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- Ceticista;
- Subjetivista;
ETHOS = costume;
MORES = costume;
- Filosofia x cincia;
- Pontos de partida para a reflexo do pensamento tico:
- Agente consciente;
- Conscincia moral;
- Vontade livre;
- Valores morais ou virtudes.
CLASSIFICAO DA TICA
Existem vrias, mas a classificao que enfocaremos no curso a que divide a tica em geral
e aplicada
TICA GERAL;
TICA APLICADA Normas ticas especficas aplicadas a um determinado grupo de
pessoas, a uma determinada atividade;
TICA
TICA EMPRICA;
o TICA EMPRICA ANARQUISTA;
o TICA EMPRICA UTILITARISTA;
TICA EMPRICA UTILITARISTA SELETIVA;
o TICA EMPRICA CETICISTA;
o TICA EMPRICA SUBJETIVISTA;
TICA DE BENS;
o EUDEMONISMO;
o IDEALISMO TICO;
o HEDONISMO;
TICA DE VALORES;
o MAX SCHELER;
EXISTNCIA DE VALORES;
CONHECIMENTO DE VALORES;
REALIZAO DOS VALORES;
TICA FORMAL;
o IMMANUEL KANT;
BOA VONTADE;
IMPERATIVO CATEGRICO;
AUTONOMIA E HETERONOMIA.
tica
Emprica
De Bens
De Valores
Formal
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tica Emprica
Anarquista
Utilitarista
Ceticista
Subjetivista
TICA EMPRICA Trabalha com a ideia de que os princpios ticos devem derivar da mera
observao dos fatos, da conduta humana, da experincia da vida. Aqui h uma crtica: se
uma pessoa observa de enfoque uma sociedade amoral e a v como padro poder ferir a
prpria tica. Outra crtica que ela pode resvalar para o subjetivismo;
TICA EMPRICA ANARQUISTA Seria a ausncia de regras, de um padro de
conduta. Cada um criaria a sua prpria regra tica. Repudiam toda norma e valor estabelecida
por pessoa que no seja o prprio indivduo. As leis jurdicas so ilegtimas porque
desrespeitam a autonomia da vontade. Atualmente h o anarquismo individualista e o
anarquismo libertrio;
TICA EMPRICA UTILITARISTA Eles consideram bom tudo o que til. Eles
consideram bom e desejam tudo o que seja bom sociedade. Contudo, existem coisas que
tm utilidade, mas no so boas. Uma faca pode ser usada para cortar alimentos ou matar.
tica empirca utilitarista seletiva Ocorreu no nazismo, por exemplo. Havia a
vontade de conseguir a raa ariana pura como padro, dizimando judeus, ciganos e utilizando
deficientes em experincias cientficas.
Nem sempre a eficcia tcnica dos meios conduzem verdadeira tica no final.
TICA EMPRICA CETICISTA Para os cticos, ser moral duvidar de tudo. Vale
diferenciar dvida metdica para dvida sistemtica. Dvida metdica a que impulsiona
busca do conhecimento (salutar, atividade provisria). J a dvida sistemtica (ctica) uma
dvida j incorporada na moral deles, dos cticos (em algum momento cairiam em descrdito
ao duvidar de si prprios);
TICA EMPRICA SUBJETIVISTA Seria a tica que cada um adota para si e da
ento cria-se um padro tico. Se diferencia do anarquismo. H o subjetivismo individual e o
subjetivismo tico-social. Para aquela o homem a medida do bem e do mal, cada um cria o
seu prprio parmetro, para esta h a criao de uma conduta moral a partir do contexto
social em que determinado indivduo convive. Ambos podem decair para o subjetivismo;
tica de Bens
Eudemonismo
Idealismo tico
Hedonismo
TICA DE BENS Toda tica deveria conter a receita da execuo de algum bem. Existncia
de um valor fundamental ao qual d-se a denominao de bem supremo. Por exemplo, o
objetivo da vida de cada um (felicidade, realizao profissional, ter um filho, passar num
concurso). Daqui surgem trs campos de estudo:
TICA DE BENS EUDEMONISMO Vem de eudemonia, que significa felicidade.
