Boa parte do funk , sim, expresso do horror e da barbrie que

nos assola. Mas possvel critic-lo sem criminalizar a periferia?

Uma reflexo de Acauam Oliveira

Por Acauam Oliveira, do Farofaf

Diante da comoo geral ocasionada pelo caso estarrecedor de estupro de uma jovem de 16
anos por 33 homens no Rio de Janeiro, diversos textos e artigos passaram a enfatizar a
necessidade de tratarmos da cultura do estupro vigente no Brasil. Como era de se esperar, o
debate se polarizou entre vises mais progressistas com o levantamento de centenas de
dados estarrecedores e exposio sistemtica das prticas de perpetuao do estupro e
proteo aos estupradores e olhares mais conservadores, dos mais leves aos mais
agressivos. Entre esses, o posicionamento mais comum foi o j esperado (e caricato) argumento
de que isso seria uma inveno feminista.
Contudo, em certo momento os dois campos passaram a questionar, com propsitos diferentes,
qual seria o papel do funk carioca na cultura do estupro, dado o fato de que a tragdia ocorreu
em uma comunidade no Rio de Janeiro. Dentre as questes colocadas, uma que me parece
fundamental foi lanada pela direita, evidentemente em tom de provocao: o desconforto e
mesmo incapacidade que a esquerda tem em apontar e, sobretudo, lidar com os problemas do
funk carioca. E aqui irei acrescentar um depoimento pessoal. Estava procurando artigos sobre a
relao entre funk e machismo para escrever esse texto, e me surpreendi por no ter encontrado
praticamente nada em sites de esquerda. Quase toda discusso nesse sentido estava no campo
da direita, enquanto os sites de esquerda focavam muito mais nas relaes entre funk e
feminismo. No que no exista reflexo sobre isso entre a esquerda: mas o foco hegemnico
no esse.
Ora, entende-se perfeitamente esse movimento em termos polticos: a esquerda busca se
aproximar da cultura perifrica, pelo menos intelectualmente, ao passo que a direita quer
contribuir com a criminalizao das periferias. Entretanto, no deixa de ser problemtico a
imagem do funk que aparece em grande parte dessas reflexes, sobretudo quando pensamos
em termos de uma aproximao poltica/cultural real. Cabe nos perguntarmos: onde que existe
esse funk majoritariamente feminista que parece existir apenas no reino encantado da luta de
classes progressista? Novamente, no existe problema nenhum em valorizar as produes
progressistas em termos de certa disputa por hegemonia quanto mais visibilidade tiver o funk
progressista, melhor. O problema est no processo de distoro da realidade que dificulta a
compreenso da matria esttica e cultural. Seleciona-se apenas aquilo que interessa, o que

