International Studies on Law and Education 7 jan-abr 2011

CEMOrOc-Feusp / IJI-Univ. do Porto

A mstica da cozinha: de Herclito a Adlia Prado

Prof. Dr. Jean Lauand
Fac. de Educao USP
Resumo: Em dilogo com a grande tradio ocidental de pensamento, a poesia e a mstica de Adlia
Prado retomam Herclito e Toms de Aquino (particularmente seu conceito de participao) em direo
uma mstica do quotidiano.
Palavras-Chave: Adlia Prado. Toms de Aquino. Herclito. Mstica do quotidiano.
Abstract: In dialogue with great thinkers ot the Western tradition, poetry and mystic of Adelia Prado
revisite Heraclitus and Thomas Aquinas (especially his concept of participation) towards a mystic of
everyday life
Key-words: Adlia Prado. Aquinas. Heraclitus. Mystic of everyday life.

A durao do dia
Aps dez anos de silncio potico, Adlia Prado lanou, no fim de 2010, A
durao do dia1 (abreviaremos por AD), mais um livro de poesia, com essa mstica
to sua de adorao do dia. Mais do que um trocadilho fcil, trata-se mesmo da
mstica do quotidiano, a ligao (artstica e pessoal) com Deus por meio da realidade
simples de todo dia e do dia-a dia.
Ao final do poema Aqui to longe, aps um flagrante do bairro pobre...:
O sol da tarde finando-se,
ao cheiro de lenha queimada
todos se vo fogueira
danar em volta das chamas
para um deus ainda sem nome,
um medo lhes protegendo,
um ritmo lhes ordenando,
jarro, caneca bacia,
cama, coberta, desejo
que amanh seja outro dia...
...Adlia conclui:
igual a este dia, igual,
igual a este dia, igual. (AD, pp. 21-22)
No estamos longe daqueles outros versos de Poesia Reunida2 (abrev.: PR):
Minha me cozinhava exatamente
arroz, feijo-roxinho, molho de batatinha
Mas cantava (PR, p. 151).
Ou dos de Mural, de Orculos de Maio, a rotina perfeita Deus:
1
2

A durao do dia So Paulo, Record, 2010

Prado, Adlia Poesia Reunida, So Paulo, Siciliano, 1991.

55

Mural
Recolhe do ninho os ovos
a mulher
nem jovem nem velha,
em estado de perfeito uso.
No vem do sol indeciso
a claridade expandindo-se,
dela que nasce a luz
de natureza velada,
seu prprio gosto
em ter uma famlia,
amar a aprazvel rotina.
Ela no sabe que sabe,
a rotina perfeita Deus:
as galinhas poro seus ovos,
ela por a sua saia,
a rvore a seu tempo
dar suas flores rosadas.
A mulher no sabe que reza:
que nada mude, Senhor.
(Orculos de Maio, So Paulo, Siciliano, 1999, p.39.)

A particular sensibilidade para a presena de Deus no quotidiano aproxima

Adlia de uma corrente da tradio ocidental, que inclui Herclito e Toms de Aquino
(o que deixa a anos-luz de distncia o esteretipo tolo de rotular Adlia como dona
de casa que faz poesia ou poeta do quotidiano, em sentido chato).
Alis, Adlia em suas entrevistas tem se referido explicitamente a Toms; e
recentemente tem destacado a famosa experincia mstica do Aquinate, que o levou ao
silncio, desde o dia de So Nicolau de 1273, data a partir da qual ele simplesmente se
recusou a continuar escrevendo... Silncio que, para Toms (e Adlia) o cume da
perspectiva negativa (philosophia negativa, theologia negativa) da tradio mstica de
Pseudo Dionsio Areopagita.
Em entrevista a Edney Silvestre (Espao Aberto Literatura, exibida na
Globo News, dezembro de 2010), em Ouro Preto, em torno a uma mesa de caf e po
de queijo, Adlia traduz em mineirs o pensamento de Toms:
Eu acho que o falatrio da gente o falatrio da filosofia, o
falatrio das artes, as prpria lnguas so uma forma de
atingir esse silncio... divino, onde no h mais necessidade
de palavras... um descanso, n? [... A palavra, a as artes, os
ritos, a liturgia, essa nossa vida simblica...] para atingir, a
meu ver, o momento supremo da adorao, a criatura e o
Criador... eu no preciso falar mais nada, Ele j entendeu e
eu j entendi, n? At chegar l, ns precisamos disso; eu
no falo muleta porque muleta uma palavra ruim e isso
tudo bonito demais [...] A beleza a pegada dEle na
brutalidade das coisas e isso que para mim poesia. A
poesia e toda arte verdadeira revelam para ns: o real. [...]
Esse po de queijo aqui, , que eu vou comer e sentir o sabor
56