Todo homem nasce feliz ou com o desejo de ser feliz. A ideia de eudemonismo a busca
pela felicidade;
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TICA DE BENS IDEALISMO TICO Dedicar a vida busca do bem coletivo (por
exemplo, Zilda Arns). Toda a vida da pessoa dedicada a uma causa de virtude, de um bem
prprio. Finalidade da vida;
TICA DE BENS HEDONISMO Entendem a tica ligada ideia de prazer. A
felicidade vem da busca do prazer (no s no sentido libidinoso, sensual, mas geral).
tica de Valores
Existncia dos Valores
TICA DE VALORES - A tica de valores sucede a tica kantiana e tem como principal nome
Max Scheler. A concepo de tica estaria na compreenso dos valores. O valor deve
anteceder a noo de dever. Para Kant havia o imperativo categrico (um conceito
kantiano). Para Scheler a noo de valor seria o conceito tico principal. A educao tica
seria exatamente para delinear os verdadeiros valores. Ento, para a tica de valores s o
que tem valores que deve-ser. Deve-se reconhecer os autnticos valores;
EXISTNCIA DE VALORES O valor no perceptvel sensivelmente (tocando, por
ensejo). Est em nossa percepo. So reconhecidos atravs das relaes humanas. Est
muito ligado ao neoconstitucionalismo (que diz que anteriormente norma positivada existe
uma ordem de valores que alimenta a prpria constituio). Outra ideia uma hierarquia de
valores (valores constitucionalmente estabelecidos prevalecem abstratamente s situaes
nas quais h juzo). H uma ordem valorativa que alimenta a prpria Constituio;
CONHECIMENTO DE VALORES Conhecer um objeto implica estimar algo. O
conhecimento do valor depende de um juzo estimativo. Houve perodos da histria no qual
ocorreram cegueiras valorativas;
REALIZAO DOS VALORES Os valores existem independentemente de serem
realizados. Esto diretamente ligados a ideia de dever-ser. Para que o valor se realize, ele
depende de um dever-ser. O valor antecede o dever e o dever requisito da moral.
Liberdade Moral Seria requisito para a realizao de valores. Seria como a nopresena de obstculos. A ideia de responsabilidade est muito atrelada de autonomia.
Moral Crist
Noo de dever
Noo de Inteno
MORAL CRIST A moral crist revoluciona toda a noo de tica existente at ento. A f
que coloca como pertencente ao sistema cristo e agindo conforme a lei divina.
Conceito de Virtude O conceito de virtuoso sai da noo em relao com a sociedade e
muda para a relao com Deus. Para virtude deve haver f, caridade e esperana. Alm
disso, a moral crist afirma que somos dotados de livre arbtrio (sendo que a viso anterior
era que quem livre aquele que vivia na polis). O Direito Penal tem substrato, fundamento,
na moral crist.
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Noo de Dever Para sermos ticos temos que cumprir a lei divina que alimenta a noo de
cumprimento para alcance da virtude. Uma conduta tica seria aquela que est de acordo
com a lei divina. A anti-tica seria descumprindo-a. A atica seria aquelas que no seriam
nem do bem nem do mal;
- Noo de inteno Avaliar a inteno da pessoa, aquilo que no visvel ao olho humano,
mas visvel a Deus. Dentro do cristianismo tem-se dois principais pensadores: Santo
Agostinho e So Tomaz de Aquino.
AGOSTINHO considerado um dos primeiros filsofos existenciais. Ele faz uma
adaptao do pensamento de Plato para o cristianismo. Santo Agostinho imaginava que
corpo e alma seriam coisas diversas. Para ele existiria um mundo espiritual e um mundo do
sensvel. Para ser verdadeiramente tico deve-se buscar a verdade de Deus, que est no
mundo espiritual. Tambm importante em So Agostinho a noo de justia: Justia dar a
cada um o que seu. Para ele a igualdade a fora motriz do amor.
SO TOMAZ DE AQUINO desde jovem era educado para ser padre. Todo pensamento
do Direito Natural encontra respaldo no pensamento de So Tomaz de Aquino. Para ele
existiriam quatro tipos de lei: Eterna (promulgada por Deus e que rege universalmente); Divina
(lei de Deus revelada, escritura, dez mandamentos); Natural (justia divina estabelecida
universalmente aos homens, ele acredita que a lei natural algo que pode mudar de acordo
com a natureza humana); Humana (seria a lei natural estabelecida pelo homem para
possibilitar a vida em sociedade). Ele tem como base de seu pensamento Aristteles. Ele
coloca a virtude como um meio. Ele associa a f razo, dando a ela uma dimenso emprica
(o ser era tico quando sabia distinguir o bem do mal e age de acordo com o bem comum). A
tica incide sobre a dimenso prtica. Suas principais obras so Suma Teolgica e Suma
Communis.
PLATO
Principais obras: Repblica e Fdon;
Ele entendia que a alma se orienta de acordo com um padro de condutas e uma noo de
bem. o principal responsvel pela traduo do pensamento de Scrates. Era seu seguidor.