demonstra uma fragilidade profunda em se lidar com a cultura concreta do funk, aquela
que em sua maioria , sim, violenta e misgina.
Com sua pressa em se distanciar dos conservadores, o discurso progressista acaba por
sustentar certa imagem romantizada do funk que no limite ir servir aos interesses
conservadores. Repete-se assim o gesto romantizado de Jos Ramos Tinhoro denunciado
por um Caetano Veloso ainda antes do tropicalismo. A pureza do agente popular marginalizado
torna-se o espelho cristalino da esquerda revolucionria sem muito horizonte de revoluo para
alm dessas miragens compensatrias. absolutamente necessrio, portanto, sair desse crculo
vicioso narcisista e tratar o funk com a complexidade que ele exige, compreendendo eventuais
avanos e regressos como partes de um mesmo sistema.
Dito isso, podemos afirmar que o funk participa, sim, da cultura do estupro. relativamente
fcil de estabelecer essa relao em diversas canes, mas creio que um nico exemplo,
bastante significativo, suficiente. A letra de Sabotaram Meu Copo , cantada por MC
Priscila em 2013, uma descrio muito prxima desse crime de 2016, no sentido de contar a
histria de uma mulher que foi drogada e estuprada por diversos homens. O agravante que na
cano o estupro narrado como se fosse um privilgio para mulher, que participou de uma
treta de luxo. Os exemplos, entretanto, so praticamente inumerveis (pesquise por Novinha,
V se No Mexe Comigo, Cuquete, Predador de Perereca, Joga a Novinha pro Meio do
Furdncio, que apresenta os versos De 14 eu t botando/ os pais no t respeitando/ que se
foda a porra toda/ no tem festa de 15 anos etc. etc. etc.).
No devemos, diante desses casos, sustentar a pureza e inocncia do funk enquanto
manifestao cultural. necessrio reconhecer nele muitas vezes a expresso de puro horror,
da mesma forma que a esquerda se revolta contra os discursos reacionrios feitos pelos viles
de sempre. H bem pouco ou quase nada a ser celebrado em uma cano como Sabotaram
Meu Copo (da mesma forma como a criatividade do MC Bin Laden e algumas questes
colocadas por MC Carol so muito bem vindas, bem como o prprio desenvolvimento do funk
como linguagem). A valorizao no limite, liberal da diversidade cultural nesse caso opera
mediante a infantilizao daquilo que aparentemente se defende: porque no nos diz respeito
que o funk deve ser aceito e protegido enquanto expresso cultural.
Mas ao contrrio do pressuposto dos defensores culturalistas o que se deve rejeitar em uma
cano como essa no a identidade perifrica em construo (afinal, quais vnculos
comunitrios podero ser gestados a partir da?), e sim a celebrao do estupro, que precisa ser
nomeada e encarada enquanto tal, como expresso de horror daquele outro que est em ns.
s assim, inclusive, que o funk revela sua fora, quando passamos a encar-lo no como uma
expresso cultural qualquer da periferia, e sim como um olhar gestado na periferia que diz
respeito ao conjunto das relaes sociais como um todo. da periferia, mas diz respeito aos que

no so, ou melhor, por ser da periferia que precisamente diz respeito ao conjunto da
sociedade atual. por ser o avesso da sociedade de bem que o funk o lugar ltimo de sua
verdade, aquele resto de Real que no se presta aos mecanismos de identificao, retornando
como fantasia perversa.
A funo da crtica conservadora ao funk
O problema no est, portanto, na crtica ao funk, ou a esse modelo de funk que, por enquanto,
o hegemnico. A esquerda precisa assumir essa responsabilidade para si, caso contrrio tais
questes sero pautadas pela direita at ser tarde demais. Digamos que o problema com tais
crticas no em relao a seu contedo, e sim a sua funo ideolgica. a maneira com que
ela feita que problemtica, pois seu objetivo final circunscrever a cultura do estupro a uma
zona restrita, de modo a livrar a cara do restante da sociedade, composta exclusivamente por
homens de bem. A crtica conservadora ao funk quer fazer da cultura perifrica a bola da
vez, atirando-a aos ces, com o objetivo de empurrar a prpria conivncia com a cultura
do estupro para debaixo do tapete.
No geral, o que se observa o seguinte padro argumentativo: um crime brbaro acontece na
favela (s acontece ali?). Na favela o som o funk (s se escuta isso?). Logo, devemos criticar
eles, o Outro, o funk, pois ali que est a cultura do estupro (s ali?). Dessa maneira, todo o
resto blindado, sobretudo os estilos e gneros mais respeitveis (como MPB e samba de
raiz), ou mais brancos (o rock dos anos 1980 e 1990, como Ultraje a Rigor e Raimundos). Ou
seja, o que acontece o exato oposto do movimento proposto por grande parte das mulheres,
feministas ou no, que tem chamado a ateno para o fato de que esse caso extremo to
somente a ponta do iceberg de nossa cultura do estupro, especializada em culpabilizar as
vtimas e proteger o agressor.
A crtica conservadora ao funk, ao contrrio, se esfora por focalizar o que aconteceu em um
contexto especfico (a culpa do Outro, funkeiro e marginal), mobilizando um padro narrativo
largamente estabelecido, que seleciona os atores de sempre como elementos descartveis
(funkeiro, traficante, drogado, mulheres sem dignidade etc.), em um esforo brutal de
normalizao do absurdo, cujo principal objetivo o de tirar o seu da reta, bloqueando a
autocrtica.
Em outras palavras, o funk carioca no culpado pela cultura do estupro. Mas o funk carioca
tambm participa da cultura do estupro, assim como participam Vinicius de Moraes, Noel
Rosa, Racionais MCs, Beatles, AC/DC, Ultraje a Rigor,Michel Tel etc. A lista praticamente
no tem fim. Levando em conta aquilo que as mulheres, sobretudo as feministas, vm falando h
tempos (lembremos da campanha #meuprimeiroassedio), o fundamental a se compreender
que o estupro uma prtica naturalizada em basicamente todos os ambientes,