disto; isso, para mim, que a coisa mais impressionante da

arte: eu preciso da mentira da fico para poder mostrar o
que de verdade. A Bblia uma fico com suas
parbolas, mitos... para mostrar algo que essa fico est
sustentando. Porque se a revelao fosse feita nessa linguagem
vagabunda, que ns estamos tendo aqui, agora, ela no tinha
se sustentado... (http://globonews.globo.com/Jornalismo/
GN/0,,MUL1633701-17665-385,00.html)
notria a semelhana com a theologia negativa de Toms de Aquino3. Por
exemplo: quando Toms discute a convenincia de que Deus se revele por metforas
na Sagrada Escritura (I, 1, 9), ele chega a dizer que, no caso do discurso sobre Deus,
mesmo uma necessidade: Como diz Dionsio: impossvel o raio divino iluminar-nos
a no ser circunvelado por diversos vus sagrados. E ante a objeo de que as
metforas sobre Deus valem-se de comparaes com corpos vis, para Toms isto at
bom porque mostra que no estamos falando com propriedade de Deus e:
mais adequado ao conhecimento que temos de Deus nesta
vida; pois dEle, -nos mais manifesto o que Ele no , do
que o que . E. assim, quanto mais afastado de Deus o
termo de comparao, mais nos damos conta de que Deus
transcende o que dEle dizemos ou pensamos (ad 3).
Adlia e Herclito; Deus no forno - a escritora na cozinha
Para nos aproximarmos da relao entre Deus e o quotidiano e, mais ainda,
entre Deus e o trivial, devemos remontar a um emblemtico episdio, protagonizado
por um grande pensador nos alvores da filosofia, Herclito de feso. O episdio
narrado por Aristteles4:
Diz-se que Herclito assim teria respondido aos estranhos
vindos na inteno de observ-lo. Ao chegarem, viram-no
aquecendo-se junto ao forno. Ali permaneceram, de p
(impressionados sobretudo porque) ele os encorajou (eles
ainda hesitantes) a entrar, pronunciando as seguintes
palavras: "Mesmo aqui os deuses tambm esto presentes5
Em vez do "sbio" por eles imaginado, imerso nas profundezas do
pensamento, investigando os segredos da divindade, esses visitantes decepcionados
encontram Herclito prosaicamente aquecendo-se junto ao fogo. E o filsofo tem que
instruir esses curiosos desavisados:
Mesmo aqui, junto ao forno, mesmo neste lugar cotidiano e
comum onde cada coisa e situao, cada ato e pensamento se
oferecem de maneira confiante, familiar e ordinria; "mesmo
aqui", nesta dimenso do ordinrio, os deuses tambm esto
presentes. A essncia dos deuses, tal como apareceu para os
gregos, precisamente esse aparecimento, entendido como
3

Cf. p. ex. Pieper, Josef Luz Inabarcvel - o Elemento Negativo naFilosofia de Toms de Aquino
http://www.hottopos.com/convenit/jp1.htm
4
De part. anim., A5 645 a 17 e ss.
5
apud Heidegger, M. Herclito, Rio de Janeiro, Relume Dumar, p. 22.

57

um olhar a tal ponto compenetrado no ordinrio que,

atravessando-o e perpassando-o, o prprio extraordinrio o
que se expe na dimenso do ordinrio6.
Se a filosofia, tal como a arte, tem a misso de recordar os "essenciais
esquecidos", esse episdio, mesmo em sua interpretao superficial, j teria o imenso
mrito de lembrar a presena de Deus no cotidiano. O alcance do posicionamento de
Herclito , porm, ainda mais profundo e a anlise de Heidegger chega a uma
concluso muito mais forte, e como ele mesmo diz: "curiosa". o que, em portugus,
podemos expressar, lendo o "mesmo aqui" de Herclito, como "aqui mesmo"!
E que, no fundo, Herclito no diz "Mesmo aqui esto os deuses", mas sim:
" aqui mesmo que esto os deuses". Aqui mesmo: junto ao forno, que aquece e que
d o po, no trivial do quotidiano:
Quando o pensador diz "Mesmo aqui", junto ao forno,
vigora o extraordinrio, quer dizer na verdade: s aqui h
vigncia dos deuses. Onde realmente? No inaparente do
cotidiano.
E Heidegger prossegue:
No preciso evitar o conhecido e o ordinrio e perseguir o
extravagante, o excitante e o estimulante na esperana
ilusria de, assim, encontrar o extraordinrio. Vocs devem
simplesmente permanecer em seu cotidiano e ordinrio,
como eu aqui, que me abrigo e aqueo junto ao forno. No
ser isso que fao, e esse lugar em que me aconchego, j
suficientemente rico em sinais? O forno presenteia o po.
Como pode o homem viver sem a ddiva do po? Essa
ddiva do forno o sinal indicador do que so os theo, os
deuses. So os daontes, os que se oferecem como
extraordinrio na intimidade do ordinrio7.
E a arte faz-nos ver (ou entrever...) e lembrar essa realidade transcendente no
inaparente do cotidiano e, sem ela, recamos na cotidiana desolao, como expressou
Adlia:
De vez em quando Deus me tira a poesia.
Olho pedra e vejo pedra mesmo8
Nesse verso genial, encontram-se, de modo maximamente resumido, os
elementos essenciais (e sua inter-conexo) de que estamos falando: Deus-inspiraocotidiano-arte.
pela mo do artista que, tambm ns, os no artistas, podemos ver esse plus,
para alm da mera pedra.
Tal como o sbio Herclito, encontramos a poeta Adlia na cozinha:
6