A partir desse ncleo tico do pensamento de Plato, surgiu a questo se a virtude seria inata
de produto de atividade pedaggicas. Se a virtude fosse inata, seria intransmissvel e, assim,
todo o pensamento filosfico como por tema.
Plato parte para um pensamento intermedirio: o homem ter virtudes inatas, mas estas
precisam ser disputadas. Portanto, ele faz um somatrio.
Para ele, toda forma de conhecimento realiza um ideal tico. O ideal tico seria a justia, que
seria o bem Supremo da sociedade. Tanto o Estado, como o ser humano, precisam de uma
relao de harmonia, que ele chama de justia (para se unirem como um todo).
Plato diferencia o mundo sensvel do mundo das ideias. O das ideias aquele que do
intelecto (imutvel, ininteligvel). O sensvel seria o mundo terreno, da vivncia humana.
Para o homem alcanar a virtude, teria que contemplar. Deveria se desprender do mundo do
sensvel e incluir-se, em sua plenitude, no mundo das ideias. Para que o homem fosse capaz
de se desligar do mundo terreno e alcanar o das ideias, a alma precisava de educao, que
era um dever do Estado.
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ARISTTELES
Foi discpulo de Plato, mas deste divergiu em alguns aspectos. D uma dimenso emprica
sobre a tica no que diz respeito sua reflexo. Ao contrrio de Plato, acredita que a partir
da experincia que se atinge o bem Supremo.
Foi o primeiro a diferenciar tica (reflexo do indivduo como tal) e poltica (reflexo do
indivduo como membro da sociedade). Fez tambm a seguinte distino:
SABER TEORTICO Conhecimento dos fatos independente da vontade fatos da
natureza;
SABER PRTICO Conhecimento dos fatos que dependem da vontade pensamento
tico, poltico. Prxis distinta de tcnica. A primeira tem o agente e a finalidade de sua ao
como uma coisa s. uma prtica que s se confunde com a prpria ao. A segunda
distingue o agente da sua ao.
Um pensamento central de Aristteles a ideia de que toda racionalidade teleolgica toda
ao humana tem um fim. Para a ao ser tica, deve-se buscar um bem Supremo, o qual
seria a felicidade. Para tal, necessrio praticar a virtude (virtude como algo equilibrado entre
dois extremos, um justo meio). A justia seria a sntese de todas as virtudes. Fala da
alteridade, pensa no bem coletivo.
Virtude
Justo meio
Justia
O livro de Aristteles mais ligado tica tica e Nicmaco.
1. tica na Grcia:
- tica Epicurista;
- tica Estica;
2. tica Formal:
- Conceitos kantianos.
tica na Grcia
tica Epicurista
tica Estica
TICA EPICURISTA
EPICURO Ser tico sentir prazer (relao com o hedonismo). Falava das sensaes. Para
ele, o prazer a ausncia de dor. Essa a tica individual concebeu o coletivo, social.
Quando se sente a dor, evita-se a dor do prximo. a sua ideia central.
Trabalha a idia de que o ato de filosofar no se restringe juventude. algo que acompanha
o homem por toda a vida. A busca do prazer d-se ao longo de toda a vida.
Resolve classificar os prazeres, hierarquizando-os. Por exemplo, luxria prazer espiritual
(aos que fazem bem alma, convivncia em sociedade, como a amizade).
Conclui com duas finalidades para a tica, uma crtica e outra construtiva, ligadas sua ideia.
A primeira fala de aniquilar tudo aquilo que o prende a outro. A segunda rene aquilo que faz
o indivduo feliz.
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TICA ESTICA
ZENO DE CITIUM Em torno do Sculo IV a. C. Prolonga-se por quase cinco sculos e se
divide em trs fases: estoicismo antigo, estoicismo mdio e estoicismo novo (tico lgico e
religioso, respectivamente). Influenciou Kant, dentro de outros contemporneos.
O ncleo oposto anterior. Trabalha com a idia de razo. Vive de acordo contigo mesmo
e Vive de acordo com a natureza humana. A natureza humana se submete razo: Alguns
se suicidaram. Contradisseram a prpria cincia. O estoicismo inaugura o racionalismo tico,
suprerando-o da metafsica.
Fizeram diviso clssica das virtudes;
Virtudes
Material
Racional
Moral
Fsico
Lgica
tica
Por outro lado, procuram desclassificar as sensaes. Queriam o imprio da razo. A paixo
seria uma doena da alma. O homem deveria ser aptico. S assim alcanaria o ideal tico.
A terceira fase tem influncia da moral crist, deve-se aceitar a dor, tal qual fez o Cristo.
TICA FORMAL
KANT Ela marca o tempo. H os chamados neo-kantianos. muito importante para a base
filosfica do Direito.