disseminada entre todas as classes e contextos laicos ou religiosos, como se a prpria

noo de masculinidade fosse fundada a partir dessa ignomnia. Est presente em uma
favela carioca, no serto paraibano, na faculdade de medicina da USP e no Congresso Nacional,
quase como um mecanismo de constituio do Estado brasileiro no por acaso fundado a
partir de estupros sistemticos do colonizador portugus, e depois do senhor de escravos. Ou
colocamos toda essa cultura em questo, compreendendo as foras em embate, ou vamos
selecionar as mesmas bolas da vez de sempre, perpetuando a barbrie.
Bem vindo ao deserto funkeiro do real
Boa parte do funk , sim, expresso do horror e da barbrie que nos assola. Provavelmente a
maior parte o seja. Entretanto, no se trata aqui do horror deles, do Outro marginal, perifrico.
Trata-se do nosso horror coletivo, o fracasso que substituiu um projeto j falido de pas, e cujo
diagnstico mais preciso produzido nas periferias j faz algum tempo, ao menos desde a
emergncia de um sujeito perifrico (conceito de Tiaraju dAndrea) em meados dos anos 1990.
A passagem do rap ao funk, regressiva na medida em que se abandonam horizontes de
emancipao (mas que, por outro lado, revela o avesso obsceno do rap, a necessidade de
moralizao do gozo que um dos limites internos de seu projeto), est longe de ser um aspecto
circunscrito ao funk. Pelo contrrio, seu interesse profundo consiste na capacidade de
materializar formalmente a nova dimenso da catstrofe social que nos atinge, e o estado de
esprito a ela correspondente, que pode ser percebida em diversas outras instncias do
entretenimento brasileiro.
Podemos citar inmeros outros exemplos dessa mudana de paradigma: a passagem do
mecanismo de explorao da misria via caridade em programas como o do Gugu Liberato e
do Silvio Santos (eu exploro os miserveis porque me compadeo e quero lhes dar uma
oportunidade, casa, dinheiro etc.) para a explorao pura e simples sem justificativas que no a
prpria exibio da humilhao em programas como Pnico na Band e Big Brother; a passagem
do padro jornalstico liberal-conservador do Jornal Nacional para o modelo ultra-conservador
do Brasil Urgente, apresentado porJos Luiz Datena; a mudana do modelo de humor de
representaes baseadas em caricaturas que segue o padro Chico Anysio ou doViva o
Gordo para o modelo de mera humilhao dos marginalizados, seguido por Danilo
Gentilli, Rafinha Bastos, entre outros; um modelo de crtica cultural e poltica mais esquerda,
ou que pelo menos considera relevantes processos histricos e sociais para compreenso da
sociedade, para um padro conservador direitista de interpretao, representado por figuras
como Lobo, Luiz Felipe Pond, Diogo Mainardi, Reinaldo Azevedo e Olavo de Carvalho,
com grande sucesso de pblico; a ascenso da agressividade da tica neopentecostal etc.
Todas essas transformaes culturais vistas em conjunto so profundamente reveladoras de um
novo estado de esprito nacional, cujos resultados cada vez mais assustadores nos trazem
diretamente ao conjunto de polticas mafiosas e regressivas que estamos acompanhando.