Heidegger, M. Herclito, Rio de Janeiro, Relume Dumar, pp. 23-24.

Heidegger, M. Herclito, Rio de Janeiro, Relume Dumar, p. 24.
8
Prado, Adlia Poesia Reunida, So Paulo, Siciliano, 1991, p.199
7

58

A Escriv na Cozinha
S Deus pode dar nome obra completa
a de nossa vida, explico mas sugiro
Ao meio-dia um rosal,
Implica sol, calor, desejo de esponsais,
a me aflita com a festa,
pai orgulhoso de entregar sua filha
a moo to escovado.
Nome to importante
Quanto o jeito correto de se apresentar a entrevistas.
Melhor de barba feita e olho vivo,
Ainda que por dentro
tenha a alma barbada e olhos do sono.
Sonhei com um forno desperdiado calor.
eu querendo aproveit-lo pra torrar amendoim
e um pau rolio em brasa.
Explodiria se me obrigassem a caminhar por ele.
Ningum me tortura, pois desmaio antes.
A beleza transfixa,
as palavras cansam porque no alcanam,
e preciso de muitas pra dizer uma s.
To grande meu orgulho, parece mais
o de um ser divino em formao.
Neurnios no explicam nada.
Psiclogos s acertam se me ordenam:
Avia-te para sofrer conselho pra distrados ,
cristos j sabem ao nascer
que este vale de lgrimas. (AD, pp. 25-26)
grato notar que a poesia de Adlia tem plena conscincia do quotidiano
como objeto de transcendncia. Em outra entrevista, a poeta declarava:
Onde que esto os grandes temas? Para mim, a que est
o grande equvoco. O grande tema o real, o real; o real o
grande tema. E onde que ns temos o real? na cena
cotidiana. Todo mundo s tem o cotidiano e no tem outra
coisa. Eu tenho esta vidinha de todo dia com suas
necessidades mais primrias e irreprimveis. nisso que a
metafsica pisca para mim. E a coisa da transcendncia, quer
dizer: a transcendncia mora, pousa nas coisas... est
pousada ou est encarnada nas coisas9.
Que fazem as artes, seno guiar nosso olhar para esse "plus": a pedra no
uma prosaica pedra, ou melhor, sendo pedra - e precisamente por ser - muito mais
que pedra... , como diz Adlia em outro verso, a magnfica insuficincia a
convocar a arte.
9

Prado, Adlia "Poesia e Filosofia", in Lauand, Jean Interfaces, So Paulo, Hottopos, 1997, pp. 23-24.