A tica est na vontade anterior, naquilo que move a ao. algo subjetivo. sua principal
contribuio. O homem precisamente no tem que exteriorizar como falava-se antes. Age-se
pelo cumprimento do dever. pelo dever e no por dever. algo que est dentro da pessoa e
no algo que vem de fora e determina a conduta. A razo tem papel fundamental. No so
ainda conceitos kantianos. a tica formal.
Razo pura: Terica distinta de prtica. A primeira tem contedo externo a ns. No
depende de ns para existir. Na segunda, a existncia depende da razo humana. Depende
da movimentao e intuio humana. aqui que se encontra a tica para Kant.
Diferencia tambm necessidade e liberdade. Se conecta com o exposto anterior. A
necessidade independe da razo humana. S a liberdade fruto de escolhas voluntrias do
homem. A associao respectiva. Aes necessrias de causa e efeito (a necessidade).
Desenvolveram-se trs principais conceitos:
- Boa vontade;
- Imperativo categrico;
- Autonomia e heteronomia.
BOA VONTADE O primeiro fala da pureza da inteno humana. Antes da ao h
essa vontade, que j deve ser moral. Parece com a boa-f que se v no direito. algo que
no est exteriorizado, subentende-a.
Repete-se, a boa vontade no seria para cumprirem o dever. algo que independe disso.
Atos humanos: conforme o dever, mas no por dever; conforme o dever e por dever; e
contrrio ao dever.
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- Pensadores da tica crist: Santo Agostinho; Santo Toms de Aquino; Teilhard de Chardin;
Jacques Maritain; Karol Woytila; Joseph Ratzinger. No Brasil: Gustavo Coro; Alceu
Amoroso Lima; D. Hlder Cmara; Frei Beto (p.79);
- Tudo aquilo que quereis que os homens vos faam, fazei-o tambm por eles.
exatamente o que Perelman considera a regra de ouro. Essa norma, se cumprida, salvaria o
mundo (p.80);
- Para animar cristmente a ordem temporal, no sentido j afirmado de servir a pessoa e a
sociedade, os fiis leigos no podem abdicar de participar na poltica, ou seja, da mltiplice e
variada ao econmica, social, legislativa, administrativa e cultural, destinada a promover
organicamente o bem comum. Como repetidamente afirmaram os padres sinodais, todos tm
o direito e o dever de participar na poltica, ainda que com diversidade e complementaridade
de formas, nveis, funes e responsabilidades (p.81);
- Descobrimos mais sobre Deus a partir da lei moral do que a partir do Universo em geral, da
mesma forma que conhecemos melhor uma pessoa prestando ateno ao que ela diz do que
observando uma casa que ela tenha construdo (p.83);
- A concreta realidade da lei moral confivel parmetro para avaliar a conduta. Cumpre
advertir que a lei moral exterior ao homem, ao passo que a conscincia elemento interior
do ser humano. Por isso que a conformidade ou desconformidade de um ato com a lei moral
representa a bondade ou malcia material e, em relao conscincia, constituir bondade ou
malcia formal (p.84);
- Sntese do pensamento de Karl Marx: A estrutura econmica da sociedade foras
produtivas, relaes de produo e sua interao dialtica forma a base real de todo o
processo social. Sobre essa base emerge uma superestrutura e, em primeiro lugar, uma
superestrutura poltico-jurdica que vive numa dependncia imediata em relao base
(assim, estado e direito no so outra coisa seno instrumentos da classe economicamente
dominante) e, em segundo lugar, uma superestrutura ideolgica sob forma de filosofia,
cincia, arte, moral e religio (p.84);
- A moral serve para cuidar desses trs aspectos da natureza humana: Primeiro, da justia e
da harmonia entre os indivduos. Segundo, daquilo que poderamos chamar a limpeza ou
arrumao interior de cada indivduo. Terceiro, da finalidade central da vida humana como um
todo: aquilo para que fomos criados;
- Para uma concepo singela da moral crist, ela se poderia resumir em sete virtudes.
Quatro delas so as virtudes cardeais a prudncia, a temperana, a justia e a fortaleza , e
trs so chamadas virtudes teologais f, esperana e caridade (p.89):
PRUDNCIA a capacidade prtica de analisar as consequncias de um ato antes
de sua prtica;
TEMPERANA Tem o sentido de moderao, frugalidade. Assim, a vida humana
deve evitar os excessos. A ideia aproximada o justo meio aristotlico;
JUSTIA Implica em correo, transparncia, imparcialidade, honestidade,
reciprocidade, veracidade, lealdade;
FORTALEZA a qualidade do destemido, do valoroso, do ser humano
excepcionalmente provido de coragem;
F sinnimo de crena. No sentido cristo, a f como virtude representa mais o
contedo de crena inabalvel;
ESPERANA ter confiana no futuro e nas promessas que a redeno propiciou
aos crentes. Esperana a certeza no porvir;
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CARIDADE Caridade, no sentido cristo, amor. Tanto assim que a regra de ouro do
cristianismo e que serve como regra de ouro para a humanidade amai-vos uns aos
outros.
