reivindicou de mim que fssemos buscar seu filho
que estava de tocaia, no matagal, armado pra matar outra pessoa. E
ela veio e me pediu para ir l com ela impedir esse assassinato. Eu fui
com ela, no momento a gente conheceu, o rapaz estava anormal,
desconheceu a mim e a me, foi momentos difceis, mas o Senhor
estava conosco. E ele chegou a reconhecer, e depois de muita
conversa, e de ns clamarmos o sangue de Jesus, foi que conseguimos
tira-lo de l, impedindo assim que no tirasse a vida da pessoa.
(SELMA, 2011)

Ao que parece, estas pastoras so colocadas em uma posio peculiar frente aos demais,
como se as mesmas tivessem algum tipo especial de autoridade para solucionar questes
e conceder ajuda nos momentos de necessidade.

26

A terceira caracterstica recorrente entre estas pastoras a maneira como se configuram

suas famlias. Das seis, quatro esto casadas, duas so divorciadas. As que so
divorciadas e que criam seus filhos sem a presena de uma figura masculina no lar,
deixam transparecer o quanto isso muito valorizado por elas como forma de
demonstrar o quanto so fortes e capazes de realizar sozinhas tarefas que o senso
comum compreende que devem ser compartilhadas por um casal. A pastora Ana uma
destas pastoras, que se orgulham em ter criado seus filhos sozinha:
Deus vai dar condio a voc saber ministrar filho, marido, casa e as
demais coisas. Meus filhos nunca me impediram de fazer a obra de
Deus, viajando, orando, eu sempre fiz campanha em lares, sempre
preguei, separada, divorciada, eu sou a me e o pai dos meus quatro
filhos, dois meninos e duas meninas, eu tenho dois casais. Eduquei
meus filhos, graas a Deus, nenhum deu pra ladro, pra vagabundo,
pra prostituta. (ANA, 2011)

Para melhor visibilidade do perfil socioeconmico destas pastoras, apresentada mais

uma tabela:
TABELA 03 PERFL SOCIOECONOMICO DAS LIDERES
NOME
AIDIL
ANA
CLIA
ROSA
SELMA
NILZA
NILTON

CONDIO FINANCEIRA
Vive do ministrio
Vive do ministrio
Vive do ministrio
Vive do ministrio
Trabalho secular
Trabalho secular
Trabalho secular

BAIRRO
Ges Calmon
CIA II
Paulo Souto
Ponto de Parada
Barreiro
Major Tapioca
Cepel

Coleta de dados
De acordo com Freitas,
O processo de coleta de dados caracteriza-se pela nfase na
compreenso, valendo-se da explicao dos fenmenos em estudo,
procurando as possveis relaes dos eventos investigados numa
integrao do individuo com o social. (FREITAS, 2003, p. 27-28)

A coleta de dados inicialmente ocorreu com o levantamento de documentos oficiais, e

depois com as entrevistas das (os) pastoras (es). A coleta de material impresso, de

27

fontes secundarias, constituiu-se em outra importante fonte de dados na construo da

dissertao. Logo foi levantado material nos acervos de bibliotecas confessionais de
ensino superior (Faculdade Metodista, Pontifcia Universidade Catlica e Seminrio
Teolgico da Igreja Presbiteriana Independente, de So Paulo); nos acervos do Instituto
Cristo de Pesquisa (ICP); no Instituto Superior de Estudos da Religio (ISER, do Rio
de Janeiro); no Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI); nos acervos
de bibliotecas pblicas das Universidades UERJ, UFBA, UFRJ, USP, UNEB, e em
vrias livrarias evanglicas e no confessionais para aquisio de jornais, peridicos e
livros.
Entrevistas e os questionrios com as pastoras
Antes do inicio da coleta de dados com as entrevistas, elaborei um roteiro (APNDICE
A), tomando como base as subquestes de pesquisa. Constru, tambm, um roteiro de
entrevista, o (APNDICE B), para gravao (em udio), e o roteiro da entrevista era
apresentado. Com a autorizao concedida, dava inicio a uma conversa, seguida de
perguntas, respostas, afirmaes, negaes e lembranas. Mesmo quando a entrevista
era encerrada, a conversa seguia informalmente sobre a religio no Brasil.
Apenas duas entrevistas foram realizadas na residncia das (os) colaboradoras (es), e as
outras foram realizadas nos respectivos locais de trabalho, isto , na igreja, geralmente
acompanhadas das obreiras. Pelo fato de alguns destes locais no possurem espaos
adequados para a gravao da entrevista, tive um pouco de dificuldade durante a
transcrio de duas delas.
A transcrio foi realizada de forma integral e lida depois para essas (es) colaboradoras
(es), para que se manifestassem. Todas se manifestaram dizendo que tinham achado
muito interessante a transcrio. Por no expressarem nenhuma restrio, tomei como
autorizada a utilizao do depoimento, com o cuidado de suprimir nomes das pessoas
que pudessem levar identificao dos entrevistados. Importa salientar ainda, que estes
depoimentos foram adaptados com objetivo de favorecer uma leitura mais
compreensvel.
O contato inicial com a primeira colaboradora foi na sua igreja. Informalmente, pois se
tratava de uma visita de campo. Com os demais colaboradores, esse contato foi atravs

28

do telefone. Inicialmente, identificava-me como um religioso, o que favorecia a

recepo e a disponibilidade para a entrevista.
Foi muito interessante perceber que, apesar de j ter planejado uma conversa inicial
sobre a liderana de pastoras para ativar a memria das colaboradoras, a condio foi
pretendida com muita naturalidade. Num clima de entusiasmo e cumplicidade,
falvamos um pouco das igrejas em Simes Filho, o impacto dessas igrejas na cidade,
na poltica e, sobretudo, na vida dos crentes. S depois deste momento de encontro e
identificao que informava a eles o objetivo da entrevista e o teor da pesquisa. Como
de praxe, foi pedida autorizao (APNDICE C). Esto transcritos todos os textos da
Bblia citados no corpo da dissertao.
Anlise de dados
Para Freitas, A nfase da atividade do pesquisador situa-se no processo de
transformao e mudana em que desenrolam os fenmenos humanos, procurando
reconstruir a histria de sua origem e de seu desenvolvimento (2002, p. 28).
Com o objetivo de realizar uma contextualizao histrica e socioeconmica dos dados,
utilizei-me da fundamentao terica nas reas de: Educao, Educao No Formal,
Histria da Educao Protestante, Histria do Protestantismo Brasileiro, Sociologia da
Religio, Antropologia da Religio, Psicologia Social e Fenomenologia da Religio.
Na rea de Educao e Educao No Formal, destaca-se Gohn (2010; 2011), Trilla
(2008), Silva (2003), que trabalham na perspectiva de uma educao crtico-social, e
tambm Romanelli (2005), que retrata a histria da educao brasileira com uma
abordagem scio-histrica.
Na rea de Histria da Educao Protestante e Histria do Protestantismo Brasileiro,
destacam-se Zzimo (2009), Hack (2000), que trabalham na perspectiva de uma
educao teolgica, e tambm Silva (1998; 2010; 2011), Teixeira (1983), Santos (2005;
2011), que retratam a histria do protestantismo com uma abordagem social.
Na rea de Sociologia da Religio, destacam-se Bourdieu (2005), Durkheim (1968;
1974), Mauss (1981; 1974; 1979), Weber (2000), Mariano (1999), que trabalham a
religio pelo veis da sociologia.

29

No campo da Antropologia da Religio, destacam-se Geertz (2008), Evans-Pritchard

(1986), Gonalves (2007), Stiel (1996), que discutem a religio por meio de uma
abordagem da antropologia, tanto no vis cultural, como religioso e social.
A contribuio que veio do campo da Psicologia Social a de Goffman (2009). Este
traz contribuies significativas acerca das representaes, muitas vezes vividas por
estas pastoras. No campo da fenomenologia, Merleau-Ponty (2006) discute a idia de
corpo dado, para da se entender que o aprendizado tambm dado pelo corpo,
chamado por ele de praktognosia4; e Rabelo (2004; 2011), retrata a experincia de
aprendizado com o sagrado a partir da dinmica do lugar e dos espaos ocupados por
sujeitos religiosos.

Palavra Grega que significa prtica que gera conhecimento.

30

CAPTULO I
FORMAO TEOLGICA NO BRASIL E A EXCLUSO HISTRICA DA
MULHER

Trata-se neste capitulo de discutir, a partir de dados histricos, a formao teolgica no

Brasil e como esta no teve um programa que contemplasse a pessoa do sexo feminino.
No diferente de outros setores, as mulheres sempre tiveram seus papis relegados
condio de subalternidade, uma vez que no se v uma educao teolgica voltada
especificamente para a mulher. Para Almeida e Silva (2011) no existia nenhum
problema enquanto a mulher exercia outros papis de liderana na igreja, o problema
aparecia quando ela almejava exercer o pastorado. A igreja sempre aceitou a mulher na
liderana da Sociedade Feminina, professora de Escola Bblica, lder de orao,
professora em escolas confessionais e etc., mas o pastorado no lhe permitido, uma
vez que este foi pensado exclusivamente para o homem. Segundo as autoras os limites
de cargos sempre foram bem definidos:
Com um forte apelo s atividades intelectuais e moderao dos
costumes e do comportamento, a Reforma protestante atraiu um
significativo contingente de mulheres, destacando-se algumas delas
em atividades magisteriais e filantrpicas. Acusado como religio de
mulheres, refgio de mulheres, o protestantismo, no entanto,
manteve limites claros no que tange participao feminina:
conquistaram junto com os homens uma nova relao como fiis e
seguidores da Bblia, mas ainda desiguais, pois o ministrio pastoral
continuava um campo masculino, no qual o acesso feminino foi
negado [...]. (SILVA, ALMEIDA, 2011, p. 340)

Educao religiosa protestante no Brasil

O protestantismo tinha um adversrio a combater em terras brasileiras, o catolicismo, e
para isso, era necessrio conhec-lo, formar dele uma imagem bem ntida para que os
ataques no se perdessem no vazio.
Os protestantes que aportaram no Brasil no sculo XIX contavam com
uma estrutura denominacional do pas de origem cujo financiamento e
organizao foram fundamentais para se instalarem e progredirem em
terras brasileiras, mas do ponto de vista administrativo, e mesmo
religioso, s se tornaram denominaes brasileiras ou criaram um
denominacionalismo protestante no Brasil, depois de muitos conflitos,
cismas, e principalmente, depois de desenvolverem no Brasil, e
voltado para o Brasil estruturas administrativas, burocrticas e
religiosas necessrias para a evangelizao das populaes nacionais,

31

o que sempre ocorreu em confronto com o catolicismo. (TRABUCO,

2009, p. 31)

A converso dos catlicos ao protestantismo tinha de partir de uma base slida. O

processo de converso religiosa, individual e lento, exigia, para que alguns objetivos
fossem mais rapidamente atingidos, uma estratgia global que influenciasse a sociedade
como um todo. Para Mendona, a educao constituiu-se num dos importantes nveis
da estratgia missionria (2008, p. 143).
A educao religiosa tornou-se um instrumento importantssimo na preparao dos seus
obreiros e, na propagao das suas doutrinas. Com a Abertura dos Portos em 1808, o
Imprio Britnico estabeleceu acordos comerciais e diplomticos com Portugal, a fim de
apoi-lo diante da ameaa bonapartiana (francesa). Antes da instalao da Corte
portuguesa no Rio de Janeiro, houve a Abertura dos Portos s Naes Amigas e foram
assinados os acordos de Comrcio e Navegao, e o Tratado de Amizade e Aliana,
formalizados em 1810. Com a presena inglesa, abriu-se a primeira brecha no
monoplio religioso do catolicismo, pois os anglicanos ingleses, como membros da
Igreja Nacional do Imprio Britnico, estariam protegidos no direito de exerccio de sua
religio, mas com muitos limites que salvaguardavam o papel da Igreja Catlica no
territrio brasileiro. No artigo XII do Tratado do Comrcio e Navegao, definia-se:
Sua Alteza Real, o Prncipe de Portugal, declara, e se obriga no seu
prprio nome, e no de seus herdeiros e sucessores, que os vassalos de
Sua Majestade Britnica, residentes nos seus territrios e domnios,
no sero perturbados, inquietados, perseguidos, ou molestados por
causa da sua religio, mas antes tero perfeita liberdade de
conscincia e licena para assistirem e celebrarem o servio divino em
honra do Todo Poderoso Deus, quer seja dentro de suas casas
particulares, quer nas suas igrejas e capelas, que sua Alteza Real
agora, e pra sempre graciosamente lhes concede a permisso de
edificarem e manterem dentro dos seus domnios. Contanto, porm,
que as sobreditas igrejas e capelas sejam construdas de tal modo que
externamente se assemelhem a casas de habitao, e tambm que o
uso dos sinos no lhes seja permitido para o fim de anunciarem
publicamente as horas do servio divino (REYLE, 2003, p.47).

O artigo deixa claro que s era permitido aos anglicanos a tolerncia de crena e cultos,
desde que no procurassem converter a populao. Qualquer prtica de proselitismo
seria uma afronta ao catolicismo. Os anglicanos se estabeleceram no Brasil e Bahia
cnscios dos limites religiosos que lhes eram impostos, mas tambm dos privilgios
econmicos e comerciais que a condio de sditos do Imprio Britnico lhes concedia.

32

Desta forma, sempre que necessrio, recorriam aos acordos e tratados entre Portugal e
Inglaterra formalizados em 1810, para assegurar os seus privilgios. Acerca dos
resultados destes privilgios, comenta Elizete da Silva:
A partir da primeira dcada do sculo passado (XIX), centenas de
comerciantes ingleses estabeleceram-se na sede da monarquia e nas
principais cidades brasileiras. [...] Foram s colnias britnicas,
instaladas nas principais provncias, que trouxeram o anglicanismo
para o Brasil, usufruindo de todas as garantias e privilgios
concedidos pelo governo luso-brasileiro. (SILVA, 1998, p. 33)

Contudo, o culto anglicano era literalmente para ingls ver, o que tornava a religio
um fator de manuteno do ethos cultural do pas de origem. De fato, eram cidados de
outra ptria (SILVA, 1998).
Outra experincia significativa desse protestantismo de imigrao foi a presena de
imigrantes alemes no sul do Brasil, especialmente a colnia alem de So Leopoldo. A
partir de 1824, os luteranos que eram a religio do Estado na Alemanha, se viram
despossudos de direitos sociais, como votar e eleger na poltica, legitimar casamentos,
batismos e funerais. Segundo Dreher (2005), o resultado desse deslocamento foi o
primeiro movimento messinico de matriz predominantemente protestante ocorrido no
Brasil, conhecido como a revolta dos Mucker.
As experincias protestantes do sculo XIX, que diretamente se relacionam com a
discusso deste captulo, foram protagonizadas pelo protestantismo de misso, ocorre a
partir dos anos de 1850. Este, por meio de prticas proselitistas e no mais de
manuteno dos seus irmos que se encontravam em outras ptrias, comea a alcanar
por meio da pregao do evangelho os povos dos trpicos. Comea, portanto, o grande
ideal do protestantismo de misses. Para isto, necessrio seria no apenas investir nos
missionrios e na construo de templos, algo que j acontecia devido a financiamentos
que vinham da Junta de Misses de Richmond para missionrios batistas. Os
protestantismos de misses, sobretudo os batistas, viam a educao como mecanismo
ideolgico e estratgico para o crescimento denominacional e a firmao das igrejas em
solo brasileiro. Como se pode ver na fala de um grande pastor e missionrio batista,
William B. Bagby: Tais colgios prepararo o caminho para a marcha das igrejas [...].
(CRABTREE, 1962, p. 69).
O ensino religioso das igrejas protestantes foi estrategicamente pensado, uma vez que o
mesmo serviria como instrumento de proselitismo da f protestante em um pas que

33

tinha como religio oficial o catolicismo. Segundo Mendona (2008), os missionrios

norte-americanos nunca abriram mo da educao enquanto estratgia missionria, pois
estes desempenhavam sempre o duplo papel de evangelistas e professores, no se
esquecendo as empresas missionrias de incluir no seu pessoal especialistas em
educao, principalmente as mulheres. (MENDONA, 2008, p. 141-142)
A estratgia de usar o ensino como veculo de expanso do protestantismo no Brasil era
o plano piloto desses missionrios, tanto que o missionrio batista William B. Bagby,
que era uma espcie de professor-pregador, ao tomar conhecimento das condies do
Brasil sob o ponto de vista de seus objetivos religiosos, estabeleceu seu plano de ao,
pois dizia ele:
Tais colgios prepararo o caminho para a marcha das igrejas [...]
Colgios fundados nestes princpios triunfaro sobre todo o inimigo e
conquistaro a boa vontade at dos nossos adversrios. Mandai
missionrios que estabeleam colgios evanglicos, e o poder
irresistvel do evangelho ir avante na Amrica do Sul, e a terra do
Cruzeiro do Sul brilhar com a luz resplandecente do Reino de Cristo.
(CRABTREE, 1962, p. 65)

Essa viso do protestantismo de misso de, por meio da educao, evangelizar, foi
ganhando amplitude, a ponto de chegar educao teolgica. Se, por um lado, investiase na educao primaria e secundaria, houve tambm a necessidade de se preparar
pastores brasileiros para estarem na liderana destas igrejas brasileiras. Com isso,
iniciam-se os cursos teolgicos no Brasil, pensados exclusivamente para homens.
a) Os Luteranos
O ensino teolgico no Brasil foi imposto como uma necessidade, sobretudo nas
chamadas igrejas de misso, oriundas do trabalho missionrio estrangeiro,
principalmente norte-americano, como os batistas, presbiterianos, metodistas, embora
houvesse grupos, como no caso dos luteranos, que ficaram por algum tempo
dependentes da formao em universidades ou centros de estudos estrangeiros.
Os candidatos ao ministrio na dispora, ou vinham diretamente da Alemanha ou saam
do Brasil para realizar os estudos teolgicos em universidades alems. Somente com o
isolamento das comunidades da dispora provocado pela Segunda Guerra Mundial,
surge a necessidade de um curso teolgico para suprir tal carncia. Por esta razo, criase em 1946, a partir do Instituto Pr-Teolgico (1927), a Escola de Teologia, embora

34

apenas em 1958 esta Escola de Teologia passe a fazer parte da Federao Sinodal e,
logo em seguida, da IECLB5.
A formao teolgica na EST (Escola Superior de Teologia)6, ainda nos anos 1960 e
1970, continuava refletindo a fortssima dependncia externa da teologia europia,
permanece no doutorado no exterior e s se rompe quando o pastor, passa a aproximarse das novas correntes teolgicas que procuram refletir sobre a crise social latinoamericana, resultando, por fim, numa aproximao dos luteranos da Teologia da
Libertao, respaldados no ministrio e na prxis pastoral da IECLB, tanto para buscar
um novo referencial teolgico como para atender as novas dinmicas da pastoral do seu
tempo.
b) Os presbiterianos
Os presbiterianos, desde o inicio de sua obra ministerial no Brasil, se preocuparam com
a educao teolgica dos ministros a serem formados no pas. Essa preocupao
decorria do fato de que, enquanto na Igreja Luterana a nfase foi dada exclusivamente
s comunidades da dispora, entre os missionrios presbiterianos a preocupao
voltava-se para o atendimento aos nacionais em suas necessidades espirituais, como
ainda para a formao do quadro de obreiros para a continuidade do ministrio.
O relatrio do Reverendo Ashbel Green Simonton, de que havia muitas pessoas se
convertendo ao cristianismo de vertente protestante, deixava clara a necessidade de
haver uma preparao seminarial dos futuros aspirantes ao ministrio. Mas esse desejo
s se efetiva em 1867, com a formao de quatro seminaristas, entre os quais Antonio
Trajano7.
Com a criao do snodo no Brasil em 1888, a preocupao com a criao de um
Seminrio volta como temtica principal, resultando na formao de uma comisso e a
designao de professores para a tarefa, que se efetivava na instalao do Seminrio
Presbiteriano do Sul, em Nova Friburgo (RJ), no ano de 1892, de onde se transfere para

A sigla IECLB significa Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil.

Em 1984, a Faculdade de Teologia passou a constituir a Escola Superior de Teologia (EST). A EST
surgiu abrigando cinco institutos: Faculdade de Teologia, Instituto de Ps-Graduao e Pesquisa (o atual
IEPG), Instituto de Educao Crist, Instituto de Capacitao Teolgica Especial e Instituto de Pastoral.
Posteriormente foram criados o Instituto de Msica e o Instituto de Formao Diaconal, a Escola Sinodal
de Educao Profissional (Esep) e o Instituto Superior de Msica de So Leopoldo (ISMSL).
7
Almanaque Evanglico Brasileiro para o ano de 1922, p. 59.
6

35

So Paulo em 1895 e, para Campinas, onde est at os dias de hoje8.

Quatro anos

depois, isto , em 1899, seria criado o Seminrio Presbiteriano do Norte do Brasil, em

Garanhuns (PE), transferido mais tarde, ou seja, em 1921, para o Recife. Eram
Seminrios que tinham como modelo a Academia de Genebra, com toda a sua nfase
seminarial prtica, voltada exclusivamente para a preparao do obreiro. Isso fica
evidente no regimento interno do Seminrio Presbiteriano do Norte. Os Seminrios
Teolgicos Presbiterianos so instituies de Ensino Superior, com durao
indeterminada. Tm como entidade mantenedora a Igreja Presbiteriana do Brasil, e seu
objetivo principal a formao de ministros para a Igreja, bem como desenvolver a
pesquisa e os conhecimentos no campo da Teologia. So, portanto, seminrios
denominacionais. Isso fica claro no artigo segundo do Regimento Interno do Seminrio
Presbiteriano do Norte,
Artigo 2. No desenvolvimento de suas atividades, os Seminrios
procuraro cumprir a sua finalidade, observando os seguintes
princpios bsicos:
Fidelidade s Escrituras Sagradas, como nica regra de f e prtica;
Lealdade Confisso de F e aos Catecismos Maior e Breve, como
fiel sistema expositivo de doutrina; Obedincia Constituio da
Igreja Presbiteriana do Brasil; Igualdade de condies para o acesso e
permanncia nos cursos; Liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e
divulgar a cultura, a arte, o pensamento e o saber teolgico; Garantia
de elevados padres de espiritualidade e qualidade de ensino;
Valorizao das experincias pastoral e missionria; Vinculao entre
educao teolgica, a obra missionria e a vida nas igrejas
presbiterianas em todo o territrio nacional; Oferta de ensino, diurno
e/ou noturno, adequado s condies do educando, observadas as
necessidades e disponibilidades das igrejas e seminrios; Oferta de
ensino dentro dos princpios da f reformada, admitindo que a
exposio e anlise crtica da pluralidade de idias e concepes
teolgicas, filosficas e pedaggicas,enriquecem e nos levam a firmar
ainda mais os nossos posicionamentos bblico-teolgicos9.

Fica evidente que a nfase dada ao preparo ministerial, em estabelecer e preservar a

ortodoxia como regra de f e vida crist no mbito das instncias eclesiais, com a
finalidade de disseminar as primcias do cristianismo reformado.

8
9

Ibidem, p.86-87
Disponvel em: http://www.spn.br/index.php/o-seminario/politica, acesso em: 8 de novembro de 2011.

36

c) Os Metodistas
O metodismo, a principio no foi pensado e organizado como igreja, denominao ou
mesmo seita, o metodismo foi um movimento que, surgiu no interior da Igreja
Anglicana, na Inglaterra, isto em 1729. Em seus primeiros sessenta anos, foi chamado
de movimento:
um movimento que se iniciou dentro da Igreja Anglicana, tornandose, muitos anos depois a Igreja Metodista, primeiro nos Estados
Unidos, depois na Inglaterra. Da Igreja Metodista foram formadas
outras, com formas de governo, culto e compreenses doutrinrias
diferentes. (ALMEIDA, 2011, p. 225)

Para Almeida, a separao da Igreja oficial no estava nos planos de seus principais
lderes, os irmos John e Charles Wesley. Enquanto os dois viveram, o metodismo
permaneceu ligado ao anglicanismo, mesmo convivendo numa relao conflitante em
decorrncia das crenas fundamentais de John e Charles Wesley,
em muito influenciados pela religiosidade medieval dos monges
moravianos, pelo livre arbtrio arminiano e pelo pietismo ingls. Os
arminianos eram partidrios das idias do telogo holands Jacob
Arminius (1560-1609) e admitiam que as aes do ser humano o
auxiliavam na busca de sua salvao. Os moravianos eram formados
por grupos semimonsticos e partidrios do pietismo. Remanescente
dos seguidores de John Huss, emigraram para a Alemanha e, em 1727,
foram organizados por Conde Zinzerdorf. Para os moravianos, a
salvao seria obra exclusiva da graa divina, sendo a vida em
santidade um sinal de seu alcance. (ALMEIDA, 2011, p. 226)

Para distinguir o movimento metodista dos arminianos, John Wesley esforou-se em

construir uma idia que estivesse em paralelo com as suas prticas e uma escola de
mdicos gregos do sculo I, que buscavam manter a boa sade por meio de dietas e
exerccios fsicos. Todo cuidado era tomado para manter a distncia das doutrinas de
Jacob Arminius, uma vez que o grupo de John Wesley estava sendo identificado com os
arminianos dos sculos XVI, por isso que este grupo foi chamado pelos calvinistas da
poca de metodista, aqueles que usavam novos mtodos de interpretao bblica
(HEITZENRATER, 1996, p. 18).
Para Heitzenrater (1996), o movimento iniciado pelos irmos Wesley se transformou
numa intricada rede de Sociedades, Classes e Circuitos. Sociedades designavam,
segundo Heitzenrater, de modo geral, os metodistas de uma determinada parquia.

37

Quando se reuniam, evitavam utilizar o termo igreja, para evitar qualquer revelia com a
parquia anglicana da localidade.
Segundo Mendona (1984), na metade do sculo XVIII que os metodistas chegam aos
Estados Unidos, com as atividades religiosas, naquele pas, sendo desenvolvidas por
assistentes nomeados por John Wesley. Os metodistas norte-americanos adotaram a
forma de governo eclesistico centralizado, com a instituio de um bispado para
fiscalizao dos leigos, dos pastores e das atividades religiosas e educacionais
(ALMEIDA, 2011, p.234).
No sculo XIX, os Metodistas, Presbiterianos, Batistas e Congregacionais, no bojo do
Destino Manifesto, afinaram seus discursos, com a inteno de espalharem os princpios
cristos protestantes no mundo, principalmente nos pases pobres, formando populaes
letradas, laboriosas e obedientes s leis (MENDONA, 2008, p. 85). O Destino
Manifesto, segundo Vasni Almeida, trata-se de uma doutrina poltica de fundo
teolgico:
Traduzia-se na convico das grandes igrejas protestantes dos Estados
Unidos de que esse pas tinha sido escolhido por Deus para dirigir as
demais naes. As motivaes para tal convico estavam imbricadas
na ideologia do desenvolvimento e expansionismo norte-americano e
no prprio cristianismo protestante daquele pas. O protestantismo
norte-americano, alicerado na desinstitucionalizao eclesistica e no
trip religio-moralidade-educao, com papel normativo e
civilizador, traduzia-se na possibilidade de progresso social e religioso
ao mesmo tempo. (ALMEIDA, 2011, p. 235)

Assim sendo, os protestantes norte-americanos que vieram para o Brasil, na metade do

sculo XIX, estavam convictos de que na sua misso religiosa estava contemplado o
binmio religio-educao, pois acreditavam ser essa a maneira correta de expanso de
sua f.
Missionrios metodistas norte-americanos que chegaram ao Brasil a
partir do final do sculo XIX foram portadores de um arrojado projeto
de expanso religiosa, que inclua, de um lado, o trabalho de catequese
e de implantao da nova denominao, e do outro, a nfase na
educao que, alm de servir como estratgia para facilitar sua
insero, tambm representava um contedo considerado altamente
modernizador. (BOAVENTURA, 1978, p. 88)

Imbudos da ideologia missionria de que seria necessrio propagar para o mundo a f

protestante, os primeiros metodistas chegam ao Brasil em 1835, no Rio de Janeiro.
Nessa poca, suas aes religiosas se circunscreveram ao acompanhamento das poucas

38

famlias inglesas e norte-americanas e dos marinheiros que se encontravam de passagem

pela cidade. A partir dos municpios de Piracicaba-SP, Rio de Janeiro, Porto Alegre e
Juiz de Fora, os metodistas criaram vrias igrejas e escolas.
Os engajamentos sociais, polticos e pedaggicos dos educadores
metodistas, na regio de Piracicaba [...] orientavam-se por princpios,
cujo modelo era a filosofia liberal norte-americana: democracia,
liberdade individual, liberdade de expresso e religiosa, livre exame
da Bblia, apologia do trabalho, da honestidade e da eficincia.
(ALMEIDA, 2011, p. 268)

Para Novaes Neto (1997), o ensino confessional metodista calcado nestes ideais norteamericanos continha a proposta de implantao de uma nova viso cultural,
estabelecendo, os fins e objetivos do Instituto Granbery, de Juiz de Fora-MG. O
Instituto recebe este nome em homenagem ao bispo eleito para comandar a Conferncia
que se dedicaria criao de um Seminrio para a preparao do ministrio, o que se
daria dois anos aps a instalao da Conferncia, isto , em 1888.
Novaes Neto abordou o ensino do Granbery como sendo irradiador de uma viso de
mundo, uma perspectiva moderna de ensinar o aluno a pensar livremente, a construir
um carter bem formado e a reconhecer os reais valores da vida (1997, p. 42).
Diferente dos seminrios presbiterianos, o Granbery torna-se uma instituio de ensino
convencional, incorporando cursos como de Farmcia, Odontologia e Contabilidade,
conquanto esses cursos se enquadrassem na categoria de cursos tcnicos.
A educao escolar metodista foi concebida como meio de
transplantar uma nova cultura, propagada como uma real possibilidade
de modificar a vivncia nas sociedades onde se instalavam igrejas e
escolas. Essa mudana cultural se consubstanciou na misso
educacional que desenvolveram missionrios e missionrias.
(ALMEIDA, 2011, p. 269)

Embora havendo a incorporao de novos cursos, Reilly (1980) comenta que o

Granbery permaneceu como Seminrio nico da Igreja Metodista at a dcada de 1930,
quando inaugurada a Escola Bblica em Porto Alegre, de onde transferida para Passo
Fundo (RS) em 1937. O Terceiro Conclio da Igreja Metodista Brasileira, que acontece
em 1938, no s aprovou como tambm sancionou a fuso dos dois Seminrios em uma
nica Faculdade, instalada em So Paulo no ano de 1940, de onde foi transferida para
So Bernardo do Campo, tornando-se o ncleo da Universidade Metodista de So Paulo
(UMESP).

39

Segundo Reilly (1980), enquanto os presbiterianos, por conta da abrangncia do seu

trabalho missionrio decidiram pela construo de dois seminrios para atender a
formao de ministros em todo territrio nacional, a Igreja Metodista, na maior parte de
sua histria, concentrou seu raio de ao ministerial no Centro Sul do pas, at a dcada
de 1940, quando o curso teolgico transferido da zona da mata mineira para o ABC
paulista com a instalao da Faculdade de Teologia, fruto da UMESP.
Reilly (1980) deixa claro a inverso na metodologia teolgica desta Faculdade, tendo
em vista que os Seminrios presbiterianos, batistas e pentecostais seguiam uma
premissa de formao seminarial apologtica e denominacional, enquanto que os
metodistas, como os luteranos, no levavam isso muito a srio. As diretrizes que regem
o ensino teolgico metodista afirmam que sero estabelecidos currculos fundamentais
nas bases teolgicas reconhecidas pela Igreja Metodista, com vista a:

Mudanas da prtica pastoral, na ao do laicato e da igreja local;

Mudanas na metodologia do trabalho teolgico a partir do povo;

Mudanas no programa de educao teolgica destinado a leigos e pastores por
meios formais, no formais e informais;

Dever-se- oferecer aos professores oportunidades de permanente atualizao e
aperfeioamento.
No que tange s dimenses sociais de relacionamento, tanto no contexto institucional
como no contexto de igreja e social, o documento rege o seguinte:
A metodologia do trabalho, em todos os nveis, ter relao direta com
a realidade dos menos favorecidos da sociedade brasileira, visando ao
processo de libertao; O trabalho teolgico se far numa dimenso
proftica e, para isto, dever manter a necessria autonomia em
relao aos rgos superiores da Igreja; O trabalho teolgico dever
estar preferencialmente integrado vida universitria mais ampla; A
educao teolgica ser enriquecida pelo contato com outras igrejas,
inclusive em outros pases, sem que isso prejudique aspectos
confessionais metodistas. (REILY, 1980, p. 355).

A formao seminarial metodista contempla no apenas uma aproximao com a

universidade, como tambm uma dinmica pastoral voltada para a Teologia da
Libertao.

40

d) Os Batistas
Segundo Elizete da Silva (1998), h trs correntes principais de interpretao das
origens batistas:
Antipedobatista

Sucesso Apostlica

Separatistas

Os batistas descenderiam dos

grupos que, ao longo da
histria do Cristianismo,
anteriores ao surgimento da
denominao, lutaram contra
o batismo infantil. Os
principais defensores da tese
foram os ingleses Thomas
Crosby em The History
English Baptists de 1740, e
Joseph Ivimei em History of
the English Baptists de 1830.

Os batistas descenderiam dos

grupos que, desde os tempos
apostlicos, dos ministrios de
Joo Batista, de Jesus Cristo
ou das comunidades crists
primitivas, preservaram as ss
doutrinas em meio aos desvios
histricos que aconteceram na
histria do cristianismo. E,
com isso, rejeitavam qualquer
filiao Reforma Protestante.
O principal defensor desta tese
foi J. M. Carrol em seu livro
Rastros de Sangue, muito
difundido entre os batistas no
Brasil desde o sculo XIX.

A Denominao Batista originouse no contexto do movimento

separatista na Inglaterra. O
puritanismo e a Guerra Civil
Inglesa do sculo XVII fizeram
surgir muitos grupos dissidentes
da Igreja Anglicana, defensores
da separao entre Igreja e
Estado, e do batismo por imerso
de fieis adultos. Os movimentos
mais radicais teriam sido
influenciados pelos anabatistas do
sculo XVI. O principal defensor
da tese foi Guilherme Whitst em
A Question in Baptist History.
Whother the Anapabtists in
England Praticed Immersion
Before the Year 1641.

FONTE: Cidados de outra ptria: anglicanos e batistas na Bahia (SILVA, 1998).

Para Elizete da Silva, devido intensa disseminao do livro Rastros de Sangue, a
interpretao mais difundida entre os batistas brasileiros sobre as origens da
Denominao Batista foi a da Sucesso Apostlica, embora para a autora a interpretao
que defende a influncia das idias anabatistas do sculo XVI possua mais respaldo
histrico:
mais coerente, historicamente, admitir que, concomitantemente
reforma luterana, calvinista e inglesa, desenvolveu-se no sculo XVI
uma tendncia reformista mais radical que as anteriores, seguida por
populaes de baixa renda, a qual ficou conhecida pela designao
geral de anabatistas ou rebatizadores. As convices e as prticas
anabatistas tm uma estreita relao com o corpo doutrinrio e alguns
aspectos da tica batista, a saber, batismo por imerso de adultos,
Igreja constituda de elementos que so batizados como convertidos;
eleio dos pastores e oficiais pela prpria comunidade local; governo
congregacional, onde cada congregao delibera e toma suas decises;
e separao do Estado. (SILVA, 1998, p 30-31)

41

Os batistas aportaram no Brasil em 1881, primeiramente como mais uma denominao

a servir aos imigrantes norte-americanos de Santa Brbara DOeste, em So Paulo.
Neste momento, os batistas da colnia norte-americana estavam mais preocupados em
atender a demanda religiosa dos imigrantes que buscavam reconstruir suas vidas no
Brasil aps a Guerra de Secesso nos Estados Unidos, do que em lanarem-se
evangelizao dos brasileiros. A atividade missionria entre os brasileiros ocorreria de
fato na Bahia, com a criao da Primeira Igreja Batista do Brasil, pelo casal William
Bagby e Anne Bagby, juntamente com o casal Zacarias Taylor e Katarine Taylor, que
haviam estudado o portugus ainda na colnia de Santa Brbara DOeste, num colgio
presbiteriano.
Os anos entre 1907 a 1930 foram periodizados por A.N.Mesquita, autor do segundo
volume da Histria dos Batistas no Brasil, em trs momentos: organizao (1907-1909),
expanso (1910-1925) e consolidao (1926-1935). Esses trs estgios foram
apresentados como etapas a serem percorridas a cada nova misso batista a ser
implantada. A trajetria da denominao assim periodizada visava definir identidades e
orientar prticas.
O conceito de campo missionrio articulou as fases de organizao, expanso e
consolidao, como etapas para a abertura constante de novas frentes missionrias.
Segundo Marli Geralda Texeira (1983), duas interpretaes do conceito de campo
missionrio se fizeram presentes na literatura e publicaes oficiais batistas: primeiro, o
campo enquanto sinnimo de misso; e segundo o campo enquanto locus de atuao de
uma Junta Missionria. O primeiro sentido de campo, como sinnimo de misso,
ocorria quando a denominao sentia a necessidade de atingir estrategicamente uma
regio onde ainda no se fazia presente. O segundo, sentido como locus de atuao de
uma Junta Missionria, era definido quando havia uma mobilizao de recursos fsicos e
religiosos para o campo j consolidado. (TEIXEIRA, 1983)
Como os demais grupos protestantes no Brasil, os batistas tambm criaram escolas
anexas aos templos para educarem os filhos dos fiis e investiram tambm em colgios
para a educao da elite brasileira.
Missionrios e missionrias, sobretudo essas ltimas, traziam para a
educao brasileira uma pedagogia mais avanada em relao ao que
era feito na poca, com classes mistas, como por exemplo, educao
musical, mulheres no ensino, e com a educao de todos os alunos e
em todos os cursos direcionados para o trabalho nos moldes do
pragmatismo americano. (ALMEIDA, 2006, p. 54)

42

Importante destacar a criao do Colgio Taylor Egdio, em Salvador, no ano de 1898,

graas aos esforos de um Capito da Guarda Nacional convertido s doutrinas batistas,
chamado Egidio Pereira, em colaborao com o missionrio responsvel pelo campo
baiano no perodo, Zacarias Taylor. Colgio que mais tarde seria transferido para
Jaguaquara (CRABTRE, 1962).
Os batistas pretendiam evangelizar tambm indiretamente atravs dos educandrios
que formariam a conscincia de futuras geraes e inculcariam princpios evanglicos
nos filhos das melhores famlias baianas e brasileiras (TRABUCO, 2009, p. 41). Para
Crabtre o investimento nos educandrios era uma questo civilizatria:
simplesmente impossvel que a religio evanglica concorra com o
catolicismo sem se munir do poder e da influncia da educao. Cada
sistema tem a sua ideologia e as suas vantagens. Ns evanglicos,
estamos plenamente convencidos da superioridade dos nossos ideais,
mas como o povo culto em geral no aceita o Evangelho, antes de
ficar convencido da superioridade da cultura evanglica.
Afinal de contas a evangelizao do Brasil implica no conflito dos
dois sistemas e o resultado depender da possibilidade de demonstrar
a superioridade do cristianismo evanglico. No ser fcil no Brasil
onde a vantagem do treinamento de sculos est com os catlicos. Os
ideais, o modo de pensar, as instituies polticas e domsticas, os
costumes e hbitos sociais do povo, o coletivismo social, so
influenciados e formados pela religio catlica, e naturalmente
existem entre os prprios evanglicos os princpios de democracia e
individualismo. justamente no campo da educao que o Evangelho
produz os seus frutos seletos e superiores, homens preparados para
falar com o poder conscincia nacional. (CRABTREE, 1962, p. 139140)

Entre os prprios missionrios norte-americanos, havia discordncias sobre se a maioria

dos recursos e esforos deveria se concentrar no campo da educao institucional ou na
evangelizao das massas. Apesar dos batistas serem mais proselitistas que as demais
denominaes do protestantismo de misso e concentrarem muitos esforos na
evangelizao, para Elizete da Silva os missionrios da Junta de Misses Estrangeiras
de Richmond foram gradativamente fazendo a opo pela educao, enquanto o corpo
de obreiros e fieis nacionais que ia se formando pretendia expandir a obra batista entre
os brasileiros e assim tornar os batistas uma denominao nacional. (SILVA, 1982)
Diferentemente do metodismo, a obra evanglica dos batistas atravessou o pas do Sul
para o Norte, mas, mantendo a dinmica verificada no metodismo e no
presbiterianismo, de associar a educao e o projeto educacional formao seminarial.