59

Criao, Encarnao e a mstica do quotidiano Adlia Prado

A relao entre as vises de mundo de Adlia e Toms, remete doutrina da
participao deste.
A doutrina da participao a resposta de Toms ao enorme desafio lanado
pela revelao crist: que no admite um Deus confundido panteisticamente com o
mundo, nem um Deus absolutamente alheio a ele. As coisas se complicam quando,
alm do mais, afirma-se que o Logos se fez carne e habitou entre ns. Se j pela
Criao, temos uma interface pela qual as coisas do mundo manifestam a presena de
Deus, pela Encarnao, Cristo encabea toda a realidade criada e a incorpora a seu
plano redentor. Como se l em Col 1,15 e ss.:
Ele, o Primognito de toda criatura, porque nEle foram
criadas todas as coisas, nos cus e na terra; as visveis e as
invisveis... tudo foi criado por Ele e para Ele. Ele antes de
tudo e tudo nele subsiste. Ele a cabea da Igreja, que o
seu Corpo. Ele o Princpio, o Primognito, que tem em
tudo a primazia, pois nEle aprouve a Deus reconciliar por
Ele e para Ele todos os seres, os da terra e os dos Cus...
Certamente, o fato de a arte remeter a Deus mais facilmente aceitvel
quando estamos diante da beleza pura. As musas so um dom da divindade: no por
acaso que, naturalmente, instintivamente, o homem tende a evocar Deus quando a
beleza inesperada ou intensa arranca-o do marasmo cotidiano! "Meu Deus! Quanta
beleza..." exclama o poeta10 e com ele - consciente ou inconscientemente - todos os
artistas e todos os que contemplam o belo.
interessante notar neste sentido que o significado etimolgico da palavra
espanhola "Ol!", seja um recurso a Deus. Ol! - diz o Diccionario de la Real
Academia - provm do rabe Wa-(a)llah ("Por Deus!")11. Ol! uma exclamao de
entusiasmo ante uma beleza surpreendente ou "excessiva" (no verbete Ol!, o
Diccionario de Mara Moliner exemplifica com o caso das touradas ou do flamenco).
Facilmente intumos que a beleza de um ousado lance de tourada, de um golao sem
ngulo ou de um "taconeo flamenco" - de algum modo misterioso, mas real participao na criao - tambm ela artstica - de Deus: Ol! (ou o equivalente em
outras lnguas: Oh, my God! What a beautiful woman!)12. Mas, Deus o autor de toda
a Criao e a epstola aos Colossenses fala da reconciliao de toda a realidade. o
mistrio que expresso na mstica de Adlia Prado, que encontra a Deus no s nas
maravilhas das belezas manifestas da natureza, mas at nas situaes mais prosaicas:
das tripas de peixe ao sebo das peas de frigorfico:
"Tia Zina a esta hora comea a ficar insuportvel, vai me
aporrinhar para valer. Mudei em alguma coisa, sim. Tempos
atrs pedia, tira meu medo, Deus. Hoje, digo, estou com
medo, meu Pai, me abraa (...) Sabina deixou um recorte de
jornal debaixo da minha porta: APARIO DE NOSSA
10

Castro Alves, "Sub Tegmine Fagi".

Wa(a)llah - "Por Deus!" - o rabe no dispe da vogal "e" e, por vezes, o "a" tem som semelhante a "e".
12
Se o falante ocidental hoje (no s o torcedor nos estdios do Brasil, mas tambm o taurfilo
madrilenho em Las Ventas) no se lembra de que Ol! invocao de Deus, no Quixote isto mais
explcito: quando o cristo comea a gabar a insupervel beleza de sua dama, ouve do moro: "Gual,
cristiano, que debe de ser muy hermosa si se parece a mi hija, que es la ms hermosa de todo este reino.
Si no, mrala bien, y vers cmo te digo verdad" (Captulo XLI).
11

60

SENHORA EM MINAS GERAIS! gozao dela comigo,

porque a vidente tem o mesmo nome meu e ela pensa que eu
vou sair correndo para ver a apario. Boba. Nossa Senhora
est na minha casa me esperando, pra me ajudar a dar
banho em tia Zina, sem fazer careta. Sabina emprega muito
mal a palavra 'mstica'. Tivesse ela que dar banho em tia
Zina, descobriria com quanta gua e sabo se faz um santo.
Falo sem soberba, no quero menos". (Adlia Prado,
Filandras , Rio de Janeiro, Record, 2001, pp. 79-80)
A Poesia, a Salvao e a Vida
Seo Raul tem uma cala azul-pavo
e atravessa a rua de manh
pra dar risada com o vizinho.
Negro bom.
O azul da cala de seo Raul
parece pintado por pintor;
mais uma cor que uma cala.
Eu fico pensando:
o que que a cala de seo Raul
tem que ver com o momento
em que Pilatos decide a inscrio
JESUS NAZARENUS REX JUDEORUM.
Eu no sei o que ,
mas sei que existe um gro de salvao
escondido nas coisas deste mundo.
Seno, como explicar:
o rosto de Jesus tem manchas roxas,
reluz o broche de bronze
que prende as capas nos ombros dos soldados romanos.
O raio fende o cu: amarelo-azul profundo.
Os rostos ficam plidos, a cor da terra,
a cor do sangue pisado.
De que cor eram os olhos do centurio convertido?
A cala azul de seo Raul
pra mim
faz parte da Bblia.
(Poesia Reunida, So Paulo, Siciliano, 1991, p.216)
Duas Horas da Tarde no Brasil
(...) Frigorficos so horrveis
mas devo poetiz-los
para que nada escape redeno
Frigorfico do Jibia
Carne fresca
Preo jia
(...) (PR, p.326)
61