Portanto, no resta a menor dvida de que a barbrie do funk do mesmo tipo da nossa
normalidade social obscena: num certo episdio do Pnico, comemorou-se o aniversrio
de Sabrina Sato, ento uma de suas apresentadoras. De presente os demais participantes do
programa atearam fogo na moa enquanto cantavam parabns pra voc. Em outra
oportunidade, enterraram-na viva. claro, o programa no exceo, e poderia tranquilamente
se tratar da prova do lder do Big Brother, ou de um quadro do Programa do Ratinho.
No se trata, pois, de eximir o funk de toda e qualquer participao em nossa barbrie social, por
meio de alguns argumentos que ajudam a legitimar a barbrie como manifestao cultural
legitimamente perifrica, como se a periferia fosse incapaz de produzir mais e melhor inclusive
funks melhores que so efetivamente produzidos. Manter o sentimento de horror diante de
canes como Sabotaram Meu Copo ou Novinha No Mexe Comigo talvez seja a verdadeira
postura de identificao simblica com a periferia. o oposto da falsa identificao com os mais
pobres, presente, por exemplo, na cano Gente Humilde, da dupla Chico Buarque e Vinicius
de Moraes (com Garoto), na qual uma pobreza idealizada aparece enquanto portadora do belo,
da esperana, da sabedoria etc. Obviamente tal fantasia representa muito mais uma imagem s
avessas do distinto cavalheiro dotado de superioridade tica, o verdadeiro objeto de admirao,
que deve amar os marginalizados idealizados como prova de sua prpria superioridade.
Desnecessrio dizer o quanto que esse mecanismo ideolgico de identificao imaginria cara
esquerda.
Obviamente tal sentimento de horror tambm em tudo oposto aquele que considera o
funk um lixo desprezvel a ser eliminado do planeta, para a conservao da pureza dos
homens de bem. Como vimos, as duas posturas aparentemente opostas partem de um mesmo
distanciamento real diante do qual idealiza-se o funk como mal encarnado ou expresso
legtima e sem fissuras da periferia. O que deveria nos horrorizar no funk aquilo que nele se
revela do absurdo presente em ns, ou seja, a compreenso de que o funk o lugar mesmo de
nossa prpria barbrie, a revelao daquilo que nos constitui, atualmente, enquanto sociedade.
Nesse sentido, o que deve desaparecer e ser eliminado no o funk, mas ns mesmos
enquanto modelo de sociedade que fracassou. O funk talvez seja, hoje, o mais contundente
modo de formalizao da misria do nosso presente eis o potencial de revelao dessa forma
de entretenimento a-crtico e, em grande parte, conservador.
Somente nesse sentido que talvez possamos estabelecer certo paralelismo entre o funk
carioca e a cultura do estupro. No no sentido ideolgico conservador, que procura identificar o
estilo como pertencendo cultura do Outro, marginal e perifrico (a conhecida representao da
periferia como lugar da violncia e da produo de bandidos). Ao contrrio, faz praticamente 30
anos que as periferias vm produzindo o diagnstico cultural mais complexo e apurado do modo
como a sociedade brasileira se organiza. Por diversos fatores culturais e sociais que no
podero ser tratados aqui, as produes culturais perifricas (literatura, msica, artes plsticas