43

A prpria fundao do Seminrio Batista do Norte do Brasil (STBNB), no Recife

(1902), obedece a essa dinmica, pois, uma escola de formao pastoral instalada num
edifcio que tambm funciona como colgio. Assim, o Colgio Americano Batista
funcionou tambm como formao seminarial. Os missionrios canadenses dedicados
ao colgio (H.H Murihead) trabalhavam com os norte-americanos que administravam o
Seminrio (Jefte Hamilton). Contudo, o Seminrio do Recife teve desenvolvimento
insipiente, diferentemente do que aconteceu no Rio, onde a CBB teve desde o inicio a
preocupao de erigir um Seminrio e colgio anexo de dimenses realmente
modelares. (CRABTREE, 1960, p. 137)
A dcima terceira (13) Conveno Batista Brasileira, que ocorreu no Rio de Janeiro,
em 1922, tinha em pauta a descentralizao seminarial da denominao. O fato que o
Seminrio do Rio se transformou na principal porta de entrada para o ministrio. E essa
centralizao oficiosa dessa formao seminarial no Centro-Sul ficou ainda mais patente
quando da fundao da Faculdade Batista de Teologia em So Paulo (1957), que,
embora no tendo as caractersticas de internato, como suas congneres do Recife e do
Rio, atendia muito bem necessidade de formar, sobretudo, pastores que se
habilitassem ao ministrio e que no podiam ingressar nos seminrios regulares, por j
estarem casados ou por razes profissionais. Logo depois, isto , em 1963, ocorre a
fundao do Seminrio Teolgico Batista Fluminense, que, por sua vez, fica
subordinado, com o passar do tempo, Conveno Batista Fluminense.
Trs anos depois da fundao do Seminrio Fluminense, criado o Instituto Teolgico
Batista Equatorial, em Belm. J que ao Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil
somam-se uma Faculdade e um Seminrio para formao especificamente local, o
Norte-Nordeste permanece na dependncia do Seminrio Teolgico Batista do Norte do
Brasil, at a fundao do Instituto Teolgico do Par.
Uma peculiaridade da formao teolgica batista que todos tm a convico de terem
sido comissionados por Cristo para serem missionrios e missionrias, aonde quer que
estejam, e aonde quer que vo. Mas algumas pessoas acreditavam ser portadoras de um
chamado especial. Isso quer dizer que homens e mulheres seriam preparados nos
seminrios batistas para dedicarem sua vida, em tempo integral, ao exerccio
missionrio. Aps o trmino do curso teolgico ou de educao religiosa, poderiam
obter oficialmente o ttulo de missionria, missionrio ou pastor. Contudo, as mulheres
no poderiam ser pastoras, apenas missionrias, enquanto os homens poderiam s-lo

44

assim que desejassem. A princpio, no existia uma hierarquia entre os cargos de

missionrio e pastor. Mas, no que diz respeito missionria, o pastor sempre
representava uma instncia superior.
As mulheres que se dirigiam ao Seminrio, via de regra, no faziam o curso de teologia,
que era um curso de perfil masculino, uma vez que s homens se tornavam pastores,
enquanto as mulheres que adentram s casas de formao batista normalmente fazem o
curso de educao religiosa ou o curso de msica sacra.
Se o curso de teologia era eminentemente masculino, o curso de educao religiosa era
predominantemente feminino. As alunas cumpriam um currculo bsico de teologia,
composto, em sua maior parte, por disciplinas de introduo bblica, como introduo
ao Antigo Testamento e introduo ao Novo Testamento. A outra parte do currculo era
composta por disciplinas pedaggicas, alm de outras que ensinavam noes de msica
e tcnicas de enfermagem.
e) Os Assembleianos
Parece existir uma semelhana entre o progresso da obra evanglica assembleiana e a
luterana, obviamente no que diz respeito ao espao de tempo que separa a abertura dos
primeiros trabalhos e a fundao dos educandrios destinados ao provimento de
ministros devidamente formados para o atendimento das comunidades. J foi dito, mas
apenas com um propsito de apresentar essa semelhana que falaremos novamente
que, s depois de quase um sculo, desde o surgimento dos primeiros ncleos de
colonizao no Rio de Janeiro e no Rio Grande do Sul, que os luteranos da dispora
passaram a contar com um seminrio regular (Ilsenburg) para formao de pastores para
as comunidades da Amrica do Sul. No caso da Assemblia de Deus (AD), entre a
instituio da denominao como pessoa jurdica (1911) at a abertura do primeiro
Instituto Bblico em 1958, j a regularizao deste seminrio e dos demais cursos s
aconteceu na XX Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil (CGADB), em
1968, ou seja, uma durao de quase meio sculo.
O Instituto Bblico da Assemblia de Deus (IBDA), assim como o Instituto Bblico
Pentecostal (IBP), se estruturaram como institutos altamente confessionais, ou seja,
verdadeiros porta-vozes da viso teolgica assembleiana.

45

O desenvolvimento do sistema seminarial assembleiano segue um caminho

radicalmente diverso de todas as suas congneres protestantes. O sistema seminarial
assembleiano se desenvolveu, segundo Araujo (2007), revelia da prpria CGADB e
at com certa oposio da mesma, j que, desde a X Conveno, realizada em Natal
(1948) a denominao, se posicionou totalmente contrria educao teolgica. Havia
uma total hostilidade entre os assembleianos em relao aos institutos bblicos, como
pode-se ver na fala de Isael de Araujo: o IBAD no foi uma iniciativa institucional e
oficial das Assemblias de Deus ( 2007, p. 387). Gedeon Alencar mais enftico, ao
dizer: nos primeiros anos, muitos alunos, ao se inscreverem nesse curso e noutros que
surgiram a partir de ento, foram disciplinados por suas igrejas e, em geral, os
formandos em teologia tinham muita dificuldade de se inserirem no ministrio pastoral
(2010, p. 92). Essa postura, no tem conexo com as ADs dos EUA, onde sempre houve
preocupao com a formao teolgica de suas lideranas. Para Gedeon, Alencar essa
postura reflete os preconceitos e hesitaes antinomistas que sempre existiram da parte
dos missionrios suecos, mais avessos ao ensino teolgico formal, do que os norteamericanos que vinham para o Brasil depois de terem passado pelo crivo dos institutos
bblicos estadunidenses.
Outra questo surgida nessa acalorada discusso teolgica, diz respeito a que tipo de
formao esses ministros receberiam. Mesmo nas fases mais intensas do debate
teolgico, a posio da CGADB nunca foi, muito clara quanto ao tipo de formao que
seria oferecido aos seus ministros, pois oscilava entre a seminarial, que era de
orientao norte-americana, ou das escolas bblicas de curta durao, que era de
orientao sueca, isso em virtude das influncias de ambos os grupos. Essa dificuldade
permeia vrios documentos congregacionais assembleianos, especialmente no perodo
que vai de 1930 at a conveno de Natal, perodo no qual a influncia da Misso Sueca
mais forte. Para Silas Daniel (2004), a IV CGADB, realizada em Joo Pessoa em
1935, fala da criao de trs escolas bblicas no Norte, Nordeste e Sudeste; a VI
CGADB, realizada em So Paulo em 1937, retoma a discusso da criao dessas trs
escolas informais de teologia e propem que a igreja local custeie parte das despesas
dos participantes.
O terceiro aspecto diz respeito elaborao dos currculos. Como o IBAD e o IBP
somente foram reconhecidos a posteriori pela prpria CGADB, essa discusso sobre o
que ensinar e a formao de quadro docente tambm se daria muito tardiamente. Na

46

XXI CGADB, em Niteroi, em 1971, foi criada a Comisso de Educao Religiosa que
deveria elaborar o esquema de um currculo que, seria adotado pelas escolas bblicas
permanentes e institutos congneres (DANIEL, 2004, p.409). Segundo Silas Daniel, a
CGADB reconhecia meio sculo depois, oficialmente, os institutos bblicos e, no caso
das escolas bblicas, mostrava-se pela primeira vez preocupao com a fundamentao
teolgica e organicidade curricular das mesmas. Contudo, segundo o autor, apenas na
XXIV CGADB, que ocorreu em Recife no ano de 1977, que finalmente a Conveno
Assembleiana elaboraria uma proposta para os currculos dos estabelecimentos de
ensino da denominao, como fica claro nestas duas resolues:
A primeira Resoluo, que a de numero trs (3), de 20 de janeiro de
1977, d nova denominao Comisso de Educao e Ensino sobre
assuntos religiosos, tendo como proponente o pastor Manoel Ferreira.
A conveno resolve: Passa a denominar-se Comisso de Educao e
Cultura Religiosa a Comisso de Educao e Ensino sobre Assuntos
Religiosos. (DANIEL, 2004, p. 454)

Na segunda Resoluo, a de nmero quatro (4), que de janeiro de 1977, amplia-se a

competncia da Comisso de Educao e Cultura Religiosa. Seu proponente na poca
foi o pastor Joanyr de Oliveira. Aps a discusso, a Conveno Geral resolve ampliar,
conforme se segue, a competncia da Comisso de Educao e Cultura Religiosa:
Examinar os currculos a serem adotados pelos educandrios
vinculados s igrejas ou convenes, especialmente as Escolas
Bblicas permanentes e congneres, como tambm as alteraes
introduzidas nesses currculos. Fiscalizar rigorosamente, nas
secretarias dos referidos educandrios, os planos e contedos dos
cursos que se atenham aos princpios fundamentais da Palavra de
Deus, segundo a orientao mantida pelas Assemblias de Deus no
Brasil. Reconhecer cursos teolgicos, desde que atendam as
exigncias da letra. Expandir certificado de reconhecimento a
educandrios e instituies culturais vinculadas a igrejas ou
convenes, bem como cassar esses certificados por motivo justo,
sendo assegurado o amplo direito de defesa, e ainda, declarar o no
reconhecimento das instituies. Expandir certificado de ministro
evanglico mediante a apresentao, pelo interessado, de
documentao hbil que ser assinado pelo presidente da Conveno
Geral, pelo 1 secretrio, pelo secretrio geral e pelo presidente da
comisso. Expandir certificados sobre o bom nvel dos programas
radiofnicos ou outros quaisquer veculos de divulgao, mantidos
pelas igrejas e opinar sobre eles. (DANIEL, 2004, p. 454-455)

As duas resolues aprovadas no Recife resolveram, dois problemas que afetavam

diretamente a denominao assembleiana. Por um lado, ao se reservar o direito de
formular e sancionar os currculos escolares dos institutos bblicos, a CGADB deu a

47

estes uma caracterstica ao mesmo tempo denominacional e pastoral, ou seja, os

institutos bblicos sairiam da condio de meras ampliaes das escolas bblicas para
serem efetivamente centros de formao ministerial, com todo o aparelhamento
acadmico voltado para educao teolgica prtica. A outra questo, ao subtrair das
igrejas locais o direito de emitirem certificados de ministro, a Conveno rompeu com
uma prtica que remontava aos tempos da Misso Sueca, de consagraes aleatrias e
no poucas vezes inconsequentes, fato ainda mais agravado por se tratar da falta de
qualquer cultura teolgica. Com isso, superava-se definitivamente um perodo da
histria das AD, bem como do movimento pentecostal brasileiro, que o pastor Walter
Brunneli, da AD Bereana e que durante anos dirigiu o Instituto Bblico de Santos,
comentou com bastante propriedade:
A Assemblia de Deus no Brasil sem dvida, a maior denominao
evanglica. Mas, como todo crescimento tem um preo a pagar, a
nossa igreja sofreu algumas consequncias desse crescimento, por no
ter dado nfase a um aspecto de fundamental importncia. Sofremos
hoje problemas de infra-estrutura, por no ter havido no passado uma
preocupao maior com a educao teolgica. A nfase demasiada na
obra do Esprito Santo talvez tenha originado o conceito de que era
desnecessria qualquer preocupao nesse sentido. Eu creio que ns
camos num tipo de pietismo que levava as pessoas a dizerem coisas
exageradas e a quererem que o Esprito Santo as endossassem.
Deveria haver um equilbrio, e s mesmo um conhecimento
aprofundado da palavra de Deus poderia levar os nossos obreiros a
esse estado de equilbrio. (DANIEL, 2004, p. 480)

Essa no preocupao com uma educao religiosa e a nfase demasiada no Esprito

Santo, presente na fala do pastor Brunneli, revela o que Siepiesrki (2003) chama de
mudana no eixo hermenutico pentecostal, pois, para o autor, a sada dos pentecostais
da crena demasiada na corrente pr-milenarista10 para a crena no ps-milenarismo11,
favoreceu a abertura dos pentecostais, sobretudo os assembleianos, em relao
10

O pr-milenarismo advoga que, aps seu retorno, Cristo estabelecer seu reino na terra por um perodo
antes da consumao final da histria humana. Esse perodo pode ou no ser literalmente mil anos. Ser
um perodo de paz, justia e prosperidade s possvel porque, em seu inicio, Satans ser acorrentado,
permanecendo assim at o fim do perodo, quando ser libertado por um breve momento e, ento, lanado
no lago de fogo, onde permanecer eternamente (SIEPIERSKI, 2003, p. 79). Assim sendo, o prmilenarismo responsvel pela separao do mundo caracterstica do pentecostalismo. Essa separao
revela-se, no desprezo ao prazer, no isolamento cultural, na passividade sociopoltica e no pessimismo em
relao a qualquer esforo para transformao da sociedade.
11
O ps-milenarismo defende que o reino messinico j foi inaugurado por Cristo na terra em sua
primeira vinda. Esse reino exerce uma influncia sociocultural na civilizao, expandindo-se
gradualmente no decorrer da histria humana. Eventualmente, tal influncia ser tamanha que a
humanidade alcanar um perodo de paz, justia e prosperidade, ou seja, o milnio. O clmax desse
milnio ser o retorno de Cristo (SIEPIERSKI, 2003, p. 80).

48

formao acadmica e em relao ao mundo, seja ele scio-poltico como tambm

sociocultural.
Ao contrrio do pr-milenarismo, que aguardava o iminente retorno de
Cristo, o ps-milenarismo afirma que o retorno de Cristo ser em um
futuro distante e imprevisvel. De fato, a negao do retorno iminente
de Cristo um dos principais traos do ps-milenarismo. Isso elimina
o sentimento de separao do mundo, caracterstica do prmilenarismo. Como Cristo no retornar imediatamente, e como a
melhora da sociedade precondio para seu retorno, os psmilenaristas so convocados a efetuarem transformaes sociais.
(SIEPIERSKI, 2003, p. 84)

Da o interesse dos assembleianos na poltica, a sada de muitos para o mercado de

trabalho, a penetrao de muitos nas universidades, a qualificao dos obreiros, o anseio
dos mesmos em relao a uma formao teolgica de qualidade.
Tratando-se do ministrio feminino na Igreja Assemblia de Deus, consta que, na
primeira Conveno Geral das Assemblias de Deus (CGADB), realizada de 5 a 10 de
setembro de 1930, foi feita uma solicitao por Gunnar Adolf Vingren para ordenar as
mulheres:
Vingren era fervoroso defensor do ministrio das mulheres na Igreja,
chegando a separar uma diaconisa no Brasil, o que na poca criou
certa polmica entre os lderes assembleianos. A primeira diaconisa
das Assemblias de Deus no Brasil foi a irm Emlia Costa,
consagrada por Vingren no Rio de Janeiro em 1926. (CONDE, 2001.
p. 34)

As mulheres da Assemblia de Deus podem assumir cargos no Crculo de Orao,

tambm podem ser consagradas ao Diaconato e assim receber autorizao para
organizar o culto e atuar na rea social. H algumas que atuam como missionrias. Mas,
para o exerccio do ministrio pastoral h muitas dificuldades. Por exemplo, na
Conveno Geral de 2001, realizada de 15 a 19 de janeiro de 2001, consta que:
A sesso plenria da manh de 17 tratou inicialmente de assuntos
relacionados ao batismo nas guas e sua aplicao conforme a Bblia.
Um dos temas mais esperados foi o que tratou da aceitao do
pastorado para as mulheres. A votao foi rpida e fulminante, sendo
rejeitada por maioria esmagadora de votos. Dos cerca de 2,5 mil
ministros presentes sesso, apenas trs foram favorveis ordenao
de pastoras. (DANIEL, 2004, p. 555)

49

CAPTULO II
O MOVIMENTO FEMINISTA ENQUANTO PROJETO DE EMANCIPAO
PARA O PASTORADO FEMININO
A discusso de gnero sempre foi conceito central das cincias humanas, uma vez que o
papel social sempre foi definido com base em padres e/ou normas de comportamento
que se esperavam daquele que ocupa determinada posio na estrutura social, que, neste
caso em particular, sempre foi o homem visto como protagonista principal da histria,
enquanto a mulher sempre teve seu papel silenciado por essa historiografia unilateral
que privilegiou tanto a ao como o desempenho masculino. No havia como esperar
seno uma postura como esta, em uma sociedade regida pelo patriarcalismo, na qual
homens e mulheres no so iguais. So fisicamente diferentes, comprovado
cientificamente pela Biologia e, tratando-se do aspecto social, ainda no possuem os
mesmos direitos.
Para Heleieth Saffioti (1997), desde o momento em que os homens criaram as normas e
que, diferentemente das mulheres, nem sempre estiveram obrigados a cumpri-las, estas
j se manifestavam transgressoras. Estavam sempre transgredindo leis e normas
impostas a elas. Esses diversos anos de luta tiveram seu auge entre as dcadas de 1920 e
de 1930, nos Estados Unidos, sendo a principal reivindicao deste perodo o direito ao
voto. Momento sufragista, que, por sua vez, j era um movimento contestatrio contra a
idia de que a diferena biolgica interferiria na capacidade de votar em pleitos
eleitorais e na escolha de lderes governamentais. Essas primeiras conquistas feministas
se limitavam ao direito, a uma participao igualitria no processo eleitoral.
At a dcada de 1960, o movimento manteve-se nos bastidores, reacendendo com toda
fora nos movimentos de massa dos anos 1970. (LOURO, 1999, PIERUCCI, 1999,
STREY, 2000, NICHOLSON, 2000). Mesmo que o Movimento Feminista tenha se
organizado como tal somente no sculo XX, sempre houve mulheres com uma viso
aguada e pormenorizada do princpio de igualdade entre os sexos:
Entre as precursoras do feminismo esto Olympe de Gouges, com a
Declarao dos Direitos da Mulher, de 1791, e Mary Wollstonecraft,
com seu livro Reivindicao dos Direitos da Mulher, de 1792. Em
suas obras, ambas questionavam a falta de acesso das mulheres
educao e a impossibilidade do exerccio pleno da cidadania.
(DEIFELT, 2003, p. 171)

50

O Feminismo, ser um movimento social e poltico que buscava a equiparao de

direitos e deveres entre homens e mulheres, passa a trabalhar a construo de anlises
no campo terico, relacionadas ao conceito de gnero. Para Louro, o conceito de
gnero tem um apelo muito forte que o de relacionai (1999, p. 37). Logo, entende-se
que no campo das relaes sociais que se constroem os gneros. Assim sendo, gnero
refere-se ao modo como as caractersticas sexuais so compreendidas e representadas,
ou ento como so trazidas para a prtica social e tornadas parte do processo histrico.
Categoria gnero: uma experincia socialmente construda
Diante de tantas mudanas, na dcada de 1970 que o movimento toma novas direes,
a busca por igualdade, mesmos direitos, no s polticos, mas tambm trabalhistas, e at
mesmo por liberdade sexual, respeitando, as diferenas existentes entre, no s os
sexos, mas tambm os gneros. Gnero, como categoria analtica, surge neste momento
como uma tentativa de compreender a subordinao imposta s mulheres no decorrer da
histria.
Parece consenso entre as autoras feministas, que gnero surge como categoria para dar
um carter mais terico aos estudos feministas. Surge para mostrar que entre homens e
mulheres no h uma diferenciao apenas sexual, mas, para mostrar que a
diferenciao tambm social e se baseia numa construo histrica de dominao
masculina. Logo, gnero passa a ser constituinte do movimento feminista (BARBIERI,
1993; SAFFIOTI, 1997; HEILBORN, 1999; NICHOLSON, 2000).
Para Maduro (1997), a discusso de gnero dentro do movimento feminista tem a tarefa
de negar que a construo hierrquica das relaes entre mulheres e homens seja uma
derivao natural das diferenas biolgicas. Com isto, no se nega a diferenciao
natural e biolgica entre ambos, mas contesta-se que esta diferena seja motivo para
oprimir, e percebe-se que esta diferenciao se faz sob a forma ideolgica dominante.
notrio perceber o uso da Bblia, como instrumento ideolgico, para enfatizar que a
mulher o sexo mais frgil e, com essa justificativa, vetava-se a possibilidade de se ter
a mulher no ministrio pastoral. Contudo, gnero torna-se, deste modo, um instrumental
importante para entender no s o lugar secundrio das mulheres na igreja e na
sociedade, mas tambm em seu potencial transformador da realidade.

51

Para a pesquisadora Sampaio (2005), as contribuies das teorias de gnero precisam

ser analisadas como
Referencial de anlise que se baseia nas concretas relaes sociais de
poder e que se estrutura na realidade relacional dos seres humanos,
resultando em processos de superao da concepo que isola a
mulher ou o homem como categoria especfica e exige que a relao
mesma entre homens e mulheres, mulheres e mulheres, homens e
homens seja foco da anlise, bem como a identificao da diversidade
inerente a esses grupos sociais. (SAMPAIO, 2005, p. 47-48)

A categoria de gnero, ao mesmo tempo em que prioriza o especfico das situaes

concretas de cada pessoa, o faz de maneira que todos os mbitos relacionados a esta
especificidade sejam includos.
Segundo Freitas, gnero uma construo social e cultural, um modo de ser no mundo.
Com isto, no exclui outras dimenses do social, pelo contrrio, exige uma abordagem
ampla e multidisciplinar. (FREITAS, 2003, p. 17). Joan Scott vai mais fundo ao
colocar seu posicionamento quanto discusso da polaridade e da oposio binria:
Temos a necessidade de uma rejeio do carter fixo e permanente da oposio binria, de uma
historicizao e de uma desconstruo genunas dos termos da diferena sexual. (SCOTT,
1995, p. 84). Sendo assim, os condicionamentos de gnero no so vistos de forma

isolada, mas como um elemento dentre uma multiplicidade de diferenas que se

entrecruzam. Logo, a categoria de gnero traz luz, todo um sistema de relaes de
poderes baseado no papel social, poltico e religioso de nossa realidade de seres
sexuados. (GEBARA, 2000, p. 105)
Fica evidente que, dentre as prticas do movimento feminista, existe a preocupao de
dar a devida importncia experincia em sua anlise das situaes e contextos. A
experincia de vida, o contexto e a cultura, lugar de concreticidade da vida das mulheres
e dos homens, tornam esclarecedor, compreensivo, ao mesmo tempo em que
transformam e modificam as relaes das pessoas com as outras e consigo mesmas.
Ressaltar esta experincia resgatar e considerar os acontecimentos nos contextos e
culturas onde se centram.
So exatamente estas experincias que este trabalho busca conhecer, uma vez que so as
experincias que mapeiam as posies polticas, as percepes perante a vida, que
modificam rumos traados. Para Deifelt, a noo de experincia inclui vrias facetas da
vida humana, juntando todos os diferentes eventos que formam, informam, deformam e
conformam a vida da mulher (DEIFELT, 2003, p.173). Neste sentido, a mediao de

52

gnero uma ferramenta para compreender esta complexidade, alm de ser tambm um
instrumento a servio da autoconstruo feminina e da construo de relaes mais
fundadas na justia e na igualdade a partir do respeito pela diferena. Assim sendo, a
partir das discusses sobre gneros, vrias instncias divulgaram suas idias, como
revistas, universidades e Seminrios Teolgicos, que, aos poucos, possibilitam uma
nova leitura a partir de uma nova hermenutica teolgica, que permitisse a presena
feminina em locais que majoritariamente foram ocupadas por homens, como o
pastorado.
O lugar da mulher na igreja: uma leitura a partir da teologia feminista
Pensar a histria da mulher na igreja um processo que evoca e provoca sentimentos
extremamente contraditrios. De um lado, brota uma dor profunda em virtude de uma
longa histria de excluso e silenciamento das mulheres nas igrejas, que, por sua vez,
era justificada biblicamente, por ter sido criada a partir da costela de Ado e ter pecado
primeiro carregando o estigma de ser a criadora do pecado original (Gnese, captulos
2 e 3). Depois, a interpretao paulina de que a mulher deve permanecer calada na
Igreja (I Corntios cap. 14.34). Outra interpretao paulina, agora a de aprender em
silncio, com toda a sujeio (I Timteo 2.9-15), so palavras que produzem e
legitimam a subordinao da mulher ao homem no casamento, a excluso das mulheres
dos cargos diretivos na igreja e na sociedade. Com esses referenciais bblicos, afirmamse a inferioridade tanto ntica como tica da mulher (GIBELLINE, 2002, p.428).
Esses referenciais esto na base do processo de hierarquizao, clericalizao e excluso
do ministrio das mulheres na igreja, nos sculos III e IV. Nessa poca, a excluso foi
justificada teologicamente por Tertuliano, que, em seus escritos, defendia que as
mulheres deveriam zelar pela sua honra, recato e pudor, no assumindo cargos
pblicos (DEIFELT, 2001, p.358).
Por outro lado, por intermdio da teologia feminista aflora uma nova histria, que
desvela o protagonismo de mulheres nos tempos bblicos e tambm ao longo da histria
da igreja crist. Destacam-se mulheres como Priscila (I Corntios 16.19; Romanos
16.3; Atos 18.1-2), Ninfa (Colossenses 4.15), Ldia (Atos 16.15,40), Jnia (Romanos
16.7) e Febe pela funo de liderana que exerciam nas primeiras comunidades crists
(DEIFELT, 2001, p.360).

53

Na Idade Mdia, muitas mulheres extrapolaram esses espaos, a saber, Heloisa (Sculo
XII), Hildegard de Bingen (sculo XII). No movimento dos Valdenses, iniciado em
1173, havia mulheres pregadoras e, no grupo de Ctaro (descoberto no sculo XII),
havia mulheres sacerdotisas.
Essas leituras vo ser realizadas por telogos (as) a partir da dcada de 1970, sendo este,
o momento em que o feminismo vai influenciar a teologia e questionar o lugar da
mulher nos prprios textos bblicos e o seu lugar dentro da igreja.
As mulheres argumentam que qualquer interpretao que sustentasse a
no ordenao de mulheres para o ministrio pastoral, estaria sendo
retirada de seu contexto, pois, segundo elas, esses textos s se
justificam dentro da poca em que foram produzidos, posto que
refletem aspectos scio-culturais (de uma cultura patriarcal), no
podendo ser utilizados nos dias de hoje, quando esperado o
rompimento com tais estruturas e no a sua perpetuao. (MIRANDA,
2009, p 58-59)

Fabola Rohden (1995) comenta que, no Brasil, muitas feministas no concebiam a

convivncia entre feminismo e religio, por considerarem a impossibilidade de conviver
com uma religio patriarcal, identificada como o principal suporte ideolgico da
dominao masculina. Mas justamente neste momento, nas dcadas de 1960 e 1970,
que, na Amrica Latina, nasce uma srie de movimentos populares, que seriam mais
tarde responsveis por uma forma de articulao entre pertencimento religioso e
conscincia de uma identidade poltica feminina. (ROHDEN, 1995, p.12)
Na Igreja Catlica, so as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e sua opo
preferencial pelos pobres que iro proporcionar uma maior participao e envolvimento
popular. Na dcada de 1980, as mulheres j esto mobilizadas e a incorporao da
Teologia da Libertao vai proporcionar a elas uma entrada efetiva na Teologia,
enquanto sujeito e objeto teolgico. Isto , as mulheres telogas comeam a,
fundamentalmente, escrever artigos teolgicos e se propem a dar maior visibilidade s
mulheres na Igreja. Faz-se importante nomear o que est exposto e o que no est
exposto, como ressalta Elizabeth Fiorenza, ao retratar os textos bblicos narradores das
histrias de Jesus:
Se o silncio sobre a experincia e contribuio histricas e teolgicas
de mulheres no movimento cristo primitivo gerado por textos
histricos e redaes teolgicas, devemos encontrar caminhos para
romper com o silncio do texto e derivar significado de uma
historiografia e teologia androcntricas. Ao invs de entender o texto
como adequada reflexo da realidade sobre o que o texto fala,

54

devemos buscar chaves e aluses que indiquem a realidade sobre o

que os textos calam. (FIORENZA, 1992, p. 65)

Nas igrejas protestantes, j em 1970, nos Estados Unidos, comea a deciso de ordenar
mulheres e elas buscaro, atravs da produo teolgica, um respaldo bblico-teolgico
para sua reivindicao ao ministrio pastoral.
Rohden (1995) afirma que a aproximao das telogas protestantes com o movimento
feminista se d em um grau de intensidade muito maior e aparentemente menos
conflituoso do que a das catlicas. Isso acontece por vrios fatores, e um deles a
relao

do

protestantismo

com

os

movimentos

liberais,

principalmente

pentecostalismo, identificado com os movimentos mais modernos, de origem norteamericana ou europia. Outro fator o prprio pastorado. Isto s foi possvel devido s
telogas protestantes terem mais possibilidades de dirigir uma comunidade, tanto em
termos administrativos, quanto em termos espirituais. J as catlicas, no teriam
acesso ao sagrado como as protestantes.
Vrias reflexes de telogas brasileiras e estrangeiras insistem que um
fator preponderante nas desigualdades, principalmente em termos de
poder de deciso na igreja, a histria da negao do acesso da
mulher ao sagrado em toda a tradio crist oficial. Portanto, a
ordenao um salto qualitativo sem precedentes. (ROHDEN, 1995,
p.29)

A ateno de Rohden concentra-se nas telogas feministas catlicas e protestantes, na

tentativa de perceber como os dois grupos lidam com a questo da igualdade e diferena
entre homens e mulheres. A partir da, possvel perceber algumas diferenciaes entre
as reivindicaes de catlicas e protestantes, que so importantes por mostrar que a
participao destas mulheres em seus grupos religiosos, possui interpretaes e mesmo
motivaes diferentes para buscar maior autonomia em suas atividades. Segundo
Rohden (1995, p. 7): A Bblia no pode ser vista como um todo, alm de ter sido
escrita e compilada em um longo perodo histrico, h dentro deste livro diversas
tendncias e correntes de idias.
importante notar que Rohden est trabalhando com telogas feministas de orientao
catlica e que, portanto, se diferenciam das telogas protestantes, uma vez que as
telogas catlicas feministas propem o rompimento radical com o patriarcalismo, que,
segundo elas, domina o cristianismo.

55

Uma primeira diferenciao entre catlicas e protestantes quanto ao sacerdcio

feminino. A ordenao feminina a principal reivindicao das telogas protestantes,
enquanto que no o para as catlicas, ainda que a luta por igualdade esteja dentro de
um movimento que rene tanto catlicas como protestantes. Outra diferenciao a
autonomia e liberdade que possuem as telogas. Tanto catlicas quanto protestantes
recebem um chamado para exercerem seu ministrio, no entanto, para as telogas
protestantes, a autonomia de decidir o que querem ser algo imprescindvel na vida
destas mulheres; elas decidem quando se sentem chamadas por Deus. Exemplo disso
podemos encontrar no depoimento da pastora Clia:
Onde eu congreguei, primeiro fui membro, depois fui apresentada
como obreira, depois de obreira fui consagrada a missionria, fiquei
um tempo tomando conta do ministrio, foi quando o Senhor (Deus)
me ordenou, conversei com o meu pastor, fui ungida e consagrada a
pastora. Depois eu abri o ministrio. (2011)

Essas pastoras no precisam que algum lhes diga acerca do seu chamado, pois,
segundo elas, o Esprito Santo lhes confere tal autoridade.
Gnero e o pastorado feminino: propostas e prticas na re-construo da
identidade a partir do lugar
Como em todas as congregaes dos santos, permaneam as
mulheres em silncio nas igrejas, pois no lhes permitido falar; antes
permaneam em submisso, como diz a lei. Se quiserem aprender
alguma coisa, que perguntem a seus maridos em casa, pois
vergonhoso uma mulher falar na igreja.
(BBLIA SAGRADA, Primeira Carta aos Corntios - captulo14, versculo 34)

Pensar para alm das relaes de desigualdade entre os sexos, constituda pela
subordinao do feminino ao masculino, requer a compreenso do movimento histrico
e cultural que acompanha, desde a antiguidade, a estruturao da sociedade patriarcal.
Neste sentido, gnero aparece como um critrio de todas as relaes sociais e
simblicas, que perpassa o ordenamento da hierarquia social e subjaz relao dos
indivduos entre si, uma vez que, no inicio do milnio, as imagens vinculadas ao
feminino, seja atravs das artes ou das brincadeiras, foram responsveis pela inculcao
dos preconceitos em relao mulher, passando pela associao ao ornamento, ao
cosmtico, at ao seu lugar no lar, na famlia e no casamento.

56

A construo do modelo de mulher, sobretudo religiosa, acontece porque parte do

pressuposto de que a mulher nasceu para cuidar apenas do marido e dos filhos,
esquecendo-se, de cuidar de si mesma. Para Bourdieu (1995), esta viso estereotipada
contribui para a perpetuao do capital simblico detido pelos homens (BOURDIEU,
1995, p.10). Por vezes, tais desigualdades so de carter econmico, ideolgico e, em

certos casos, torna-se difcil perceber as causas, j que

Nossa cultura nos ensinou, por exemplo, que a maternidade (como
funo biolgica) que distingue as mulheres dos homens. Por mais
que a gente at possa optar por no ser me, desvincular nossa
identidade de mulher deste corpo biolgico muito difcil.
(GROSSO, 1996, p.256)

Nesse sentido, a mulher sempre foi vista como aquela cujo dever era cuidar dos filhos e
submeter-se inteiramente ao marido, pois
nascer mulher, quando a famlia [...] esperava um menino, um homem,
foi muitas vezes um sofrimento. A expresso do desejo frustrado de
meus pais sempre me acompanhou e foi para mim como uma ferida.
No sou, por meu sexo, o que eles queriam que eu fosse. Jamais
poderia realizar seus desejos, seus sonhos, seu orgulho. No sou mais
que uma mulher e, na cultura deles, isto queria dizer dependente,
submissa. (GEBARA, 2000, p. 86)

Essa condio projetada no feminino implica o recato e o pudor, uma perfeio moral
que est vinculada submisso, ao lar, aceitao de sacrifcios, ao educadora de
filhos e filhas, uma vez que ao pai compete o oficio do trabalho, da rua, da luta pela
vida, do trabalho suado, conforme noticiava o Jornal Batista Baiano:
a me que tem a responsabilidade da educao domstica e religiosa
da famlia, pois o pai, quase nada pode fazer nesse sentido, devido s
suas ocupaes o chamarem quase sempre para longe do lar.
Chegando do labor dirio, onde muitas vezes tem que resistir a vrias
tentaes e fatigado pelo trabalho na luta pela vida, encontre nessa
esposa a companheira amorosa, que ajuda, com carinho e verdadeira
afeio, a levar a carga que se tornar mais leve com seu auxilio. (O
BATISTA BAHIANO, 1927, n 3, p. 3)

Essa mulher pensada e idealizada no incio do sculo XX, comea a desaparecer, no

momento em que estas mulheres, envolvidas na realizao dos seus ideais e imbudas de
uma nova leitura hermenutica, comeam a conquistar espaos, outrora tidos como
masculinos, sobretudo tratando-se da vida de algumas mulheres que, na sua caminhada
de ser me, mulher, esposa, v-se ocupando um lugar que, por muito tempo, foi

57

demarcado e legitimado como lugar masculino, como o caso do pastorado. Isto revela
um grande avano, e Elizabete Fiorenza (1992) assim o explica:
A nova chave hermenutica pode ser assim sumariada: essa
recuperao da histria de mulheres no cristianismo primitivo, deve
no s restituir as mulheres s histria, mas tambm restituir a histria
das origens crists mulheres. Ela reivindica o passado cristo como
passado de vares do qual as mulheres participaram apenas margem
e no qual no eram ativas absolutamente... A tarefa implica, pois, no
s na redescoberta de novas fontes, mas tambm na releitura das
fontes disponveis em chave diferente. (FIORENZA, 1992, p. 17)

Esta nova chave hermenutica no est preocupada em negar a histria bblica, mas tece
crticas contundentes a essa tica patriarcal, androcntrica, que silenciou o papel da
mulher a ponto de apag-la das origens crists.
Duncan A. Reily, em seu livro Ministrios Femininos em Perspectiva Histrica, no
captulo em que trata dos Ministrios Femininos na Igreja Moderna, comenta que a
Idade Mdia foi um tempo de pouca abertura aos ministrios femininos. Diz tambm
que o mundo da Reforma e o da Contra Reforma tampouco ofereceriam muitas novas
oportunidades a fim de que as mulheres crists praticassem seus ministrios. Contudo,
explica que a relativa esterilidade da Reforma no que tange aos ministrios da mulher
no se deve teologia em que o movimento se alicerava. Fazendo uso de uma
hermenutica crtica feminista, Reily faz sua anlise dos princpios da Reforma:
S a graa (sola gratia) que Deus oferece livremente a todo ser
pecaminoso, a qual apropriada por mulheres e homens, por meio de
sua confiana no Cristo de Deus (sola fide) eis uma firme base para
uma compreenso no sexista da redeno! S a escritura (sola
scriptura), por sua vez, um chamado para redescobrir e reapropriar a
revelao de Deus na sua plenitude e abrangncia, inclusive a
sexualidade e a igualdade entre mulher e homem como intentos de
Deus, a maternidade de Deus e a riqueza dos ministrios da mulher
crist que a Bblia registra. () finalmente no deve ser esquecido o
princpio do sacerdcio universal de toda pessoa que cr em Cristo,
base firme para a plenitude do ministrio feminino. (REILY, 1997,

p. 156-157)
Para Rosemary Reuther (1993), a Reforma Protestante trouxe algumas modificaes
que abrem espao para uma leitura equnime, na qual homem e mulher esto colocados
em p de igualdade diante de Deus. Trata-se do sacerdcio universal dos crentes.
Seguindo a tradio protestante do sacerdcio universal e a inspirao
da leitura bblica pelo Esprito Santo, essas mulheres capacitaram-se
para contestar a viso submissa feminina, vigorosa no imaginrio
ocidental, pois fora forjada tendo como respaldo o mito fundante da

58

responsabilidade de Eva na queda do ser humano. Usando o veterotestamentrio e o discurso de Jesus, aceitos como autoridade mxima
da teologia protestante, as feministas do sculo XIX passaram a lutar
com as mesmas armas contra o andocentrismo vigente no pensamento
reformado. (SILVA, ALMEIDA, 2011, p. 343)

Como resultado dessa intensa movimentao por igualdade de direitos que, no final do
sculo, isto , em 1895 e, posteriormente, em 1898, um grupo de mulheres biblistas e
exegetas, publicaria o livro The Womans Bible, contendo uma releitura do texto bblico
referente mulher, calcada numa rigorosa exegese que colocava por terra a secular
teologia protestante que ensinava que a mulher trouxe o pecado e morte para o mundo,
que ela precipitou a queda da raa e ela por tudo isso ser julgada nos cus, condenada e
sentenciada (ALMEIDA, 2006, p. 147). A Eva representada pela Bblia da Mulher no
era uma criatura culpada e maldita, sofredora e carregando nos ombros as dores do
pecado, pelo contrrio, trata-se de um ser humano de elevado carter e dignas ambies.
Stanton, acreditando na existncia de um tentador, deu seu parecer:
Ele no procurou tent-la do caminho do dever com jias brilhantes,
vestidos ricos, luxo ou prazer terrenos, mas com a promessa de
conhecimento, com sabedoria dos Deuses. Como Scrates e Plato,
seus poderes de dialogar e fazer questes enigmticas, eram sem
duvida maravilhosos, e ele despertou na mulher aquela sede intensa
por conhecimento, que os simples prazeres de colher flores e falar
com Ado no satisfaziam. (STANTON, 1993, p.25)

Estas mulheres, que outrora tinham que manter-se na igreja em silncio, sendo a elas
vedada a possibilidade de ordenao ao ministrio pastoral, discordavam, dizendo que
as instituies tinham parado no tempo, e que mantinham as mesmas atitudes do
apstolo Paulo, no primeiro sculo do cristianismo. Stanton argumenta: at que o
feminino seja reconhecido no Ser Divino e a justia seja estabelecida na Igreja pela
completa igualdade da mulher e do homem, a Igreja no pode ser completamente crist
(1993, p. 173). Para a pastora Selma, essa desigualdade imposta pela lei (veterotestamentria) foi abolida mediante a morte de Cristo:
Deus opera atravs das mulheres. Se Deus no fosse de acordo no
estaria operando. Essas leis que proibiam a mulher de falar, de
ensinar, essa leis foram abolidas por Jesus, quando ele morreu na
cruz, nisso foi rasgado o vu que separava homens e mulheres de
Deus. (2011)

Hoje, a condio que agora ocupam de lder, formadora de opinio; e o seu lugar no
mais o banco e sim, o plpito, como veremos agora.

59

A nova identidade feminina pentecostal: de submissa ao pastorado, do banco ao

plpito12
Essa discusso foi motivada pelas observaes realizadas em campo, mas, sobretudo, a
partir de uma indagao feita ao pastor Nilton. Se na sua igreja tem obreira, qual a
dificuldade de se ter uma pastora? A resposta veio de imediato:
O plpito no foi feito para mulheres, e sim para homens. Eu tolero,
quando se trata de missionrias, mas afirmo que o plpito foi
projetado por Deus para o homem ocupar aquele espao. Tenho visto
atualmente, muitas mulheres que so pastoras assumindo o lugar que
Deus destinou ao homem, n? Isso , na minha viso, no de Deus.
(Nilton, 2012)

Elizete Passos (1999), em seu livro Palcos e Platias, afirma que a platia tem sido
destinada ao sexo feminino, ou seja, o recinto do espectador, de quem assiste, ouve,
silencia e passa sem marcar presena. Para o pastor Nilton, essa deve ser a condio da
mulher, como se pode ver neste depoimento:
A Bblia est a para quem quiser consultar. O silncio da mulher na
igreja no algo que eu estou falando, n, mas bblico. A mulher
precisa entender que quando a Bblia fala do silncio, no est
dizendo que para no fazer nada na casa de Deus. Elas podem at
mesmo pregar, enquanto missionria. Mas ser pastora no, por isso
que o apstolo Paulo recomenda o silncio da mulher na igreja do
Senhor, n. (2012)

Em se tratando do plpito enquanto lugar do homem ocupado historicamente, na

conveno dos Direitos da Mulher de Seneca Falls, em 1848, a ministra Quaker
Lucretia Mott lavrou o seu protesto,
o rpido sucesso de nossa causa depende dos esforos zelosos e
incansveis, tanto de homens quanto de mulheres para derrubar o
monoplio de plpito e para assegurar s mulheres participao igual
aos homens nas vrias ocupaes, profisses e comercio. (REUTHER,
1993, p. 166)

Como resultado dessa intensa movimentao por igualdade de direitos, em 1853,

Antoinette Brow foi ordenada como a primeira mulher para o exerccio do ministrio
congregacional nos Estados Unidos, quebrando assim uma tradio androcntrica
vigente desde o sculo XVI.
12

Entende-se por plpito nas igrejas pesquisadas, o conjunto de objetos e adereos que compem a
plataforma superior da igreja, por isso o fiel no se refere ao termo plataforma, mas entende que aquele
espao chama-se de plpito.