A Necessidade do Corpo
Nenhum pecado desertou de mim
Ainda assim eu devo estar nimbada
Porque um amor me expande.
Como quando na infncia
Eu contava at cinco para enxotar fantasmas,
beijo por cinco vezes minha mo.
Este meu corpo,
corpo que me foi dado
para Deus saciar sua natureza onvora.
Tomai e comei sem medo,
Na fmbria do amor mais tosco
Meu pobre corpo
feito corpo de Deus. (AD, p. 28)
Casamento
H mulheres que dizem:
Meu marido, se quiser pescar, pesque,
mas que limpe os peixes.
Eu no. A qualquer hora da noite me levanto,
ajudo a escamar, abrir, retalhar e salgar.
to bom, s a gente sozinhos na cozinha,
de vez em quando os cotovelos se esbarram,
ele fala coisas como 'este foi difcil'
'prateou no ar dando rabanadas'
e faz o gesto com a mo.
O silncio de quando nos vimos a primeira vez
atravessa a cozinha como um rio profundo.
Por fim, os peixes na travessa,
vamos dormir.
Coisas prateadas espocam:
somos noivo e noiva. (PR, p. 252)
De fato, quem afirme com o cristianismo que o mundo Criao, que Deus
criador tambm da matria, deve afirmar o carter maravilhoso de cada coisa criada,
que nos convida contemplao de Deus.
Mas, por outro lado, essa mesma criatura que nos enleva, pode tambm
produzir um efeito depressivo, nos remeter ao nada; o nada, a partir do qual ela foi
criada. isto o que Pieper, comentando o pensamento de Toms, chama de
transtorno bipolar ou psicose manaco-depressiva13, psicose que a
normalidade do homem comum, que se pe em contato com o ser, que se pe a
filosofar (/poetar) e sofre um efeito muito pertubador: por um lado, uma euforia
extrema, porque encontra a beleza e a verdade de Deus no mundo, e por outro, de uma
profunda depresso neste sentido que Santo Toms entende o bem aventurados os
que choram. Para Santo Toms, o dom da Cincia, do Esprito Santo, exatamente
perceber o nada deste mundo que, ao mesmo tempo, encanta porque participa do ser
13

Para este e demais temas do pargrafo, cf. Lauand, J. Transtorno Bipolar: a Normal Patologia de
Toms de Aquino http://www.hottopos.com.br/mirand9/bipolar.htm

62

de Deus. Isto bastante atual: esta conscincia existencial do nosso nada, ao mesmo
tempo portadora de uma luz de esperana, j que a criatura procede de Deus, e afinal
de contas, em cada ente, em cada pessoa encontramos luz e glria, faz-nos ver que o
mundo afinal no est perdido, porque procede de Deus e por Ele foi redimido.
Essa situao de normalidade psictica do homem foi tambm notavelmente
expressa por Adlia Prado em um poema desgarrado, "Accias"14, que fala do
transtorno - , angstia - ante a beleza de uma criatura, uma simples accia que seja.
ACCIAS
Minha alma quer ver a Deus.
Eu no quero morrer.
Quero amar sem limites
E perdoar a ponto de esquecer-me
Radical, quer dizer pela raiz
O perdo radical gera alegria
Exorciza doenas, mata o medo
D poder sobre feras e demnios
Falo. E falo tambm membro viril,
Todo lxico pobre,
Idiomas so pecados;
Poemas, culpas antecipadamente perdoadas
Eis, esta accia florida gera angstia
Para livrar-me, empenho-me
Em esgotar-lhe a beleza
Beleza importuna,
Magnfica insuficincia,
Porque ainda convoca
O poema perfeito.
A clave: a doutrina da participatio em Toms15
Examinemos mais de perto a doutrina da participao, fundamento da viso de
mundo de Adlia.
A doutrina da criao como participao traz consigo uma tenso dialtica
prpria, entre o aspecto positivo e o negativo da dualidade da participao: a criatura
participa, sim, do ser; mas a partir do nada: "Deus, que distribui todas suas perfeies
entre as coisas -lhes semelhante e, ao mesmo tempo, dessemelhante". A mesma pedra
que traz para ns, pelo olhar do artista, um plus - participa do ser e da bondade e da
beleza de Deus - nos remete tambm a um nihil, ao nada, a partir do qual ela foi feita.
Naturalmente, o aspecto mais evidente, em geral, nas artes, o positivo, o da
participao na beleza.
O mesmo Herclito afirma que um mesmo e nico caminho que sobe e
desce. A obra de arte nos leva pelo caminho que sobe porque, antes, o artista rastreou a
beleza no caminho que desce: da beleza divina ao trivial do cotidiano.