etc.) tornaram-se o campo mais interessante para compreenso daquilo que nos tornamos
enquanto projeto de civilizao, se que esse termo continua a fazer sentido. O Brasil que um
dia acreditou ser bossa nova (mas cuja imagem real logo provou estar muito mais prxima da
bizarra alegoria tropicalista), e lutou desesperadamente contra o modelo radical de socializao
proposto pelo rap, converteu-se na face mais perversa do funk carioca.
A mise-en-scne conservadora de combate ao estupro
Gostaria de finalizar com outro aspecto importante da mise-en-scne do combate conservador
cultura ao estupro. Aproveitando-se da comoo coletiva, algumas pessoas tm defendido o
projeto de Jair Bolsonaro de castrao qumica dos estupradores. O argumento recorrente o
que aponta para certa hipocrisia dos esquerdistas defensores dos direitos humanos, que
afirmam ser contra o estupro, mas no apoiam o projeto.
Todos ns sabemos o que acontece com os estupradores que vo presos, ou com aqueles que
so pegos ainda na rua. J existe pena de morte consolidada para esses sujeitos, da mesma
forma como existe uma cultura do estupro que nos acompanha desde os tempos coloniais.
Estamos, portanto, diante de um modelo contraditrio. De um lado temos um convite cotidiano
ao estupro, articulado a uma rede de proteo e solidariedade a estupradores e agressores de
mulheres em geral, cujo resultado bizarro , entre outras coisas, tornar possvel um contexto de
pesadelo onde praticamente todas as mulheres (recorde a campanha do #meuprimeiroassedio)
j sofreram algum tipo de agresso violenta ao longo de suas vidas. Entretanto, caso um homem
(homem pobre, bom lembrar) seja condenado por estupro, quase certo que seu destino ser
o estupro seguido de morte, na cadeia ou fora dela. bvio que no se trata aqui de uma maior
conscincia feminista por parte dos presos, e nem de uma maior solidariedade e humanizao
dos homens dentro da cadeia. Assim como bvio que Bolsonaro tampouco contrrio ao
estupro tambm no custa nada lembrar que o sujeito afirmou que no estupraria a
deputada Maria do Rosrio porque ela no merecia.
No nada fcil desatar esse n, mas acho importante levar em considerao dois pontos. O
primeiro aspecto a se considerar que, diante de todas as dimenses perversas que formam
nossa cultura do estupro, incluindo a a rede de proteo aos estupradores, no podemos ser
ingnuos a ponto de acreditar que os agressores condenados so violentamente punidos pelo
estupro em si. A grande questo, portanto, saber por que esses estupradores so punidos, em
vez de cumprimentados, como em geral acontece com os homens que expem suas diversas
prticas abusivas entre os amigos (relembrando aqui os aplausos e risos paraAlexandre
Frota ao contar como estuprou uma me de santo)?
Ao que me parece, eles no so punidos pela barbaridade do seu crime, uma vez que esse
completamente naturalizado em nossas relaes cotidianas. Eles so condenados porque so

pegos, e no porque estupraram. Eles so punidos porque vacilaram, expondo dessa forma a
ampla rede de violncia contra a mulher, aquele segredinho sujo que no segredo para
ningum (dado o seu grau de naturalizao no campo da cultura e nas prticas cotidianas). A
punio violenta no motivada pela identificao com a vtima, e sim pela identificao com
outros homens que foram expostos por aqueles que vacilaram. Como aquele chefe de faco
que pune um dos membros do grupo no pelo excesso de violncia contra os inocentes, e sim
por ter chamado muita ateno sobre a gangue, prejudicando momentaneamente o andamento
dos negcios.
Um segundo aspecto importante nesses casos o carter simblico dessas punies.
Castrao, estupro corretivo, amarrar no poste com o prprio pau na boca, em todos esses
casos, a punio serve como forma de retirar a masculinidade do sujeito. Castr-lo. Em
outras palavras, transform-lo em mulherzinha. por isso que no basta um tiro na
cabea, ou coisa assim. O ritual serve para destituir simbolicamente o sujeito de sua
masculinidade. A partir dessa nova condio passiva/feminina, aquele que at ento detinha os
privilgios do agressor se converte naquele que pode ser violentado pelos que continuam sendo
machos e que, portanto, tm o direito natural agresso. Dessa forma, refora-se uma vez mais
os lugares naturalizados de agressores (ativos/masculinos) e vtimas (passivos/femininos).
O desejo masculino pela castrao qumica ou pelo estupro corretivo do estuprador no
movido pela solidariedade com as mulheres. , antes, a perpetuao pelo avesso da mesma
lgica de agresso sistmica. Um gesto de violncia performativa que transforma em espetculo
a condenao de alguns casos como se fossem excees. Dessa forma,protege-se o restante
da manada.
Assim como no caso da escolha do funk como portador exclusivo da cultura do estupro,
tambm nesse caso o objetivo principal livrar a prpria cara. A violncia est no
Outro. Contudo, as mulheres vm nos alertando no de hoje que no estamos diante de
alguns poucos indivduos que so doentes monstruosos. Ns, os normais, que estamos
doentes. E no difcil perceber isso.
Sobre o autor:
Acauam Oliveir, nasceu no Rio de Janeiro, foi criado no interior de So Paulo, se formou na
capital paulista e vive na Paraba. , em suas prprias palavras, um preto de 34 anos que
defendeu o doutorado sobre msica popular na faculdade de Letras da USP, pagodeiro, sopaulino e sofredor.