60

A organizao, hoje, de novas igrejas com lideranas femininas faz com que este
momento torne-se importante para estas pastoras, pois se abre a possibilidade de reconstruir uma nova identidade. Agora no mais do banco, como fiel submissa, mas do
plpito. Percebe-se a significao de que se revestem certos lugares na igreja, como o
caso do plpito, que no o espao ocupado pelo homem, mas tambm o espao que
demanda reverncia, que pede uma postura santa, um espao ao qual vedada a
subida de estranhos, ou mesmo dos mais novos na igreja, como o caso dos novos
convertidos em Cristo. O fiel precisa estar com uma indumentria bem composta para
ir ao plpito da igreja, realizar uma saudao, orao, ou mesmo cantar e pregar.
A terceira vez em que visitei a Igreja Assemblia de Deus Missionria, da pastora Aidil,
ao entrar no santurio sentei-me no banco que fica prximo porta de entrada, logo
depois o dicono desceu do plpito, e veio em minha direo, aproximando-se baixou
prximo ao meu ouvido disse-me:
A pastora quer que o senhor d uma saudao igreja, mas ela pediu
que o senhor desenrolasse a manga da camisa para falar no plpito.
Como eu estava com a camisa por fora fui vedado de falar no plpito,
sendo assim, falei no microfone que ficava na parte abaixo do plpito.
(SANTOS, 2011)

do plpito onde se transmitem os ensinamentos que os fiis devem seguir. o lugar

onde se fala em nome de Deus. A pessoa precisa estar com a vida no altar 13, segundo
muitos fiis, para pronunciar qualquer palavra do plpito.
A pastora Clia, na viagem missionria que faria ao Rio de Janeiro, reuniu a igreja para
realizar uma reunio administrativa, para delegar algumas funes ao pastor Adilson e
aos outros lderes, enquanto estivesse fora. O teor da reunio foi o seguinte:
A igreja vai ficar na responsabilidade do pastor Adilson. ele
quem vai convidar as pessoas para pregar, e no admito que
ningum suba no plpito para ensinar a igreja sem que no esteja
com a vida no altar. Vocs sabem o que acontece com os
desobedientes, no ? Deus castiga. Para ir ao plpito entregar o
rolo precisa estar com a vida reta. Pastor Adilson, o senhor est
responsvel por isso. (2011)

O pastor Diego14 (2012), do Ministrio Semeando a Palavra, afirmou no seu site que o
plpito no deveria ser ocupado por pessoas que no so dignas de fazer uso.

13

So falas nativas que expressam o quanto a pessoa tem intimidade com Deus. Estar com a vida no altar,
segundo eles, denota o quanto a pessoa est na presena de Deus.

61

Todas as grandes organizaes do mundo moderno tm o seu ponto

alto, o qual s pode ser ocupado por algum que seja capaz, e que
tenha sido preparado especialmente para ocup-lo. O templo
evanglico tem o seu ponto alto, o seu lugar sagrado, que o Plpito.
Todo plpito a coluna sobre a qual, se posta a atalaia, que Deus
constituiu vigia da sua lavoura, o plpito lugar e o caminho pelo
qual as almas so conduzidas a Deus e ao cu. O plpito no deve ser
ocupado por pessoas que no so dignas de fazer uso, pois estaramos
profanando a sua santidade.

O plpito este lugar que confere tambm a estas mulheres autoridade sobre todos na
congregao, lugar que, at ento, era ocupado por uma hierarquia marcadamente
masculina. Atravs da fundao de pequenas igrejas pentecostais, mulheres at ento
submissas, que no iam alm do banco da igreja, passam a viver sua experincia
pentecostal de outra maneira. Nestas igrejas criadas por mulheres, as mesmas ocupam o
papel de destaque, exercendo plenamente a funo de comando frente a um grupo,
muitas vezes, majoritariamente feminino. Como pode-se constatar no depoimento desta
pastora:
Muitas mulheres j tomaram condio de barro de Deus (servo de
Deus) e, j tocou a obra de Deus para frente. E o que depender de
mim, e se todas passassem e, se conseguir chegar at a mim, eu vou
incentivar, at porque o nmero maior aqui (igreja) so de mulheres.
E todas elas tm desempenhado um papel importante na obra de
Deus. (SELMA, 2011)

Nas novas igrejas pentecostais autnomas15 organizadas por mulheres, o poder para a
tomada de todas as decises concentra-se nas mos das lderes. Esse um aspecto
importante a ser considerado, uma vez que este fenmeno se tornou uma condio
indispensvel para viabilizao do pastorado feminino. Dentro do processo de ocupao
do cargo mais relevante dentro da igreja, a identidade feminina no meio pentecostal
ganha novas nuanas, contrastando com a tradicional imagem de mulher absolutamente
submissa autoridade religiosa representada pela figura masculina. Quando a estas
perguntado acerca do status que o ministrio pastoral lhes trouxe, a resposta clara e
objetiva:
O que eu vejo de vantagem no ministrio reconhecimento, eu vejo o
reconhecimento das pessoas, voc ser respeitada aonde voc chega.
Essa aqui a missionria Aidil. Minha me disse, quando ela es em
14

Disponvel: http://pbdiego.webnode.com.br/products/quando-pulpito-perde-o-poder/, Acesso em 04/

10/2012.
15
usado o termo autnomo para referir-se a igrejas que no tm vnculo com nenhuma outra igreja ou
igreja sede.

62

algum lugar e tratam ela normal, mas quando ela diz que me da
missionria, misericrdia, muda logo, aceita logo ela no lugar. A ela
faz questo em dizer que me da pastora Aidil, minhas irms
tambm. (AIDIL, 2011)
Os benefcios so muitos. A honra, a reputao, o respeito, a
autoridade. So muitas vantagens, so muitos benefcios. A
intimidade com Deus, o conhecimento da palavra, como o prprio
Deus nos disse atravs do profeta Oseas: "conheamos e
prossigamos em conhecer a Deus. Ento so muitos benefcios, tanto
espiritual como material. (SELMA, 2011)

As posies de destaque, ocupadas pelas novas lderes, ficam ainda mais evidentes
quando observam-se as funes exercidas por seus esposos, sendo que muitos destes so
membros e outros acabam por ocupar cargos na vice-presidncia da igreja, como no
caso do esposo da pastora Aidil:
Quando o ministrio (igreja) foi aberto em Ges Calmon, que ele
(marido) falou que no ia, eu me lembrei da revelao, a disse: voc
lembra que Deus falou que tinha algo na minha vida que eu ia
entender, que se voc no me ajudasse que ia morrer? Naquela hora
ele pegou a gravatinha vestiu e at hoje est do meu lado, ajudando,
apoiando, porque ele entendeu que realmente Deus estava no
negcio. (2011)

O ponto marcante nestas novas igrejas pentecostais, de liderana feminina a nfase

dada ao poder religioso feminino. Pode-se dizer que a constituio destas novas igrejas
pentecostais comandadas por mulheres altera significativamente a identidade feminina
no mbito pentecostal. A mudana de mulheres outrora submissas em lideranas fortes,
rompe com o esteretipo sustentado por um amplo conjunto de igrejas evanglicas, nas
quais as mulheres no podem ir alm do comando de escolas bblicas e crculos de
orao, obreiras, missionrias etc. Como se v, por exemplo, no depoimento do pastor
Nilton:
Quando a Bblia fala do Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a
toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo. O texto abre
margem para que as mulheres pensem que elas so chamadas a ser
pastora e pregar o evangelho do Senhor Jesus. Mas o texto no fala
de pastora e sim de Missionrias, Missionrios e evangelistas que so
justificveis biblicamente, porm pastoras, no. (2012)

Estas mulheres, auto-proclamadas bispas e pastoras, revelam que, mesmo sem encontrar
justificativa bblica para o pastorado feminino, possvel a re-configurao da
identidade feminina pentecostal do ponto de vista do exerccio do pastorado, uma vez

63

que quem confere esse chamado Deus, por meio da revelao16, como possvel ver
na fala da pastora Ana:
Eu sou missionria e sou pastora. No fui consagrada por homem. Eu
fui consagrada por Deus. Eu cresci ouvindo a revelao de Deus. Eu
sou conhecida por Jesus. No importa se sou mulher, no importa. A
autoridade de Deus est na minha vida, Ele me entregou o cajado. (
2011)

Com essa discusso procuramos identificar como a feminilidade e a masculinidade na

igreja so construdas e justificadas a partir da leitura bblica. Alm tambm de perceber
como os papis na igreja so definidos por meio dos espaos, ou seja, o plpito coisa
de homem, de pastor, enquanto os outros setores podem ser ocupados pelas mulheres.
No entanto, a concluso deste captulo no a finalizao do tema nem o fechamento do
assunto, ao contrrio, consiste em reflexes e projees, dentro do esprito com que
assistimos e pensamos alguns atos, mas a trama continua e merece ser
acompanhada.

16

Revelao, para o fiel pentecostal, quando Deus envia um recado, por intermdio de uma outro
pessoa.

64

CAPTULO III
O ADVENTO DO PASTORADO FEMININO
O Poder Simblico , com efeito, um poder
invisvel o qual s pode ser exercido com a
cumplicidade daqueles que no querem saber que
lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem
(BOURDIEU, O Poder Simblico, 2004, p.8)

Corre uma anedota no meio evanglico que diz que, quando Jesus ressuscitou, apareceu
primeiro s mulheres para que a notcia se espalhasse mais rpido. Se a piada parece
machista, para as mulheres que se tornaram pastoras, este relato bblico, Jesus
aparecendo primeiramente s duas Marias, revela o fato de que foi dado s mulheres o
privilgio de primeiro compartilhar a volta de Jesus e assim anunciar o evangelho.
Para pastora Clia, quem chama e capacita o pastor ou a pastora Deus. Sendo assim,
todo argumento contra o ministrio pastoral de mulher, segundo Clia temeridade e
pura ignorncia:
Ento, como tem na passagem dos versculos como quila, Priscila, as
duas fizeram ministrios na sua casa, tem vrias passagens na Bblia
de mulheres que foram profetas, ento eu acho ignorncia, temeridade
muitos (homens pastores) no admitir que a mulher tem capacidade,
[...] eu acho ignorncia espiritual, porque o homem, apesar de muitas
vezes dizer eu sou o homem, porque Deus formou primeiro, eu acho
ignorncia, machismo do homem. O importante que Deus no est
condenando. (CLIA, 2011)

Para a pastora Clia, Deus no condena o ministrio feminino, quem se posiciona contra
o homem. So vrias as posies daqueles que dizem no haver discriminao de sexo
nas Escrituras, fundamentalmente no Novo Testamento. No entanto, o que se percebe
uma verdadeira oposio entre aqueles que so favorveis e entre os que no so a um
pastorado feminino. Segundo o pastor e escritor presbiteriano Augustus Lopes,
[...] em poucas palavras, no vejo evidncias suficientes no Novo
Testamento de que mulheres devam (ou possam) ser ordenadas como
pastoras ou presbteras (bispas) para cumprir plenamente seu
ministrio nas igrejas locais. Por outro lado, as evidncias em favor do
ministrio feminino restrito so fortes, e, ao meu ver, decisivas.
(LOPES, 1997, p.19)

65

Para o pastor presbiteriano, no h nenhum problema enquanto a mulher exercer outros

papis de liderana, o problema aparece quando ela quer exercer o pastorado. Segundo a
pastora Clia, o nico que poderia impedir a ordenao feminina seria Deus:
Agora se Deus condenasse a outra coisa, mas Deus, eu creio, quer
que todos venham busc-lo, independente de homem ou mulher. Hoje
o ministrio que est crescendo mais o da mulher. (CLIA, 2011)

As primeiras igrejas abertas s lideranas femininas

Para iniciar esta discusso, tem-se uma cena significativa de iniciao ao sacerdcio
feminino no pentecostalismo:
... Dirijo (culto) quando tenho oportunidade, quem nos escolhe o
dirigente, o nosso pastor. Tambm s vezes ele bota na escala, e a a
gente procura sempre andar em famlia, em concordncia, se uma
no pode a outra assume a responsabilidade daquela que estava na
escala e a gente vai sempre uma ajudando a outra, e assim
sucessivamente, n, nos cultos de adolescente, mocidade at mesmo
durante a semana, sempre que tem a oportunidade... Por exemplo, eu
vou pregar amanh a, eu chego em casa, n, a vou ver a mensagem,
escolho os hinos que eu vou cantar, preparar as oportunidades das
pessoas, e a eu vou procurando sempre, n, fazer tudo de vspera,
porque s vezes a gente deixa pra fazer na hora e a atrapalha tudo.
A quando eu chego em casa eu copio e deixo j tudo preparado.
(DIVA)

Essa iniciao no passagem de uma vida mundana para uma vida religiosa, mas a
iniciao de algum que recebe o chamado para o ministrio pastoral, algum que deixa
a condio de ser apenas me, de ser apenas mulher, de apenas dirigente e de ser,
sobretudo submissa para se torna pastora. Essa converso semelhante a uma cirurgia
sem anestesia, segundo a pastora Aidil:
[...] foi Deus que me arrancou, e como se fosse feito uma cirurgia em
mim sem anestesia, foi uma dor muito grande, mesmo, ter sado da
Assemblia de Deus, e at hoje eu sinto, t sendo sincera. Porque
quando eu estava na Assemblia de Deus na poca estava me
preparando para ser coordenadora geral, meu sonho era coordenar
mulheres. (AIDIL, 2011)

As igrejas histricas, tais como Anglicana, Luterana e Metodista, foram fundadas por
homens, mesmo que, com o tempo, se tornassem mais abertas s lideranas femininas.
Desde a sua fundao tiveram exemplos de mulheres que, junto a seus maridos
missionrios, exerceram grande influncia nos trabalhos evangelsticos. Seus primeiros

66

trabalhos eram como missionrias, e exerciam atividades principalmente na rea da

educao.
No que diz respeito s igrejas pentecostais, estas sempre tiveram na sua composio
hierrquica figuras de homens letrados e bem sucedidos em suas caminhadas
evangelsticas, o que os colocava como os pioneiros, desbravadores no ministrio da
evangelizao. Normalmente, so dados como exemplos de f e ousadia, transformando,
assim, a proclamao do evangelho em trabalho marcadamente masculino. Com funes
administrativas, de liderana e com o domnio da oratria, ocuparam os plpitos das
pequenas e at das grandes igrejas. Para as mulheres, restavam apenas funes que
comumente exerciam enquanto mulheres do lar: educadoras religiosas, enfermeiras,
assistentes sociais, professoras primrias, eram, portanto, os papis permitidos a elas
enquanto evangelizadoras.
A primeira igreja a ter uma liderana efetivamente feminina foi o Exrcito da Salvao.
Desde a sua fundao, em 1865, em Londres, Catherine Booth j era uma pregadora de
sucesso. Em seguida, vem a Igreja do Evangelho Quadrangular, fundada em 1922, em
Oakland, Califrnia, EUA, por Aime Semple McPherson. Mas na dcada de 1970, no
sculo XX, que as mulheres religiosas vo reivindicar uma participao mais igualitria
em suas igrejas.
Em se tratando de solo brasileiro, as primeiras igrejas evanglicas a permitirem
efetivamente a pregao feminina no Brasil so Exrcito da Salvao (1922) e a Igreja
do Evangelho Quadrangular (1953), sendo que a primeira de corrente histrica (Reino
Unido) e a segunda pentecostal (USA) (FERNANDES, 1996). Em 1971, a Igreja
Metodista ordena a sua primeira pastora, seguida da Igreja Evanglica da Confisso
Luterana do Brasil da Igreja Episcopal e da Igreja Presbiteriana Unida (ROHDEN,
1995)
Exrcito da Salvao
O Exrcito da Salvao seria mais verdico encar-lo como uma obra familiar, com
efetiva participao feminina desde o inicio (REILY 1997, p. 178). Booth foi ministro
da Nova Conexo Metodista por nove anos. No seu ltimo crculo metodista,
Gateshead, sua esposa Catarina comeou a sua pregao (1860) e, quando o casal
deixou os metodistas para iniciar sua obra evangelstico-social, Catarina participou

67

plenamente, no emergente Exrcito da Salvao (1878), ao qual, mulheres eram sempre

admitidas a todas as patentes. Catherine Booth, juntamente com o seu marido William
Booth, foram os fundadores do Exrcito da Salvao em 1865, em Londres. J em 1859,
em resposta a um ministro independente congregacional, que acusava de antibblica a
pregao feminina, Catherine escreveu um tratado de 32 pginas, considerada uma
apologia clssica na defesa do direito da mulher ao plpito. Em um pequeno trecho do
tratado, escreve:
apenas uma questo de tempo a igreja permitir que as mulheres
falem nas assemblias. O bom senso, a opinio pblica e os resultados
abenoados do concurso feminino for-lo-o a interpretar honesta e
imparcialmente o nico texto em que fundamenta as suas proibies.
Ento, quando a verdadeira luz brilhar e as obras de Deus substiturem
as tradies dos homens, o doutor em teologia que ensina que Paulo
manda que a mulher fique quieta quando o Esprito de Deus a
incita a falar ser encarado como seria encarado um astrnomo que
ensinasse que o sol o satlite da terra. (REILY, 2003, p.385)

Para Catherine, as mulheres seriam to qualificadas quanto os homens para anunciar o

Evangelho. No ano seguinte, foi encorajada pelo marido para pregar. Sua pregao
inicial ocorreu no primeiro domingo de junho de 1860. O casal mudou-se para Londres
e fundou a Misso Crist (1865), ncleo do Exrcito da Salvao. Catherine j era
pregadora e evangelista experiente (REILY, 2003). As trs filhas do casal William e
Catarina sobressaram-se no movimento, como registra Reily:
Catarina Booth-Clibborn liderou a organizao do Exrcito na Frana
e Sua. Emma Moss Booth-Tucker trabalhou ao lado do seu marido
na misso do Exrcito na ndia, e juntos comandaram o trabalho nos
Estados Unidos de 1896 a 1903, quando Emma morreu num acidente
de trem. A mais famosa das filhas, Evangeline Cory Booth, ganhou
reconhecimento como musicista, compositora e oradora; foi dirigente
do Exrcito em Londres de 1890 a 1895 e depois comandante de todo
o Exrcito no Canad, onde organizou inclusive o trabalho entre os
garimpeiros da corrida de ouro no Klondike (1898). Foi depois
comandante nacional para os Estados Unidos (1904-1934) e
finalmente, general e comandante geral da organizao mundial, de
1934 a 1939. (REILY, 1997, p. 178-179)

Esse relato histrico do Exrcito da Salvao talvez o exemplo mais marcante, dentro
do protestantismo na primeira parte do perodo moderno, de abertura ao ministrio
pleno da mulher.
Em se tratando dos fundadores do Exrcito da Salvao no Brasil, chegaram em maio
de 1922 no Rio de Janeiro, sendo Stella a primeira oficial, logo ministra, do Exrcito da

68

Salvao no pas. Dos contingentes do Exrcito enviados ao Brasil, aproximadamente

metade era formada por mulheres17.
Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular
A Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular18 (IEQ) uma das igrejas mais
abertas ao ministrio feminino no Brasil. Recebeu este nome em 1922, em Oakland,
Califrnia, EUA, a partir de uma viso de Aime Semple McPherson, nica mulher
missionria a criar uma grande denominao.
Aime nasceu no Canad em uma famlia metodista. Aos 17 anos, teve uma experincia
pentecostal, casando logo em seguida com um pregador local. Esteve na China como
missionria por pouco tempo, onde perdeu o marido. Casando-se novamente, separou-se
do marido para lanar-se como pregadora. Com uma tenda de lona, atravessou os EUA
de carro e, por onde passava, lotava auditrios com sesses de cura divina. Estabeleceuse prximo a Hollywood em 1922, e dirigiu a denominao at a sua morte, em 1940
(FRESTON, 1994).
A IEQ chegou ao Brasil em novembro de 1951, em So Joo da Boa Vista, So Paulo,
fundada pelo Pastor Harold Edwin Williams, auxiliado pelo pastor Jesus Hermnio
Vasquez Ramos; o primeiro, natural de Los Angeles, EUA e o segundo, natural do Peru.
Segundo Paul Freston (1994), a Igreja do Evangelho Quadrangular pertence segunda
onda do pentecostalismo que chega ao Brasil. Esta comeou na dcada de 1950 e 1960,
com forte nfase na cura.
a primeira igreja aberta s mudanas na sociedade e a fazer
concesses, inovando com uma mensagem apresentada s massas fora
dos templos, usando uma nova comunicao e deixando de fora o que
denominava de preconceitos tolos e regulamentaes absurdas.
(REILY, 2003, p. 30)

A histria da Igreja do Evangelho Quadrangular no Brasil marcada por fortes

lideranas femininas. As primeiras ordenaes de ministras ocorreram em 1958, e sete
(7) ministras foram ordenadas (REILY, 1997), tendo como um de seus exemplos o
ministrio pastoral de Od de Castro Pessanha (1965/1966). Od, primeiramente,
17

Algumas destas fontes histricas foram de sites das prprias igrejas, que mantm uma pgina contando
sua histria de fundao.
18
O nome Igreja do Evangelho Quadrangular refere-se aos quatro principais benefcios da morte de
Cristo na cruz: salvao, batismo com o Esprito Santo, cura divina e volta de Cristo. (Leite F, 1994;
Freston, 1996)

69

tornou-se co-pastora da terceira igreja fundada em Curitiba pelo seu pai, o reverendo
Mariano de Castro. Mais tarde, tornou-se a titular. Em 1965, construiu um templo para
acomodar em torno de 650 pessoas, mas o espao tornou-se exguo e, em 1979, iniciou
a construo de um novo templo, com a capacidade para cerca de 1300 pessoas. Em
1970, foi nomeada para Coordenadora Nacional do Grupo Missionrio de Senhoras.
Pioneira no Brasil no ministrio feminino, a IEQ conta na composio do seu ministrio
um total de 35% de mulheres, o que representa a fora da liderana feminina nesta
igreja. Segundo Freston:
A igreja Internacional do Evangelho Quadrangular (IEQ), tinha mais
de 3.000 igrejas e 4.000 congregaes em 1991, servida pelo nmero
alto de mais de 10.000 pastores. Uma caracterstica notvel dessa
igreja fundada por uma mulher que 35% dos pastores so mulheres,
inclusive 22% dos titulares. H vrios casos em que a pastora titular
a esposa e o pastor auxiliar o seu marido. Por quase toda sua
histria, o Instituto Bblico Quadrangular em So Paulo teve uma
diretora. Nenhuma igreja histrica, por mais avanado que seja o seu
discurso, chega perto dessas cifras. Enquanto o sacerdcio feminino
na Igreja Catlica fica cada vez mais distante e algumas igrejas
protestantes histricas do passos tmidos que no parecem encaixar
efetivamente com a demanda feminina, o fato de que uma igreja
pentecostal desenvolve, sem alarde externo nem crise interna, um
modelo surpreendentemente igualitrio, deve fazer-nos desconfiar de
certos esteretipos do campo religioso. (FRESTON, 1994, p. 114)

Para Souza (2012), a aparncia jovem, bonita e longe da imagem tradicional da mulher
pentecostal modela at hoje a Igreja do Evangelho Quadrangular, tornando-a menos
rgida no tocante roupa, aparncia e insero da mulher no ministrio pastoral.
Igreja Metodista
Os primeiros metodistas missionrios chegaram em solo brasileiro no ano de 1835,
neste mesmo ano, embora existisse um considervel nmero de pregadoras, a
Conferncia condenou fortemente a pregao feminina, levando quase inexistncia
destas pregadoras durante um longo perodo.
Muito diferente foi o caso de alguns grupos metodistas que, por motivos diversos,
deixaram o metodismo wesleyano. Desde o inicio, os metodistas primitivos,
organizados em 1811, entendiam que no deveria haver limitao por causa do sexo no
trabalho da igreja, da havia no apenas pregadoras locais, como tambm itinerantes e
missionrias, destacando-se pregadoras como Mary Porteus e Elizabeth Smith. Para

70

Duncan, esse fato fica em parte escondido, pois, nas Minutes of the Conference (Atas),
os pregadores e pregadoras so indicados pelo sobrenome e iniciais, o que torna difcil
de serem identificados pelos sexos.
Um pesquisador descobriu, nas atas de 1832, treze pregadoras
nomeadas a parquias (stantons); o mesmo admite que, em outros
anos, o nmero poderia ser maior. Sem dvida, o extensivo emprego
de mulheres no labor evangelstico foi uma das mais notveis
caractersticas. (REILY, 1997, p. 176)

O que chama ateno que o resultado de ter mulheres, ainda que como pregadoras
(locais e itinerantes), pois eram assim identificadas, trouxe para a denominao
metodista um efeito positivo, tanto foi que Duncan relata:
S quatro anos aps sua organizao, a denominao possua 30
itinerantes, dos quais, 14 mulheres (quase a metade!), e em 1823, esse
novo ramo do metodismo j contava com 100 pregadoras, entre locais
e itinerantes. Pregadoras como Johana Brooks Neale, exmia
evangelista, Mary Ann Werry, missionria s Ilhas Scilly, Guernsey e
Jersey, Mary OBryan, filha do fundador dos Cristos da Bblia e
conhecida como Mainden Preacher (a Pregadora Donzela), povoam as
pginas da histria da denominao. (REILY, 1997, p. 176-177)

Com este perfil de protestantismo de fronteiras, e a incluso de pregadoras itinerantes e

locais, que o metodismo desembarca no Brasil.
No Brasil, em geral a trajetria da chegada do metodismo
descrita a partir do protagonismo dos missionrios. Mas os
caminhos foram trilhados inicialmente pelas mulheres
visitadoras. Os jornais Expositor Cristo e O Testemunho
contm alguns rastros da trajetria dessas mulheres. Alm disso,
h referncias nas atas das primeiras conferncias realizadas na
Igreja Metodista do Brasil, ainda em processo de formao e
pesquisas realizadas pelo historiador Duncan Alexander Reily.
(RIBEIRO, 2011, p. 33)
A Igreja Metodista, historicamente marcada por seu compromisso social e a nica a
estabelecer um Credo Social, constitui um espao privilegiado para essas mulheres
pastoras refletirem teologicamente e agirem pastoralmente diante da realidade brasileira.
Com a autonomia da Igreja Metodista no Brasil, em 1930, foi apresentada a proposta de incluso da ordenao ao presbiterado, sem distino de sexo, nas leis da igreja. A proposio no foi aprovada
naquele momento. At que fosse novamente apresentada e aceita, e os
Cnones da Igreja Metodista fossem alterados, passaram-se quarenta
anos. A Igreja Metodista foi uma das primeiras no Brasil a eliminar a
distino de sexos no ministrio ordenado. Este fato se deu em 1971,
na segunda fase do X Conclio Geral desta igreja. No item a seguir,

71

sero tratados aspectos do processo poltico e o contexto social em

que se d a abertura oficial para a ordenao feminina na Igreja
Metodista. (SILVA, 2011, p. 42-43)

Apesar desses avanos, houve paralelamente movimentos de silenciamento da

importncia da mulher metodista (RIBEIRO, 2009), ou seja, apesar do fato da
existncia do ministrio pastoral feminino na Igreja Metodista desde 1970, precisa-se
continuamente lembrar da sua histria19, explicar suas bases bblico-teolgicas20 e
refletir sobre as suas contribuies pastorais21.
Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
Igrejas luteranas, segundo o professor Arnaldo rico Huff (2011, p. 77), so aquelas
que, de alguma maneira, representam a continuidade do movimento da reforma
eclesistica que teve como personagem central o monge agostiniano Martinho Lutero,
no sculo XVI. Portanto, tais igrejas fazem parte daquela poro da religio crist que
professa a f luterana e constituem a face institucional do luteranismo e uma das
expresses do protestantismo.
possvel identificar-se, pelo menos, quatro tendncias na reforma:
uma comeada na Alemanha com Lutero e que se difundiu
posteriormente na Escandinvia; a liderada por Calvino e Zwinglio
que se desenvolveu na Sua, Frana e Esccia; a terceira tendncia,
denominada foi a anglicana, ocorrida basicamente na Inglaterra e que
recebeu a influncia dos ideais reformistas do continente. (SILVA,
2011, p. 26)

J no Brasil, a f luterana segundo Huff se fez presente principalmente a partir de 1824,

quando comearam a desembarcar no pas as primeiras levas de imigrantes alemes:
Conjuntamente queles imigrantes, vieram tambm os fiis e os
pastores que cultivaram o luteranismo em terras brasileiras, e
fundaram as igrejas e comunidades luteranas hoje existentes no pas: a
Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), a Igreja
Luterana do Brasil (IELB), a Associao de Comunidades Luteranas
Livres e a Igreja Evanglica Congregacional do Brasil (IECB), alm
de comunidades luteranas independentes ou livres, e de comunidades
luteranas renovadas ou carismticas. (HUFF, 2011, p. 77)
19

Perspectiva histrica, veja Reily (1989; 2 edio 1997), Mesquita (2001; p. 99- 105), Soares (2005, p.
35-50), Silva (2008, p. 25-37) e Ribeiro (2009).
20
Perspectiva teolgica, veja Perreira (2003, p. 188-200), Boelher (2008, p. 107-122) e Renders (2010b,
p. 91-106; 2011, p. 100-115).
21
Perspectiva pastoral, veja Coutinho (2005, p. 137-150), Paula (2005, p. 121-136); Renders (2010a, p.
296-301), Ribeiro (2005, p. 151-160).

72

O Sul do Brasil e a bacia do Prata tornaram-se, para a Alemanha, uma nova Alemanha
no alm-mar. Estes imigrantes, por sua vez, se estabeleceram no Estado do Rio de
Janeiro (Nova Friburgo/RJ), e no sul (So Leopoldo/RS e Blumenau/SC).
Segundo Huff (2011, p. 87), nas regies em que foram assentados, providenciaram sua
subsistncia, construram suas escolas, seus templos e congregaes, e elegeram os
pastores e professores que consideravam dignos para as tarefas religiosas e
educacionais.
A base da Igreja Luterana a comunidade local. As comunidades se organizam
administrativamente em parquias e snodos. Isto contribuiu no crescimento e
fortalecimento, como registra Huff:
Instituies de ensino, foram parte constitutiva de todo esse processo,
desde o inicio das primeiras comunidades, at o florescimento da atual
IECLB, passando pelo perodo do germanismo. Hoje, a IECLB
comporta uma srie de instituies educacionais comunitrias em
todos os nveis, reunidas na Rede Sinodal de Educao, composta de
60 instituies que agregam ao todo 36.000 alunos. (HUFF, 2011, p.
96)

A presena feminina nesse processo merece destaque, pois desde a passagem do sculo
XIX para o XX, as mulheres se organizaram na Ordem Auxiliadora das Senhoras
Evanglicas (OASE), que posteriormente juntou fora, com a Irmandade das
Diaconisas, formada por mulheres de vida religiosa consagrada que trabalhavam como
parteiras ou em jardins de infncia. A partir dos anos 1980, passou-se a discutir, a
participao de mulheres nos conclios gerais da Igreja Luterana e nos conselhos
diretores, o que colaborou para o aumento do papel feminino na liderana institucional.
Outra questo que favoreceu o aparecimento destas discusses, foi o surgimento de uma
Teologia Feminista,
que por sua vez trouxe o assunto das relaes de gnero baila na
IECLB, e que portanto o tema da inclusividade alastrou-se para
formao ao ministrio pastoral. Decorrncia dessas dinmicas, Rita
Marth Panke, formada pela EST em 1976, foi a primeira pastora a
assumir uma congregao na IECLB. Na dcada de 1990 a ctedra de
Teologia Feminista j estava estabelecida na Escola Superior de
Teologia, a segunda em nvel mundial, posterior apenas existente em
Amsterd, Holanda. (DREHER, 2005, p. 68)

Convm ressaltar que Rita Marta Panke, foi apresentada ao cargo em 1976, mas
somente em 1982 o pastorado feminino foi aceito com a consagrao de cinco pastoras

73

ao ministrio, entre elas Rita Marta Panke. Destas cinco pastoras, duas atuam ao lado do
marido. (REILY, 2003, p 393)
A IECLB tem 577 pastores e pastoras no servio ativo. Somam-se a estes 34 diaconisas,
98 obreiros, obreiras e diaconais, e 135 catequistas. Na Igreja Luterana, h igualdade
entre homem e mulher. A mulher pode ocupar qualquer cargo de coordenao e
autoridade na igreja, inclusive ser ordenada pastora22.
Igreja Anglicana
Para a professora Elizete da Silva desde o sculo XVI j era possvel perceber, a
presena de protestantes nos trpicos, como foi o caso dos calvinistas no Nordeste.
Estes permaneceram at o sculo XVII, ou seja, o tempo que durou a ocupao francesa
e holandesa neste territrio. Trata-se de um protestantismo de imigrao, tanto que
fundaram comunidades evanglicas provisrias e logo aps a expulso destes grupos, as
suas comunidades tambm desapareceram. Apenas no sculo XIX, com a chegada da
corte real e o tratado de comrcio com os ingleses, que os protestantes de origem
anglicana comeam efetivamente a desembarcar no Brasil.
A presena sistemtica do protestantismo, no Brasil, ocorreria na
primeira metade do sculo XIX, em decorrncia de uma conjuno de
fatores de ordem econmica e poltica, destacando-se a abertura dos
portos s naes amigas, em 1808, e a imigrao europia, a partir do
perodo Joanino. Os anglicanos adentraram o pas como comerciantes,
nas grandes cidades [...] fundaram suas igrejas para propiciarem
assistncia espiritual aos fiis de origem inglesa. (SILVA, 2011, p.25)

Para Elizete da Silva, estavam em jogo vrios interesses dos britnicos, na transferncia
da corte de D. Joo ao Brasil. Interesses estes que acabaram culminando na assinatura
de dois Tratados em 1810, ou seja, o Tratado de Aliana e Amizade e o Tratado de
Comrcio e Navegao. Outros tratados ficaram apenas na assinatura, mas no no seu
cumprimento, como nos revela Cavalcante:
Outro tratado importante para o processo abolicional, foi o de Viena
em 22 de janeiro de 1815, ratificado pelo Brasil em 13 de maro de
1827 que previa a abolio dos escravos em trs anos. Para atender
essa petio, foi assinada a lei jamais cumprida, e por isso
denominada segundo Moura para ingls ver, em sete de novembro
de 1831. (CAVALCANTE, 2004, p. 240-241)

22

Disponvel em: http://www.ieclb.org.br/mensagem_conciliogeral.htm. Acesso em: 20/08/2012

74

Ainda se tratando de jogo de interesse, a transferncia da famlia real portuguesa para o

Brasil afetou profundamente o quadro religioso brasileiro. Uma vez que o Brasil era um
pas eminentemente catlico at a chegada dos ingleses, mas como nao oficialmente
protestante, a Inglaterra garantiu para os seus sditos privilgios de carter religioso.
Evidente que tais privilgios, que se opunham ao monoplio da Igreja Catlica, s
foram concedidos em virtude do poder econmico que a Inglaterra tinha sobre Portugal.
Segundo Elizete da Silva, foram os colonos britnicos, que trouxeram o anglicanismo
para o Brasil, usufruindo todas as garantias e privilgios concedidos pelo governo lusobrasileiro (SILVA, 2011, p. 31). Isto s foi possvel por fora do Tratado estabelecido
com a corte real de D. Joo em 1810, quando a Igreja Anglicana lana a pedra
fundamental do seu templo, no Estado do Rio de Janeiro, que, segundo Walsh (1982, p.
143), ocorreu no dia 12 de agosto de 1819, a rua dos Borbonos. A igreja foi dedicada a
So Jorge, padroeiro da Inglaterra e a So Joo Batista em homenagem a D. Joo VI.
Segundo Elizete da Silva, estando o anglicanismo dividido em duas alas, a catlica e a
protestante, foi esta ltima que se estabeleceu no Brasil. Foi tambm a linha protestante
da igreja anglicana que se instalou em Salvador.
Os anglicanos e alemes foram sempre nesse perodo comunidades
fechadas que no tiveram origem missionria, mas se constituam em
capelanias de assistncia religiosa aos imigrantes. A partir de 1810
surgiram as igrejas anglicanas com seus capeles. (MENDONA,
2008, p. 45)

Segundo a documentao levantada e pesquisada pela professora Elizete da Silva, a

Igreja Anglicana estabelecida no Brasil e na Bahia identificava-se completamente com o
protestantismo de imigrao, afirma-se isto porque:
Os servios religiosos eram feitos em ingls para a colnia britnica; a
Igreja de So George foi estabelecida para atender as necessidades
espirituais dos ingleses e seus descendentes, sem nenhuma
preocupao proselitista. Estabelecida por fora de um tratado,
moveu-se sempre dentro dos limites das concesses, evitando
confrontos, pois estava vedado pregar ou declamar publicamente
contra a religio Catlica ou procurar fazer proslitos ou converses.
(SILVA, 2011, p. 38)

Para a autora, esta postura da Igreja Anglicana de respeitar a Igreja Catlica s foi
possvel em virtude dos anglicanos no se identificarem com os protestantes de origem
missionria e, talvez por isso, estes anglicanos reconheciam a Igreja catlica como

75

crist, por isso mesmo no se dispuseram a fazer nenhum tipo de proselitismo em meio
populao catlica.
A originalidade da reforma inglesa, as especificidades encontradas na
Igreja Anglicana e sua atitude inclusiva diante de outros grupos
religiosos permitiram a elaborao de uma concepo, corrente entre
os telogos anglicanos da atualidade, chamada de ethos anglicano.
Decorrente dessa postura inclusiva encontra-se hoje, coexistindo no
seio da comunho anglicana, uma tendncia catlica e outra
protestante. (SILVA, 2011, p. 29)

Somente na segunda metade do sculo XX, a igreja Anglicana seria reconhecida como
uma igreja Episcopal de origem norte americana no Brasil. Antes, ocorre um srio
problema interno Comunho Anglicana no Brasil de dupla jurisdio. Ou seja, com a
instalao da Igreja Episcopal Americana no Rio Grande do Sul, em 1890, pelos
missionrios norte-americanos, aconteceu a superposio de duas igrejas da mesma
comunho no mesmo pas. Essa tenso s foi resolvida em 1955 por meio de um acordo
firmado pelos dois bispos e o Arcebispo de Canturia, em Londres, passando as duas
igrejas fundidas a se designarem como igreja Episcopal Anglicana do Brasil. A
expresso episcopal indica que governada por bispos e a palavra anglicana, antes de
significar ingls, aponta para a grande famlia crist internacional.
Hoje, a Igreja Episcopal tem templos, misses e instituies educacionais e assistenciais
em 150 diferentes localidades do pas, concentrando-se a maior parte no Rio Grande do
Sul. Em 1976, nos Estados Unidos consagrou-se a primeira pastora episcopal neste
pas23, porque registros apontem para presena de pastorado feminino na Igreja
Anglicana desde 1921 na Catedral de So Paul. No foi possvel precisar o ano de
consagrao da primeira pastora no Brasil. No entanto, no Rio de Janeiro, somente em
2000 a Igreja Anglicana possui uma pastora.
A presena de mulheres no ministrio pastoral cresce significativamente com o
surgimento de igrejas recentes no Brasil, categorizadas por Ricardo Mariano (2004) de
neopentecostais, sobretudo, aquelas que tm uma representatividade nacional, como
caso da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), Igreja Internacional da Graa de
Deus, Igreja Cristo Vive e Igreja Renascer em Cristo. Essa facilidade de ter uma
liderana feminina nestas igrejas faz com que o pentecostalismo torne-se uma
alternativa para o ministrio pastoral de mulheres.