14

. A autora ofertou-me o nico manuscrito - durante a entrevista que me concedeu em 5-11-93 e que foi
publicada em Lauand, J. Interfaces, So Paulo, Hottopos, 1997 - com a sugestiva dedicatria "com a
esperana do Reino, que j est aqui".
15
Para uma anlise mais completa da participatio em Toms e a arte, cf. Mestre Pennacchi: Arte
Integrao, Esttica da Participao http://www.hottopos.com/notand15/lauand0.pdf

63

No pretendemos aqui mais do que indicar brevemente alguns aspectos do

significado e do alcance da participao em Toms; um dos temas mais amplos e
complexos do Aquinate.
Como sempre, voltemo-nos para a linguagem. Comecemos reparando no fato
de que na linguagem comum, "participar" significa - e deriva de - "tomar parte"
(partem capere). Ora, h diversos sentidos e modos desse "tomar parte"16. Um
primeiro o de "participar" de modo quantitativo, caso em que o todo "participado"
materialmente subdividido e deixa de existir: se quatro pessoas participam de uma
pizza, ela se desfaz no momento em que cada um toma a sua parte. Num segundo
sentido, "participar" indica "ter em comum" algo imaterial, uma realidade que no se
desfaz nem se altera quando participada; assim que se "participa" a mudana de
endereo "a amigos e clientes", ou ainda que se "d parte polcia". O terceiro
sentido, mais profundo e decisivo, o que expresso pela palavra grega metkhein,
que indica um "ter com", um "co-ter", ou simplesmente um "ter" em oposio a "ser";
um "ter" pela dependncia (participao) com outro que "". Toms, ao tratar da
Criao, utiliza este conceito: a criatura tem o ser, por participar do ser de Deus, que
ser. E a graa nada mais do que ter - por participao na filiao divina que em
Cristo - a vida divina que na Santssima Trindade.
Para esse terceiro sentido, esto as metforas de que Toms se vale para
exemplificar: ele compara o ato de ser - conferido em participao s criaturas - luz e
ao fogo: um ferro em brasa tem calor porque participa do fogo, que " calor"17; um
objeto iluminado "tem luz" por participar da luz que na fonte luminosa. Tendo em
conta essa doutrina, j entendemos melhor a sentena de Guimares Rosa: "O sol no
os raios dele, o fogo da bola"18.
Na viso de Toms, a criao o ato em que nos dado o ser em participao.
E por isso que tudo o que , bom: participa do Ser (e, junto com o ser, participa do
Bem). E assim viemos dar com uma importante afirmao ontolgica de Toms, que
est tambm na base de qualquer considerao sobre o belo e a esttica:
Assim como o bem criado certa semelhana e participao
do Bem Incriado, assim tambm a consecuo de qualquer
bem criado tambm certa semelhana e participao da
felicidade definitiva19.
A participao no Ser a base metafsica sobre a qual ocorre a contemplao.
Pois, prossegue Toms, dentre as diversas formas de "consecuo de um bem", a mais
profunda a contemplao (nobilissimus modus habendi aliquid")20, o ver com olhar
de amor. E para o Aquinate:
(Pela contemplao de Deus na Criao) Produz-se em ns
uma certa incoao da felicidade que comea nesta vida e se
consumar no Cu21
o que expressa tambm um notvel um depoimento de Tom Jobim, que, a
seu modo, explicita a concepo de participao no sentido tomasiano, como j pude
registrar em um estudo de 1991:
16

. Cfr. Ocriz, F. Hijos de Dios en Cristo, Pamplona, Eunsa, 1972, pp. 42 e ss.
. Evidentemente, no no sentido da Fsica atual, mas o exemplo compreensvel.
18
. Noites do Serto, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 6a. ed., 1979, p. 71.
19
De Malo 5, 1, ad 5
20
Comentrio ao Liber de causis, 18
21
II-II, 180, 4
17

64

 o depoimento, imensamente profundo, dado por Tom

Jobim sobre a criao artstica em recente entrevista quando
foi contemplado nos EUA com a mais alta distino com
que pode ser premiado um compositor, o Hall of Fame:
Glria? A glria de Deus e no da pessoa. Voc pode at
participar dela quando faz um samba de manh. E
complementa: Glria so os peixes do mar, mulher
andando na praia, fazer um samba de manh22.
Da o protesto sutil mas profundo de Adlia contra um catolicismo que
insiste em antepor a mortificao contemplao terrena e julga pecar quando
concede beleza o trono que lhe devido:

Carto de Natal para Marie Nol

Nem as vidas de santos me encorajam
a abstinncia e jejuns.
Ele, Jesus, perdoa-me,
pois veio aos pecadores,
aos que se escondem em rvores,
ou debaixo de camas feito eu.
At rainhas, se pretendem respeito,
precisam conhecer o seu fogo.
Conheo mais, conheo fome e culpa.
Meu estmago mi sem trgua,
s no tritura medo,
farinha que j vem pronta.
Mesmo imitando lmpadas de azeite,
a lmpada no sacrrio piedosa.
O padre no tem culpa, estudou em Roma
mas vem de famlia pobre,
julga pecar quando concede beleza
o trono que lhe devido.
Provo em desordem as emoes mais turvas.
Estou confusa e ansiosa,
mas de verdade desejo,
com uma ceia copiosa,
Feliz Natal para todos. (AD, p. 91)
Anexo a experincia de Adlia Prado
Nada melhor para concluir do que a experincia viva da artista: uma seleo
de falas de uma conferncia de Adlia: O poder humanizador da poesia23. Adlia
comea por explicar que poesia aqui representa todas as formas de arte.

22

. "A Filosofia da arte de S. Toms e Tom Jobim", Atualidade, semanrio da PUC-PR, N. 246, 28-7 a 38-91, p.8.
23
. No programa Sempre um Papo, TV Cmara, 06-08-08, que se encontra tambm disponvel em:
http://www.sempreumpapo.com.br/audiovideo/index.php.

65

(A verdadeira arte de) natureza epifnica, reveladora (...) A

obra de arte verdadeira ela sempre nova, no cansa, porque
traz em si mesma e apesar de si mesma algo que no lhe
pertence e no pertence a seu autor: vem de outro lugar, de
uma instncia mais alta e atravs da nica via possvel, que
a via da beleza (...) A forma, a beleza, revela o ser das
coisas; muito estranho falar do ser das coisas. Esse ser
inapreensvel, eu no dou conta de pegar o ser de uma rosa,
de um rio, de uma paisagem ou de um rosto. Mas quando a
arte apreende essa coisa mais alta, que est atrs do ser das
coisas, ela nos revela, nos remete Beleza Suprema, se ns
estivermos despidos do orgulho da razo e da lgica (...)
Arte para o sentimento, para a sensibilidade, para a
inteligncia do corao.
Santo Toms de Aquino, que falou sobre tudo na sua Suma
Teolgica, ele diz: Todo ser belo: se alguma coisa , ela
bela. E a arte revela o ser e toda obra verdadeira
necessariamente bela, no tem jeito. Ela tem o jeito belo de
mostrar at a feira: por isso que uma obra verdadeira,
retratando alguma coisa horrvel ou asquerosa, pode nos
mover at a ter aquela obra em casa (...) A beleza na arte,
sendo beleza da forma, no assunto; a gente faz muito este
equvoco: afirmar que arte o assunto o enredo do
romance, aquilo que a poesia est falando. E no: no isso
que a beleza; no o que est sendo dito, mas como est
sendo dito; no a coisa, mas a forma, como ela se mostra,
atravs da mo do criador. (...)
Por que a arte nos humaniza? Porque mostra no a aparncia
(que j est na natureza), mas nos induz - pela emoo que
nos causa - intimidade, alma das coisas e nossa prpria
intimidade (...) ela faz com que eu me reconhea: como
quando voc diante de um livro diz: Meu Deus, como esse
autor pde tocar nisso? S eu sentia isso... e a mora a
universalidade da obra de arte: espelhar a humanidade, o que
nos comum. E nada mais comum em ns do que nossos
desejos e afetos: queremos ser felizes, temos medos, temos
compaixo, dio, ira... esse material que faz a obra de arte:
ela no um pensamento filosfico, ela expressa o que
sentimos, o que humano. Por isso ela me alimenta, porque
d significao e sentido minha vida. (...) Ns somos
finitos, ns passamos; mas a obra de arte no sofre esse
desgaste, ela est fora do tempo. Uma emoo muito
profunda que voc teve, qualquer coisa que te comoveu;
comoveu e passou. Mas, quando aquilo apreendido por
uma obra de arte, a obra segura o tempo: Graas a Deus que
agora posso me lembrar. (...)