23

Disponvel em: http://www.ieab.org.br/site/pt/historia/. Acesso em: 05/09/2012

76

Pentecostalismo, uma alternativa liderana de mulheres no ministrio pastoral

Para Souza (2012), o termo pentecostalismo derivado da palavra pentecostes,
referncia ao ltimo dia dos cinquenta dias da festa da colheita. Logo, o pentecostalismo
tem sido considerado um movimento religioso com caractersticas oriundas do
cristianismo e vem apresentando expressivo crescimento.
Movimento formado no incio do sculo XX nos Estados Unidos, o pentecostalismo
distingue-se do protestantismo histrico, por pregar e enfatizar a crena nos dons do
Esprito Santo, entre os quais se destacam os dons de lnguas (glossolalia), cura e
discernimento de espritos, e por retomar as crenas e prticas do cristianismo primitivo,
como a cura de enfermos, a expulso de demnios, a concesso divina de bnos e a
realizao de milagres. Este vem crescendo em vrios pases, sobretudo da Amrica
Latina, onde o Brasil se destaca, abrigando cerca de trinta milhes de evanglicos24.
De acordo com os dados apresentados pelos recenseamentos demogrficos realizados
pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), os evanglicos tm sido
protagonistas de um vertiginoso crescimento em solo brasileiro. Na dcada de 1940,
constituam apenas cerca de 2,6% da populao brasileira, mas, desde ento, este grupo
religioso revelou-se como um dos que mais crescem no Brasil: progrediu para 3,4% da
populao total em 1950, para 4% em 1960, para 5,2% em 1970, para 6,6% em 1980,
para 9% em 1991, e, finalmente, atingiu a marca de 15,4% no ano 2000. Mariano
(2005), analisando a expanso evanglica, destaca o papel importantssimo exercido
pelos pentecostais e neopentecostais, visto que eles cresceram 8,9% anualmente,
enquanto os protestantes histricos no superaram os 5,2% de crescimento anual.
Dentre os resultados do avano evanglico no Brasil, podemos apontar a retrao
numrica daqueles que se declaram catlicos25 e a expanso internacional de igrejas
pentecostais brasileiras26.
Como j fora apontado por diversos pesquisadores, as igrejas pentecostais conquistam
cada vez mais fiis nas camadas mdias e altas, mas a base do avano pentecostal est
24

Na Amrica Latina, o termo evanglico usado para designar o grupo formado pelas igrejas
protestantes histricas, pentecostais e neopentecostais.
25
Segundo os dados dos Censos demogrficos, no perodo que vai de 1940 a 2000 os catlicos do Brasil
regrediram de 95,2% para 73,8% da populao total. Para mais informaes sobre as mudanas
demogrficas no campo religioso brasileiro, ver Antnio Flvio PIERUCCI, 2004.
26
Caso, por exemplo, da Igreja Universal do Reino de Deus, apontada como uma das maiores
responsveis pela presena religiosa brasileira no exterior. Sobre a expanso internacional da Igreja
Universal, ver Ari Pedro ORO, 2004.

77

na classe popular. A tese originalmente proposta por Fry e Howe (1975), indica que o
pentecostalismo, uma religio que congrega aflitos, mulheres, negros, pobres, entre
outros. Jacob (2006), por exemplo, concluiu que o progressivo aumento de fiis
pentecostais um fenmeno mais acentuado entre as classes mdias baixa e pobres dos
grandes centros urbanos. Atualmente, fala-se tambm em anis evanglicos (JACOB
et alii2006), nome dado concentrao da populao pentecostal nas periferias das
principais capitais brasileiras.
O ltimo censo realizado no Brasil aponta que 56% dos seguidores de igrejas
evanglicas so mulheres. Esse fato cria uma desproporo que, no conjunto das igrejas
pentecostais, mostra-se com ainda mais relevo, o que acaba por dar um rosto feminino
ao pentecostalismo (MACHADO, 2005, p.388).
Dentre os fatores que influenciam a maior receptividade das mulheres em relao ao
pentecostalismo, esto os espaos criados pelas igrejas pentecostais para a discusso dos
problemas familiares (relao conjugal, problemas com drogas etc) (MACHADO &
MARIZ, 1997). Podemos ver esta cena na fala da pastora Selma:
Foi uma experincia de vida muito boa, muito trabalho, muita orao,
muita campanha, muito conselho, muita orao, mas conseguimos,
hoje podemos dizer: conseguimos, no nome de Jesus, restaurar um lar
uma famlia, impedir que Satans destrusse essas vidas. Um dia o pai
e o filho serviram ao Senhor, pois ainda no serve, mas a me
continua servindo ao Senhor. Ns sabemos que o lar dela ser
restaurado. Um dia ela vai dizer: Eu e a minha casa servimos ao
Senhor. (2011)

Em relao a esta experincia relatada pela pastora Selma, a pesquisadora Patrcia

Birman (1996) indica que as igrejas pentecostais tratam fundamentalmente das aflies
humanas, e tais assuntos, geralmente, esto vinculados esfera domstica e familiar.
Em funo disso, cria-se uma situao onde a mulher passa a exercer o importante papel
de mediadora na relao com o sagrado dentro de suas famlias. Logo, uma das
principais caractersticas das mulheres pentecostais que elas constituem a maioria da
membresia das igrejas locais, especialmente nas atividades relacionadas com o
crescimento quantitativo da comunidade crist (SANCHEZ, 1996). No entanto, ainda
que as mulheres constituam a maioria no meio evanglico, uma pequena parcela ainda
das igrejas pentecostais no permite que a mulher pratique o pastorado.
Somente as igrejas histricas (metodistas, luteranas e anglicana), duas
igrejas pentecostais (Exrcito da Salvao e Igreja do Evangelho
Quadrangular) e, posteriormente, a Presbiteriana Unida, aceitavam

78

mulheres como pastoras em seus plpitos. Apenas na dcada de 1980,

simultaneamente ao crescimento das denominaes neopentecostais,
inicia-se um movimento de abertura no que diz respeito ao pastorado
feminino. (SANTOS, 2002, p. 16)

Contudo, isso no significa que, at ento, as mulheres evanglicas estivessem

totalmente parte do exerccio de importantes funes em suas igrejas. Cargos de
liderana com menores amplitudes so comumente atribudos s mulheres. Contudo, as
restries impostas pela igreja s mulheres evanglicas encontram-se especificamente
vinculadas ao exerccio do pastorado. Este traz consigo a exigncia de maior autoridade
eclesistica e cria um ponto de discusso bastante acalorada entre lderes das mais
variadas denominaes, que encontram na Bblia legitimaes para que a mulher no
exera o ministrio pastoral. O que se pode constatar, por exemplo, na fala do pastor
Nilton da Igreja Pentecostal Pronto Socorro de Jesus:
A Bblia a palavra de Deus. ela que devemos obedecer e seguir
para termos uma vida abenoada. Quando desobedecemos o
ensinamento de Deus acarretamos maldio sobre a nossa vida. Se a
Bblia diz que a mulher deve ficar em silncio, porque deve ser este o
seu papel. A mulher no foi criada para ser pastora. No
encontramos em nenhum lugar da Bblia a mulher como pastora, n.
Volto a dizer, missionria, diaconisa sim, mas pastora no. (2012)

O lugar da mulher na hierarquia das igrejas protestantes e pentecostais

Na maioria das igrejas evanglicas, a hierarquizao evidencia sempre a pessoa do
pastor, que tambm o responsvel pelas fiis de sua igreja. quem tambm aconselha,
batiza, casa, faz culto fnebre e toma as decises mais importantes dentro da igreja.
Nas igrejas de origem histrica, a exigncia de uma formao acadmica em Teologia
faz com que o candidato a pastor curse quatro anos de Teologia em uma instituio
teolgica reconhecida e de confisso de f daquela igreja, e mais tarde passe por um
conclio. Neste conclio, so avaliados conhecimentos eclesisticos e teolgicos, alm
da capacidade do candidato para exercer o ministrio. Na maioria das vezes, feito um
levantamento rigoroso da sua vida pessoal, para que no haja nenhum impedimento
moral ou legal para que ele exera o cargo a que est aspirando.
J nas igrejas pentecostais, a exigncia por um preparo teolgico bem menor. H uma
exigncia maior sobre a vida pessoal do (a) candidato (a) que aspira pelo ministrio
pastoral. Uma vida regrada, uma postura que testifique uma mudana de vida, e uma
dedicao exclusiva igreja so atributos importantes na seleo para exercer o

79

pastorado. Embora, no caso das pastoras pesquisadas, haja duas que, alm de estarem no
ministrio, ainda exercem trabalhos seculares, o grande desejo poder ter uma
dedicao exclusiva ao ministrio.
Em grande parte, o (a) candidato (a) que recebe um chamado especial do Esprito Santo,
para exercer ministrio pastoral, treinada (o) pelo seu pastor, que o coloca em cargos
de liderana na igreja para desenvolver o seu chamado ministerial, como se pode ver na
experincia destas pastoras:
H oito anos sou pastora. Mas, antes fui obreira, fui tesoureira,
quando minha pastora, anterior, me colocou no crculo de orao
para liderar. L eu j fazia um pouco de cada coisa. L eu j me
sentia uma pastora. Foi quando fiz o curso de teologia, e me

consagrei pastora. (SELMA, 2011)

Comecei trabalhar como obreira, depois fui ser diaconisa. Eu
preparava a Santa Ceia, levava para as pessoas que estavam doentes.
Eu fazia parte da visitao, gostava de visitar e orar, e sempre
andava com uma pastora amiga. E ela sempre me ensinava, estava
sempre junto com ela, visitando e orando pelas pessoas. (ROSA,
2012)
Onde eu congreguei, primeiro fui membro, depois fui apresentada
como obreira, depois de obreira fui consagrada a missionria. Fiquei
um tempo tomando conta do ministrio, depois foi quando o Senhor
me ordenou, conversei com o meu pastor, e fui ungida e consagrada a
pastora depois que eu abri o ministrio. (NIUZA, 2012)

O pastor local quase sempre tem o dom de discernir quem foi escolhido para ocupar o
cargo de pastor. Sem necessariamente possuir a escolaridade mxima ou mesmo a
concluso de um ensino mdio, o candidato far uma pequena capacitao em um
instituto bblico, pertencente prpria denominao. A maioria das igrejas evanglicas
pentecostais e neopentecostais possui seus prprios seminrios teolgicos, como so
comumente chamados, onde cada curso leva, no mximo, dois anos.
Nestes institutos, espera-se do candidato a revelao do carisma, a conduta
irrepreensvel e o amor pelas almas, muito mais do que a formao teolgica. H uma
maior flexibilidade na formao do pastorado, uma vez que uma formao acadmica
superior no exigida, logo so abertas maiores possibilidades para que qualquer
membro tenha a oportunidade de assumir uma liderana pastoral.
A hierarquizao da liderana na maioria das igrejas evanglicas ainda perpassa pelo
crivo masculino, embora se perceba nas igrejas pentecostais da segunda onda e nos

80

neopentecostais uma flexibilidade que no est presente nas igrejas histricas, uma vez
que, nessas igrejas, a figura do pastor aparece como algum que domina a Palavra e que,
por isso, est apto a ser um lder. ele quem detm os ditames da conduta na sua igreja.
Quase sempre possui o domnio na interpretao da Bblia. Pode repreender e mesmo
excluir algum membro por alguma falta que fira os princpios religiosos da
denominao.
J o (a) pastor (a) das igrejas pentecostais e neopentecostais est mais prximo (a) do
fiel. Falando a mesma lngua deste, o pastor no visto como um lder muito distante.
Quase sempre este pastor veio da mesma condio do fiel que ele lidera. O que o faz
diferente do fiel que ele recebeu um chamado de Deus para tornar-se um pastor, e
nesse caso qualquer um pode estar apto a assumir essa funo.
Nas igrejas histricas e pentecostais mais tradicionais, h sempre uma conveno ou
colegiado ao qual esto ligados os pastores e presbteros. Como uma ordem superior,
essas convenes controlam as aes de suas igrejas filiadas.
Nas igrejas pentecostais mais recentes, no h um colegiado ou conveno, embora a
hierarquizao siga um modelo tradicional, onde o pastor (a) o presidente da igreja,
vindo logo em seguida os pastores auxiliares. Logo aps vm os diconos, os
missionrios ou evangelistas e, os obreiros. Dicono - algum que usa seus dons
espirituais para fazer os servios que Deus designou que ele faa, na vida diria da
igreja ou nas reunies; no ministrio da Palavra ou na pregao do Evangelho; em
servios materiais ou em servios espirituais. O termo dicono vem da palavra grega
diakonos, que significa servo27. Para Martins (2002), o dicono uma grande alavanca
na vida da igreja, uma esperana e um estmulo para todos.
Missionrio ou evangelista aquele que est apto a anunciar e a levar a mensagem do
Evangelho aos necessitados.
Obreiro - Segundo a enciclopdia de Orlando Boyer (2006), a palavra, obreiro
significa aquele que coopera no desenvolvimento de uma empresa ou de uma idia. Ou
seja, obreiro aquele que trabalha na obra, que corresponde ao trabalho, ao resultado
de um trabalho ou quilo que um artifcio produz.
A terminologia pastora, presbtera e mesmo bispa comea a fazer parte do
discurso das igrejas h bem pouco tempo e, muitas vezes, duvidosa quanto sua
27

Disponvel em: http://www.sadoutrina.com/meditai/103-ministerio.html. Acesso em: 05 de agosto de

2012.

81

legitimidade28. J a terminologia dicono, missionrio e evangelista, ao contrrio,

tem os seus opostos no feminino. Estes so historicamente os primeiros cargos
permitidos s mulheres, e esto subordinados ao lder mximo, e aqueles que os
exercem no precisam de um conhecimento teolgico reconhecido institucionalmente.
Na medida em que as mulheres buscam o pastorado feminino, principalmente as igrejas
de origem histrica e pentecostais mais tradicionais, elas precisam se adaptar ou
transformar um contexto em que as igrejas crists so instituies sumamente
patriarcais e que, portanto, sua doutrina, estrutura e liturgia colocam sempre os pastores
como superiores. Assim, precisam buscar no conhecimento a legitimao para exercer
os papis que so conferidos pelo cargo.
No entanto, nos pentecostalismos recentes no existe esse rigor para se tornar pastora,
uma vez que as igrejas lideradas por mulheres, geralmente so aquelas fundadas por elas
mesmas.
Como eu comecei este ponto na minha casa, h cinco anos trs, no
era igreja ainda, apenas um ponto de pregao. A gente convidava as
pessoas para orar aos domingos. Sempre convidando pessoas no
crentes. Porque Deus falou que ns teramos o nosso prprio
ministrio (igreja), e hoje temos a nossa igreja Evanglica
Pentecostal Prncipe da Paz. Hoje ns estamos ali rebanhando as
almas, ganhando almas e fazendo obreiros. T sendo uma beno,
no fcil a obra de Deus. (ROSA, 2012)

Devido a uma flexibilidade institucional, possvel s pastoras justificarem o seu

ministrio como um chamado especfico de Deus, apelando para o Esprito Santo, pois
acreditam que somente Ele quem as capacita para o cargo.
No tem impedimento nenhum para ser pastora, nunca teve. Sabe por
qu? Porque quando Deus chama algum para o ministrio pastoral,
ele prepara tudo. E, no s prepara, como tambm capacita. O
homem e a mulher ele capacita. (ANA, 2011)

Esta capacidade de discernimento concedida pelo Esprito, contribui para que os fiis
possam compreender melhor e no absolutizar qualquer texto bblico ou tradio, a fim
de estarem livres para responder mais fielmente vontade de Deus. (CSAR E
SHAULL, 1999, p. 249).
O grande nmero de igrejas fundadas por mulheres, demonstra algumas variaes de
ordem eclesistica que as diferem das igrejas neopentecostais ou de terceira onda, pois
28

Um pastor batista contrrio ao pastorado feminino escreve: Nenhum apstolo escreveu um bilhete
sequer a uma mulher, chamando-a de pastora! (O Jornal Batista, 29/11 a 5/12/99, ano XCIX 48).

82

no tm uma linha genealgica como as demais, pois surgem quase sempre de uma
revelao dada pelo Esprito Santo, quando no surgem de necessidades de se adaptar s
novas exigncias dos fiis, como a no rigidez de antigos costumes, dos valores morais,
os servios de cura e de revelao. Nessas igrejas, supe-se que o Esprito Santo quem
monitora o comportamento dos fiis. O poder do Esprito nas vidas das pessoas as
orienta para o que considerado correto frente aos preceitos bblicos, e mesmo ao
chamado pastoral.
Para Csar e Shaull (1999), essas igrejas esto caracterizadas no por dar nfase aos
pecados ou redeno dos fiis, mas pelo experimento de modo ntimo e intenso, dos
fiis com Deus. A mensagem no transmitida por uma palavra racional, moralista e
doutrinria, mas a emoo que, estimulada atravs dos rituais de muitos louvores,
profecias, oraes sobre a cabaa e mensagens motivacionais, toca o corao de forma
direta. Logo, em um espao em que todos (as) podem experimentar o poder do
Esprito Santo, no possvel negar s mulheres o direito de pregar. Este
pentecostalismo aparece ento como um lugar mais democrtico e menos
preconceituoso com relao s mulheres.
Pentecostalismo de bairro: igrejas de pastorado feminino
A partir dos anos 1970, as igrejas pentecostais se multiplicaram e outras se tornaram
independentes. Segundo Bittencourt (1994), este pentecostalismo independente
formado por igrejas dissidentes do pentecostalismo tradicional. Para Ari Pedro Oro
(1992), o pentecostalismo independente formou igrejas que se multiplicaram e
adquiriram caractersticas prprias, como o caso da organizao da Igreja da pastora
Rosa:
No trabalhamos com crentes, pois estes j conhecem a palavra. Eu
corro atrs de pessoas no crentes, desviadas, pessoas que no
conhecem a Jesus. Porque crente j est na sua igreja. Eu trabalho
com prostituta, lsbicas, homossexuais, e traficante bandido. Se voc
entrar na igreja, vai achar s isso, ento um ministrio muito forte.
No fcil, tanto que quando esto assistindo o culto, ligam o
celular, as presas ficam assistindo o nosso culto. Pessoas que se
convertem e daqui a pouco est indo l. Nosso trabalho assim.
(ROSA, 2012)

No levantamento de igrejas que aceitam o pastorado feminino, nas igrejas

denominadas neopentecostais que, encontra-se o maior nmero de mulheres

83

consagradas ao ministrio pastoral. Com exceo da Igreja do Evangelho

Quandrangular, pentecostal, que desde a sua origem no Brasil aceita o pastorado
feminino, as demais pertencem terceira onda do pentecostalismo. So definidoras
deste momento, principalmente, a Igreja Universal do Reino de Deus (1977), fundada
pelo Bispo Edir Macedo; a Igreja Internacional da Graa de Deus (1980), do fundador
R. R. Soares; a Igreja Cristo Vive (1986), do fundador Apstolo Miguel ngelo; e ainda
a Igreja Renascer em Cristo (1986), do casal Snia e Estevam Hernandes. Todas estas
igrejas j possuem pastoras em seus quadros eclesisticos, embora a maioria das
pastoras exera um ministrio auxiliar.
Vrias igrejas comeam a surgir a partir da dcada de 1990, proliferando nos espaos
urbanos pequenas igrejas, que surgem, a partir de um sentimento de inspirao divina de
algum fiel mais dedicado ou que recebe algum chamado especial (Mafra, 2001), e
nestas igrejas que se encontra um grupo maior de pastoras que as lideram, como o
caso da pastora Ana:
Quando este ministrio foi fundado, tudo foi revelado por Deus, nada
foi do homem, por isso que ns temos que buscar o conhecimento de
Deus. No foi de mim, foi tudo de Deus. Como te falei, eu cresci
ouvindo revelao de Deus. Deus usava os vasos, os profetas para
dizer: que eu seria uma missionria e que eu tinha algo muito grande
e profundo nesta terra, eu tinha uma misso com Deus, uma
caminhada muito longa e o tempo se passou, as profecias comearam
a se cumprir na minha vida, n. Ento veja bem, Deus at o nome do
ministrio Deus revelou: Igreja Apostlica de Jesus: o toque das mos
de Deus. Revelado por Deus. At a logomarca Deus me mostrou em
sonho. (2011)

Clara Mafra (1996) aponta trs igrejas neste perodo com expresso miditica, fundadas
por pastoras, a Igreja do Evangelho Quadrangular (1953), a Igreja Aliana com Deus, da
bispa Regina, e o Ministrio Cristo Vida, hoje conhecida como Igreja Nacional do
Senhor Jesus Cristo, da pastora Valnice Milhomes, ex-missionria da Junta de Misses
Mundiais da Conveno Batista Brasileira (CBBa).
Ainda no h um censo em que se possa ver os nmeros reais das pastoras consagradas.
Este crescimento possvel devido herana do princpio do sacerdcio universal,
segundo Novaes (2001). Para Almeida, o sacerdcio universal dos crentes no trouxe,
entre as igrejas protestantes que no Brasil chegaram no incio do sculo XIX, uma
mudana significativa.
O problema que esse princpio no se converteu numa
mudana essencial na linha da Antropologia patriarcal. Talvez

84

por isso, o sacerdcio universal dos crentes no trouxe, na

prtica, a igualdade de condies entre homens e mulheres,
proposta em sua teoria. (ALMEIDA, 2006, p. 52)
Para Novaes (2001), este princpio do sacerdcio universal dos crentes abriu
precedentes para que hoje, no Brasil, muitas denominaes produzam e reproduzam
lderes homens e mulheres, fazendo com que nasam, igrejas que sejam efetivamente
brasileiras, nos seus recursos tanto materiais como simblicos. Este cenrio descrito por
Novais significativamente evidenciado por meio desta iniciao ao mistrio pastoral.
Eu estava no culto de libertao na congregao da Assemblia de
Deus, ali no Retiro, quando um irmo olhou para mim e disse: que eu
seria missionria, pastora, credenciada pelo Esprito Santo. Aos
olhos humanos achei impossvel, pois eu no pregava, era
simplesmente um membro de banco, mas a eu segurei aquela
palavra. Passado alguns meses depois, no sei como, Deus comeou
me usar no ministrio da palavra. (AIDIL, 2011)

No entanto, os evanglicos esto distribudos desigualmente pelas regies brasileiras29.

O Nordeste, continua sendo o principal reduto catlico e, por isso, a regio de mais
difcil penetrao protestante, enquanto o Norte e o Centro-Oeste, constituem as regies
em que esses religiosos mais se expandem. Apesar de reproduzir a mdia brasileira, o
Sul, tem apresentado os mais baixos ndices de crescimento evanglico, sendo que, em
alguns Estados, ocorre perda relativa de crentes na populao. O Sudeste, mantm-se
como um dos mais importantes plos da expanso evanglica.
Os principais responsveis por tal sucesso foram os pentecostais, que cresceram 8,9%
anualmente, enquanto os protestantes histricos atingiram a cifra de 5,2%. Com isso, os
pentecostais, perfazem dois teros dos evanglicos, saltaram de 8.768.929 para
17.617.307 de adeptos (ou seja, de 5,6% para 10,4% da populao) de 1991 a 2000, ao
passo que os protestantes histricos passaram de 4.388.310 para 6.939.765 (de 3% para
4,1%). Embora as taxas de crescimento do protestantismo histrico sejam inferiores s
do pentecostalismo, so muito elevadas, sobretudo tendo em vista que na dcada
anterior, o protestantismo apresentou taxa de crescimento anual negativa (-0,4). Isto
provavelmente derivou de falhas do Censo de 1991, j que no ocorreram mudanas

29

Segundo os Censos Demogrficos, os evanglicos apresentaram as seguintes taxas de crescimento

mdio anual entre 1940 e 1991: 4,9% nos anos de 1940, 4,7% nos de 1950, 5,3% nos de 1960, 4,9% nos
de 1970 e 4,8% nos de 1980.

85

significativas nas igrejas protestantes de uma dcada para outra que permitam explicar e
justificar tamanha disparidade dos dados (MARIANO, 2004, p.122).
As cifras mencionadas indicam que as igrejas pentecostais souberam aproveitar e
explorar eficientemente, em benefcio prprio, o contexto cultural, poltico e religioso
do ltimo quarto de sculo no Brasil. Isso faz com que leituras e re-leituras sejam
realizadas a favor do pastorado feminino, uma vez que, nos ltimos dez anos, ocorreu
um crescimento significativo do pastorado feminino. Sendo assim, o pentecostalismo de
bairro seria uma re-leitura que este seguimento faz da viso do mundo pentecostal.
Na hora dele (Deus) vai me entregar o ministrio, se for nesta cidade,
Deus vai dizer. O prprio Deus vai abrir esta porta, no a pastora
Ana. E chegou um tempo em que Deus usou um profeta que estava
fazendo uma campanha, sete semanas no ministrio Deus Amor, e
disse: mulher tu falaste que no meu tempo, e o meu tempo chegou
naquele lugar, l a porta que eu vou abrir. (ANA, 2011)

Por meio de profecias, novas igrejas vo sendo abertas em bairros perifricos, como o
caso do ministrio das pastoras pesquisadas. A misso deste pentecostalismo de bairro
clara, estourar os cativeiros, libertar os cativos, libertar as almas, curar, e o nome de
Deus ser glorificado. (ANA, 2011)
Pentecostalismo de bairro: uma via para produo de dignidade
No Censo de 2000, cerca de 1.627.870 evanglicos foram classificados pelo IBGE
como sem vnculo institucional, caracterstica bsica deste pentecostalismo de bairro.
So, na sua maioria, igrejas fundadas e/ou organizadas por meio de uma revelao de
Deus, ou mesmo por brigas internas com outras lideranas.
A autonomia institucional dos novos movimentos pentecostais, a
liturgia prpria e com os recursos financeiros autnomos, as igrejas
neopentecostais superam as categorias clssicas do protestantismo,
que se caracterizam por uma estrutura rgida, cdigos de disciplina
tradicionais e exigncia de uma formao teolgica. As igrejas
histricas estiveram sempre presas aos ditames de suas fundaes de
origem sejam norte-americanas ou britnicas. (CSAR E SHAULL,
1999, p. 118)

Csar e Shaull colocam ainda que: A genealogia dos pentecostalismos mostra uma
rvore cujos galhos se multiplicam para todos os lados, embora nada tenham a ver,
institucionalmente, com o tronco original (CSAR E SHAULL, 1999, p. 119). Isto

86

pode explicar o nmero dessas igrejas que so fundadas por aqueles que so
impulsionados por alguma revelao para iniciar uma obra particular como, por
exemplo, abrir uma nova igreja em qualquer lugar (FERNANDES, 1999). Alm da
expanso desse pentecostalismo, so muitas e contraditrias as imagens produzidas
acerca deste. Por um lado, o barulho dos templos incomodando os vizinhos. Outra
questo a exigncia de contribuio financeira, que acaba tornando-se o alvo de
muitas crticas. No dia-a-dia, todos se sentem sujeitos invaso de privacidade
provocada pelos crentes pentecostais, que sempre buscam a quem evangelizar. Ningum
est livre de se encontrar com motoristas de txi tentando evangelizar passageiros ou de
ser abordado em uma praa da cidade. Seja na feira livre como no centro, eles esto l.
Aos pastores geralmente sem formao escolar e teolgica, reserva-se a desconfiana
de charlatanismo e de manipuladores da boa f popular. (NOVAES, 2001, p.68)
No entanto, por outro lado e ao mesmo tempo, este pentecostalismo elogiado, pela sua
funo de agenciamento. Isto , desempregados em geral se valem de sua filiao
religiosa nestas igrejas como um atributo positivo a mais na disputa por postos de
trabalho. Sabe-se tambm de jovens convertidos que deixaram de beber, de se drogar ou
de comercializar drogas e atribuem esta mudana de vida converso, ao aceitar
Jesus (MARIZ, 1994, p. 16). Este depoimento da pastora Selma expressa bem, o que
Mariz afirma com tanta propriedade:
J fomos fazer campanhas em diversos lugares, casas residenciais a
pedido da famlia, onde os filhos eram viciados, onde praticamente os
vizinhos tinham medo de cumprimentar, de falar e at de olhar para
eles. Eu e mais um grupo fomos a essa casa fazer campanhas de sete
dias, de catorze dias e de vinte um dias para Deus restaurar a famlia.
E vidas j foram restauradas, inclusive fizemos uma campanha no lar
onde um irmo assassinou e colocou os documentos de outro irmo
no lugar e o irmo, e este irmo ficou prejudicado diante da
sociedade em arrumar emprego, e depois desta campanha que fizemos
de sete dias foi esclarecido, este rapaz foi e se entregou e hoje est
empregado na sociedade como cidado, o que matou assumiu, mas j
est em liberdade, a me evanglica h muito tempo, o pai tinha
revolta dos filhos por causa daquela situao, mas aceitou o Senhor,
reatou o casamento, pois o pai tinha abandonado o lar por causa dos
filhos, ento Deus agiu nesta famlia. (SELMA, 2011)

Vrias pesquisas j demonstraram que so os pentecostais os que mais chegam nas

margens da sociedade, e a lugares onde nenhuma outra instituio civil ou religiosa
ousa se aproximar, por se tratar de locais de difcil acesso, de invaso, como pode se
constatar, por exemplo, no depoimento da pastora Ana:

87

Eu comprei um terreno na invaso para construir a igreja [...] e todo

povo ali foi abenoado atravs da minha orao. Naquele lugar
ningum conseguia colocar um bloco, quando eu comprei aquele
terreno ali Jesus revelou pra mim, mandou eu estender as mos em
toda direo daquela quadra seis, que Deus ia quebrar as maldies,
ali muitos pratos do diabo naquele lugar era despojo, de maldio e
Deus me levou pra quebrar aquelas maldies. E Deus disse: minha
serva a partir de hoje todo esse povo eu vou abenoar, e todo povo
Deus abenoou. (ANA, 2011)

Para Mariz (1994), no de se estranhar que a converso ao pentecostalismo possa ter

se tornado um expediente cultural para se deixar de beber, de roubar e para recobrar a
auto-estima, representando uma espcie de recurso de recomposio familiar.
Aqui tinha trs trficos, tinha um candombl, ento com a vinda deste
ministrio estas famlias hoje so evanglicas, alguns congregam
conosco, outros congregam em outros lugares, mas so evanglicos, a
maioria esto conosco e hoje h uma transformao no bairro, no
h mais o trfico. O trafico antes era em residncia familiar, mas hoje
no h mais esta violncia. (SELMA, 2011)

Nestes espaos, em que existe problema de alcoolismo, adultrio, criminalidade etc,

necessrio, as quebras de maldies. Por isso estas igrejas travam guerras contra o
mal. Logo, preciso a quebra de maldies, como pode ser observado, por
exemplo, na fala destas duas pastoras:
O candombl foi fechado. No momento em que eles estavam fazendo o
culto deles, ns estvamos em orao e muitos deles no suportaram
a orao, a uno. Ento eles fecharam, alguns aceitaram a Jesus e
so evanglicos, e outros mudaram. Ento com este ministrio aqui
mudou muita coisa. (SELMA, 2011)
O Senhor revelou-se para mim tambm, dizendo que o propsito de
Deus na minha vida era estourar os cativeiros, libertar os cativos.
Esta acontecendo no meu ministrio. Primeiro Deus, porque o que
prevalece Deus. O homem fica pro lado. O propsito de Deus o
que? Libertar as almas, curar, libertar e o nome de Deus ser
glorificado. (ANA, 2011)

Essas pastoras esto o tempo inteiro travando guerras contra as religies de matriz
africana. Assim como a pastora Ana, elas acreditam que foram chamadas por Deus para
libertar essas pessoas que frequentam os terreiros de candombl, a umbanda. No s
contra religies de matriz africana, mas tambm contra a bebida, as drogas, a
prostituio, o adultrio. So coisas que, para elas, precisam ser exorcizadas da vida
destas pessoas.

88

Em um artigo publicado em 1985 sobre a carreira dos bandidos, no bairro perifrico

do Rio de Janeiro chamado Cidade de Deus, Alba Zaluar escreveu:
As poucas histrias de regenerao que ouvi contar passavam por
sesses de cura em igrejas pentecostais ou uma converso radical e
dramtica igreja dos crentes o que implicava o abandono das coisas
do diabo (as festas, a bebida, o samba, a umbanda, os amigos
assaltantes, a arma de fogo, etc. (ZALUAR, 1994, p. 47)

De fato, esta sada de aceitar a Jesus para deixar o mundo do crime, da prostituio,
do adultrio sem medo de retaliaes familiares, ampliou-se significativamente nos
ltimos vinte anos.
A chegada deste pentecostalismo em reas de risco social tem gerado uma mudana
importante na vida das pessoas, segundo as pastoras. possvel ver tal mudana no
depoimento da pastora Aidil:
[...] depois que abriu aquele ministrio (Igreja Missionria
Assemblia de Deus) j tiveram uns oito a nove casamentos, que ali
era uma maldio de pessoas amigadas, tinha um casal que tinha
mais de trinta anos, nunca ia casar e depois da obra (igreja), o rapaz
ele no crente mas eu fui l conversei com ele, Deus tocou no
corao e agora todo mundo casado, batizado para glria de Deus.
Sabe, tinha uma irm l (bairro) nunca namorou rapaz solteiro s
vivia com o marido dos outros, tem at um sinal na barriga de uma
queimadura de uma mulher de um homem, ela no sabia o que era
homem solteiro, s homem casado, a quando ela me conheceu eu
levei para igreja, aceitou Jesus como Salvador, e nisso tinha um
rapaz quando ela aceitou Jesus era amante, morava em So Paulo, e
j ia largar a mulher dele para ficar com ela, e quando ela conheceu
a Jesus ela ligou para ele e disse: Se voc voltar, volte para sua
esposa porque agora eu sou crente. Deus abenoou , ela casou, tem
a famlia dela, tem o esposo dela, o filho dela e Deus abenoou
poderosamente. Traficante, viciado que Deus libertou, Deus salvou o
homem que vivia na droga bebendo e Deus fez um rebolio naquele
Ges Calmon, pra glria de Deus. (AIDIL, 2011)

De certa forma, o alcoolismo, as drogas, os conflitos familiares atingem a dignidade de

todo um segmento social e estigmatiza por extenso os pobres em geral, segundo
Novaes (2001). Logo, este pentecostalismo presente nas igrejas de bairros tem
contribudo para produo de uma nova recomposio na vida destas vtimas, o que se
pode constatar, por exemplo, na fala desta pastora:
Ns fomos os primeiros moradores deste bairro, e o Senhor disse que
ia fazer uma transformao, ia povoar, ia dar casas boas, ia melhorar
a vida de muita gente e tudo isso o Senhor cumpriu. Povoou, e hoje
muita gente construiu, se beneficiaram, hoje um bairro especial,
um bairro familiar, outrora era um bairro violento, praticamente s

89

dezoito horas ningum saia mais de dentro de suas casas, andvamos

medrosos, ramos ameaados, mas hoje no, graas a Deus, o Senhor
tem feito uma obra muito boa e todos viram realmente que Deus est
neste lugar. (SELMA, 2011)

Vrios estudos observam que os sistemas religiosos de cura oferecem uma interpretao
doena que a insere no contexto scio-cultural mais amplo do sofredor (COMAROFF,
1980). Trata-se de uma interpretao que organiza os estados confusos e desordenados
que caracterizam a experincia da aflio em um todo ordenado e coerente e que, faz
mais que simplesmente ligar tais estados a uma causa exterior (LEVI- STRAUSS,
1967). Diferente da abordagem biomdica, que tende a despersonalizar o doente
(TAUSSIG, 1980), o tratamento religioso descrito como ao sobre o indivduo social,
biolgico e psicolgico, visando reinseri-lo, como sujeito, em um novo contexto de
relacionamentos. Essa mudana pode ser visto no depoimento da pastora Clia, acerca
de um jovem usurio de drogas:
Graas a Deus ele hoje esta bem, profetizei na vida dele emprego e
hoje ela tem cheque esta trabalha na natura. A natura reconheceu o
trabalho dele, j pediu que ele voltasse escola, para ele mudar de
cargo, deixou de beber, deixou de usar drogas, e hoje esta estudando
para exercer um cargo maior na empresa. Fez as pazes com o pai,
porque o pai tambm no queria saber dele, e hoje vive com a sua
famlia em unio. (SELMA, 2011)

90

CAPTULO IV
IGREJAS DE BAIRROS - ORGANIZADAS NA PERIFERIA DE SIMES
FILHOS
Em se tratando de um estudo que envolve igreja, no adotaremos o conceito clssico
assumida por Niebuhr (1992), ao fazer a distino da igreja em relao seita, a partir
de Max Weber (1992). De acordo com o autor, uma primeira concepo de igreja o
fato desta contar com membros que nascem nela e no porque aderiram a ela por meio
da converso, sendo, portanto a condio de membros obrigatrios. Essa adeso natural
prpria das igrejas Nacionais. Assim sendo, no seria correto utilizar o termo igreja,
para falar das igrejas pesquisadas, segundo Max Weber, uma vez que estas no so
igrejas nacionais e, para um fiel se tornar membro, necessrio o rito de iniciao que
se d por meio da converso, no sendo, portanto, uma adeso natural. No entanto,
insisto em manter o termo e cham-las de igrejas, mesmo contrariando o conceito
clssico de igreja, uma vez que os fiis nativos, e as prprias pastoras as compreendem
desta forma.
Portanto, neste captulo, irei traar o perfil destas igrejas e comentar sobre esse
pentecostalismo que surgem e se organizam na periferia de Simes Filho
A influncia do pentecostalismo clssico no modelo ritual e organizacional das
igrejas de bairros
Referindo-se histria do protestantismo, Davi Martin (1990) reconhece trs ondas: a
puritana, a metodista e a pentecostal. A faanha desta ltima, para o autor, foi ter
atravessado as fronteiras do mundo anglo e hispnico em larga escala. O uso desta
metfora marinha para classificar distintos movimentos de linha pentecostal comum
nos Estados Unidos. Para Burgess e McGee (1989, p.828-829), a primeira onda a
pentecostal propriamente dita, pois abrange as mais antigas denominaes, nomeadas de
clssicas, criadas nas primeiras dcadas do sculo.
No Brasil, Freston (1993) foi o primeiro a dividir o movimento pentecostal em ondas a
partir de uma anlise da dinmica interna do pentecostalismo brasileiro: A primeira
onda na dcada de 1910, com a Congregao Crist, e da Assemblia de Deus em
1911. Cabe dizer algo sobre importante acerca do pentecostalismo clssico. Ele reina

91

absolutamente de 1910 a 1950, (SOUZA, 2012, p. 27), perodo que vai da implantao
desta igreja no pas at sua difuso para todo territrio nacional. Como se observa na
pesquisa realizada por Rolim:
A rpida expanso desta igreja pentecostal trouxe considervel
incremento ao crescimento do pentecostalismo. Fundada em 1910,
assinalava sua presena, j nos anos 1940, em todos os Estados e
Territrios nacionais, nuns mais noutros menos. (ROLIM, 1985, p. 49)

Entretanto, o modelo da Assemblia de Deus tem dado origem a uma grande quantidade
e diversidade de igrejas pentecostais, a partir de seus prprios elementos rituais - a
uno com leo, revelaes, falar em lnguas estranhas e, organizacionais consagrao de lderes leigos, expanso de igrejas em locais de risco sociais, permitindo
assim, o surgimento de lderes religiosos com maior facilidade. As igrejas de bairro se
organizam dentro desta mesma dinmica. Exemplo disso constata-se, na consagrao ao
ministrio pastoral de Clia:
Foi Ele (Deus) que me chamou, [...] eu creio que Deus olhou pra
mim, e me agraciou com isso (ministrio pastoral), porque sempre
que eu congregava j tomava conta, mesmo independente de ser
pastora, obreira, missionria, eu j cuidava das almas, eu sei que
Deus olhou para mim e ai s fiz tomar coragem [...] como Ele disse
que era comigo ai tomei posse, tomei coragem, ento no olhei pra
trs. (CLIA, 2011)

Outro fator importante na Assemblia de Deus e nas igrejas de bairros, que no existe
aparentemente uma diferena de especializao entre as funes relativas aos cargos, a
distino entre estes se d muito mais por critrios de tempo, de experincia na religio,
do que por especializao teolgica. O socilogo Freston explicou este modelo em um
interessante trabalho de reconstituio da histria da igreja:
Tradicionalmente, um homem chega a ser pastor na AD, vencendo
uma srie de estgios de aprendizado: auxiliar, dicono, presbtero,
evangelista, pastor. Embora haja elementos clericais no sistema (ritos
reservados a pastores), no h um abismo entre clero e laicato. O
pastor apenas aquele que chegou ao topo da escada, mas no se
distancia do membro comum por uma formao especializada. (1994,
p. 87)

O chamado para o ministrio pastoral dado por Deus, e independe do fiel fazer um
curso de teologia ou no. Se Ele chamou o fiel para o ministrio, segundo a pastora
Clia porque vai garantir a capacitao espiritual do (da) futuro (a) pastor (a), como
fica registrado neste depoimento: como Ele disse que era comigo, a tomei posse, tomei

92

coragem, ento no olhei pra trs. (CELIA, 2011). Outra cena que justifica a
consagrao e o aprendizado dos lderes nestes ministrios o depoimento da pastora
Ana:
Ah..., se eu fiz teologia? A minha teologia de Jesus sabe por qu? Se
Jesus quiser que eu e voc aprendssemos do homem, que serventia
teria Jesus de morrer e ressuscitar?Ele o sbio dos sbios, Jesus
deseja ensinar a mim e a voc, anseia em ensinar a todos, Deus quer
nos capacitar. Ele que deseja ser o nosso professor. (ANA, 2011)

Esta flexibilidade de consagrao propicia a ascenso sacerdotal dos indivduos e a

eventual emergncia de novas lideranas internas igreja. A rigidez do modelo
patriarcal de relacionamento possibilita o surgimento de conflitos internos, por espao
ou autonomia na prtica ritual e litrgica. O resultado da combinao destes elementos
faz com que a possibilidade de dissidncias se torne maior. Desta forma, lideranas
secundrias podem captar parte da clientela da igreja de origem e fundar novas
denominaes. Caso semelhante o que a irm Algenita relata acerca do surgimento da
Igreja Pentecostal Jesus a Resposta:
Olha, A pastora Clia era lder do crculo de orao na igreja
Divina Misericrdia e Deus a usava, pela misericrdia Dele, atravs
da revelao e da cura. Foi quando o pastor Mauro, nosso antigo
pastor, comeou a se levantar contra a pastora Clia, dizendo que
no concordava com aquelas coisas (prticas rituais - cura e
revelao), e com isso, disciplinou a pastora, tirando-a da frente do
ministrio de orao, e pediu para que no ficasse dando mais
revelao, porque no achava que aquilo era de Deus. Foi quando
ela saiu e foi congregar na igreja Deus Amor. Um ms depois a
procuramos e pedimos para abrir um ministrio. Inicialmente ficamos
na casa de uma irm at conseguir alugar um local. Com um tempo,
Deus nos concedeu este terreno e construmos a Igreja Pentecostal
Jesus a Resposta. (2011)

O desafeto, cimes e discrdias no tm sido os nicos fatores que podem propiciar a

multiplicao e a variabilidade das pequenas igrejas pentecostais de bairros. Em alguns
casos, ocorre a autonomizao de filiais. A autonomizao de uma igreja consiste em
tornar uma filial mais ou menos independente em relao sua sede; significa tambm
torn-la livre do compromisso de realizar as mesmas campanhas que a sede, e lhe enviar
parte dos dzimos conseguidos; j em outros casos, ocorre a independncia total. Foi o
que aconteceu com a igreja Missionria Assemblia de Deus, como relata a sua pastora:
O pastor Arisvaldo, percebendo que eu tinha chamado para o
ministrio, abriu um ponto de congregao em Ges Calmon, convidou
para que meu esposo tomasse conta, s que ele estava com a viso em

93

mim, no foi no meu esposo, e eu ficava l e c. S que, chegou um

determinado tempo, que Deus me usando na frente da obra, eu
convidava pregadores de fora, tocadores, grupos de fora. Ento a
igreja foi crescendo e desenvolvendo, e ele ficou preocupado em ver
aquele crescimento da igreja, e achou que eu ia tomar a obra da mo
dele, s que a minha inteno era de ajudar o meu esposo. S que,
Deus cria situao para nos abenoar e, ns no entendemos o
trabalhar de Deus. E quando foi um dia o som queimou, da igreja, e eu
fui l pedir um som na casa dele para igreja e ele (pastor Arisvaldo)
no quis liberar. Mas a igreja no minha, a igreja sua, eu estou lhe
ajudando. Ento a partir de agora, eu no vou congregar com voc, eu
vou congregar na minha igreja em Salvador. E a eu fiz isso, s que
quando eu abandonei a igreja e voltei para Salvador os irmos que
estavam comigo comearam a dizer: no, irm Aidil, voc tem que
voltar. E no era crente, a maioria eram pessoas no evanglicas. A
pedido dos irmos, voltei e abri o ministrio que esta l at hoje, pela
graa de Deus. (AIDIL, 2011)

Um dado marcante na pesquisa trata-se do grande nmero de igrejas pentecostais nos

bairros onde se desenvolveu a pesquisa. Alm das igrejas pesquisadas, foi feito um
levantamento das igrejas presentes at aquele momento30, de orientao pentecostal, que
tinha frente de sua liderana, mulheres. Para ser mais preciso nos dados, a
apresentao ser feita por meio de uma tabela:
TABELA 04 IGREJAS PENTECOSTAIS DE LIDERANA FEMININA EM
SIMES FILHO
BAIRROS

NUMEROS DE IGREJAS LIDERANA

PENTECOSTAIS

FEMININA

GES CALMON

7 IGREJAS

2 LIDERANA

CIA II

19 IGREJAS

3 LIDERANAS

PAULO SOUTO

26 IGREJAS

4 LIDERANAS

PONTO DE PARADA

32 IGREJAS

6 LIDERANAS

BARREIRO

12 IGREJAS

3 LIDERANAS

MAJOR TAPIOCA

9 IGREJAS

2 LIDERNAS

CEPEL

11 IGREJAS

3 LIDERANAS

TOTAL

30

116

23

Esse levantamento foi realizado no ano de 2011, significa, portanto, que possa terem sido alterados os
dados acima informados.

94

Esses dados revelam o crescimento de lideranas femininas, agregadas por este

pentecostalismo de bairro, dando a este um rosto feminino.
Igrejas de bairro e sua forma de organizao
O pentecostalismo no Brasil tem crescido muito, no s atravs da difuso de Igrejas
consolidadas no cenrio nacional, mas tambm por meio de outras igrejas menores que,
segundo Almeida, so organizadas de forma independente, surgidas em diferentes
pontos dos bairros populares, muitas vezes ocupando lugares, antes relacionados a
bares, antigas lojas, garagens e at mesmo antigas casas de terreiros. (2011, p. 120)
Para fazer referncia s igrejas que se organizam autonomamente, e em bairros
perifricos, utilizamos o termo Igrejas de Bairros31. A escolha deste termo foi motivada
muito pela percepo de que essas igrejas no so parte de uma rede maior de
instituies, portanto so igrejas autnomas, de liderana feminina, e que muitas vezes
so organizadas a partir de uma inspirao divina, que se traduz na revelao, ou em
viso, o que se pode constatar, por exemplo, na fala da pastora Selma:
O prprio Deus me deu em viso abrindo aqui (igreja). Era minha
residncia, e Ele me mostrou que no queria uma residncia, queria
um templo (igreja), e o outro motivo era a necessidade do prprio
Deus em salvar vidas, uma vez que muitas pessoas neste bairro
estavam envolvidas com o trfico. (2011)

So fundadas a partir de mltiplas articulaes de interesses entre lideranas e

seguidores. Mantm uma estrutura ritual que apresenta particularidades. Esta
particularidade fica evidente em uma situao de agenciamento que ocorreu no culto da
Igreja Pentecostal Pronto Socorro de Jesus:
Certa feita, o pastor Nilton estava pregando, quando as obreiras
encaminharam at o plpito uma jovem senhora em prantos com uma
criana no colo que ardia em febre. Imediatamente, o pastor parou a
sua pregao, pediu me para que se colocasse de joelhos. Neste
momento, a igreja j se encontrava em p com as mos estendida em
direo aquelas duas vidas ali na frente. O pastor, com a criana no
colo, solicitou uma obreira a ungir a criana e a me na testa,
erguendo a criana acima da cabea, comeou a orar juntamente com
a igreja. Em torno de cinco a dez minutos aps a orao, os obreiros
recolheram a uma sala me e sua filhinha. O pastor, retornando
plataforma, voltou a pregar. (NILTON, 2012)
31

Trata-se de igrejas que surgem de forma independente, ou seja, no esto sujeitas a nenhuma hierarquia
eclesistica.

95

Este relato revela o modo como estas igrejas de bairros tm caractersticas bastante
especificas, pois, tratam-se de igrejas que surgem de forma autnoma e
independentemente de relaes hierrquicas, polticas e histricas com igrejas mes
historicamente constitudas. Essas igrejas so auto-referidas pelos seus frequentadores, atribuem
o seu surgimento a partir da ordem divina. Elas tm templos menores e contam com um

nmero menor de adeptos, o que permite uma interao ritual e um cotidiano de

relaes prximas entre seus participantes. So igrejas de base pentecostal, com amplos
conjuntos de servios e agenciamento, tais como curas e revelaes.

O surgimento destas igrejas deriva de vrios motivos. H casos de desentendimento

entre as lideranas. Em outras situaes, acontece em decorrncia da troca de lderes. J
em outras circunstncias, a criao ocorre porque novas prticas rituais so adotadas,
gerando, muitas vezes, divises, logo aquele grupo de pessoas que saem, cria uma nova
igreja, como relatado anteriormente pela irm Algenita da Igreja pentecostal Jesus a
Resposta.
Outra cena significativa que descreve a forma como muitas vezes estas igrejas surgem
nos bairros, a fundao da Pronto Socorro de Jesus:
A nossa igreja fruto da misericrdia do Senhor. Eu trabalhei como
pastor auxiliar, na minha antiga igreja. Meu pastor sempre foi um
homem muito ocupado, at porque dono de muitas empresas. Sendo
assim, era eu que pastoreava, visitava, pregava, e isto com um tempo,
foi gerando cime, sei l, na vida do meu pastor. Com isso ele
consagrou outro pastor e aos pouco foi me tirando da frente da obra.
Quando em orao Deus revelou ao meu corao que eu deveria
abrir meu prprio ministrio. Ao sair da igreja um pessoal que
gostava muito da forma como eu pastoreava veio comigo, e hoje
estamos aqui com o ministrio Pronto Socorro de Jesus, pela
misericrdia do Senhor. (NILTON, 2012)

O cenrio descrito acima apresenta duas situaes de fundao de igreja. Embora em

dois contextos totalmente diferentes, o que gera essas novas igrejas a desarmonia entre
seus lderes anteriores. No caso da pastora Clia, h um dado significativo que a
mudana de ritual, uma vez que o seu pastor no concorda com o fato de Deus us-la
por meio das revelaes e curas. Essa repulsa talvez se deu pelo fato de o pastor no
praticar esses rituais na igreja.
A incorporao de novas prticas rituais ocorre em decorrncia do trnsito religioso
entre os fiis.

96

O trnsito religioso pode ser visivelmente notvel, em virtude do nmero de igrejas,

muitas vezes, pequenas que se instalam nos bairros, sobretudo, bairros da periferia,
como o caso das igrejas aqui pesquisadas. Os motivos que levam esses fiis a
transitarem de uma religio, ou de uma igreja para outra, em geral so questes
relacionadas sade, a filhos e a conflitos conjugais.
Certa feita uma irm, justificando o poder de Deus que havia na
sua igreja (Pentecostal Jesus a Resposta), disse: Quando eu
cheguei aqui, eu era membro da Igreja Batista Monte Sinai, e vocs
sabem, l no tem crculo de orao, e eu vir aqui a primeira vez
participar do circulo de orao, e fiz aqui, nesta igreja, um voto com
Deus, que se Ele restaurasse meu casamento eu o serviria fielmente
neste ministrio, e graas a Deus, o meu casamento outro. Glria
Deus! Aqui h poder de Deus, creiam irms, nisso. (Irm Ldia,
2011)

Para Monteiro e Almeida (2001, p. 96), so elas (mulheres) que mais mudam e, na
maior parte das vezes, sempre direcionadas para outras religies. Essa mobilidade
muito freqente, no importa se a igreja longe, ou pequena, o que importa o servio
que ela presta aos seus fiis, como se pode observar na fala da pastora Ana:
Vinha gente de Salvador, vinha gente de tudo quanto era lugar, onde
eu estava pregando, por volta e meia comeou a aparecer gente desta
regio aqui, e o povo comeou a me convidar, pastora faa uma visita
na minha casa, eu comecei a visitar os lares, Deus comeou a honrar,
comeou a abenoar o povo l, restaurar muitos casamentos, muitas
famlias, muitas vidas restauradas, muitas libertaes. (2011)

O conceito weberiano de converso, que explicava o complexo processo subjetivo de

adeso a um novo credo, no parece mais capaz de elucidar essas rpidas idas e vindas
entre religies aparentemente to dispares entre si. Para Monteiro e Almeida, uma das
tentativas para compreender esse fenmeno do trnsito religioso est, muitas vezes, na
metfora do mercado.
Estaria subjacente a esse enquadramento do pluralismo a idia de que
a racionalizao do sagrado no mundo moderno realizar-se-ia pela
transformao das crenas em mercadorias a serem consumidas pelos
adeptos que, volveis, escolheriam os produtos segundo suas
necessidades imediatas. (MONTEIRO e ALMEIDA, 2001, p. 92)

Outro conceito importante para compreender a experincia religiosa a do ethos. Para

Geertz, ethos : [...] o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo moral e
esttico e sua disposio, a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao seu mundo
que a vida reflete. (2008, p. 92). Sendo assim, a experincia religiosa no exclusiva

97

do lugar em que se originou, a experincia, muitas vezes de cura, de revelao, preciso

transmut-la para outros espaos, multiplic-la, renov-la no cotidiano. Por isso que, ao
voltarem para suas casas, ou igrejas de origem, muitas dessas mulheres socializam suas
experincias que tiveram com Deus em outros espaos, gerando, sentimentos totalmente
contraditrios, alegria em uns e repulsa em outros. Este foi o motivo que levou a pastora
Clia a ser afastada do circulo de orao, e esse afastamento resultou em uma nova
igreja de bairro.
Outro termo muito utilizado o ritual. Lvi-Strauss compreende por ritual: [...] no
total, a oposio entre o rito e o mito aquela do viver e do pensar, e o ritual representa
um abastardamento do pensar consentido s servitudes da vida (STRAUSS, 1971, p.
603). Assim sendo, o ritual coloca em prtica o pensar humano. Os rituais permitem
descortinar um panorama muito mais amplo, que ajudam a entender melhor determinada
sociedade, seus valores pensados e vividos. Esses valores pensados e vividos esto
muito presentes no fazer religioso destas igrejas de bairros, a exemplo do culto das
maravilhas que uma liturgia que agrega exorcismo, revelaes, curas, recebimento do
Esprito, falar em lnguas, mas o importante so as guerras travadas com o diabo. Isso
fica evidente na experincia da pastora Ana:
Tratava-se do culto das maravilhas. Foi quando a pastora chamou
frente uma irm da Igreja, pois ela tinha uma revelao de Deus para
a irm. Dirigindo-se frente do plpito, a pastora encheu um copo
descartvel de gua que fica sob o altar e, voltando-se para a irm,
disse que o diabo tinha colocado um miolo de boi dentro de uma
casca de coco e largou numa esquina debaixo do sol, e este miolo
estava fervendo, e o diabo queria mat-la atravs da loucura, mas
naquele momento Deus estava dando o livramento; e pedindo que ela
bebesse a gua, ungiu a testa, e comeou a orar sempre com a mo na
testa da mesma, e falando prximo ao ouvido, imediatamente as
obreiras ficaram atrs daquela mulher como se algo fosse acontecer,
e aps um sopro no ouvido, a irm caiu desfalecida por alguns
minutos. Dirigindo-se para os fiis, a pastora falou: o diabo veio para
matar, mas Deus tem usado a gente para ressuscitar. (ANA, 2011)

No apenas no culto das maravilhas, mas em todos os outros cultos na Igreja Apostlica
de Jesus so usados os mesmos elementos (gua e leo), para as pessoas que vo
frente da igreja receber a revelao de Deus. Depois de dada a revelao, a pastora pede
para a pessoa beber da gua e unge a testa da mesma e, em seguida, ora, resultando no
desfalecimento da pessoa. Naquele momento, a pessoa curada de todo mal, quando

98

toma da gua e a deixa colocar as mos no local enfermo. Esta cena pode ser vista no
seu depoimento:
Um homem vomitou um gongo e ele saiu andando. Obra maligna,
obra de macumbaria. Como que Deus no vai usar mulher?
Vomitou um gongo. Caiu por casta de demnio. Quando toquei no
abdmen Deus comeou a fazer aquele homem colocar tudo pra fora
e caiu o gongo. Pessoas j vomitaram bolo de cabelo, cncer, pessoas
curadas atravs da minha mo, atravs da orao, atravs daquela
gua. (ANA, 2011, grifos do autor)

Esses elementos so repetidos em todas as cerimnias de culto na igreja, fazendo com

que estas aes tornem-se rituais. Peirano (2003) destaca que os rituais podem ser
religiosos, profanos, festivos, formais, informais, simples ou elaborados. O
importante nos rituais seria suas caractersticas de forma, convencionalidade, repetio
etc. Outro aspecto ressaltado pela autora diz respeito relao do ritual com o cotidiano.
O que se v em um est presente no outro, e vice-versa: Consideramos o ritual um
fenmeno especial da sociedade que nos aponta e revela expresses e valores de uma
sociedade, mas o ritual, ilumina o que j comum a um determinado grupo.
(PEIRANO, 2003, p. 10).
Aps estas ressalvas, a autora fornece sua definio operativa, definio esta
inicialmente formulada por outro antroplogo Stanley Tambiah dedicado aos
estudos contemporneos sobre rituais. Esta definio parece fundamental por sua
conciso e, ao mesmo tempo, abrangncia:
O ritual um sistema cultural de comunicao simblica. Ele
constitudo de sequncias ordenadas e padronizadas de palavras e atos,
em geral expressos por mltiplos meios. Estas sequncias tm
contedo e arranjos caracterizados por graus variados de formalidade
(convencionalidade), estereotipada (rigidez), condensada (fuso) e
redundante (repetio). A ao ritual nos seus traos constitutivos
pode ser vista como performativa em trs sentidos; 1) no sentido
pelo qual dizer tambm fazer alguma coisa como um ato
convencional [como quando se diz sim pergunta do padre em um
casamento]; 2) no sentido pelo qual os participantes experimentam
intensamente uma performance que utiliza vrios meios de
comunicao [um exemplo seria o nosso carnaval] e 3), finalmente, no
sentido de valores sendo inferidos e criados pelos atores durante a
performance [por exemplo, quando identificamos como Brasil o
time de futebol campeo do mundo]. (PEIRANO, 2003, p11)

Neste sentido, a definio assim formulada um conceito, e as situaes caracterizadas

podem ser consideradas rituais, de acordo com os critrios acima. Desta forma, pode-se

99

dizer que os rituais esto presentes na vida cotidiana do ser humano, sobretudo se
observadas as performances a executadas. Eventos como carnaval, procisses
religiosas, ungir a pessoa com leo e a fazer tomar gua ungida antes de receber a
orao da pastora, o ir frente da igreja para receber a revelao de Deus, podem ser
considerados como rituais, assim como tantos outros.
Outro dado importante a ser extrado no depoimento da pastora Ana, que os problemas
existentes na vida das pessoas que vo igreja so sempre relacionados a obras de
macumbaria. Por isso, em todos os cultos sempre travada uma luta contra o mal, e
este precisa ser vencido. Segundo Monteiro e Almeida, Os afro-brasileiros esto na
esfera de ao dos pentecostais por serem alvos privilegiados da evangelizao e
modelo simblico religioso a ser combatido (2001, p. 99). Para Vagner Gonalves
(2011),
esses ataques, vistos por seus agentes como uma guerra santa, ou
batalha espiritual do bem contra o mal (sendo este representado
pelos demnios que se travestem preferencialmente de divindades do
panteo afro-brasileiro para causar malefcios), faz parte, em
diferentes graus, do sistema teolgico e doutrinrio do
pentecostalismo desde seu surgimento no Brasil no inicio do sculo
XX. (2011, p. 207)

V-se que o combate aos demnios constitui uma das principais estratgias de
evangelizao e de santificao adotada por estas igrejas de bairros, uma vez que, para
estas, a vitria sobre o demnio conquistada com a experincia de santificao dos
participantes no culto.
O ataque s religies afro-brasileiras, mais do que uma espcie de
estratgia de proselitismo junto s populaes de baixo nvel
socioeconmico, potencialmente consumidoras dos repertrios
religiosos afro-brasileiros e neopentecostais, como queira alguns
estudiosos, parece ser uma espcie de estratgia a La Cavalo de
Tria s avessas. Combate-se essas religies para monopolizar seu
principal bem no mercado religioso, as mediaes mgicas e a
experincia do avivamento. (GONALVES, 2011, p. 208)

Nota-se nas igrejas de bairros que esta santificao, alm de conceder ao fiel a vitria
contra o mal, aproxima-o de Deus, e esta aproximao no se d apenas por meio da
orao e da frequncia aos cultos, tambm mediada pelos utenslios que so
disponibilizados pela prpria igreja, tais como, leo ungido, gua ungida, fita amarrada
no brao com a expresso eu sou de Cristo, rplica da arca da aliana. Uma cena que
expressa essa mediao ocorreu no culto da Igreja Assemblia de Deus Missionria.

100

Certa ocasio, participava do culto das maravilhas na Igreja Assemblia de Deus

Missionria, e havia, sob a mesa coberta com um lenol branco, a Bblia no centro,
esquerda o leo ungido e direita a gua tambm ungida. Perguntando irm acerca do
significado daqueles elementos, ela me disse: A Bblia a revelao dada por Deus
atravs de Jesus e dos apstolos, o leo o Esprito Santo e a gua o que traz a
purificao ao nosso corpo quando bebemos e a passamos no corpo. E, virando-se para
mim, disse: por isso que, quando ungimos um irmo com o leo no culto das
maravilhas, esta pessoa logo batizada no fogo e comea a falar em lnguas estranhas, e
quando algum bebe da gua, curado de qualquer enfermidade.
Os elementos so carregados de simbolismo. Como fica evidente na fala desta irm, a
Bblia a revelao de Deus. O leo o Esprito Santo, que, ao ungir algum, tem um
poder teraputico e curativo. A gua esse outro elemento curativo que, aps ser
abenoado, passa a ter um poder miraculoso. O leo alm de curar, ele media o
imanente e o transcendente, e o resultado o falar em lnguas estranhas32. Para Souza,
no pentecostalismo que os fiis, tanto do sexo masculino como feminino,
parecem encontrar alvio para suas aflies; podem participar de
cultos, oraes pela cura, que alm de fornecerem, em certa medida, a
crena na cura dos males tem o poder de alimentar os desejos e
projetos de plena atividade. O hbito [...] de recorrerem s oraes,
sesses rituais de cura, parece conformar suas vidas cotidianas como
uma ntida estratgia de resistncia... (SOUZA, 2012, p. 171)

As igrejas de bairros e sua forma de agenciamento

Os cultos ministrados pelas lderes tm nas curas e revelaes seus principais atrativos
para que o fiel se firme naquela igreja. So nestas atividades que os fiis buscam
conforto e soluo para seus problemas, como bem explica a pesquisadora Souza:
a doena nos moldes do pentecostalismo se torna importante porque
parte fundamental para o entendimento da trama social nesse contexto
religioso. Por mais paradoxo que parea so as aflies que, de uma
certa forma, daro sentido a vida do fiel. Tanto a doena, quanto o mal
parecem servir para marcar as vicissitudes, contingncias e limites da
vida humana. Ao que tudo indica, sem esses elementos doena e mal
a teodicia desse sistema religioso, certamente, no teria eficcia na
vida das pessoas que freqentam igrejas pentecostais e que acreditam
na possibilidade de cura para seus males. (SOUZA, 2012, p. 179)

32

O termo falar lnguas estranhas, segundo os pentecostais das igrejas pesquisadas, o batismo no
fogo. Ou seja, o fiel que decide viver uma vida santificada visitado pelo Esprito Santo, e o resultado
desta visita o falar lnguas estranhas.

101

Em geral, os cultos dividido entre a realizao de oraes e a distribuio de

revelaes. Durante o perodo dedicado s oraes, as pastoras estimulam os fiis a
pedirem a Deus resoluo de seus problemas, que podem ser das mais diversas ordens.
Nesses processos de libertao, alguns atos performticos ocorrem, como a uno com
leo, o beber a gua abenoada e a imposio de mos. Este ltimo chama a ateno,
porque parece ser dos mais importantes para compreenso do processo teraputico de
cura e/ou libertao. Segundo Souza:
A imposio das mos ocorre quase sempre em contexto de orao, e
pode ser realizada a partir de vrias tcnicas tais como, imposio das
duas mos, s uma das mos que pode ser sobre a cabea, testa ou
ombro da pessoa afligida. Pode ser realizada diretamente pelo
terapeuta ou no caso de que haja uma grande audincia cada pessoa
far a imposio das mos em suas prprias cabeas ou no caso de
oraes feitas pelo radio as pessoas podero pr tambm a mo na
cabea ou na parte do corpo que esteja enferma. Esses atos so usados
geralmente para introduzir o poder divino em quem precisa de
libertao. (SOUZA, 2012, p. 184-185)

Questes relacionadas sade, s aflies so as mais presentes na pauta levantada

pelas pastoras, e os fiis tambm apresentam esta inclinao. bastante comum que
indivduos com srios problemas de sade procurem auxlio nestas congregaes, e
relatos de cura so to frequentes que terminam por atuar maneira de um carto de
visitas queles que se encontram em situaes parecidas. Uma cena que exemplifica
esta experincia a da irm Gilda, da Igreja Pentecostal Jesus a Resposta:
Quando marquei a primeira entrevista com a pastora Clia, resolvi
chegar mais cedo igreja. Ao chegar, encontrei a mesma fechada,
quem me recebeu foi irm Gilda dizendo que a pastora j havia
ligado para ela e que estava chegando. Enquanto ela chegava a irm
me convidou para aguard-la em sua casa. Aceitei. Ao entrar na casa
da irm, ela pediu que eu sentasse no sof. Enquanto eu me
acomodava, ela foi at a cozinha e me trouxe um caf, e ali
comeamos a conversar, e nessa conversa a irm Gilda relatou sobre
o que Deus tinha feito em sua vida h catorze anos atrs: quando
tive o primeiro filho, sentia umas dores muito forte no abdome e no
sabia o que era aquilo, por duas vezes derrubei meu filho do colo, por
no conseguir segur-lo. Na poca eu frequentava a igreja
Assemblia de Deus e fui convidada por uma irm a fazer uma visita
igreja Deus Amor, porque l estava acontecendo uma campanha
de cura e eu entrei neste propsito. E na quarta semana que eu j
estava frequentando, Deus usou um missionrio para dizer que eu
estava podre por dentro, mas que, naquele instante, Deus estava me
dando a vitria da cura. Convidando-me frente, orou e me ungiu
com leo. Aps o culto, conversei com o missionrio e novamente ele
relatou que me viu podre por dentro e que o meu caso era cncer, por
isso eu j estava colocando um leite por baixo (vagina) e eu

102

imaginava que, por estar amamentando e meus peitos estarem muito

cheios, o leite estava escorrendo por baixo, quando na verdade se
tratava de pus, era muito pus e, naquele dia, Deus me deu a revelao
do meu problema e que tambm me curou. At hoje no sinto mais
nada. (2011)

Esse trnsito religioso33 que ocorrera foi por conta do carto de visita que a cura.
Outro ponto de destaque nestas igrejas so as revelaes. Pode-se, definir revelao
como uma mensagem enviada s pastoras e/ou pastor por Deus, para que seja repassada
a determinada pessoa presente no culto, com o intuito de torn-la ciente das
verdadeiras razes de seus problemas ou comunicar-lhe alguma bno iminente. A
mensagem a ser transmitida pessoa repassada ao pblico, e s aps que seu
destinatrio se identifica frente aos presentes. Logo, se espera que a mesma dirija-se at
o altar e aceite a orao feita pela pastora para que o problema revelado seja totalmente
neutralizado, ou para que a beno revelada seja verdadeiramente concretizada.
Em praticamente todos os casos de revelaes que apontam os verdadeiros causadores
dos problemas das pessoas, a acusao ao demnio a base da construo do discurso
religioso pentecostal. Para Vagner Gonalves, o diabo constitui o eixo central do qual a
igreja pentecostal se vale para construir seu universo simblico.
Doenas, misrias, desastres, e todos os problemas que tem afligindo
o homem desde que este iniciou sua vida, tem uma origem: o diabo. O
diabo no somente a anttese (o arquiinimigo) de Deus. Ele a
encarnao do Mal; uma presena constante (e ameaadora) na vida e
no cotidiano das pessoas. Disso resulta que as representaes do diabo
constituem o eixo a partir do qual o universo simblico desta igreja
construdo. (GONALVES, 2007, p. 44)

Consequentemente, isso implica a implementao de rituais que visam impedir que o

demnio continue atuando. Dentre estes rituais, a revelao o mais relevante para que
este mal seja repreendido. Outras aes rituais so colocadas em prtica (leo ungido,
fita da vitria no brao, gua abenoada, fidelidade nos dzimos e ofertas) para
fortalecer o vnculo entre o fiel e Deus. Algo digno de nota que a parcela de tempo
dedicada durante os cultos a essas aes rituais bastante inferior ao tempo destinado s
revelaes, oraes de cura e libertao.

33

Trnsito religioso fundamenta-se a partir de um relacionamento dinmico, de negociao, entre fiel e

agncias religiosas, conferindo-lhe certa imprevisibilidade, diante da modelagem individual que ele
proporciona e diante da abertura de dilogo que cada denominao pentecostal vai oferecer.

103

a) Igreja Assemblia de Deus Missionria

Trata-se de uma igreja pentecostal, inserida, no bairro de Ges Calmon, periferia de
Simes Filho. Esta igreja se estrutura de forma que todos os fiis e no fiis sejam
contemplados, por esta razo ela se organiza da seguinte forma:
O culto da vitria, que ocorre nas teras-feiras, o culto que tem o maior nmero de
fequentadores fiis, no fiis e fiis de outras denominaes, uma vez que o mesmo se
organiza visando beno financeira.
Uma visitante disse frente da congregao que aquele culto era uma
bno na vida dela, porque foi atravs dele que ela conseguiu
comprar o guarda-roupa, a geladeira e o fogo para sua casa. Disse
ela: Eu determinei a Deus que no final da campanha eu iria
conquistar a minha vitria, e na ltima semana uma causa que eu
tinha na justia foi liberada e eu pude tomar posse da minha vitria.
(IRM GLRIA IGREJA DEUS AMOR - 2011)

So relatos recorrentes nos cultos da vitria, e todos, independentemente de serem

cristos ou no, que fazem parte da campanha, podem ir frente da igreja relatar sua
bno. A pobreza o grande desafio na vida destes fiis e no-fiis, que buscam
eliminar a ao do diabo, para alcanar a sua bno e/ou vitria financeira. Elizete da
Silva acrescenta, nesta lgica, que os fiis so levados a crer que a pobreza humana no
decorrncia das disparidades ou desigualdades sociais, mas algo ocasionado pelo
demnio. A autora diz ainda que os problemas sociais tais como fome, misria e
corrupo, sendo frutos da intromisso demonaca, devem ser resolvidos atravs da
mensagem evanglica que atinge e transforma as almas, e no com programas polticoestruturais para a sociedade:
O reino do mal est sob o domnio do pecado e das foras satnicas.
Sendo assim, o dever do cristo afastar-se completamente desse
mundo, reneg-lo como criao do diabo e seus agentes. A
interveno nesse mundo/sociedade perdida tem que ser espiritual,
atravs da converso pessoal de cada homem. Converta-se e a
sociedade se transformar. (SILVA, 1996, p. 134)

O culto que tem por tema a Famlia, projeto de Deus, acontece nas quartas-feiras. As
pessoas, ao entrarem na igreja, se colocam diante de uma mesa que fica no altar neste
dia, e colocam fotos de parentes, carteiras de trabalho, identidade, roupas, processos
judiciais, vasos com guas e leos etc.

104

A pregao da pastora voltada para a vitria no mbito espiritual e financeiro da

famlia. Logo falam de quebra de maldio, que, geralmente, est vinculada aos
vcios. Aps longas e fortes oraes, cantam hinos e finalizam o culto chamando
frente as pessoas que querem ser ungidas. Em seguida, forma-se uma fila de pessoas que
vo at o altar para receberem da pastora e dos (as) obreiros (as) a uno com leo.
Enquanto isso, outros (as) obreiros (as) ficam na retaguarda para amparar as pessoas
que, aps receberem a orao, umas ficam desacordadas, outras se emocionam bastante
e comeam a chorar. Aps a uno destas pessoas, a pastora, juntamente com sua
equipe de obreiros (as), fazem uma corrente frente ao altar e comeam a clamar pelos
objetos que esto sobre a mesa. Quando encerrada a orao, cantam mais um hino e a
pastora despede todos com a santa paz do Senhor. Para Ceclia Mariz (1996), estas
igrejas fornecem elementos que ajudam os fiis na superao das dificuldades da vida
cotidiana do individuo e de sua famlia. Ceclia Mariz adianta que, quando estas igrejas
motivam sua membresia para uma vida em famlia e para abdicarem do alcoolismo ou
de qualquer outro vcio, esto estrategicamente combatendo a pobreza. Pois, segundo a
autora, o dinheiro outrora gasto com bebida alcolica, promiscuidade, reverter-se- para
o consumo dentro do lar.
Ceclia Mariz diz ainda que, segundo esta lgica, as mulheres so levadas a crer que,
quando seus maridos bebem e/ou as agridem, no o fazem de livre e espontnea
vontade, mas porque foram tomados pelo demnio. Sob este ponto de vista, os
opressores passam a ser vistos como oprimidos pelo demnio, possudos.
Assim, essas mulheres passam a interpretar ou decodificar os conflitos matrimoniais
como sendo oriundos ou provenientes da atuao de uma fora maligna, demonaca. E,
sendo assim, o que se deve fazer orar por eles. Deste modo, a instituio igreja
acaba sendo a base de sustentao na recuperao tanto do homem, como do seu
casamento e da instituio famlia.
Na quinta-feira, ocorre o culto de doutrina34. Este, voltado especificamente para os
fiis da igreja, onde eles aprendem como devem se comportar como cristos, onde
tambm eles comeam a dar os primeiros passos para futuramente serem lderes, como
deixa claro uma fiel que ensina os recm convertidos:
Aqui vocs tm a oportunidade de tirar suas dvidas, aqui tambm
vocs podem interpretar a Bblia e isso os capacita para futuramente
34

Trata-se de um culto, segundo as pastoras, onde se ensina a Bblia e as prticas rituais exercidas pela
igreja.

105

serem obreiros, evangelistas e estarem diante da obra do senhor.

(IRM CARMEM, 2011)

De fato, neste culto os fiis tm a oportunidade dada pelo (a) professor (a) de ir frente
da classe explicar o texto bblico que estudou em casa e interpret-lo para os demais.
Geralmente so textos que, segundo os fiis, foram dados por Deus, entendendo assim
que trata-se, sobretudo, de um recado que o Senhor quer dar para a igreja. No so
todos que vo frente; geralmente o (a) irmo (a) que est liderando o culto de doutrina
seleciona um tema, por exemplo, revelao, e solicita a dois ou trs irmos para que,
no prximo culto, eles estejam frente falando sobre o assunto. O (a) lder (a) se coloca
como mediador, pois, a partir da abordagem dos irmos, ele (a) levanta questionamentos
e todos participam da discusso. uma forma de ensinar, bem parecida com a proposta
freiriana Quem ensina aprende ao ensinar e quem aprende ensina ao aprender
(FREIRE, 1996, p. 25). Sendo assim, trata-se de um culto em que os fiis que esto na
condio de aluno, ensinam aprendendo.
Na sexta-feira ocorre, pela manh, o crculo de orao35. um culto que tem uma
presena muito grande de mulheres, estas oram em voz alta, choram, cantam hinos,
falam em lnguas estranhas, danam no esprito, do testemunhos, pregam, e passam a
maior parte do culto de joelhos, com o rosto na cadeira. Para estas fiis, a orao as
fortalece, para vencer o diabo, como contou uma irm numa certa manh, durante o
crculo de orao:
Quando saio do culto, estou preparada para lutar contra o diabo,
para pisar na cabea do co. Este culto me fortalece espiritualmente,
sinto verdadeiramente a presena do Esprito Santo na minha vida. E
todas as vezes que venho ao culto de orao, o diabo se levantava em
casa para me impedir, e eu descobri porque, porque Deus fala comigo
e habita em mim, recebo a presena do Esprito Santo na minha vida,
fico mais forte, a varoa verdadeira paga o preo, por isso que eu
fico de joelho, porque o diabo tem medo de crente que fica de joelho,
que se humilha na presena de Deus, por isso que ele se levanta
para impedir-me de vir aqui. (VIRGINIA, 2012)

Testemunhos como estes so acompanhados por gritos de aleluias e glrias a Deus. A

orao do fiel deve exprimir uma vontade de ser tocado pelo Esprito. Quando se dobra
os joelhos, para orar, preciso libertar-se de tudo que do mundo, pois s desta forma
se vence o diabo. Como conta esta outra irm:
35

O Crculo de Orao onde os fiis se renem, apenas com o propsito, de orar e receber orao e
depois da orao recebida, testemunhar da beno alcanada naquele culto.

106

Quando chego igreja para orar, deposito todas as minhas

preocupaes no altar do Senhor. Nesta hora, eu quero apenas abrir
meu corao para Deus, para senti-lo verdadeiramente. Mas se o
irmo estiver com o pensamento nas coisas do mundo, a gente no
ouve e nem sente o Senhor. Porque Deus que tomar o nosso corpo por
completo. por isso que eu coloco as minhas aflies nas mos do
nosso Deus e descanso. S assim Deus nos ouve. (MARIA DO
SOCORRO, 2011)

Alguns fiis, quando visitados pelo Esprito Santo, pulam batendo palmas, outros saltam
e rodam no esprito:
A convidada para trazer a palavra naquela tarde de quarta feira foi
uma irm missionria da Igreja Assemblia de Deus. Esta pregou por
volta de quarenta minutos, logo depois comeou a falar em lnguas e
tambm cantar em lnguas, quando de repente a mesma se deslocou
de onde estava e foi at um banco e, estendendo a mo para a irm
que se encontrava sentada, esta imediatamente comeou a danar no
Esprito e tambm rodar, e esta cena durou em torno de uns vinte
minutos, quando a missionria, encaminhando a irm ao banco da
igreja, a mesma sentando ainda movimentando bastante o corpo, foi
se acalmando at voltar ao sentido anterior. Logo depois, a
missionria entregou o microfone pastora. (EDILEUZA, 2011)

No domingo, o culto na escola dominical inicia s 9h00. quando os irmos se dividem

em classe para estudar a Bblia, um culto voltado para o aprendizado do fiel. quando
o fiel estuda uma revista dominical que, geralmente, trabalha uma temtica selecionada
pela pastora. noite, s 19h00, os fiis se renem mais uma vez para orar, ouvir
testemunhos de vida, cantar, falar em lnguas estranhas, entregar revelaes e ouvir a
pregao da pastora.
b) Igreja Pentecostal Jesus a Resposta
uma igreja em que a pastora Clia trabalha com uma equipe auxiliada por obreiros
(as), evangelistas, missionrios (as) e um pastor, consagrado pela pastora Clia, para lhe
auxiliar. Ao receberem esse ttulo, tornam-se modelos a serem imitados pelos demais,
que, muitas vezes almejam chegar mesma condio. Para isso, devem seguir os
mesmos passos, outrora trilhados por estes que j ocupam uma posio mais elevada
dentro da igreja.
Bourdieu observou que a religio cumpre a funo prtica e poltica de absolutizao do
relativo e de legitimao do arbitrrio, o que, de certa forma, traz consigo algumas

107

consideraes que este faz em torno do conceito de campo religioso. Neste campo, os
atores sociais agem de acordo com seus interesses de grupo: a religio permite a
legitimao de todas as propriedades caractersticas de um estilo de vida singular,
propriedades arbitrrias que se encontram objetivamente associadas a esse grupo ou
classe, na medida em que ele ocupa uma posio determinada na estrutura social.
(Bourdieu, 2005, p. 46)
No existe uma relao automtica entre classe/religio, mas os demais aspectos sociais
interferem na construo e mudana do fenmeno religioso. Os grupos religiosos
transformam seu discurso em verdade, legitimando-o e contrapondo-se s outras formas
religiosas. Esta uma caracterstica fundamental da religio, construir verdades,
construir objetos e espaos sagrados, que, de certa forma, so elaborados em contextos
especficos, atendendo a interesses de grupos determinados:
As relaes de transao que se estabelecessem, com base em
interesses diferentes, entre os especialistas e os leigos, e as relaes de
concorrncia que opem os diferentes especialistas no interior do
campo religioso, constituem o princpio da dinmica do campo
religioso e tambm das transformaes da ideologia religiosa.
(BOURDIEU, 2005, p. 50)

Por isso, necessrio que estes fiis que j so obreiros (as), evangelistas, tenham um
comportamento que, para a comunidade, seja uma verdade a ser seguida, para que os
demais, ao desejarem determinados cargos, faam o mesmo.
A estrutura organizacional desta igreja um pouco diferente da anterior, embora realize
cultos com a mesma temtica, como os exemplos que seguem.
Nas segundas-feiras, o culto de doutrina, voltado para o aprendizado do fiel.
Diferentemente da Assemblia Missionria, sempre o fiel, na condio de aluno, que
estuda um tema geralmente dado pela pastora uma semana antes, para que, no culto de
doutrina, explane o assunto e, aps a explanao, aberto para a igreja, queles que tm
dvidas, fazer perguntas. Aqueles que tm algo a acrescentar assim o fazem, s que,
neste momento, quem responde no mais o aluno e, sim, a pastora - como se a palavra
dela anulasse qualquer dvida, mantendo o grupo coeso. E, desta forma, acontece todo o
aprendizado, que aberto para todos, at mesmo visitantes. Apenas uma segunda-feira
do ms, a pastora fica encarregada de transmitir um tema e explic-lo para toda igreja.
Quando solicita a um fiel para ler um texto da Bblia, o mesmo deve explicar o que
entendeu, e no se importa se novo crente ou no, como bem disse a pastora de plpito

108

certa vez: Deus mandou entregar o rolo (Bblia) a voc, agora tem que desenrolar
(explicar) o texto bblico. Sendo que, aps a explanao do fiel, a pastora d o
veredicto final do texto.
Talvez este tipo de postura tenha a ver com a sociologia weberiana do poder religioso,
uma vez que a mesma enfoca a concorrncia entre especialistas religiosos pelo controle
e manuteno do poder. Rivera, ao analisar Weber acerca do poder e da transmisso,
chega seguinte concluso:
Os detentores do poder religioso so os responsveis diretos pela
transmisso da verdade, forma modificada da tradio de origem. Eles
sempre tm melhores condies para transmiti-la e defend-la dos
concorrentes. Essa estreita relao entre poder religioso e transmisso
se explica no fato de que a religio a luta para manter a memria
autorizada ou legtima. (RIVERA, 2010, p. 54)

Logo, a liderana religiosa deve manter ao seu redor uma comunidade, pois no h
poder religioso sem reconhecimento do grupo. Para Rivera, a manuteno da
comunidade implica a realizao regular do trabalho litrgico (culto), que conjuga de
forma privilegiada poder e transmisso (2010, p. 55). Isso s possvel por conta, da
dominao carismtica que, segundo Weber, est fundada na revelao pessoal, na
aceitao das ordens criadas ou reveladas por uma pessoa e na entrega cotidiana a sua
santidade, herosmo ou exemplaridade. (WEBER, 2009, p.141). Por isso, aps a
explanao da pastora, todos do gritos de aleluias, glria a Deus e amm, como se
estivessem de acordo com tudo o que ela disse.
O Culto das Maravilhas acontece na tarde de quarta-feira e s termina noite. um
culto onde ocorrem profecias, batismo com fogo36, dana no Esprito37, orao em
lnguas estranhas, revelaes, oraes para pessoas serem curadas, ao mesmo tempo em
que h muitos relatos de curas, como foi o caso da irm Snia:
Eu estava com fortes dores abdominais, j tinha tomado vrios
remdios e nada da dor passar. Fui ao mdico vrias vezes, foi
quando minha me me chamou para este culto das maravilhas e
agora eu no sinto mais nada. (2011)

36

O batismo com fogo quando o crente visitado pelo Esprito Santo, e o mesmo comea a falar em
lnguas estranhas.
37
A professora Miriam Rabelo (2005), em seu texto Rodando com o Santo e Queimando no Esprito,
relata a experincia de ser habitado pelo Esprito Santo, que descrita atravs de uma srie de imagens
corporais. Entre estas est a leveza, a experincia de ser erguido do cho e flutuar.