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H uma fome em ns que nenhuma conquista material pode

saciar; sempre continuamos famintos, famintos de
transcendncia; de algo que me diga: Voc mais que seu
corpo, mais do que suas necessidades bsicas... voc o que
est presente no seu desejo, no seu sentimento, na sua alma.
H pessoas que no do conta de articular esse desejo e
dizem apenas: que bom que tem esse filme, essa msica,
esse livro. que, no fundo, esse livro nos d algo mais que
estamos buscando, algo mais que est nos acenando...
Acenando, de onde? No a religio que inventou; no a
filosofia que inventou; nos acena de dentro de nosso prprio
ser: o desejo profundo; de nossa orfandade original, de ter
sentido na vida e de perenidade: no pode acabar. (...) A arte
nasce da e produz a partir da. (...) Imagine ns sem isso: a
pobreza de viver s lutando pela comida, pelo emprego, pela
casa; ns somos mais que isso (...) Quando procuramos a
arte, sem querer e sem saber, estamos procurando as coisas
espirituais, de natureza divina, porque no tm peso, nem
tempo, nem medida, mas que, sem isso, estaramos
regredindo pura barbrie. (...)
Aquele poema maravilhoso de Drummond, Tarde de
Maio... S o homem pode se incomodar e se comover com
o sol que se esconde no horizonte, numa tarde de maio; com
uma rvore florida, com as coisas mais mnimas, mais
rasteiras, mais cotidianas e que escondem em si mesmas: a
beleza. (...) E a fora da arte que faz com que abramos
nossos olhos para a maravilha da Criao, a maravilha da
experincia humana que nos aguarda. (...) E por causa dessa
qualidade eterna, dessa imponderabilidade, eu vejo que, para
a humanizao, a arte est no mesmo caminho da mstica ou
da f religiosa: ambas experincias so independentes da
razo: so experincias; a beleza uma experincia e no
discurso. Como quando um dia, num caminho habitual, voc
se espanta com algo uma casa, uma obra, uma coisa - que
j tinha visto muitas vezes - Que beleza! Eu nunca tinha
enxergado isso desse jeito! -, a voc pode dar graas: voc
est tendo uma experincia potica, que ao mesmo tempo,
religiosa: no sentido que liga voc a um centro de
significao e de sentido. (...) O verdadeiro poeta est
centrado na realidade, a arte no aliena ningum, ela no tira
da realidade; pelo contrrio: ela traz para o real. (...)
- Pergunta sobre o tema adeliano: o cotidiano mais simples
- Essa insistncia no cotidiano porque a gente s tem ele:
muito difcil a pessoa se dar conta de que todos ns s temos
o cotidiano, que absolutamente ordinrio (ele no extra67

ordinrio); o cotidiano da rainha da Inglaterra deve ser to

insuportvel quanto o de uma lavadeira (...) E eu tenho
absoluta convico de que atrs, atravs do cotidiano que
se revelam a metafsica e a beleza; j est na Criao, na
nossa vida (...) O nosso herico, o nosso herosmo deste
cotidiano... nossa vida linda: o cotidiano o grande
tesouro, como diz um filsofo: admirar-se do que natural
que o bacana; admirar-se desta gua aqui, quem que se
admira da gua, a que estamos to habituados? Mas a alma
criadora sensvel, um belo dia se admira desse ser
extraordinrio, essa gua que est tremeluzindo aqui na
minha frente e, na verdade, eu no entendo a gua, eu no
entendo o abacaxi, eu no entendo o feijo. Algum aqui
entende o feijo? Admirar-se de um bezerro de duas
cabeas, qualquer dbil mental se admira, mas admirar-se do
que natural, s quem est cheio do Esprito Santo. Eu
quero essa vidinha, essa que a boa, com toda a chaturinha
dela e suas coisas difceis... O cotidiano tem para mim esse
aspecto de tesouro: H mulheres que dizem: / Meu marido,
se quiser pescar, pesque, / mas que limpe os peixes (...).
- Pergunta: Fale um pouco mais sobre a transcendncia da arte
- Se a obra de arte, ela necessariamente transcendente.
Aquele poema do Drummond, que todo mundo sabe, da
pedra no meio do caminho, a transcendncia est no susto: a
pedra. A pedra, a pedra, a pedra... A transcendncia
exatamente o sentimento de estranhamento que a coisa
concreta te d: pedra pedra, e voc perde a poesia quando
voc olha pedra e v s pedra mesmo. Se a pedra te diz
alguma coisa, ela um veculo para que voc transcenda
para uma instncia maior. Olha que coisa mais corriqueira:
Minha me cozinhava exatamente / Arroz , feijo roxinho,
molho de batatinhas... At a algum pode dizer: E da?
Todo mundo faz isso... ... / Mas cantava A, acredito, o
salto: arroz , feijo roxinho e molho de batatinhas so mais
do que apenas isso quando tem uma mulher cozinhando...
A seguir, algumas consideraes da Profa. Chie Hirose sobre o quotidiano na
tradia sapiencial do Oriente.

Recebido para publicao em 09-12-10; aceito em 18-12-10

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