109

Aps os testemunhos, a pastora pega o microfone e lembra igreja as passagens

bblicas em que pessoas so curadas. Neste dia, a passagem bblica foi a da mulher que
tinha um fluxo de sangue, e ela disse: Assim como Jesus curou aquela mulher, Ele
continua curando ainda hoje, basta confiarmos e crermos no seu poder.
Os testemunhos so recebidos pelos fis como tnicos, para continuarem crendo na
interveno divina. Isso ficou muito claro na fala do irmo Raimundo, quando dandolhe carona de volta para casa, depois do culto, ele virou-se para mim dentro do carro e
disse: depois de uma mensagem desta, samos da casa de papai, mais forte para vencer
o diabo e para crer no impossvel. Geralmente, os que ouvem estas mensagens, a
ouvem glorificando a Deus, outros choram, e outros do gargalhadas38, chamadas pelos
fiis, da uno do riso. Pouco se l a Bblia, pois a mesma substituda pela
interveno direta de Deus, isto , as revelaes e profecias. As profecias so mais
esperadas, todos ficam na expectativa de que Deus falar algo sua vida naquela tarde
de maravilhas.
O crculo de orao um culto que ocorre na quinta-feira pela manh e vai at o meio
dia, onde acontecem oraes, batismo com fogo, revelaes, pregaes, participaes
musicais, trata-se de um culto muito dinmico. Os fiis vo igreja em consagrao39
para serem visitados (a) pelo Esprito Santo.
Certa ocasio, uma irm foi frente da igreja e leu a epstola de
So Paulo, em que diz que o corpo o templo do Esprito Santo.
Aps a leitura, que de forma atentamente foi acompanhada pela
igreja, a irm disse: Cheguei aqui na consagrao, pois desde
ontem a partir das dez horas no coloco nada na boca e Deus se
agrada quando chegamos na casa Dele vazio, para sairmos cheios
do Esprito Santo. (IRM FTIMA, 2011)

Para estes fiis, o Esprito Santo um poder uno que se singulariza e desdobra nos
corpos para reconstitu-los enquanto sua habitao, segundo a professora Rabelo. Com
isso, Rabelo descreve que o corpo, ao ser preenchido pelo Esprito Santo,
[...] tomado por movimentos livres, [...] apontando para um poder
que quebra as regras deste mundo. Trata-se tambm de um corpo que
se purifica e disciplina para transformar-se em uma casa que o
Esprito possa habitar. (2004, p.27)

38

Essas gargalhadas eles chamam de uno do riso. Em 1998, a Igreja Toronto Blessing no Canad,
surgiu com a teologia do sopro e da gargalhada, e essa teologia se espalhou por vrios lugares do mundo.
Hoje, muitas igrejas brasileiras tm entrado pelo mesmo caminho mstico.
39
A consagrao o que eles chamam de jejum. Geralmente, vo igreja com apenas alguns goles de
gua e nada mais, pois acreditam que, desta forma, so rapidamente visitados pelo Esprito Santo.

110

Nesta mesma linha de pensamento, a professora Souza agrega outro elemento

importante que se destaca na experincia do recebimento do Esprito.
Uma das qualidades especiais que o ritual do recebimento do Esprito
Santo parece proporcionar revestimento de poder. Na verdade,
devemos dizer que, de fato, todo pentecostal que j teve uma
experincia com Esprito Santo, sente-se um individuo revestido de
poderes especiais. (SOUZA, 2012, p. 95)

O culto de libertao, que ocorre na sexta-feira, bastante esperado pelos fiis, pois
onde o demnio amarrado. Pessoas levam fotos, carteiras de trabalho, sapatos de
crianas, camisas, documentos judiciais, chaves da casa, chaves de carro, e os colocam
numa cesta que fica ao p do plpito, para que, ao final, a pastora, juntamente com a sua
equipe, ore a Deus por aquelas causas que, aos olhos humanos, so impossveis de
serem resolvidas.
Em dado momento do culto, a pastora convida frente da igreja pessoas que esto
precisando de orao, formando, assim, uma fila no corredor da igreja. Logo os (as)
obreiros (as) se posicionam com as mos atrs das pessoas em que a pastora impe as
mos na testa para orar. Algumas caem desacordadas, outras caem possessas, se
contorcem e gritam muito, como se estivessem sentindo algum tipo de dor. Neste
momento, a igreja fica em alerta, todos oram e clamam a Deus juntamente com a
pastora, formando assim uma corrente de orao. Quando as mesmas levantam e est
tudo bem, a igreja comea a glorificar o nome de Deus. Para Souza, todo no crente est
sujeito a sofrer ao direta ou indireta dos demnios.
As pessoas que esto no mundo, ou seja, no esto participando do
rol de membro ou congregados da igreja fatalmente, segundo
concepo pentecostal, esto sob o domnio do mal. Segundo ainda
esse sistema de pensamento, a ao do demnio pode implicar em
vrios tipos de aflies. As pessoas que experimentam esse tipo de
processo s podero ficar curadas quando passarem por uma
libertao. (SOUZA, 2012, p. 184)

A pessoa abenoada est em um estado, e esse bem estar, na cosmologia pentecostal,

alcanado atravs da libertao.
Como ocorre naturalmente em todos os cultos, no culto do domingo os fiis falam em
lnguas estranhas, oram fervorosamente, cantam hinos e ouvem a pregao da pastora
que, ao mesmo tempo, fala em lnguas estranhas, trazendo assim a revelao de Deus
para algum fiel que se encontra naquela noite.

111

c) Igreja Pentecostal Apostlica de Jesus o Toque das Mos de Deus

Esta presidida pela pastora Ana, sendo a mesma fundadora da igreja. Conta com o
auxilio de vrias obreiras mulheres, no existindo nenhum homem que faa parte da
liderana. As mulheres esto sempre usando jaleco, passando a idia para os fiis de que
elas so mdicas espirituais, usadas por Jesus para trazer cura e libertao aos
fiis. Trata-se de uma igreja que se organiza de forma muito peculiar, pois s tem dois
cultos na semana.
Na quinta-feira ocorre o culto das maravilhas, que se inicia sob a direo de uma obreira
que, aps a orao inicial, l o salmo 91 durante trs vezes seguidas, finalizando este
momento com a leitura bblica do salmo 23. Aps este momento, so cantados entre
dois a trs hinos. Enquanto isso, as pessoas que vo chegando se dirigem at o altar e
colocam a chave da casa, do carro, celular, carteira de trabalho, processos judiciais,
roupas. Quando terminam de cantar, a pastora assume o plpito geralmente, com um
jaleco diferente de todos usados pelas obreiras, e comea a orar. Enquanto ora e gira a
mo em crculo, algumas pessoas comeam a movimentar o corpo de um lado para o
outro, e os movimentos ficam cada vez mais intensos e rpidos, logo as obreiras se
aproximam e ficam na retaguarda, apenas aguardando o momento exato em que aquela
pessoa vai cair, e este momento acontece quando a pastora pra de girar o brao e se
direciona para a pessoa e diz: receba e, como um toque de mgica, a pessoa cai, j
outras comeam a orar em lnguas estranhas. Ao sair do culto neste dia, perguntei para a
irm Neuza o que ela sentia na hora em que estava falando em lnguas e se
movimentando: sinto como um poder muito grande, uma fora sobrenatural, algo
muito gostoso, no d para explicar, algo espiritual, de Deus, s voc experimentado
para ver como gostoso, como maravilhoso.
Terminado esse momento de orao, a pastora comea a receber de Deus revelaes,
que logo so transmitidas aos seus destinatrios. Em seguida, a pessoa se levanta e vai
frente da igreja para ser ungida com leo, e tambm servida uma gua - que fica no
altar - para a pessoa beber. Aps esse ritual, a orao realizada. Antes mesmo de
terminar, a pessoa cai desacordada. Este ritual seguido por todas as pessoas que
recebem a revelao.
O culto gira em torno da revelao, pois a pastora acredita que muitas pessoas chegam
igreja doentes e saem curadas. E, quando no querem aceitar a revelao, o poder de

112

Deus, em suas vidas to grande que o inimigo no resiste, precisa sair do corpo da
pessoa, como relata, por exemplo, em uma experincia em sua igreja:
Uma vez, s em uma semana, apareceram quatro homens no
ministrio, todos mandados para me amedrontar, para fechar a porta
do ministrio. Chegou um cidado todo limpinho, bonitinho, sentou
na cadeira e ficou l me ouvindo pregar, s que o Esprito Santo de
Deus comeou a me revelar: minha serva, satans est ali, aonde
Deus, ali, olhe l, que eu vou te mostrar, o cidado cabea baixa, no
olhava de jeito nenhum na minha direo, sempre assim. Todo mundo
levantou na hora da orao e aquele cidado no levantou, continuou
sentado e eu disse: Senhor me cobre com o teu sangue. Minha serva
eu que te trouxe aqui porque garanto, no te preocupes, eu vou
colocar por terra este demnio e vou te dar a vitria. Daqui a pouco
eu estava clamando, e o demnio se manifestou no corpo daquele
homem, quando se manifestou ele caiu por terra, e ai o diabo
comeou a falar que ali naquela porta tinha fogo. (ANA, 2011)

Domingo ocorre o culto com muitas revelaes, existindo o momento em que a pastora
prega a palavra, embora a pregao se confunda muito com as revelaes, uma vez que,
ao mesmo tempo em que ensina a igreja por meio da pregao, ocorre o momento em
que se acredita que Deus quer consertar vidas no salo, por isso comum se ouvir:
Deus agora est lhe mandando dizer, e a pregao, que era para todos, deixa de
existir, e a revelao direcionada para algum especificamente. Dentre os rituais, a
revelao o mais esperado pelos fiis, pois aguardam Deus falar com suas vidas. Isso
porque a revelao uma condio sine qua non para o corte do lao do mal40.
d) Igreja Evanglica Pentecostal Fonte da gua Viva
A pastora Selma fundadora do ministrio, uma vez que Deus havia lhe dado esta
revelao em sonho. O marido pastor tambm, mas as decises quem toma a pastora,
inclusive os fiis a preferem pregando e aconselhando. uma igreja que tem muitas
congregaes41 e, por isso, conta com muitos (as) obreiros (as), diconos (as) e
evangelistas para tocar a obra. A sede fica localizada em um bairro perifrico do
municpio de Simes Filho, onde o trfico ocorre luz do dia, portanto, trata-se de uma
igreja em que a presena de ex-traficantes, ex-prostitutas, ex-alcolatras muito grande.
Andr Corten, analisando o pentecostalismo, afirma que o mesmo desenvolve-se com
o empobrecimento da populao e atinge em particular as camadas mais pobres. Alm
40
41

Esta uma voz nativa que significa cortar o mal que amarrava a pessoa.
Congregaes so igrejas que esto ligadas igreja sede.

113

do mais, para Corten nas zonas perifricas das grandes cidades que o pentecostalismo
mais floresce. (1996, p. 138-139). Assim sendo, no de se estranhar que as igrejas
pesquisadas esto inseridas em bairros semelhantes ao que Corten denomina perifricos.
O culto de libertao, acontece nas segundas-feiras, sempre muito frequentado.
Nesses, so travadas batalhas espirituais, onde os exus, so invocados para serem
expulsos, ao som de muitos oraes.
O ataque s religies afro-brasileiras , sem dvida, uma marca do
neopentecostalismo, porm j estava presente nas fases anteriores do
movimento pentecostal, como elemento da teologia da cura divina.
Sendo uma das partes constitutivas do ritual da beno aos doentes, a
cura servia para mostrar a vitria de Deus sobre o demnio,
geralmente identificado com a umbanda e o candombl. (ROLIM,
1990, p. 59)

Na quarta feira pela tarde, tem o crculo de orao. Neste culto, muitos fiis so
batizados no Esprito Santo, outros saem mais fortalecidos para vencer o mal, como
pode ser visto num testemunho da irm Aritana:
Uma irm que dirigia este culto, disse que a vida estava indo de mal a
pior, o casamento estava beira da separao, o diabo estava usando
o marido para atingir a vida espiritual e at ento ela encontrava-se
dando lugar ao demnio. Foi quando tomou uma postura de crente
vitoriosa, e comeou a participar dos crculos de orao e Deus
passou a us-la poderosamente com a uno de cura, de libertao e
um dia determinou que Satans no iria mais cirandar na vida dela, e
at hoje a vida estava uma beno, e terminando o testemunho
dizendo: Irms, quando oramos Deus age, quem ora tem poder,
quem no ora no tem poder nem uno. (2011)

Geralmente, o crculo de orao, nesta igreja, frequentado majoritariamente por

mulheres, e por meio dos seus testemunhos estas acabam introduzindo a igreja num
universo de conflitos, violncia, dor, desemprego e, de esperana e gozo.
Nestas igrejas as pessoas costumam encontrar, acima de tudo,
estmulo (motivao, disposio) para uma iniciativa prpria. O
cristo deve estar por cabea e no cauda. Voc precisa virar patro,
deixar de ser empregado. A pregao encontra eco no desemprego e
na informalidade e, como a nica alternativa quase sempre tentar
manter-se como autnomo, a necessidade material simbolizada em
termos religiosos (como um mal a ser superado) que, por sua vez, gera
a disposio para enfrent-la. (ALMEIDA, 2011, p. 120)

A pesquisadora Maria das Dores Machado entende que o culto pentecostal acaba sendo
um recurso de que essas mulheres lanam mo para superar seus conflitos e tenses
vivenciados no dia-a-dia.

114

Diante das esparsas opes de lazer, da total carncia de assistncia

social, psicolgica ou mdica, mulheres com quadros depressivos e
enfrentando srios problemas familiares encontram nos cultos
pentecostais e nos gabinetes pastorais a possibilidade de falar de
seus problemas, aprender estratgias de enfrentamento das
dificuldades econmicas e afetivas, alm, claro, de usufruir o carter
teraputico do ato de danar, cantar, bater palmas, gritar e pular.
(MACHADO, 2005, p. 81)

J o culto de sexta-feira o da vitria. Neste, so dados a revelao, a cura e muitos

testemunhos. H casos muito interessantes de cura, como o testemunho da pastora
Selma, que recebeu de Deus uma revelao de um remdio que resultou na cura de um
irmo:
Deus, em sonhos, tinha me dito que iria arrancar uma rosa do jardim.
No momento, no havia compreendido o sonho, foi quando durante a
semana soube que um irmo muito querido na comunidade foi
diagnosticado com um cncer no esfago, foi entendeu o sonho. No
aceitei a morte daquele irmo e comecei a buscar em orao, foi
quando Deus me deu a receita mdica (mastruz e erva cidreira) para
cura daquela enfermidade. Aprontei o medicamento e fiz como Deus
havia me revelado, tomar trs vezes ao dia, hoje este irmo est
curado. (SELMA, 2011)

As oraes, revelaes e pregao da palavra so os recursos de que elas (pastoras)

dispem para lidar com a aflio e, a enfermidade que atingem cotidianamente os seus
fiis. Outro caso semelhante ao do irmo que foi curado, foi de uma mulher que estava
com AIDS e novamente Deus, por meio da revelao, segundo a pastora Selma, no s
a usou, como receitou um sabonete para a restaurao do corpo da enferma, aps a
orao de cura da pastora.
Ela no tinha nem mais aonde tocar, feridas que minavam, e foi
quando pediram que eu fosse at sua casa. E ao ver o estado dela, eu
disse: a s Jesus. Mesmo assim, se voc crer, eu vou orar. A foi
quando eu pedi ao Senhor: Senhor ungi meu dedo, que eu vou tocar
nela. Vou toc-la, no seu nome eu vou toc-la e profetizar cura. E ali
eu usei poucas palavras, e depois comprei um sabonete, e, orei por
ele, mandei para ela tomar banho com este sabonete. O resultado:
est curada. (2011)

e) Igreja Pentecostal Pronto Socorro de Jesus

Esta tem uma liderana masculina, sendo o pastor Nilton o titular da igreja, que conta
com uma hierarquia formada por obreiros, obreiras, diconos e evangelistas. Esta igreja

115

fica localizada num bairro perifrico, chamado de Cepel. Os servios prestados pela
igreja esto presentes na dinmica dos cultos.
Na quarta- feira, tem-se o culto da vitria, que no diferente das demais igrejas acima
citadas, embora seja uma igreja conduzida pela figura masculina, mas a temtica
recorrente, que rege a dinmica deste culto, a cura e a prosperidade financeira dos
fiis. Isso fica evidente nos testemunhos e nas oraes dos fiis, e tambm na pregao
do pastor. Como pode ser observado neste relato:
Quando escolhi o nome da igreja porque entendo o meu ministrio
como um hospital. Lugar aonde pessoas chegam doentes e saem
curadas. A minha igreja dessa forma, pois aqui local de beno e
de vitria. Plpito onde se prega beno e no maldio, n. Ento
veja, as pessoas chegam doentes, com feridas abertas, com problemas
no casamento, desempregadas, e ouvem uma palavra de beno da
parte do nosso Senhor Jesus Cristo, elas saem deste local querendo
mais, com vontade de mudar seu cativeiro, n, e quando voltam
novamente, a Deus faz a obra, por isso a igreja aqui pronto socorro
de Jesus. (NILTON, 2012)

Na sexta-feira, o culto de libertao. Este tambm bastante frequentado pelos fiis e

no-fiis, pois a procura por cura, por libertao financeira, emocional, afetiva,
recorrente. Esta cena mostra como a igreja se organiza para atender as aflies das
pessoas:
O pastor Nilton estava pregando, quando as obreiras encaminharam
at o plpito uma jovem senhora em prantos com uma criana no colo
que ardia em febre. De imediato, o pastor parou a pregao, pediu
me para que se colocasse de joelhos, a igreja j encontrava-se em p
com as mos estendidas para aquelas duas vidas ali na frente. O
pastor, com a criana no colo, solicitou a obreira, para que ungisse a
criana e a me, estendendo a criana acima da cabea, comeou,
juntamente com a igreja, a orar por cinco a dez minutos. Aps a
orao os obreiros recolheram aos bancos e o pastor voltou a pregar.
(2011)

As igrejas pentecostais adequam-se diante desses fenmenos, oferecendo servio

religioso que sejam atraentes, ao divulgar as suas especialidades, no sentido de
atender ao gosto das subjetividades, as emoes ou aos sentimentos de seus fiis e
tambm dos clientes, o que caracteriza, uma condio ativa de enunciao dos sujeitos
religiosos e que desafia as igrejas tradicionais e/ou histricas.

116

f) Igreja Pentecostal Apostlica da Palavra

A lder presidente a pastora Nilza, embora trabalhe com um grupo muito grande de
obreiros e obreiras. Esta igreja se rene apenas duas vezes na semana. Na quarta feira,
com o culto de doutrina. Embora seja um culto de estudo da palavra, no abrem mo do
falar em lnguas estranhas e ouvir as profecias.
Eu creio que a Bblia autoridade absoluta para ns cristos. Mas
creio tambm na revelao. Deus falou com Moiss no Monte Sinai,
falou com Elias no Monte Carmelo. Ento preste ateno, Deus
continua sendo o mesmo, e por isso Ele fala tanto por meio da Bblia
como da profecia. por isso que em todos os cultos, Deus usa um
irmo para trazer o rolo a sua igreja. Mas precisamos ter muito
cuidado, pois tem profecia que vem de Deus e outras que so
enviadas pelo diabo. Isso eu explico e oriento sempre a minha igreja.
(NILZA, 2012)

No domingo a tarde das maravilhas. Trata-se de um culto que comea s trs horas da
tarde, e termina no entardecer, isto , s dezoito horas. Neste culto, trabalha-se perodos
de cura, denominado pela pastora de uno da cura. o momento para aqueles que
chegam na igreja com algum tipo de enfermidade, so convidados a ir frente da igreja
para a pastora, com as obreiras, orar com a mo na testa ou na cabea, e aps a orao,
uma obreira sempre vem ungindo aquela pessoa. Depois deste perodo de orao e de
cura, tem o momento da revelao, este tambm muito esperado pelos fiis. Certa
feita, perguntei para um irmo, por que os irmos glorificavam tanto, no momento em
que a pastora comeava a entregar as revelaes, ao que ele me disse:
o momento em que realmente ouvimos a voz de Deus, para o
conserto da amada igreja. onde Deus corrige a sua noiva (igreja).
tambm o momento em que Deus fala algo especial com alguns
irmos, por exemplo, traz uma palavra de cura, uma porta de
emprego que vai se abrir. Teve um dia em que um irmo entrou com
um cncer na igreja e no sabia, apenas sentia algumas dores, mas
achava que era uma dorzinha normal. E Deus usou a pastora para
revelar a sua enfermidade, e disse que ele seria curado, foi quando a
pastora orou e ungiu com leo a sua barriga. Tempos depois, ele
voltou e confirmou a sua cura. isso que o Senhor faz, e por isso, a
igreja glorifica tanto o nome do Senhor. (IRMO WILSON, 2012)

O pentecostalismo possui um modo bastante peculiar de fazer com que a experincia

religiosa transborde a esfera exclusiva dos rituais. Os indivduos pentecostais so
orientados a transformar todos os momentos de suas vidas em ambientes de realizao
dos ensinamentos e prticas religiosas.

117

g) Igreja Pentecostal Prncipe da Paz

Trata-se de uma igreja recm criada, tendo um ano de existncia. A pastora e se marido
vieram de outro ministrio. Embora o marido da pastora Rosa seja tambm pastor, quem
preside a igreja a pastora.
As reunies de culto acontecem na quarta, com o culto de libertao, pois, como a
prpria pastora mesmo disse em entrevista: um ministrio muito forte. Eu trabalho
com prostitutas, lsbicas, homossexuais, e traficantes bandidos. Ao entrar na igreja as
pessoas s vo achar isso, ento um ministrio muito forte. Para a pastora Rosa,
estas pessoas precisam de libertao, uma vez que, elas vivem uma luta constante
com o pecado. Logo, precisam de libertao. Neste culto, so realizadas oraes que
visam o exorcismo dos pecadores. So colocadas as mos, sempre ungidas com leo,
sobre a cabea da pessoa. Gritos como sai em nome de Jesus!, so constantes. A
pastora, s encerra a orao, quando a pessoa cai desacordada.
Certa feita, perguntei a um irmo que caiu desacordado, o que ele sentiu enquanto
estava deitado no cho, depois da orao da pastora Rosa? Ao que me disse:
No sei explicar, s sei que uma sensao muito boa, de paz, de
tranquilidade, de anestesia. Como se voc estivesse com um peso nos
ombros, e quando voc levanta, aquele peso desapareceu. Foi desta
forma que me senti. Uma sensao maravilhosa. Glria a Deus.
(IRMO JORGE, 2012)

Diante do panorama apresentado, destaca-se a adeso dos fiis aos servios oferecidos
pelas igrejas com objetivos teraputicos, como as sesses de cura. Tal fenmeno nos faz
refletir sobre como as noes de normal e patolgico atuam na ideologia dessas igrejas e
seus fiis, colaborando para o sucesso das prticas mgicas oferecidas.
Para Lvi-Strauss (1970), no h razo para duvidar da eficcia de certas prticas
mgicas, pois a eficcia da magia implica a crena na magia; crena por parte de quem a
pratica, por parte do doente e por parte do consenso (igreja, comunidade ou grupo
cultural). Laplantine (1995) sugere que toda tcnica tambm tem uma dimenso ritual, e
os rituais podem conter, em si mesmos, uma eficcia propriamente teraputica. Segundo
Fish (1998), a potncia da cura est na prpria f, e no em Deus.
No sbado, acontece o culto jovem. Este, como bem diz o nome, voltado
especificamente para a juventude da igreja. um culto com muita msica, muita
coreografia e poucas oraes. Geralmente, este culto finalizado com um testemunho

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de um jovem que, comumente, teve uma passagem pelo mundo das drogas ou da
criminalidade. J no domingo, o culto s noite e voltado para todos fiis e nofiis. sempre com muitas oraes, profecias e libertaes.
As igrejas pentecostais pesquisadas especializaram-se em prover solues simblicas
para os mais variados problemas. Seu discurso fornece sentido, orienta e ajuda as
pessoas a resolverem e contornarem suas aflies cotidianas. O diabo torna-se a causa
principal de todos os males, sejam eles materiais, espirituais ou existenciais. A
necessidade de retir-lo, libertar-se, faz-se, fundamental.

119

CAPTULO V
TORNANDO-SE PASTORA: PROCESSO DE ENSINO E APRENDIZAGEM NA
EXPERINCIA FORMATIVA
Este capitulo centra-se na discusso da experincia formativa das pastoras. Com base na
pesquisa desenvolvida nas seis igrejas pentecostais de liderana feminina, pode-se dizer
que a carreira e/ou trajetria vista como uma experincia de ensinamento e
aprendizado. Para tal compreenso, percorremos suas trajetrias de vida, identificando,
tanto em suas falas como na observao centrada no individuo, que o processo de
ensino e aprendizagem ocorre tanto na esfera religiosa, como na esfera privada,
enquanto pastora, mulher, esposa e dona de casa.
Quando perguntado pastora Rosa se tinha um modelo em quem se espelhar para o
pastorado, a resposta foi:
Claro. A mulher do meu pastor, as outras pastoras n. A gente no
nasce sabendo, vamos aprendendo. E esse aprendizado, pelo menos
para mim, aconteceu por meio da observao. Eu sou muito
observadora, ento eu observava o meu pastor celebrando a ceia,
batizando, aconselhando e mesmo exortando. As outras pastoras
como ela colocava a mo na cabea da ovelha para orar, repreender
o mal na vida daquele irmo ou irm. Eu sempre observei muito e
isso me ajudou bastante. (ROSA, 2012)

A dimenso processual da experincia religiosa constitui, um solo comum aos estudos

sobre aprendizado religioso. Para a maioria dos autores que se dedicam ao tema,
preciso ir alm de uma noo de que as pessoas religiosas tm crenas ou certas
habilidades, disposies e motivaes para agir, rumo a um entendimento dos modos,
procedimentos, relaes e contextos pelos quais as pessoas tornam-se religiosas
(RABELO, 2011, p. 188). Conforme observa Rabelo, a nfase desloca-se dos contedos
que constituem um determinado corpus religioso, que so transmitidos aos mais jovens
fiis, para os processos mesmos de transmisso e aquisio destes contedos. No mbito
da antropologia da religio, estudiosos tm chamado ateno para a diversidade de
contextos, formas e tcnicas de aprendizado.
Embora o tema do aprendizado rena cientistas sociais preocupados em teorizar sobre
os processos, procedimentos e contextos pelos quais a religio apropriada e
efetivamente incorporada experincia vivida, h inmeras discordncias no que toca
natureza destes processos. possvel discernir duas perspectivas no estudo do

120

aprendizado. A primeira, centra a viso do aprendizado enquanto aquisio de regras ou

esquemas de percepo e entendimento. Nesta concepo, o aprendizado,
enculturao ou internalizao de padres culturais. Os estudiosos tendem a tratar estes
processos de aprendizado como recepo de contedos inculcados nos sujeitos mediante
formas diversas de educao. Para Ingold (2010), a outra corrente de pensamento acerca
do aprendizado, centrada na concepo cognitivista, tende a superar a idia de
aprendizado como recepo passiva, ressaltando a atividade dos sujeitos, os processos
mentais na aquisio de contedos. O aprendizado equivale a estudar os mecanismos de
processamento de informao, a identificar os procedimentos pelos quais idias
religiosas so adquiridas e retidas na mente, de modo a orientar o comportamento.
Embora sejam duas correntes que parecem se separar, segundo Ingold, todos esses
autores da antropologia cognitiva, comungam de uma viso de cultura como conjunto
de representaes e /ou esquemas de entendimento do mundo e da religio como
conjunto de crenas e conceitos como divindade, pecado, bruxaria, renascimento etc.
Esta viso, argumenta ainda Ingold (2010), est assentada sobre uma separao artificial
entre aprendizado e ao, a aplicao do saber adquirido, de tal modo que ao supe a
aquisio prvia de contedos. Ingold prope que a definio de aprendizado como
enculturao seja substituda pela de aprendizado como capacidades para ao e
percepo do ser orgnico como um todo, situado em um ambiente ricamente
estruturado (2010, p. 5).
Ingold encontra inspirao importante na fenomenologia de Merleau-Ponty, que
enfatiza a imbricao fundamental entre percepo e ao e oferece um caminho
interessante para tratar o aprendizado como educao da ateno via engajamento ativo
no ambiente, que geralmente inclui a presena de divindades, ou outros seres: pessoas,
objetos etc. Portanto, pensar o aprendizado pastoral feminino sem levar em
considerao essa lgica de percepo e ao, seria o mesmo que tratar do assunto, sem
relevncia. Pois a ideia de aprendizado enquanto treino da ateno parece descrever
com acuidade o modo pelo qual se aprende em uma religio como o pentecostalismo.
Conforme estudiosos do pentecostalismo tm observado, o aprendizado procede pela
participao e envolvimento gradativo em contextos de prtica (especialmente ritual),
que raramente envolve transmisso sistemtica de contedos. (SOUZA, 2011;
RABELO, 2004; 2011)

121

No pentecostalismo, a educao da ateno gradativamente transforma os membros

participantes em membros efetivos e experientes, como se pode observar neste
depoimento de aprendizado pastoral:
Quando comecei a assumir cargos na igreja, antes mesmo de ser
consagrada ao ministrio pastoral, Deus j estava fazendo a obra na
minha vida. Durante toda a minha vida sempre trabalhei em cargos
de liderana. E sempre que eu assumia um cargo, um ano antes eu
observava os meus pastores e pastoras, para que, ao assumir no
viesse cometer erros. Sempre observava os mais experientes, e ia
aprendendo, n. Ento no foi muito difcil, porque a gente tinha em
quem se espelhar, n. (NILZA, 2012)

Desta forma, o aprendizado d-se de muitas formas e em situaes diversas: cultos de

libertao, preparao para o recebimento do Esprito Santo, o toque na testa, o sopro no
ouvido. Destacarei brevemente apenas dois destes contextos: os cultos de libertao e o
culto de recebimento do Esprito Santo. O recebimento do Esprito Santo acontece em
contextos rituais de grande efervescncia emocional, dando ao crente acesso a uma nova
ordem de realidade (SOUZA, 2011; RABELO, 2004). Para isso, preciso que o fiel
esteja santificado. A santificao , portanto, uma doutrina importante na formao da
vida pentecostal. Por meio da santificao, como j dissemos anteriormente, que o
crente pentecostal recebe o Esprito Santo. Este aprendizado aparece constantemente na
fala da pastora Ana: Deus est procurando, o meu corpo ou o corpo de outras
mulheres pra ele usar, santificado. Com isso, o fiel consegue superar suas angstias
causadas pelos incidentes da vida.
O toque na testa geralmente ocorre em momentos de libertao, seja de uma
enfermidade, demnio, e/ou preocupao. Esse toque religioso, para Mauss (1974),
apresenta o gesto como uma complexa elaborao de tcnicas do corpo. Para Souza
(2011), o toque envolve subjetividades que, de certa maneira, se unem em um momento
numa experincia singular de duas ou mais pessoas em um mesmo leque de
experincias com o sagrado, afim de conter as aflies. O toque religioso tambm exige
o desempenho de outros fiis, que precisam estar perto daquela pessoa com um lenol
para segur-la no momento de desfalecimento, para cobri-la, significando para os
demais a morte para o problema que estava lhe afligindo. Aprender nestes contextos
sensorial no primeiramente adquirir um domnio intelectual do que se passa,
ajustar-se cena, ser capaz de responder corporalmente a seu apelo e, tornar-se parte

122

dela (RABELO, 2011, p. 190). um processo, em que sensibilidades so despertadas,

desenvolvidas e h disposies mais duradoras para agir.
Quem so essas mulheres? Como chegaram ao pastorado? Um breve relato de
trajetria
Esta pesquisa pode ser apresenta por meio de uma simples tabulao de dados
coletados, de modo a unific-los e assim melhor traduzir o pensamento do campo
pesquisado, sem grandes e significativas perdas de contedo. Podemos destacar que as
pastoras so, de longe, distintas daquele esteretipo do pentecostal de outrora: cabelos
longos e/ou com coques, saias abaixo dos joelhos e Bblia sempre em punho. A imagem
do que ser pastora nos foi revelada como a de mulheres de aparncia feminilizada e
vaidosa. Oriundas de classes menos favorecidas, so mes de, em mdia, trs a cinco
filhos, algumas casadas, outras divorciadas. Cada pastora tem uma histria diferente de
como chegou ao pastorado.
Aidil pastora fundadora da Igreja Missionria Assemblia de Deus, tem cinquenta e
quatro (54) anos de idade, casada, me de cinco filhos e trs netos. Quando marquei
para visitar a sua igreja e entrevist-la, pensava encontrar uma mulher religiosa e
austera, mas deparei-me com uma senhora muito bonita, bem vestida, maquiada,
tranquila, atenciosa e muito firme. Como pastora, prega, dirige os cultos, canta, tem dois
DVDs de pregaes. Nunca trabalhou a no ser para si, administrando uma loja de
variedades. Tem o ensino mdio completo em magistrio, mas nunca lecionou. Dos
cinco filhos, um foi morto em perseguio policial, marcando profundamente a vida da
pastora, aprendeu a identificar os anseios e crises desses jovens que frequentam a sua
igreja sem serem discriminados, muitas vezes recebendo puxes de orelhas nos cultos,
porque demoraram de aparecer aos cultos.
A pastora Nilza oriunda da Igreja do Evangelho Quadrangular. Senhora de ciquenta
anos (50) de idade, casada e me de dois filhos, sendo que um foi adotado. Pastora
titular da Igreja Pentecostal Apostlica da Palavra, mulher bastante alegre, sempre
sorridente. Fez curso bblico bsico, oferecido na poca pela Igreja do Evangelho
Quadrangular para formao de obreiros, ainda no incio da sua caminhada crist.
Dirige a igreja sozinha, embora tenha o apoio da famlia. Tem um trabalho de apoio aos

123

jovens drogados. Para 2013, pensa em criar um projeto social voltado especificamente
para jovens que vivem em situao de risco social, como fica claro em seu depoimento:
Espero agora em dois mil e treze, abrir um belo trabalho social. No
quero um centro de recuperao, eu quero um apoio grande, que
tenha mdico, que tenha cursos. No posso tirar ele da rua e vou
botar ele aonde, ele vai voltar para rua. porque se eu no posso botar
ele no curso, digamos um torneiro mecnico, nem sei se existe mais,
tanta coisa hoje aparece. Tenho que botar ele para fazer alguma
coisa, porque se eu der somente a palavra, e no ensinar, no d uma
vara a ele para que ele pesque o peixe dele, ele vai voltar de novo
para as ruas. Ento esse meu projeto. (NIUZA, 2012)

A pastora Ana aposentada, se dedica integralmente ao ministrio. Para chegar ao

pastorado, passou por vrios cursos na igreja Deus Amor. L foi obreira, lder do
crculo de orao, hoje consagrada, tem a sua prpria igreja. Foi chamada por Deus,
segundo ela, ainda no ventre da sua me. Mulher de uma peculiaridade interessante,
poucas palavras, de pouca maquiagem, mansa nas palavras, mas de pulso firme na
conduo do ministrio. No tem nenhum homem no quadro organizacional da igreja,
apenas mulheres, que so obreiras e missionrias. Acredita ser uma mdica espiritual,
pois dirige e prega nos cultos usando sempre o seu jaleco de cor rosa claro, enquanto as
obreiras usam um jaleco na cor azul beb.
Muitas pessoas so testemunhas aqui e fora daqui. Como que Jesus
no usa a pastora? Jesus usa no sobrenatural. Deus quer mostrar pro
mundo que o poder est na sua mo. Deus est procurando corpo
humano santificado pra ele usar. Deus tem usado a mulher, tem muita
mulher de Deus e tenho certeza que Deus vai levantar mais, pra
mostrar pro homem quem Deus, e acabou. At a sombra Deus tem
curado pessoa. Suor, este guarda-p aqui, muitas pessoas recebem
cura na rua, tocar e curado. (ANA, 2011)

A pastora Clia divorciada, tem dois filhos, os nicos evanglicos na famlia. O

marido no era evanglico e constantemente a colocava em situaes complicadas, pois
sempre estava em porta de bares com outras mulheres. Pediu a Deus um livramento,
que diz ter vindo com a separao e, assim, pde participar melhor das atividades na
igreja em tempo integral. Para chegar ao pastorado, teve que enfrentar situaes de
constrangimento, uma vez que pertencia Igreja Pentecostal Divina Uno, e l
coordenava o crculo de orao, onde Deus a usava poderosamente por meio da cura e
da revelao, gerando com isso um certo desconforto com o seu antigo pastor. Ao ser
disciplinada, resolveu ir para a igreja Deus Amor, ficando l at um grupo de irmos
procur-la, pedindo que abrisse uma igreja. Mulher simples, dirige sua igreja com pulso

124

forte. Os fiis sempre deixam as sandlias e sapatos na porta, pois acreditam ser o lugar
santo onde pisam.
J a pastora Selma, fez um curso bsico de teologia antes de assumir o pastorado.
casada, o marido tambm pastor, mas ela a presidente da igreja. Tem quatro filhos,
professora de portugus da rede municipal de ensino. Trata-se de uma mulher calma, de
fala mansa, mas que conduz a sua igreja com muita firmeza. Ela quem sempre prega.
Existem auxiliares e dirigentes de culto, ficando, portanto, a funo da pastora
administrar a igreja. O seu desejo se ver aposentada, para se dedicar integralmente ao
ministrio. Sua igreja fica localizada na sua antiga casa onde, segundo ela, aps ter
construdo a casa para sua moradia, Deus revelou que ali seria a igreja, e no a casa
dela.
E, por ltimo, temos a pastora Rosa. Esta tambm tem um curso bsico em teologia,
mas estava cursando o bacharelado em teologia porque, segundo ela, o lder deve estar
bem preparado. Fundou a sua prpria igreja, h mais ou menos nove meses. Tem dois
filhos e casada com um pastor. Quem visita, prega, aconselha, sempre a pastora
Rosa, ficando a funo administrativa com o marido. Esta, embora tenha se convertido e
vivido a maior parte da sua infncia e juventude numa igreja batista regular, hoje est
num ministrio pentecostal.
As pastoras pesquisadas, portanto, como dito anteriormente, tm entre 35 a 54 anos de
idade e muitas delas so pastoras consagradas pelas suas denominaes anteriores. Em
mdia, so portadoras de ensino mdio, apenas uma tem ensino superior completo e
outra esta cursado o bacharelado em teologia.
Verificamos que o pentecostalismo clssico e neoclssico era majoritariamente a
denominao de origem antes de se tornarem pastoras, sendo que apenas uma veio do
protestantismo tradicional. A migrao do pentecostalismo clssico e neoclssico para
suas prprias igrejas ocorreu por diversos motivos, discrdias com lideranas, chamado
de Deus etc.
A trajetria para ingressar na caminhada que, ao final, visa consagrao do ministrio
pastoral, exceo de duas pastoras, que fizeram um curso bsico de teologia que varia
aproximadamente de um a dois anos. J as demais pastoras tiveram o seu aprendizado
por meio da Bblia, da ocupao de cargos de liderana nas suas antigas igrejas. Isto,
evidentemente s foi possvel por meio tambm da ao e percepo destas mulheres na
sua caminhada crist.

125

Em se tratando do chamado dessas mulheres para o ministrio pastoral, no h dvida

entre elas, de que, s o chamado de Deus, que realmente d autenticidade ao
pastorado.
O chamado de Deus n. Se no tiver o chamado no vai para lugar
nenhum. Tem que ter chamado, porque no adianta. Pode ser at
pastora, mas se no tiver o chamado de pastora no vai para lugar
nenhum, pois o ministrio vai ficar parado. Ento para mim tem que
ter o chamado n, tem que ter o chamado de Deus. (CLIA, 2011)
Uma coisa eu entendo, se eu abandonar eu tenho que pagar o preo.
Isso eu entendo porque foi Deus que colocou esse ministrio em
minhas mos, acho que eu sou a nica ou a novena e oito por cento de
pastoras. Deus falou que eu seria pastora credenciada pelo Esprito
Santo. (AIDIL, 2011)
Eu sou missionria, e sou pastora, tenho a minha carteira. No fui
consagrada por homem eu fui consagrada por Deus. Eu cresci
ouvindo a revelao de Deus. Eu, criana ainda e aquela irm me
olhava e dizia: aquela ali Deus vai usar que at defunto vai
ressuscitar. (ANA, 2011)

O primeiro motivo para o pastorado tem que passar pela aprovao de Deus. Pois, se
no houver, segundo a pastora Clia, a aprovao de Deus, a pessoa pode at ser
consagrada pastora, mas o ministrio parece no prosperar. Pois, para estas pastoras, a
concordncia de Deus o primeiro ensinamento/aprendizado para quem almeja o
pastorado feminino.
Com base na pesquisa desenvolvida nas seis igrejas pentecostais, pode-se dizer que a
carreira e/ou trajetria destas mulheres perpassam vrios campos de suas vidas. Em suas
falas, as dificuldades, decepes, aflies e alegrias foram narradas como se todas as
mulheres tivessem passado pelas mesmas experincias para assumir o pastorado. Isso se
reflete quando narravam situaes particulares de suas vidas, incluindo exemplos
similares aos de sua prpria experincia.
Por causa daquela obra (igreja) ali paguei muito preo, eu sofri
muito, Satans investiu pesado na minha vida. Ele investiu na minha
finana, ele mexeu no meu filho, ele mexeu parte do meu casamento.
Foi uma luta, eu sofri muito, o diabo veio com vontade, porque ele viu
muitas almas sendo libertas por causa da minha vida. Porque hoje eu
sou referencial ali, no Ges Calmon, as pessoas vo mesmo, as
pessoas crem no que eu profetizo, crem no que eu falo atravs da
palavra de Deus. Deus me usa, crem que Deus est na minha vida.
(AIDIL, 2011)

126

Suas conquistas foram sempre atribudas a um esforo muito grande, revelando uma
concepo nica da trajetria das pastoras pentecostais. Assim, na narrativa das pastoras
sobre as suas trajetrias e/ou carreiras individuais, h um senso de pertencimento
condio feminina que marcada pelo estar sempre em luta. Como narra a pastora Ana,
O homem natural no entende. S entende as coisas espirituais, quem
espiritual. A Bblia diz: quem carne, s entende as coisas
carnais. Ento se ele (homem) se voltasse para as coisas celestiais,
ele entenderia Jesus. Porque Jesus est levantando mulheres. Eles
entenderiam. O ser humano entenderia porque que Deus levanta
pastoras. Est procurando pastoras, porque elas no esto correndo
da peleja, da batalha, n. Significa que elas esto mais valentes do
que os homens, elas no se acovardam, no somos fortes, forte
Deus. A minha fora, a fora de muitas mulheres, est no Senhor.
(2011)

A Bblia: A palavra de Deus autoridade absoluta no processo de aprendizado das

pastoras
Rubem Alves (1979), em Protestantismo e represso, mostra a importncia da Bblia
para o fortalecimento da f dos protestantes. A Bblia a Palavra de Deus. Imutvel.
No possvel acrescentar, contradizer ou diminuir o que Ele j disse no passado. A
vida de todo crente controlada por esse texto. O perceber, o querer, o pensar e o agir
de cada fiel est subordinado ao que est escrito. Segundo o autor, a Confisso de
Westminster, confirma o poder absoluto da Sagrada Escritura. Os protestantes se
vangloriam pelo fato de terem sido eles que inauguraram o direito ao livre exame das
Escrituras Sagradas, pelos fiis.
A leitura da Palavra de Deus, com livre crtica privilgio de
Protestantes, especialmente. O livre exame das Escrituras fruto
abenoado da Reforma. Deus, atravs do texto, fala diretamente ao
corao. Por isso cada um tem o direito de examinar livremente a
Bblia Sagrada. (ALVES, 1979, p. 111)

Contudo, Rubem Alves aponta para um problema do livre exame. A livre

interpretao e a diversidade doutrinria, em virtude de interpretaes, produziu cismas
e controle doutrinrio entre os evanglicos. Da a necessidade do Protestantismo criar
um sistema de doutrina ensinado nas Sagradas Escrituras: As Confisses. Diz o autor:
O conhecimento, para o protestante, comea com o ato de submisso a
um texto de proposies verdadeiras, absoluto, que contm a verdade
do tempo e a verdade da eternidade. A fim de preservar o carter
absoluto do conhecimento, acima de toda a dvida, interdita-se o

127

exerccio da conscincia interpretativa e da razo crtica, por meio de

uma confisso que se torna no critrio final para a leitura do texto
sagrado. (ALVES, 1979, p. 112)

Um mnimo de concordncia na interpretao das Escrituras preciso para que elas

sejam referncia para todos os grupos evanglicos.
Snchez & Porce (1996) apontam a Bblia como base para que religiosos encontrassem
o substrato da natureza feminina, considerando a mulher como a prpria encarnao da
maldade e do pecado.
Ceclia Mariz & Maria das Dores Machado (1996) vo mais longe e analisam a Bblia
como uma semente de institucionalizao, na medida em que considerada como nica
fonte de verdade e que define quem pode pertencer ou no ao grupo. Neste sentido no
possvel romper com as verdades bblicas, mas pelo contrrio, deix-las de lado
correr o risco de no estar devidamente legitimado para exercer qualquer tipo de
atividade dentro do grupo.
A nossa igreja acredita no dom da revelao, e em todos os cultos,
Deus usa algum para trazer um recado a sua igreja, mas tambm
no abrimos mo da Bblia porque ela o livro por excelncia
absoluto, tudo que est ali verdade, e a quando ns lemos Deus fala
poderosamente a sua igreja, n. Temos sim revelao, mas no
deixamos a Bblia de lado, misericrdia!Ela quem nos ensina a
pastorear. (ROSA, 2012)

As mulheres no podem abandonar as verdades e nem ignorar o peso que elas tm,
mas tentam redefinir suas vidas e suas posies a partir de novas interpretaes que
fazem de passagens que consideram ambguas. O exemplo disso a prpria carta do
apstolo Paulo quanto ao papel da mulher na igreja, e a tentativa que as pastoras fazem
de contextualizar suas interpretaes sem cair no risco de neg-las, pondo em perigo
aquilo que as legitima enquanto uma lder religiosa.
meu Deus. Eu no posso ir contra a palavra do Senhor. L no
passado eles j eram assim, veio essa mudana hoje. Para a gente
um grande passo, isso no podemos negar. Mas j vem do passado o
homem achar que a mulher no tem o direito de fazer. Quando
Dbora foi para guerra, Deus mandou foi um homem, mas o homem
disse que s ia se Dbora fosse, e ela disse: eu vou. Sabendo que a
honra no seria dela, mas sim do homem, mas ela foi, determinada a
ir para guerra. Ento muitos se pegam a essa pregao do apstolo
Paulo. (NILZA, 2012)

128

De acordo com as pastoras, h na Bblia uma certa desigualdade entre homens e

mulheres que precisa ser acatada pelas mulheres. No entanto, o que elas reivindicam
um espao que consideram seu, na medida em que Deus as capacita para exercerem o
ministrio, tanto quanto ao homem.
A Bblia o instrumento utilizado pelas pastoras como recurso de ensino-aprendizagem
no desenvolvimento ministerial.
Quem foi que ensinou o homem? Quem foi que botou o professor de
teologia? Quem foi que deu o entendimento? No foi Deus? E esse
mesmo Deus no pode dar a mim? Quem me deu sabedoria foi Jesus,
e esse mesmo Jesus quer que voc coma o rolo da palavra, vai ler
Bblia. Senhor desenrole o rolo da palavra. Me ensine, eu quero
aprender de Ti, e Deus vai te ensinar, te capacitar. (ANA, 2011)

Para estas pastoras, o que as credencia para ser pregadora, pastora, dirigente do crculo
de orao, missionria, o conhecimento bblico. Conhecer a Bblia a credencial que
d autenticidade ao lder pentecostal.
Eu comecei a perceber que para ser pregadora, uma missionria,
uma dirigente, tinha que ler muito a Bblia, tinha que buscar muito.
Eu sempre gostei de orar, eu sei que meu esposo no gosta de ser
incomodado de noite. A eu acendia a vela para ficar lendo a Bblia,
eu lia muito o livro de Jeremias, por sinal eu gosto muito do livro de
Jeremias, e eu lia muito. E comecei a buscar para ser dirigente do
crculo de orao, at que l na minha congregao no Retiro, eu fui
consagrada a dirigente do crculo de orao. (AIDIL, 2011)

Para a pastora Ana, o que torna um lder pentecostal firme diante das intempries da
vida o conhecimento da Bblia, como podemos perceber neste exemplo:
Eu conheo pastora e pastor que nem o nome sabe assinar. Mas
conhecem toda a Bblia, todos os versculos da Bblia. Se voc
perguntar quem ensinou, diz: Foi Jesus. Lidera ministrio e so
guerreiros e guerreiras de Jesus. No se curva para Baal, no se
dobra para satans e no tem medo da cara feia do homem. (ANA,
2011)

A palavra escrita e a palavra revelada esto sempre presentes na vida do crente

pentecostal. Uma no sobrepe a outra, embora, muitas vezes, as pastoras utilizam
bastante as profecias no culto. Mas a Bblia est sempre presente em seus discursos,
pois so histrias da Bblia que elas mais utilizam para combater o mal, e revelar aos
seus fiis um modelo de crente vitorioso e, inclusive, para legitimar o sacerdcio
feminino, como podemos ver neste exemplo:

129

Na lei de Moiss Deus colocou a Dbora, 4 juza para julgar Israel.

Que coisa tremenda! At os homens daquela poca concordaram que
se Dbora no fizesse eles no fariam. (Juzes 4). O que acontece,
ento? Deus o mesmo Deus de ontem e de eternamente. Se Ele
naquela poca colocou uma mulher para julgar a Israel, Ele hoje no
discriminaria uma mulher tambm. Portanto, h homens espirituais e
mulheres espirituais. A nossa vida diferente do mundo. No mundo
todo mundo decora para falar. Aqui no, aqui ns temos uno.
Quantas mulheres voc v com uno. Quem d uno para falar
Deus. Ento se Deus derrama uno sobre quem est pregando, quem
somos ns para dizer no, porque no deve? Ento, o homem tem
muito isso de machismo. Deus no diz em nenhuma parte que mulher
no pode pregar, nenhuma parte. (ROSA, 2012)

Fica ntido que esse ensino-aprendizagem perpassa o conhecimento Bblico, pois a

ateno e ao que essas pastoras dedicam s histrias bblicas, que lhes ensina a
conduzir suas igrejas.
Deus que me orientou. Quem me ensinou, t me ensinando. Vou
errando aqui, tropeando ali, consertando aqui, chorando e gemendo.
Deus me d fora, me d graa, me ajude. Vou pregar, o que vou
dizer, o que vou falar, pe na minha boca sua palavra e a Deus vai
trabalhando. (AIDIL, 2011)

O chamado para o ministrio pastoral e a famlia: como conciliar?

O ambiente familiar onde tambm ocorre o processo de ensino/aprendizagem para
estas pastoras. Em grande parte das entrevistas, fragmentos que apontavam para, ao
mesmo tempo, momentos de tenso, que podem ser traduzidos em rompimento e
conciliao com a famlia. Como no caso da pastora Clia, que viu no seu marido um
entrave para o seu desenvolvimento ministerial, com isso o nico jeito de ser bem
sucedida no ministrio pastoral seria se divorciando.
Como disse antes, tinha uma vida de casada, me separei. Ento para
mim normal. Tenho respaldo na Bblia. No fico atrs de homem.
Na traio, estou desimpedida, estou livre. Na igreja o importante,
que todos concordam. Todos discordam se eu voltasse para ele. Para
viver escandalizando o ministrio. Eu estou aqui no altar, e o povo
comentando, o marido da pastora esta ali na rua. trazer escndalo.
(CLIA, 2011)

No caso da pastora Aidil, se o marido no a apoiasse no ministrio, Deus j havia

revelado que ele seria morto.
Eu me lembro que um dia eu fui convidada a pregar na cidade de
Catu, e eu estava orando antes de pregar num quarto na casa de uma

130

irm, e Deus falou bem claro para mim que ia levar meu esposo.
Comecei a chorar e falei, no Deus, meu marido uma beno, meu
marido no empata fazer a obra, porque vai tirar ele de mim? Porque
tem obra na sua vida e ele no vai entender. Que obra esta? Eu
prego e ele contribui, paga gasolina, me d o carro para fazer a obra,
no empata eu viajar. Que obra tem na minha vida? E Deus se calou.
E s falou que ia levar ele, por causa disso. Quando o ministrio foi
aberto em Ges Calmon, que ele falou que no ia, eu me lembrei da
revelao, a disse: voc lembra que Deus falou que tinha algo na
minha vida que eu ia entender, que se voc no me ajudasse que ia
morrer? Naquela hora ele pegou a gravatinha, vestiu, e at hoje est
do meu lado, ajudando, apoiando, porque ele entendeu que realmente
Deus estava no negcio. (AIDIL,2011)

Somente quando teve noo da gravidade que realmente o marido comeou a apoiar a
sua esposa no ministrio pastoral. Para a pastora Ana, a obra de Deus no pra. E diz
mais:
A obra de Deus no pra. A obra de Deus continua. E Deus disse que
quando o homem quiser ser mais do que Deus, que quando ele criasse
asa para voar, Deus faria o qu? Podaria. O ministrio do Senhor, e
no nosso. (2011)

Em outros casos, o apoio familiar foi fundamental para a conduo do ministrio, como
se pode verificar neste depoimento:
Quando Deus colocou esta obra no meu corao: Eis-me aqui!.
muito difcil, no fcil. Primeiro a gente tem que ter a nossa famlia
no altar, para que a gente encare o inferno. Ter o esposo e os filhos
doados, para fazer um bom trabalho. Porque se no tiver a famlia no
meio, no faz um bom trabalho. Graas a Deus, eu tenho a minha
famlia do meu lado. Meu esposo chega junto, trabalha junto, a gente
faz o trabalho junto. Se eu viajar, est tudo bem. (2012)

Para o pentecostal, a famlia importante, mas o compromisso com o reino de Deus

deve estar em primeiro lugar. Com isto a pastora pentecostal precisa saber conciliar os
seus afazeres cotidianos e seculares com os religiosos, entendendo que estes devem
estar sempre em primeiro lugar, pois se trata de uma misso delegada por Deus.
Se Deus a chamou (pastora), e lhe entregou uma misso, no foi para
ela ficar parada, s cuidando de marido, s cuidando de filho. Claro
que ns temos nosso dever, no nosso lar. A gente no vai deixar tudo,
a Bblia diz que tu tens de cuidar da sua casa, mas no pode esquecer
a misso (pastorado) que Deus te entregou. Voc no pode esquecer
aquela misso. Voc tem que saber conciliar, mas colocar sempre em
primeiro lugar a obra de Deus. (ANA, 2011)

131

O marido uma autoridade no lar, delegada por Deus, e justificada biblicamente nas
cartas paulinas. Elas reconhecem esse legado bblico, a ponto de deixar em suas falas
isso muito claro. Muito embora, quando indagadas acerca de ser submissa, elas reagem,
fazendo do texto uma exegese, como se pode observar, por exemplo, na experincia
destas duas pastoras.
Uma coisa a Bblia mandar a mulher respeitar a autoridade do
marido (risos). Respeitar a autoridade do homem. Mas isso no quer
dizer, que a mulher tem que ficar parada, que nem a uma mmia
(risos), por causa do marido. (ANA, 2011)
Eu acho que agora as mulheres tm que falar (risos). O que Paulo
falou, falou no . Mas o prprio Deus no discrimina, uma vez que,
quando trouxeram Maria Madalena para ser apedrejada, o Senhor
Jesus disse: quem no tivesse pecado que atirasse a primeira pedra.
Ento Ele mesmo deu oportunidade a Maria Madalena, a exercer a
sua f, a mudar. Hoje o Senhor est dando oportunidade s mulheres
a falar, a evoluir, a crescer. Tanto que hoje na maioria das igrejas o
nmero maior de mulheres, que clamam a Deus e que esto dando
verdadeiramente lugar a Deus. Respeito o que Paulo falou, mas no
por isso que vou me calar, uma vez que o prprio Deus j me deu
autoridade. (SELMA, 2011)

Para as pastoras, a famlia, assim como o chamado pastoral, so importantes na vida

delas. Apesar das dificuldades muitas vezes em conciliar essa tenso, reconhecem que
uma ajuda o outro, ou seja, o aprendizado no ministrio fruto da convivncia tambm
no lar, como pode ser observado nesta duas falas:
Embora a conciliao do lar e do ministrio muito difcil, mas deve
reconhecer que se no fosse a minha famlia eu no estaria onde
estou. Tenho convico do chamado de Deus na minha vida. Mas tudo
que sei no aprendi no curso de teologia, mas na convivncia com o
meu marido, com os meus filhos. Por exemplo, quando falo de famlia,
estou fundamentada na minha experincia enquanto esposa, me e
mulher. Dou graas a meu Deus pela minha famlia. (ROSA, 2012)
Talvez se eu no tivesse uma famlia a caminhada no ministrio seria
muito mais difcil. A famlia nos ajuda a pensar como proceder em
determinados assuntos. Quando tive meu primeiro marido, ele criou
muitas dificuldades para eu ir, na poca para igreja. o pai das
minhas filhas, e dou graas a Deus por isso, mas agradeo ao Senhor,
por hoje ele no fazer mais parte da minha vida. Mas confesso
aprendi muito com ele. O pai dos meus dois filhos uma beno, voc
v, ele me ajuda na obra, ele quem dirige o carro quando vou fazer
visita ento s tenho a agradecer. No reclama de nada, no
obstculo para o meu ministrio, mas se fosse, pediria ao Senhor para
tir-lo do meu caminho. Deus vem em primeiro lugar. (SELMA, 2011)

132

Ser pastora e ser mulher: um aprendizado de mo nica

Outra dimenso de aprendizado relatada pelas pastoras, diz respeito ao fato de ter que
conciliar a experincia religiosa publicamente demonstrada, enquanto pastora, com as
tarefas da esfera privada e domstica, como cuidados com o lar, esposo e filhos, como a
grande maioria das mulheres na contemporaneidade. Dessa forma, as suas falas revelam
que, mesmo exercendo a funo de liderana de uma instituio religiosa, ainda recai
exclusivamente sobre elas a responsabilidade da execuo das tarefas domsticas. Como
pode ser visto na experincia desta pastora:
Sou me de cinco filhos. Tenho trs netos, minha filha mais velha, tem
trinta anos, e o caula tem vinte um. Tenho uma neta de dez anos,
uma de cinco e outra de trs. Acordo de manh como uma dona de
casa, oro, leio a palavra. Tem que lavar, cozinhar, passar. Estou um
ano e meio sem empregada, e est meio difcil pra mim agora, mas
fao tudo. Quando vou para o crculo de orao, apago o fogo,
quando eu voltar termino de cozinhar. Pela tarde vou evangelizar, de
noite vou para o culto, vou pregar organizo tudo. Conciliar
(ministrio e famlia) sim. D pra sair com meu marido, pra jantar
fora, pra churrascaria, pizzaria, d pra namorar, d pra tudo (risos).
(AIDIL, 2011)

Esses pontos de convergncia revelam que a pastora com a qual nos defrontamos
aquela que tambm est inserida nos dilemas da mulher moderna, nos quais as relaes
de poder ainda continuam hierarquizadas. No exerccio do pastorado, as tarefas so
compartilhadas, mas em casa os afazeres domsticos so preponderantemente
femininos. Neste relato da pastora Rosa, isso fica explcito:
Eu cuido da casa, n. D tempo para tudo. De dia eu fao tudo, o
tempo quem faz a gente. Ento eu cuido da casa de dia, preparo
tudo. s vezes meu esposo vem almoar em casa, j tem almoo
pronto, ento ns temos que separar tudo, n. A minha vida muito
corrida. Quando eu t muito atarefada em casa eu chamo algum
para me ajudar, mas Deus faz com que eu d conta de tudo na minha
casa, uma casa grande, mas eu dou conta. (2012)

Embora sejam apresentadas vrias queixas e dificuldades de conciliar a famlia e o

pastorado, as pastoras acreditam que so pessoas ocupadas que Deus chama para o
ministrio. Como se pode observar neste exemplo:
muito trabalhoso, mas d pra conciliar. Deus no chama
desocupado. O prprio Deus nos capacita a desenvolvermos o nosso
trabalho, ento com muito trabalho s vezes se torna cansativo, sim.
Mas acabamos conciliando a obra de Deus com o lar, a famlia, a
profisso. (SELMA, 2011)

133

Embora sendo contra o ministrio pastoral feminino, o pastor Nilton justifica

biblicamente que dever da mulher cuidar da casa, ainda que seja pastora, como fica
registrado em sua fala:
A mulher precisa ler mais a palavra de Deus, porque muitas hoje, no
querem mais fazer aquilo que foi delegado por Deus, n. A Bblia
clara no livro de Efsios, quando Deus diz que a mulher deve
submeter-se ao marido, porque o marido o cabea da mulher.
Ento se o homem o provedor da famlia, cabe mulher, cuidar da
casa, dos filhos e do marido, n. (2012)

Mesmo enfrentando as justificativas bblicas dos homens contra o ministrio pastoral

feminino, de forma agressiva, dura e de carter machista, as pastoras aprendem a tirar
grandes lies de aprendizado destas situaes:
J ouvi alguns comentrios, mas o Senhor sempre me deu sabedoria e
me capacitou com a resposta. Sei que no de mim, mas pelo prprio
Deus. O Esprito de Deus me capacitou para responder a estas
pessoas. E j fiz com que muitas pessoas mudassem de
comportamento em relao a ser mulher e aceitar o pastorado de uma
mulher. (SELMA, 2011)
Com os preconceitos de Paulo (apstolo), eu estou me acostumando.
At hoje a gente encontra algumas rejeies. Eu me lembro quando
estava dirigindo o culto e do lado de fora tinha um pastor, e ele
estava criticando. Eu me acostumei, me acostumei j com isso. J tiro
de letra, mostro para eles que Deus est na minha vida. E disso eu
no tenho dvida. (AIDIL, 2011)

neste ambiente que essas mulheres aprendem tambm a ser pastoras no seu
ministrio. Uma cena que reflete muito bem esse aprendizado consta no relato da
pastora Aidil, que hoje lida com muita tranquilidade com jovens que frequentam a sua
igreja e que esto inseridos na criminalidade. Esse aprendizado se deve ao fato de ter
tido um filho que viveu no mundo do crime, e que foi morto numa perseguio policial
aps ter assaltado um banco:
O que observo nesta trajetria de aprendizado minha, foi muito
espinhosa, foi muito dolorida. O pastor sabe que eu perdi um filho de
repente, saiu de casa com vida e quando foi s onze horas da noite,
fiquei sabendo que estava morto. Arrancou de dentro de mim aquele
pedao de mim. (AIDIL, 2011)

O espao familiar, por mais difcil que seja, torna-se um ambiente importantssimo de
ensino-aprendizagem. Para Maria da Glria Gohn, a educao no formal aquela que

134

se aprende no mundo da vida, via os processos de compartilhamento de experincias.

(GOHN, 2010, p. 16)
Outra questo de ensinamento e aprendizagem acerca do papel de ser pastora e ser
mulher aquele de quem deve conciliar o cuidado da casa e dos filhos consanguneos, e
tambm o cuidado e o tomar conta dos filhos espirituais. Assumir o pastorado de uma
igreja acrescenta mais uma jornada de trabalho s atividades das mulheres. Alm do
cuidado da famlia, soma-se agora o cuidado da igreja, como nos revelam os exemplos a
seguir:
No abro mo de minha famlia hora nenhuma. Eu sou me. Eu
costumo dizer que eu tenho duas famlias: a minha famlia e a da
igreja. Se eu estiver junto, com vocs, e o celular tocar, pastora
precisamos da senhora, j estou saindo, meu esposo diz: vai filha
porque ningum pode parar voc. (NILZA, 2012)
Como a me ensina o filho o caminho que deve andar. Ento eu estou
aqui para ensinar o caminho que deve andar, tanto na vida espiritual
como na vida material. Incentivar viver uma vida digna com Deus,
digna financeiramente. Ento eu me vejo assim, mais do que um pai e
uma me, para igreja toda n. Eu no tenho do que reclamar deste
ministrio porque todos que congregam aqui me vem desta maneira.
Todos me abraam como me de todos, idosos a crianas. (CLIA,
2011)

A mulher pastora desloca-se dos laos exclusivamente de sangue para exercer o papel
de pastora. O ministrio pastoral, descrito pelas pastoras como um oficio, uma
realizao, a prtica de um dom. Assim sendo, pastorado significa para estas mulheres,
cuidar, interceder, apascentar, etc. Esta cena reflete com muita preciso esses adjetivos.
Certa feita encontrava-me na Igreja Apostlica de Jesus, para
realizar entrevista com a pastora Ana. Esperei o culto terminar para
conversar com ela. Quando estvamos realizando a entrevista, fomos
surpreendidos com um jovem que entrou na igreja, bbado,
suplicando que orassem por ele. Imediatamente a pastora, sem se
intimidar com a situao, o abraou como se abraasse um filho, e
orou por ele. Quando estava mais calmo pediu obreira que desce
gua e o colocasse sentado na cadeira. Retomando a entrevista ela
disse: Se fosse um pastor, no faria isso que fiz. Por isso Jesus
precisa de mulheres em seu ministrio.

A pastora Ana acrescenta algo a mais. A partir desta experincia observada em campo,
conclui dizendo o seguinte, acerca do pastorado feminino:
Jesus j descobriu que muitas mulheres tm pacincia. Jesus
descobriu e encontrou amor no corao das mulheres, encontrou

135

fora, encontrou perseverana. Jesus encontrou tambm, sabe o que?

Valentia. (2011)

O ministrio pastoral, de acordo com as pastoras, um dom de Deus concedido a todo e

a qualquer fiel. Segundo a pastora Rosa, Deus instituiu esses dons para quem Deus
quisesse e estivesse disponvel. Para ela, as mulheres esto muito mais disponveis do
que os homens e, por isso, Deus as est usando neste momento para pregar a palavra. ,
portanto, este o motivo para que as mulheres assumam o ministrio pastoral.
Deus est vendo muita prostituio no ministrio, muitos pastores
caindo, adulterando, pecando. As mulheres so mais reservadas.
Preocupa-se mais com a famlia, com a reputao, com o seu nome,
a elas do lugar mais a Deus. Como Deus est achando espao, t
usando as mulheres pra fazer a obra do Senhor, creio desta forma,
penso que aconteceu isto comigo. (AIDIL, 2011)

Machado & Mariz (1996) j haviam percebido isto em um estudo realizado sobre as
mulheres e as prticas religiosas. Segundo as autoras, ainda que as mulheres sejam em
maior nmero, na maioria dos grupos religiosos no alcanam postos de liderana com
facilidade, e, quando os alcanam, quase sempre pela ausncia de homens para fazlo. Segundo as mulheres entrevistadas por elas, os homens estariam muito mais
preocupados com outras questes do que com os trabalhos da igreja, e, desta forma,
Deus estaria levantando mulheres para realizar sua obra.
Experincia pastoral: aprendizado que envolve o corpo
O pentecostalismo possui um modo bastante peculiar de fazer com que a experincia
religiosa transborde a esfera exclusiva dos rituais. Os fiis pentecostais so orientados a
transformar todos os momentos de suas vidas em ambientes de realizao dos
ensinamentos e prticas religiosas. Isto tambm envolve transformar diferentes
contextos de interao em momentos de difuso da palavra do Senhor.
Por outro lado, no pode-se fazer uma distino to grande entre experincia cotidiana e
experincia religiosa entre os pentecostais. Isto porque grande parte dos esforos
doutrinrios do pentecostalismo diz respeito justamente exortao de seus fiis em
fazer com que a religio tenha lugar em todos os contextos de sua vida. Isto fica claro
nesta cena, ocorrida no culto de Libertao na Igreja Pentecostal Prncipe da Paz, em

136

que a pastora Rosa, que estava pregando, contou uma histria para os seus fiis, na
inteno de ilustrar como deve ser a vida do crente pentecostal.
Um dia o telefone de minha casa tocou s 12 horas. Quando atendi,
percebi algum muito aflita, que chorava muito, at que conseguiu
falar: pastora, a minha me no est bem, ela est muito estranha,
agindo e falando coisas que no entendo. Disse ento a ela, fique
calma, estou indo para sua casa agora. Desliguei o telefone e,
imediatamente liguei para duas obreiras, e fomos at a casa da irm.
Quando cheguei l, deparei com uma crente possessa. Pedi a todos
que ficassem na sala, e eu com as obreiras fizemos uma orao de
libertao, foi quando o demnio declarou que estava no corpo dela,
porque tinha coisa que pertencia a ele naquela casa. Oramos e
expulsamos o demnio. Ento perguntamos irm, o que ela tinha
que possua ao demnio. Foi quando, ela pegou um saco de objetos de
macumbaria no guarda-roupa, que ela dava aos demnios quando
participava da umbanda. Recolhemos e queimamos tudo, para que a
libertao fosse completa. (ROSA, 2012)

Aps a histria, a pastora deu uma pausa, olhou firmemente para as pessoas presentes e
disse: Satans s se faz presente em nossa vida se encontrar brechas. Sendo assim,
deixa Deus ser o nico dono da vida de vocs. (ROSA, 2011). Para o pentecostal, a
religio deve estar presente como farol de orientao de cada momento distinto da
experincia dos indivduos. Somente assim, o (a) soldado (a) de Cristo poder vencer a
batalha contra o poder do demnio.
O homem, assim como a mulher, precisa de um novo estilo de vida
crist, para vencer o mal, n. Quando nos convertemos muitas coisas
precisam ser mudado, como roupas, parar de usar coisas curtas e
decotadas, mulheres que usavam batons de forma exagerada. Aqui na
igreja eu oriento minhas mulheres para que tenham a imagem de
Cristo. Estou falando isso, porque nosso corpo templo do Esprito
Santo. Sou mulher, preciso estar sempre bem arrumada, perfumada,
mas nada de exagerado. Afinal de contas eu sou exemplo para todos
na igreja. Precisamos sim!Deixar os costumes do mundo, para ser
preenchido por Deus. (SELMA, 2011)

O termo habitus religioso tem grande relao com o conceito de experincia

apresentado anteriormente. A dimenso prtica e o carter corporificado da ao so
elementos basilares de ambos os conceitos, para compreenso do fenmeno da
aprendizagem. Portanto, habitus religioso indica uma modalidade de ser aprendida no
seio de uma determinada religio que orienta o fluxo das aes dos indivduos que desta
participam. O conceito de habitus, aponta para a dimenso ambgua da ao, na qual
sujeito e estrutura se fazem e refazem na dinmica contnua de um agir orientado por
um saber prtico e corporificado.

137

Tem coisas que eu aprendi que se voc me perguntar, no sei lhe dizer
como aprendi. Talvez observando minha av, minha me ou tias, mas
o que eu tenho razo que aprendi. Por exemplo, cuidar dos filhos,
fazer um remdio para tosse, usar uma folha para tirar ronquido. O
ministrio pastoral a mesma coisa. Teve uma vez que uma irm veio
at a mim, porque estava com um problema srio com o marido, e eu
a orientei, pela misericrdia do Senhor. Um tempo depois ela me
disse: pastora aquela orientao que a senhora me deu, coloquei em
prtica e deu certo. E eu fiquei pensando, como Deus
misericordioso. Eu nunca tive problema de adultrio no casamento,
mas tive as palavras certas para aquela irm. Essa sabedoria s vem
do Senhor. (NILZA, 2012)

Neste sentido, uma anlise centrada no corpo como algo isolado no seria suficiente
para dar conta da compreenso de um processo de aprendizado corporal, processo este
que envolve tanto instruo quanto demonstrao. Uma anlise da transformao da
experincia religiosa no pentecostalismo, segundo os princpios aqui expostos, dever
ser pautada na compreenso do aprendizado daquilo que Thomas Csordas (2008)
caracterizou como modos somticos de ateno. Trata-se de um modo de percepo e
ao no mundo que , por excelncia, intersubjetivo e inter-corporal. Por isso, a ateno
ao prprio corpo e ao corpo dos outros fundamental no compartilhamento de um
horizonte

cultural

comum.

Neste

sentido,

compreenso

da

formao

desenvolvimento do habitus religioso entre as pastoras deve passar tanto por uma
ateno aos ensinamentos aprendidos e interagidos em casa, na igreja, enquanto me,
mulher e esposa, quanto pela observao da dinmica de interao entre seus corpos.
Muitas coisas, que eu sei hoje no ministrio eu devo aos meus lderes.
Eles foram meus professores por excelncia. Sempre fui muito
observadora, e com isso aprendi muito, e coloco hoje em prtica.
Outras coisas aprendi com a minha famlia, com os meus pais. Tem
irmos que chegam para mim e dizem, pastora a senhora muito
paciente e educada, nunca vejo a senhora de cara fechada, ao que
respondo, aprendi a ser assim com os meus pais, eles me ensinaram
assim. E dou glria a Deus por tudo isto. (ROSA, 2012)

Volto a afirmar que o estilo de vida do fiel pentecostal e de qualquer pessoa est inscrito
no corpo enquanto um conjunto de disposies encarnadas (BOURDIEU, 1977, p. 15).
Isto est bem claro nas experincias acima apresentadas.

138

O lugar enquanto dimenso de aprendizado corporal

Como dito anteriormente, uma das questes que esto sempre em jogo no processo de
aprendizado destas pastoras de orientao pentecostal a sua relao com o corpo. Para
o filsofo Merleau-Ponty (2006), a compreenso primeira do mundo realizada pela
motricidade do corpo, enquanto intencionalidade original, que no necessita de
representaes, visto que, originalmente, a conscincia no um eu penso que,
terreno do idealismo, do campo terico, da representao, mas um eu posso no mundo
prtico perceptivo, um agir corporal com poder de significaes existenciais.
A experincia da pastora Nilza exemplifica bem este pensamento. Para ela, Deus lhe
concedeu um chamado especfico: Sempre comecei trabalhando com jovens na rua,
drogado, comeando com estes jovens em que as pessoas acham que no tem mais
valor. Quando perguntei o que a motivou trabalhar com jovens em situao de risco e
como ela aprendeu a lidar e a entender este pessoal, a resposta foi a seguinte:
H muito tempo atrs, ouviu-se falar de um jovem apelidado de
Manchinha, que vivia aterrorizando o subrbio. E ningum na nossa
famlia imaginaria que aquele jovem que matava, roubava era nosso
parente. E pior, no sei quantas vezes ele esteve almoando e
dormindo em minha casa. S descobrimos porque, quando ele foi
preso, a famlia tomou conhecimento da situao. Veio como uma
avalanche, ao saber que o jovem que matou, roubou, traficava era o
nosso sobrinho. Foi nesse exato momento que eu percebi que Deus
tinha um ministrio na minha vida com jovens drogados. E durante o
tempo em que ele ficou preso, eu estive acompanhando de perto sua
aflio. Conversando, ganhando a confiana dele e aprendendo como
evangelizar outros jovens tambm n. Aproveitei a oportunidade para
evangelizar outros jovens, n. (NILZA, 2012)

Este depoimento permite pensar que o ensino-aprendizagem foi acontecendo na medida

em que ocorria a interao corporal. O ambiente que ela frequentava para conversar
com o seu sobrinho, concedeu-lhe experincia para conhecer melhor o mundo destes
jovens. Hoje, a pastora Nilza trabalha com jovens usurios de drogas, que traficaram,
roubaram e/ou mesmo mataram.
As experincias do movimento so modos peculiares de se relacionar com os objetos,
atravs das quais se exprime uma funo nica, o movimento da existncia. De acordo
com Ponty,
A experincia motora de nosso corpo no um caso particular de
conhecimento; ela nos fornece uma maneira de ter acesso ao mundo e
ao objeto, uma praktognosia, que deve ser reconhecida como original

139

ou originria. Meu corpo tem seu mundo ou compreende seu mundo,

sem precisar passar por representaes, sem subordinar-se a uma
funo simblica ou objetivante. (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 195).

A experincia motora do corpo, antes de ser do campo de conhecimento, comunicao

com o mundo, a presena de um mundo, no modo como as coisas constituem-se para
ns. A experincia da pastora Clia exemplifica muito bem esse aprendizado.
Eu sou assim. Desde criana eu sempre aprendi a comer calada. s
vezes ficava com muita raiva, mas me calava. Hoje eu sei porque
sempre fui deste jeito. O pastor tem que aprender a comer calado. Eu
aprendi assim, do meu Senhor. Eu falo tambm que o pastor no pode
trazer seus problemas para dentro da igreja. J pensou se o pastor
chegar com a cara fechada na igreja? A igreja no tem nada a ver
com isso. Digo para nunca pegar o microfone para bater no irmo.
Eu j disse se fizer isso, fica disciplinado. Microfone para pregar a
palavra. (CLIA, 2011)

Essa experincia da pastora Clia, ao descrever o seu aprendizado pastoral, expressa de

forma clara a abordagem de Merleau-Ponty, pois essa noo de compreenso corporal,
segundo o autor, acontece no por uma operao intelectual de subsuno, mas
retomando por nossa conta o modo de existncia que os signos observveis esboam
diante de ns (2006, p. 428). As coisas nos so dadas sempre em relao, compem os
lugares em que ns mesmos estamos situados. Antes de as percebermos como entidades
discretas, discernimos nelas um estilo, uma atmosfera que as envolve como um
horizonte e que solicita nossa ateno (RABELO, 2011, p.19). Nas palavras de
Merleau-Ponty, ns no percebemos quase nenhum objeto, existe ali um sentido
latente, difuso atravs da paisagem ou da cidade que reconhecemos em uma evidncia
especfica sem precisar defini-la (2006, p. 378). Para Rabelo, esse compreender o
mesmo que re-conhecer, ser tocado ou afetado pelo estilo latente proposto pelas coisas e
lugares. justamente essa dinmica de reconhecimento corporal que est em jogo no
processo de converso do fiel. Essa experincia fica latente na fala da pastora:
Deus fez um milagre, na mesma hora eu mudei as minhas vestes
automaticamente, no tinha uma roupa composta, mas aquelas
porcarias que eu tinha, eu morava nos fundos da casa de minha me,
minha v morava com minha me e ela gostava de vestir roupo, ela
sempre gostava de vestir roupa folgada dentro de casa, e a comecei a
vestir dentro de casa, e minha v tinha um conjuntozinho de pano
mole, e ai eu vestia para ir para igreja. Um dia vestia com cinto outro
sem cinto, camisa por dentro, blusa por fora ia revezando, mas no
botei mais short, camiseta, mini saia, o Senhor mudou a minha vida,
transformou mesmo. (AIDIL, 2011)

140

H uma sintonia ou reforo mtuo entre corpo e lugar, da qual depende a estabilidade da
vida social, bem como nosso senso de pertena e o relativo ajustamento a ela, como
pode ser visto na experincia da pastora Aidil. Segundo Rabelo,
a configurao dos lugares que habitamos demanda certos modos de
engajamento corporal, reforando e neutralizando padres de ao e
interao, assim como as disposies e tcnicas corporais socialmente
construdas revelam os lugares como contextos adaptados a essas
mesmas habilidades corporais e s classificaes ou ideais
estereotipados que elas corporificam. (2011, p. 19-20)

Ao apresentar a experincia da pastora Aidil, no que diz respeito disciplinarizao do

corpo, a partir de uma nova indumentria, que no deixa mais o corpo mostra,
procurei explorar a idia de que mudanas na estrutura dos lugares podem fomentar
novas sensibilidades e abrir caminho para novas formas de entendimento. Duccini
(2005, p. 175) chama a ateno para o aprendizado religioso: aprender um processo
que envolve a sujeio do corpo s demandas dos lugares abertos pela insero
religiosa, a um conjunto de posturas, exerccios e rotinas a atender a essas demandas.
Pastora e Corpo: o habitar do Esprito Santo
Para o fiel pentecostal, o auge do amadurecimento, enquanto cristo, o momento em
que, no culto, o cristo recebe no seu corpo a visita do Esprito Santo. Neste momento,
toda a congregao entende que aquele fiel est apto para assumir funes na igreja. O
Esprito Santo quem credencia o cristo pentecostal. Assim, aconteceu em sua vida
como se pode ver neste depoimento: No corri atrs disso (ministrio pastoral),
porque Deus falou que iria me credenciar, e acabou, me sinto credenciada por Deus.
Sendo assim, o credenciamento s vem para aqueles que j foram habitados pelo
Esprito Santo.
Outra experincia narrada que exemplifica, de forma concisa, isso que j dissemos
anteriormente, sobre o ser habitado pelo Esprito Santo, e que objetivo da discusso
deste sub-tpico, encontra-se na fala da pastora Ana:
O alvo de Deus o seu nome ser glorificado. Seja atravs de mim,
seja travs de voc. Deus s est procurando o qu? Um corpo
humano, edificado, para ele usar. Deus quer usar voc, quer usar
seus lbios, quer usar suas mos, que usar seus ps, porque Deus tem
um ministrio dentro da igreja, com cada um de ns, aqui na terra. (
2011)

141

Destarte, falar do habitar do Esprito Santo discorrer sobre a experincia religiosa, e

isso aponta justamente para o modo como a religio oferece um conjunto de saberes
prticos, enquanto estoque de conhecimentos (Shultz, 1972) que orientam a vida
cotidiana dos sujeitos marcada pela sua dimenso intersubjetiva e encarnada. Isto, pois
o hbito no reside nem no pensamento nem no corpo objetivo, mas no corpo como
mediador de um mundo (Merleau-Ponty, 2006, p. 201). Para tanto, preciso
compreender o modelamento intersubjetivo da experincia religiosa atravs das
dinmicas de interao (ritual e cotidiana), que articulam projeto, existncia e
significado no devir dos corpos.
So vrias as instncias de disciplinamento do corpo feminino nas igrejas pentecostais
pesquisadas, a exemplo da Igreja do pastor Nilton:
O pessoal na igreja tem que ler na cartilha do pastor, por exemplo, se
um jovem se converte hoje, ele precisa primeiramente frequentar os
cultos e a classe de novos convertidos. Depois ele precisa mudar seus
costumes, seus hbitos mundanos. No fica bem para um crente andar
na rua de camiseta, nem uma crente de roupa decotada. Isso ns
trabalhamos na classe para eles tomarem conscincia do que uma
vida com Cristo. E se no houver mudanas nessas reas, eles no
sero batizados no Esprito Santo, n. por isso, que temos essa
preocupao com a nossa ovelha, porque queremos ver Deus usando
a vida deles. (2012)

Outra cena como esta, do disciplinamento do corpo, como aprendizado para ser visitado
pelo Esprito Santo, vista na fala da pastora Nilza.
Eu aprendi na minha antiga igreja, pois antes de ir para o Evangelho
Quadrangular, eu fui membro da Igreja Pentecostal Getsemane, e l
com o meu pastor, aprendemos que o cristo precisa ser diferente do
mundo, em tudo, inclusive no vestir. Se no for assim, o Esprito Santo
no visita a gente. Como Ele pode habitar no corpo que se profana,
com roupas indecentes, n. desse jeito que eu ensino as minhas
ovelhas. No precisamos ser radical, mas o cristo precisa est bem
composto. (2012)

Alm dos (as) pastores (as), os (as) obreiros (as) monitoram o comportamento dos fiis,
exigem ateno e corrigem posturas, pastoras e pastores fazem revelaes que
denunciam falhas morais cometidas por membros das igrejas e pedem aos pecadores
que se entreguem a Jesus para receber o perdo. Com isso, esses fiis passam a
almejar a transformao que se define pela injuno moral de deixar-se usar pelo
Esprito Santo.

142

A prtica cotidiana da orao o meio por excelncia pelo qual o fiel busca
transformar-se. Por isso, comum ouvir das pastoras o desejo que elas tm de orar.
Sempre gostei de buscar ao Senhor, como at hoje gosto de passar a
noite na igreja orando. Tem dia que eu vou seis horas da manh para
igreja e saio sete, oito horas orando, gosto muito de buscar. Sempre
trabalhei para Jesus (AIDIL, 2011).
Deus, eu no sei orar, eu quero que o Senhor me ensine orar. De que
maneira o senhor quer que eu ore? Deus deseja que sejamos
humildes, que tenhamos simplicidade de chegar at Ele. Voc tem que
saber como voc vai chegar at a Deus, como voc vai se dirigir ao
seu Deus, porque ele poderoso, ele celebridade, majestade, e a
honra, e a glria, tudo (ANA, 2011).

Orar uma habilidade que precisa ser aprendida. Nesse aprendizado est o cultivo de
uma disposio no duplo sentido de (dis) posio espacial e, portanto, corporal, por um
lado, e de disposio emotiva ou estado de humor, por outro (RABELO 2011, p. 21).
A orao do fiel deve exprimir uma vontade de ser tocado pelo Esprito Santo.
Deus comeou a me usar em revelao. Nunca pedi dons para Deus.
Eu tinha medo das coisas assim. nico dom que eu pedi para Deus
era conversar com as pessoas e ganhar almas para Jesus. Mas a,
comearam a aparecer dons, eu mesmo no entendia, e dizia: por que
isso? Cheguei ao pastor para conversar, e ele disse: assim mesmo,
voc foi batizada no Esprito Santo. Mas s que eu buscava muito em
orao. Eu orava, tinha uma vida ntima com Deus. (ROSA, 2012)

Sem uma inteno genuna de santificao, pouco se alcana quando se trata de agradar
a Deus. O Esprito no vem se o vaso42 (fiel) no estiver limpo, puro. Tampouco vem se
o pensamento estiver voltado para as tentaes e preocupaes mundanas. (RABELO,
p. 24). As experincias vivenciadas nos cultos do recebimento do Esprito Santo, so
um desdobramento da orao. A experincia da pastora Rosa expressa exatamente o que
Rabelo chama de desdobramento da orao. justamente no momento em que ela est
em casa orando que visitada pelo Esprito Santo.
Teve um dia em que Deus falou comigo mesmo. Me tomou mesmo. Eu
orando em casa, quando de repente, Deus me tomou em profecia, e
lnguas estranhas, e me disse: Eu vou te consagrar a pastora. Eu
quase ca de costa. Comecei a dizer: Eu estou louca, eu estou doida.
No Deus me tomando, no. Eu estou doida, no pode ser. Eu t
42

O termo vaso, entre os pentecostais, se refere a eles mesmos. A leitura que eles fazem a do livro de
Jeremias no captulo dezoito, em que Deus pede ao profeta para que fosse casa do oleiro e observasse
como era feito o vaso, e de repente o vaso quebrou na mo do oleiro, e disse Deus ao profeta: Eu no
posso fazer o mesmo convosco. Logo, todo o fiel, sobretudo pentecostal, um vaso a ser cheio do
Esprito Santo.

143

orando aqui, e Deus mesmo me toma. Foi a primeira coisa que

aconteceu. (ROSA, 2012)

Essa comunicao com o corpo muito presente neste universo do pastorado feminino
pentecostal e, outras marcas visveis, como joelhos e os cotovelos aparecem como
ensinamento/aprendizado. O orar em joelhos, para o pentecostal, uma experincia
indizvel, pois Deus responde mesmo, como pode-se perceber nesta experincia de cura
da pastora Selma:
O irmo Jos Raimundo apareceu doentinho, a famlia levando para
o mdico, achando que era uma gripe, era virose, mas ao chegar a
casa dele, eu senti que no era. A eu mesmo levei ao mdico, quando
diagnosticado, numerosos ndulos no esfago. E eu clamei ao Senhor,
e disse essa rosa o Senhor no vai me tirar. E a entrei em jejum,
orao e determinando a cura dele. Levando para o mdico, levando
para os hospitais, depois foi encaminhado ao Aristide Maltez. Depois
laboratrios fazendo vrios outros exames e eu orando a Deus. S
que eu desci no joelho e disse: Senhor, agora eu quero que me
ensine um remdio, para que eu venha dar a ele, e eu venha ver o
resultado, dele ser curado, eu quero ele curado. No para minha
honra, mas para tua glria. Ai eu desci para o joelho tarde com a
cara no p, quando foi s 15 horas, o Senhor me revelou a cura dele.
(2011)

O orar em joelhos torna-se canal para que o corpo se torne a habitao do Esprito
Santo, alm de ver a vitria do Senhor sobre o mal. Por isso, ouve-se muito dizer
entre elas: voc conhece um homem e mulher de Deus, pelos calos nos joelhos e
cotovelos. Para Sueli Souza:
Os calos tm um significado importante na medida em que expressam
o fervor e autenticidade do pentecostal. Esses sinais fsicos so
tambm sinais de um aprendizado. O discurso pentecostal enfatiza a
transformao operada na vida da pessoa, produzida pelo recebimento
do Esprito Santo. (SOUZA, 2011, p. 122)

Isso implica aprender a estar sempre disposio da vontade de Deus, o que se pode
constatar, por exemplo, na fala da pastora Rosa:
Eu me dedico completamente obra do Senhor. Sempre fui assim, e
mais ainda agora, enquanto pastora. Entendo que sem orao a
igreja no fica de p, n. Por isso, que s madrugadas eu estou de
joelhos pedindo a Deus para abenoar a igreja. L na igreja eu sou
conhecida como uma pastora de orao. Mas eu gosto muito mesmo
de orar. A orao tudo no ministrio. Como lhe disse, os dons s
foram aparecendo na minha vida quando comecei a ir para o joelho.
Sem joelho o crente no batizado no Esprito Santo, n. Eu sou uma
pastora que gosto muito de orar. Deus tem feito coisas tremendas por
meio da minha vida. (2012)

144

Por isso, quando indagados s pastoras por que tm os cotovelos e joelhos marcados,
elas respondem, so madrugadas de orao, como visto na experincia acima. As
pastoras so valorizadas pelos fiis e por Deus por serem mulheres de orao em sua
comunidade. Podemos ver isso no depoimento da pastora Ana, quando ainda era lder
do crculo de orao na Deus Amor:
Eu abria o ministrio de orao na Deus Amor, onde eu
congregava. Eu ia das cinco horas da tarde, antigamente era de
joelhos, de cinco at sete horas da noite pra entregar pro pastor, de
joelhos no tinha nada de p, era joelho no cho orando ali. Cabea
baixa orando at sete horas, quando o pastor vinha pra poder abrir o
culto ali. E no tinha nada de dizer eu vou para casa porque meu
filho ficou em casa, eu no vou ficar at sete horas. O meu
compromisso no com homem com Deus, se eu fiz meu
compromisso com Deus tinha que ficar de joelhos de cinco da tarde
at sete da noite. (ANA, 2011)

Para os fiis, a orao muito mais que palavras: envolve postura corporal de
humildade e abertura ao sagrado.
O corpo feminino, de algum modo sempre deslocado ou em tenso
com os lugares em que o passado est firmemente enraizado, ele
mesmo convertido em um foco de ou para lugar receptculo de um
poder que pode fluir para outros e transformar seu entorno. Cuidando
de si para ser usada por Deus, a fiel se diz envolta em uma aura de
poder: embora se veja situada em um mundo de pecado, descobre-se
protegida; de fato, empreende uma busca atenta e constante de sinais
que confirmem esse estado de fora e proteo (RABELO, 2011, p.
21).

Dobrar os joelhos para orar conectar-se com o divino, a fim de ser fortalecido e
tambm se libertar de tudo que do mundo, inclusive, ou principalmente, da vergonha
de se ver a merc do poder divino rindo, chorando, gritando, pulando.
Do alto que vem a providncia, para minha e sua vida. A gente no
s busque, mas acredite, e viva o sobrenatural de Deus. E no
desacreditar das promessas de Deus, porque se cumpre, n. Ns
temos que a cada dia, dar lugar a Deus, e viver as promessas de
Deus. Muitos no esto vivendo, porque esto buscando as coisas da
terra, no est dando lugar ao Esprito Santo de Deus, operar na sua
vida. Deus fala comigo, fala com voc, Deus fala. Eu s vezes estou
lavando prato, Deus est falando. O Esprito Santo de Deus est
conversando comigo. Eu estou fazendo qualquer coisa, o Esprito
Santo est falando comigo; eu estou na rua, eu estou no coletivo,
Jesus quer conversa, ele conversa. Fala o que Ele quer comigo. E
nem filho, nem casa, nada impede de Deus atuar na minha vida, muito
menos de operar. (ANA, 2011)

145

A experincia de ser habitado pelo Esprito Santo descrita atravs de uma srie de
imagens corporais inter-relacionadas. Enquanto a possesso demonaca usualmente
envolve o tombar do corpo que se contorce no cho, em posio horizontal de
subjugao, o corpo preenchido pelo Esprito Santo em geral movimenta-se erguido, em
um espao vertical, em direo ao alto, pulando, e/ou girando rapidamente (RABELO,
p. 25). Na experincia da pastora Ana, o Esprito Santo est sempre com ela,
conversando, dizendo aquilo que quer dela.
O corpo mediatiza a construo e produz uma determinada identidade, que, neste caso
est voltada simplicidade, a uma vida de sacrifcio, de abnegao, de orao, que
envolve o cotidiano da vida destas mulheres, por isso to comum ouvir-se pessoas que
se referem a estas pastoras como mulheres de Deus.
Quando Deus quer operar, Ele opera. Mas para isso preciso ter
uma vida de orao, de jejum, de renncia e principalmente de amor.
No murmurar, no reclamar. As coisas no esto dando certo ou da
forma que ns no queremos? Aceitar Deus trabalhar, e quando
aceitamos o trabalhar de Deus, apesar de no entendermos muitas
vezes o trabalhar de Deus, e quando ns no entendemos, porque Ele
mistrio, e eu creio que Deus mistrio pra tudo,e quando ns no
entendemos, mas deixamos Ele trabalhar, a tudo importa. Tudo
para o bem daqueles que amam a Deus. (SELMA, 2011)

Segundo Rabelo, no Pentecostalismo o Esprito Santo esse poder uno que se

singulariza e desdobra nos corpos para reconstitu-los enquanto sua habitao.
O corpo, que ao ser preenchido pelo Esprito, tomado por
movimentos livres [...] aponta para um poder que quebra as regras
deste mundo, e que pode desafi-las sem medo. Expressa neste sentido
o ideal pentecostal de ruptura com o mundano. Entretanto um corpo
que se purifica e disciplina para transformar-se em uma casa que o
Esprito possa habitar, expressando a busca pentecostal de
reconstruo ativa e ordenada do mundo vivido (RABELO, 2011, p.
27).

O corpo, enquanto templo do Esprito Santo, torna-se, neste universo pentecostal, o

mediador entre a pessoa e o sagrado, como se pode constatar no depoimento da pastora
Ana:
Eu ia cinco horas da tarde de joelhos at sete da noite. Era joelho no
cho e cabea baixa orando. E quem que est usando a mulher para
revelar o profundo e oculto? Deus est procurando o meu corpo ou o
corpo de outras mulheres para Ele usar, santificado. (ANA, 2011)

146

Um corpo santificado, por meio da orao, o motivo real para serem habitadas pelo
Esprito Santo. Essa experincia de receber o Esprito Santo passa pelo processo de
santificao, que resulta no aprendizado do crente, frente s suas aflies e angstias,
como explica a pesquisadora Sueli Souza.
Por meio da idia da santificao para o recebimento do Esprito
Santo o crente consegue ter maior controle sobre as angustias
produzidas pelas contingncias da vida. Assim, aprender a doutrina da
santificao tambm importante na formao do projeto de vida
pentecostal e em especial dos que buscam a cura. (SOUZA, 2011, p.
122)

Assim sendo, o corpo esse espao de ensino e aprendizagem em que o Esprito Santo
se manifesta, tornando-se a presena sagrada visvel, e tambm passvel de ser
compartilhada, admirada, e servindo como fonte de inspirao. Acerca disso, define
Rabelo:
O campo de ao das mulheres pentecostais, posicionando-as em
relao ao poder sagrado no apenas como beneficiarias individuais
fortalecidas na dinmica das relaes amorosas e familiares mas
tambm como focos de transmisso desse poder para outros. O corpo
da fiel pentecostal estabelece elos possveis entre o Esprito Santo e
aqueles que ainda no foram pessoalmente tocados por sua presena
como parceiros e filhos no convertidos. (2011, p. 22).

Ao longo desta discusso, procuramos apontar os caminhos que uma reflexo sobre o
corpo abre para o estudo da religio como processo de ensinamento/aprendizado.
Entretanto, importante deixar claro que, colocar o acento analtico na unidade entre
corpo e subjetividade e, assim, falar de sujeito encarnado, segundo Rabelo (2011, p.26),
apenas percorrer parte do caminho que a reflexo sobre o corpo de fato enseja, pois
o termo corporeidade (embodiment) pode ser enganoso se servir apenas para destacar o
fato de que os significados, identidades, emoes e valores so tambm profundamente
ancorados no corpo. Isso porque, como lembra Ingold (2010, p. 10), tal abordagem
pode ter como resultado apenas ampliar ou redefinir a noo de subjetividade. Para
Miriam Rabelo, o caminho superar a dicotomia entre sujeito e objeto, envolve
conduzir a anlise no s em direo a uma redefinio do subjetivo pela mediao do
corpo, mas tambm rumo a uma reflexo que recupere os nexos entre corpos, lugares e
coisas na dinmica da experincia social.

147

CONSIDERAES FINAIS
Discutir a questo feminina associada religio conhecer mais profundamente o nosso
pas, com essa imensa diversidade de religiosidades, culturas, de smbolos, de jeitos de
ser e pensar. encarar a realidade complexa e desigual, que se esconde sob uma
aparncia de unidade e de homogeneidade, mas que somente se revela particular na
fragmentao, na diferena e na diversidade.
A partir da dcada de 1980, o crescimento das denominaes pentecostais criou
gradativamente, at a dcada de 1990, uma situao nova: abertura ao ministrio
pastoral feminino no interior do pentecostalismo.
So nas igrejas de razes pentecostais que encontramos o maior
nmero de mulheres assumindo o pastorado. Revelando-nos assim,
que so essas igrejas que do maior autonomia para que as mulheres
exeram o seu ministrio. Essa valorizao confere s mulheres uma
fora para lutar por um espao maior dentro de suas igrejas e at
mesmo fora delas, com uma predisposio que lhes garante uma
conquista. (SANTOS, p. 131, 2002)

Essa abertura de classe e de gnero no est restrita exclusivamente mulher pastora,

mas abrange todas que tm um desejo explcito de sair do universo privado para o
pblico e de vir a se tornar uma liderana.
As pastoras nos revelam que elas esto conscientes das mudanas que tm ocorrido
quanto s conquistas das mulheres embora um discurso feminista no esteja presente
nas reivindicaes pelo pastorado, demonstram que, nem por isso, deixam de usufruir
das conquistas que vieram no bojo dos vrios movimentos reivindicatrios liderados
pelas mulheres:
O inovativo que trazemos se refere ao fato de apesar das pastoras
pentecostais no terem articulado um movimento feminista que lhes
colocassem na posio de liderana dentro das denominaes
religiosas que congregam e no possurem um discurso teolgico
feminista mostram-se como portadoras de habilidades e estratgias
que lhes colocam em lugar de destaque na relao masculino e
feminino. (MIRANDA, 2009, p. 76)

As lutas e conquistas fazem parte do processo do ser mulher e ainda no tm tempo

determinado para encerrar, por essas situaes que, em todas as instncias de suas
vidas, as mulheres tm procurado demonstrar que so capazes de assumir qualquer
posio, mesmo as que so consideradas exclusivamente masculinas. De dona de casa

148

ao pastorado de uma igreja, a mulher est vencendo o preconceito que a manteve por
muito tempo na escravido do privado, no s do lar, mas de ser ela mesma.
Quando se fala no pastorado feminino, percebe-se que, gradativamente, as mulheres
evanglicas esto ocupando esta condio. De conquista em conquista, as mulheres
esto chegando aos plpitos. Meio tmidas ainda, mas no menos convictas que o
pastorado tambm o seu lugar, ao lado, por que no, de seus esposos, mas tambm
sozinhas, dirigindo uma igreja ou suas prprias denominaes.
As pastoras no pretendem um rompimento com os seus companheiros pastores e
talvez, neste sentindo, se diferenciem das mulheres feministas que queriam um
rompimento com qualquer um que as oprimisse. Querem tambm a oportunidade de
pregar o evangelho, que tarefa de todos, como argumentam. E por que no, do alto de
um plpito? Reconhecem que, enquanto mulheres, tm lugares definidos pela Bblia,
principalmente o de me e de esposa, e que devem submisso aos esposos, embora nem
todas concordem. Mas, essa submisso passa a significar algo imposto no apenas para
as mulheres, mas para todos que esto sob o poder de Deus; e ser submissa ao marido
revela um mandamento divino, que no significa uma total dependncia e nem sujeio.
O espao da casa o lugar da submisso da esposa ao marido, mas o espao da igreja
garante a oportunidade de exercer uma autoridade at ento proibida s mulheres. No
entanto, essas mulheres, esto dando novas interpretaes para suas condutas. Redefinir
submisso para essas mulheres pode significar a possibilidade de dilogo e conquistas
tanto no seio familiar, na sociedade, assim como na igreja.
O pastorado representa, para algumas mulheres evanglicas, novas experincias que as
colocam numa tenso entre a doutrina que pregam e a realidade em que convivem. A
tentativa de exercer a sua autonomia, enquanto liderana, e administrar a submisso
enquanto mulher e esposa fazem parte tambm do processo de aprendizado ministerial.
Com as mudanas ocorridas na sociedade promovendo o
enfraquecimento do patriarcalismo familiar, principal forma de
opresso da mulher e tirando o domnio do homem sobre o lar,
as relaes familiares tm tomado outras formas e suscitado
novos paradigmas no que se refere ao que chamamos de famlia.
E isso d a oportunidade para que as mulheres possam exigir e
desenvolver suas prprias perspectivas de vida e capacidade de
agir sobre elas. Pode passar a ser controladora de sua prpria
vida, sendo capaz de fazer suas prprias escolhas e se
reconhecer enquanto aliana necessria para solucionar os seus
problemas. (GIDDENS, 1993, p. 27)

149

Essa mudana na sociedade permitiu o ingresso das mulheres no ministrio pastoral,

alm de conferir alteraes positivas no universo privado e na vida pblica,
especificamente no fato de serem respeitadas, reconhecidas, valorizadas, etc.
A pesquisa revelou que o pastorado feminino aponta que, muitas vezes, a proibio por
parte de alguns lderes retrata a dificuldade que estes tm em aceitar as conquistas das
mulheres, desta vez a das evanglicas na direo da igreja, mas que, ao seu tempo, isso
tambm far parte do cotidiano das igrejas evanglicas. Como se pode ver no
depoimento da pastora Nilza:
Naquele tempo passado, Raquel era o qu? Pastora de ovelhas,
trabalho de homem no pasto. No tinha quem fizesse ento ela foi
fazer. Se ela pode pastorear, eu tambm posso. Voc pode fazer um
bom trabalho, ser um bom administrador na obra do Senhor, mas se
no tiver amor no se faz a obra de Deus. No adianta ser um timo
pregador, um timo ministro da palavra de Deus, se no tiver aquilo
que mais importante, amar aquelas almas. Amar, cuidar, orientar,
alimentar, zelar, exortar e guiar aquelas pessoas, certo? E isso ns
fazemos bem feito. E no tem quem pare as mulheres, porque
vontade de Deus que sejamos pastoras. E estamos em locais que os
homens no querem ir. Pergunte a um homem se ele quer ir pregar
para um drogado. Se ele quer ir pastorear aonde esta minha igreja.
(2012)

A importncia das descobertas da pesquisa nos faz interpretar a pastora como aquela
que venceu preconceitos, barreiras e imposies, entretanto ainda no foi, vitoriosa em
todos os percalos, devido maioria das denominaes religiosas ainda estar sob o
domnio dos homens, o domnio do masculino. Muito embora as descobertas da
pesquisa revelassem algo de novo, pois o pentecostalismo de bairro, trata-se de um
pentecostalismo de rosto feminino. Essa afirmao se d no pela presena apenas de
lideranas femininas, mas pelo nmero de fiis mulheres que participam dessas igrejas.
Esse dado importante, porque, partindo para os grandes centros, sobretudo de Simes
Filho, a apresentao que se tem que o pastorado feminino, em algumas igrejas,
parece no ser ainda uma conquista efetiva, onde a mulher pode exercer a autoridade
mxima, mas apenas mais uma forma de liderana sem maiores consequncias ou
ameaas para as lideranas masculinas. Nessas igrejas, as pastoras so sempre
auxiliares, se no de seus maridos, de outros pastores titulares, e quase sempre exercem
os cargos que, de certa forma, esto relacionados a algum trabalho com mulheres ou
atividades que envolvem liderana em assistncia social e educao. Portanto, perceber
esse pentecostalismo de bairro foi um grande avano para a pesquisa, porque estas

150

pastoras so as lderes, so as pessoas que Deus credenciou para tal propsito, como
podemos constatar na fala da pastora Clia: A diferena que eu sou a fundadora do
ministrio e eles membros do ministrio. Pela misericrdia de Jesus abri esta porta por
meio de Jeov. S mesmo com a cara e a coragem. Um dos progressos revelados em
pesquisa a insero crescente de ministrios pentecostais, que tm em sua liderana a
presena feminina nestes bairros perifricos, em que segundo o relato da pastora Nilza,
os pastores homens no querem ir. Mas as mulheres esto l e, segundo a pastora Ana,
no tm do que temer:
A minha fora, a fora de muitas mulheres est no Senhor. Meu brao
forte Jesus. no brao de Jesus que eu me seguro, quando as ondas
vm, quando elas se levantam com a tempestade, eu digo: Jesus! E
Jesus me socorre. Muitos aqui nesta cidade (Simes Filho) j
chegaram naquela igreja e apontaram armas para mim, mas no tive
medo, sa dali porque o dono estava me extorquindo. Mas Deus disse:
v e pregue a minha palavra, quem convence o Esprito Santo de
Deus. Vai, ora, que eu opero o sobrenatural. Vai e faz o que eu te
mando. Ento, quem que usa? Jonas pregou, mas quem operou?
No foi Jesus? Dbora pregava e orava, mas quem era que operava?
No foi Jesus? Cada um agiu com sua f. Ana orou, mas quem foi que
operou na vida de Ana? Noemi, quem foi que operou? Ester livrou seu
povo da runa, da morte, da misria. Ento Jesus no est na vida da
mulher? (2011)

Entender os processos de ensino e aprendizado desta pastoras pentecostais foi o grande

salto desta pesquisa, uma vez que os Seminrios e Instituies religiosas das igrejas
evanglicas histricas sempre privilegiaram o homem para o curso de teologia e, para o
ministrio pastoral. Em contrapartida a estes discursos e postura ainda patriarcalista
destas instituies, a nossa pesquisa descobriu que vem crescendo o nmero de igrejas
pentecostais que tm frente de sua liderana mulheres, que, embora nunca tenham
estudado em seminrios teolgicos, mostraram que tm conduzido com maestria seus
ministrios. Um dos motivos para tal desempenho, segundo as pastoras, se deve ao fato
de estar no centro da vontade de Deus.
Quando este ministrio foi aberto, veja bem, tudo foi revelado por
Deus, nada foi do homem. por isso que ns temos que buscar o
conhecimento de Deus. No foi de mim, foi tudo de Deus. Como eu te
falei, eu cresci ouvindo a revelao de Deus. Deus usava os vasos, os
profetas, dizendo que eu era uma missionria e que tinha algo muito
grande e profundo nesta terra comigo. Eu tinha uma misso com
Deus, uma caminhada muito longa, e o tempo se passou, as profecias
comearam a se cumprir na minha vida, n. Ento, veja bem, Deus
at o nome do ministrio Deus revelou: Igreja Apostlica de Jesus, o
toque das mos de Deus. (ANA, 2011)

151

As pastoras reconhecem as dificuldades que o ministrio pastoral apresenta, mas apesar

dos problemas, sempre acreditam que vo vencer:
Vejo hoje muitos pastores que vieram do mundo das drogas e que hoje
so grandes homens de Deus. Ento isso prazeroso. difcil, tem
horas que choramos muito aos ps de papai, mas ns temos certeza
que vamos vencer. Davi no desistiu de nenhuma guerra, por que ns
vamos desistir? (NILZA, 2012)
As dificuldades do ministrio pastoral so muitas. As dificuldades
financeiras, as dificuldades de espao, as dificuldades de lidar com
pessoas diferentes, falando da diversidade, e as dificuldades de
encarar a realidade da vida. A pastora deve estar muito preocupada
principalmente com os prprios irmos, uma vez que, pelo fato de ser
mulher, de no ser reconhecida muitas vezes, tudo isso dificuldade,
mas com um tempo, buscando a Deus tudo se resolve. (SELMA, 2011)

As dificuldades, para as pastoras, fazem parte do processo de ensino e aprendizagem,

como podemos ver na fala da pastora Aidil:
A gente no entende as dificuldades, mas no tem como no dizer que
no Deus. Realmente, Deus est no negcio, Ele trabalha. Deus cria
situaes, n. Ele complica, depois descomplica, e fala porque
complicou, n. E a gente vai aprendendo com tudo isto. (2011)

Os caminhos de ensino e aprendizado das pastoras so muitos, como visto na anlise

das falas das prprias pastoras. Desde as suas antigas igrejas e lideranas, com a famlia,
com o corpo, pois antes de serem pastoras, so mulheres, esposas, mes e avs. Isto,
somou e muito na preparao para o ministrio pastoral, como podemos constatar na
experincia da pastora Nilza.
So muitos os caminhos que trilhamos para chegar ao pastorado.
Aprendi a ser pastora, com os meus antigos pastores e pastoras e
tambm com minha famlia, mas aprendi primeiramente com Deus.
Porque foi Ele quem me chamou para ser pastora pela, misericrdia
do Senhor. (2012)

Diante desta fala, apenas reafirmamos aquilo que, por meio da observao centrada nas
pastoras durante a pesquisa, j nos foi dito. A aprendizagem pastoral acontece na
simultaneidade e contradies da vida cotidiana destas mulheres e por que no dizer, na
prtica.
No so contra o estudo, at porque duas das sete pastoras fizeram curso bsico de
teologia, para melhor se prepararem para o ministrio. No entanto, no abrem mo da
experincia espiritual, pois quem as capacita muito mais que a teologia Deus.

152

A pesquisa teve esta preocupao, de abrir as cortinas, que, por muito tempo,
permaneceram fechadas, em virtude dos discursos que fomentavam a marginalidade, o
silenciamento e a excluso feminina, neste grande palco da vida religiosa, o ministrio
feminino pentecostal. A tentativa da pesquisa foi mostrar um lado apenas, deste
pentecostalismo de bairro, fundado por mulheres. Diante dele, entender como
aconteciam esses processos de ensino-aprendizagem a partir da experincia formativa
destas mulheres pastoras. Quanto mais mergulhado estive neste universo religioso, as
cortinas se abriam, a ponto de ouvir muitas vozes e, dentre essas, uma que marcou: Ele
me entregou o cajado.

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DOCUMENTOS CITADOS
BIBLIA SAGRADA. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. So Paulo: Editora Vida,
1996.
O JORNAL BATISTA
REGIMENTO INTERNO DO SEMINRIO PRESBITERIANO DO NORTE

164

APNDICE A ROTEIRO DE ENTREVISTA

1. IGREJA_______________________________________________________
2. Estado Civil _____________
3. Casada com pastor ( )sim ( )no. Outro_______________________
4. Fundador da igreja ( )sim ( )no
5. Pais convertidos ( )sim ( )no. Outra religio:___________________
6. Pai/me pastor ( )sim ( )no
7. Como senhora se tornou pastora?
8. Conta com auxlio profissional? ( )sim ( )no . Quais?________________
9. Como concilia pastorado e vida familiar (ser me, esposa e dona de casa)? Quais
so as dificuldades?
10. Filhos ( )sim ( )no. Quantos ______________ Idades: _________________
11. As fontes de renda familiar so provenientes do trabalho religioso? ( )sim ( )no.
12. Possui outras fontes de renda ( )sim ( )no. Qual____________________
13. Possui: ( )empresa/lojas ( )casa prpria ( )carro
14. Grau de instruo ________________________
15. Profisso antes de tornar-se pastora______________________________
16. H quanto tempo a senhora se converteu?_________________
17. H quanto tempo tornou-se pastora?________________________
18. Quais

as

exigncias

em

sua

denominao

para

tornar-se

pastora?

(seminrio/conclio/consagrao)
19. O que a levou a tornar-se pastora?
20. Quais as dificuldades do cargo?
21. Quais so os incentivos/vantagens_______________________________
22. Quais as atribuies de uma pastora?_____________________________
23. Qual a diferena entre auxiliar e titular?____________________________
24. Como a senhora avalia os argumentos contrrios ao pastorado feminino,
encontrados, principalmente nas cartas do Apstolo Paulo em 1Tm 2.12
proibido a mulher o exerccio da autoridade?
a. Submisso feminina
b. No ter autoridade sobre os homens

165

c. A mulher no pode ser pastora (a liderana tem que ser masculina)

d. A mulher deve cuidar da casa (marido e filhos) pois este foi o plano de
Deus para ela.
e. A mulher ajudadora. Foi criada para o homem e no o contrrio
25. A senhora percebe ou sofre alguma forma de discriminao por parte dos
colegas pastores ou da congregao por ser uma mulher exercendo o pastoral?
26. A senhora percebe alguma alterao na sua vida conjugal ou nas atividades
religiosas em virtude do seu trabalho como pastora?
27. Como a sua relao com o seu marido dentro da igreja. Se ambos forem
pastores. Quem tem mais autoridade?
28. Para a senhora enquanto mulher, que vantagens o status de pastora lhe trouxe?
29. Quais as diferenciaes entre bispo, reverendo, diaconisa.
30. Como o organograma da igreja, em ordem de hierarquia?
31. Quantos pastores e pastoras h, aproximadamente, em sua igreja ou
denominao?

166

APNDICE B - TERMO DE COMPROMISSO

Eu, Jos Nunes dos Santos Jnior, comprometo-me a utilizar os dados obtidos junto
ao/a colaborador (a) _______________________________________________ somente
para fins acadmicos. Por uma questo tica e para evitar possveis problemas a
quaisquer pessoas ou instituies envolvidas, tambm garanto o anonimato do (a)
colaborador (a), instituies ou pessoas citadas em todo o contedo de meu trabalho.
Em contrapartida, o (a) colaborador (a) autoriza gravao de entrevista, bem como a
utilizao das transcries e dos dados obtidos, integralmente ou em partes, sem
restries de prazo e citaes, desde a presente data.

Simes Filho, ____________ de ________________ 2012

Jos Nunes dos Santos Jnior

Mestrando em Educao pela Uneb

Colaborador (a)

167

APNDICE C
DISSERTAO

TEXTOS

BBLICOS

CITADOS

NO

CORPO

DA

Gnesis 2:1-25
ASSIM os cus, a terra e todo o seu exrcito foram acabados. E havendo Deus acabado
no dia stimo a obra que fizera, descansou no stimo dia de toda a sua obra, que tinha
feito. E abenoou Deus o dia stimo, e o santificou; porque nele descansou de toda a sua
obra que Deus criara e fizera. Estas so as origens dos cus e da terra, quando foram
criados; no dia em que o SENHOR Deus fez a terra e os cus, E toda a planta do campo
que ainda no estava na terra, e toda a erva do campo que ainda no brotava; porque
ainda o SENHOR Deus no tinha feito chover sobre a terra, e no havia homem para
lavrar a terra. Um vapor, porm, subia da terra, e regava toda a face da terra. E formou o
SENHOR Deus o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o flego da vida; e o
homem foi feito alma vivente. E plantou o SENHOR Deus um jardim no den, do lado
oriental; e ps ali o homem que tinha formado. E o SENHOR Deus fez brotar da terra
toda a rvore agradvel vista, e boa para comida; e a rvore da vida no meio do
jardim, e a rvore do conhecimento do bem e do mal. E saa um rio do den para regar
o jardim; e dali se dividia e se tornava em quatro braos. O nome do primeiro Pisom;
este o que rodeia toda a terra de Havil, onde h ouro. E o ouro dessa terra bom; ali
h o bdlio, e a pedra sardnica. E o nome do segundo rio Giom; este o que rodeia
toda a terra de Cuxe. E o nome do terceiro rio Tigre; este o que vai para o lado
oriental da Assria; e o quarto rio o Eufrates. E tomou o SENHOR Deus o homem, e o
ps no jardim do den para o lavrar e o guardar. E ordenou o SENHOR Deus ao
homem, dizendo: De toda a rvore do jardim comers livremente, Mas da rvore do
conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres,
certamente morrers. E disse o SENHOR Deus: No bom que o homem esteja s; farlhe-ei uma ajudadora idnea para ele. Havendo, pois, o SENHOR Deus formado da
terra todo o animal do campo, e toda a ave dos cus, os trouxe a Ado, para este ver
como lhes chamaria; e tudo o que Ado chamou a toda a alma vivente, isso foi o seu
nome. E Ado ps os nomes a todo o gado, e s aves dos cus, e a todo o animal do
campo; mas para o homem no se achava ajudadora idnea. Ento o SENHOR Deus fez
cair um sono pesado sobre Ado, e este adormeceu; e tomou uma das suas costelas, e
cerrou a carne em seu lugar; E da costela que o SENHOR Deus tomou do homem,

168

formou uma mulher, e trouxe-a a Ado. E disse Ado: Esta agora osso dos meus
ossos, e carne da minha carne; esta ser chamada mulher, porquanto do homem foi
tomada. Portanto deixar o homem o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua mulher, e
sero ambos uma carne. E ambos estavam nus, o homem e a sua mulher; e no se
envergonhavam.
Gnesis 3:1-24
ORA, a serpente era mais astuta que todas as alimrias do campo que o SENHOR Deus
tinha feito. E esta disse mulher: assim que Deus disse: No comereis de toda a
rvore do jardim? E disse a mulher serpente: Do fruto das rvores do jardim
comeremos, Mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: No
comereis dele, nem nele tocareis para que no morrais. Ento a serpente disse mulher:
Certamente no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se
abriro os vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e o mal. E viu a mulher que
aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar
entendimento; tomou do seu fruto, e comeu, e deu tambm a seu marido, e ele comeu
com ela. Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e
coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais. E ouviram a voz do SENHOR
Deus, que passeava no jardim pela virao do dia; e esconderam-se Ado e sua mulher
da presena do SENHOR Deus, entre as rvores do jardim. E chamou o SENHOR Deus
a Ado, e disse-lhe: Onde ests? E ele disse: Ouvi a tua voz soar no jardim, e temi,
porque estava nu, e escondi-me. E Deus disse: Quem te mostrou que estavas nu?
Comeste tu da rvore de que te ordenei que no comesses? Ento disse Ado: A mulher
que me deste por companheira, ela me deu da rvore, e comi. E disse o SENHOR Deus
mulher: Por que fizeste isto? E disse a mulher: A serpente me enganou, e eu comi.
Ento o SENHOR Deus disse serpente: Porquanto fizeste isto, maldita sers mais que
toda a fera, e mais que todos os animais do campo; sobre o teu ventre andars, e p
comers todos os dias da tua vida. E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua
semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. E mulher
disse: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua conceio; com dor dars luz filhos;
e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar. E a Ado disse: Porquanto deste
ouvidos voz de tua mulher, e comeste da rvore de que te ordenei, dizendo: No
comers dela, maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias da

169

tua vida. Espinhos, e cardos tambm, te produzir; e comers a erva do campo. No suor
do teu rosto comers o teu po, at que te tornes terra; porque dela foste tomado;
porquanto s p e em p te tornars. E chamou Ado o nome de sua mulher Eva;
porquanto era a me de todos os viventes. E fez o SENHOR Deus a Ado e sua
mulher tnicas de peles, e os vestiu. Ento disse o SENHOR Deus: Eis que o homem
como um de ns, sabendo o bem e o mal; ora, para que no estenda a sua mo, e tome
tambm da rvore da vida, e coma e viva eternamente, O SENHOR Deus, pois, o lanou
fora do jardim do den, para lavrar a terra de que fora tomado. E havendo lanado fora
o homem, ps querubins ao oriente do jardim do den, e uma espada inflamada que
andava ao redor, para guardar o caminho da rvore da vida.
Salmos 23
SENHOR o meu pastor, nada me faltar. Deitar-me faz em verdes pastos, guia-me
mansamente a guas tranqilas. Refrigera a minha alma; guia-me pelas veredas da
justia, por amor do seu nome. Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte,
no temeria mal algum, porque tu ests comigo; a tua vara e o teu cajado me consolam.
Preparas uma mesa perante mim na presena dos meus inimigos, unges a minha cabea
com leo, o meu clice transborda. Certamente que a bondade e a misericrdia me
seguiro todos os dias da minha vida; e habitarei na casa do SENHOR por longos dias.
Salmos 91
AQUELE que habita no esconderijo do Altssimo, sombra do Onipotente descansar.
Direi do SENHOR: Ele o meu Deus, o meu refgio, a minha fortaleza, e nele
confiarei. Porque ele te livrar do lao do passarinheiro, e da peste perniciosa. Ele te
cobrir com as suas penas, e debaixo das suas asas te confiars; a sua verdade ser o teu
escudo e broquel. No ters medo do terror de noite nem da seta que voa de dia, Nem da
peste que anda na escurido, nem da mortandade que assola ao meio-dia. Mil cairo ao
teu lado, e dez mil tua direita, mas no chegar a ti. Somente com os teus olhos
contemplars, e vers a recompensa dos mpios. Porque tu, SENHOR, s o meu
refgio. No Altssimo fizeste a tua habitao. Nenhum mal te suceder, nem praga
alguma chegar tua tenda. Porque aos seus anjos dar ordem a teu respeito, para te
guardarem em todos os teus caminhos. Eles te sustentaro nas suas mos, para que no
tropeces com o teu p em pedra. Pisars o leo e a cobra; calcars aos ps o filho do

170

leo e a serpente. Porquanto to encarecidamente me amou, tambm eu o livrarei; p-loei em retiro alto, porque conheceu o meu nome. Ele me invocar, e eu lhe responderei;
estarei com ele na angstia; dela o retirarei, e o glorificarei. Fart-lo-ei com longura de
dias, e lhe mostrarei a minha salvao.
I Corntios 14:34
As vossas mulheres estejam caladas nas igrejas; porque no lhes permitido falar; mas
estejam sujeitas, como tambm ordena a lei.
I Timteo 2:9-15
Que do mesmo modo as mulheres se ataviem em traje honesto, com pudor e modstia,
no com tranas, ou com ouro, ou prolas, ou vestidos preciosos, Mas (como convm a
mulheres que fazem profisso de servir a Deus) com boas obras. A mulher aprenda em
silncio, com toda a sujeio. No permito, porm, que a mulher ensine, nem use de
autoridade sobre o marido, mas que esteja em silncio. Porque primeiro foi formado
Ado, depois Eva. E Ado no foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em
transgresso. Salvar-se-, porm, dando luz filhos, se permanecer com modstia na f,
no amor e na santificao.