SEGUE SNTESE DOS FILSOFOS E PENSADORES DA TICA CRIST:
SANTO AGOSTINHO Teve o mrito de integrar o cristianismo a teoria platnica das
ideias. Para Agostinho, todo homem quer a felicidade e sai sua procura. Se no chega a
alcan-la, no feliz. O homem foi feito para Deus e s Nele encontrar a verdadeira
alegria.
As noes centrais da moral agostiniana so o amor e a vontade. Sua frmula clebre diz:
Ama e faz o que quiser. A caminhada dos homens pelo Planeta a busca do verdadeiro
amor.
Em sua obra A cidade de Deus, Agostinho formula a concepo de que a sociedade se
baseia sobre um desejo comum, ideia de que a generalizao de uma definio de amizade
atribuda a Ccero.
O que interessa, a partir do Cristianismo, a humildade do simples.
O exemplo de Agostinho deve servir de inspirao a todos aqueles que almejam atingir a
verdade.
Outra lio agostiniana imperecvel que nunca divorciou a teoria da prtica.
Enfim, para Agostinho o amor a alegria ontolgica mais profunda: o ser humano incapaz
de viver sem amor.
SO TOMS DE AQUINO Coube a Toms de Aquino redescobrir o pensamento
Aristotlico e Neoplatnico, adaptando-o doutrina crist.
Foi Toms de Aquino quem definiu a virtude como hbito operativo bom.
O homem, para Toms de Aquino, o ponto de convergncia de toda a criao. J em
relao a Aristteles, Santo Toms se utiliza de seu pensamento, de sua terminologia,
inclusive das mesmas frases, mas com interpretao prpria. Limita-se a imprimir direo
crist quando isso lhe parece necessrio.
Em Toms de Aquino, o imperativo moral consiste em que o homem se obrigue livremente a
voltar-se para Deus.
Santo Toms de Aquino admite que o homem tende, espontaneamente, ao bem, na
concepo tradicional da sabedoria grega. Existe para Toms de Aquino uma verdade moral,
que elimina a pluralidade de regras. Todas as concepes no crists so inaceitas, pois a
noo de bem e de verdade se identificam. Santo Toms identifica a verdade, dada a
conhecer por Deus aos homens, com essa espcie de luz natural que lhes permite conhecer
os princpios fundamentais da ao que ele chama de syndrese.
As relaes entre a religio e a moral so postas por Toms de Aquino da seguinte maneira:
1 Deus e legislador e os padres so intrpretes da lei;
2 Deus o juiz Supremo, que tudo v e controla todos os nossos atos;
3 Deus nos serve de modelo. Um Deus personificado;
A tica tomista estrutura-se na excelncia da humanidade. A vida moral vivel porque a
vontade o princpio ativo que move as diversas potncias da alma.
JACQUES MARITAIN um tomista moderno, seu pensamento evidencia que as
lies de Toms de Aquino permitem uma experincia pessoal e inventiva.
Maritain estabelece, como as grandes categorias dos sistemas ticos, a tica csmico-realista
da tradio clssica, a tica acsmica e idealista de Kant e a filosofia moral ps-kantiana.
Para estabelecer os fundamentos de uma filosofia moral autntica, necessrio estudar os
conceitos fundamentais da tica. Tambm so trs as suas categorias: conceitos
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de certo e errado tambm exprimem nosso senso moral. Tambm a maneira como avaliamos
a conduta e a ao de outras pessoas segundo ideias como as de mrito e grandeza de alma;
2. A que se refere o senso moral e a conscincia moral?
Referem-se a valores (justia, honradez, esprito de sacrifcio, integridade, generosidade), a
sentimentos provocados pelos valores (admirao, vergonha, culpa, remorso, contentamento,
clera, amor, dvida, medo) e a decises que conduzem a aes com consequncias para
ns e para os outros;
3. Diferencie juzo de fato de juzo de valor.
Enunciar um acontecimento constatado por ns, emitindo um juzo, denota-o como juzo de
fato (est chovendo). Ao interpretar e avaliar o acontecimento proferimos um juzo de valor (a
chuva bela). a diferena entre a natureza e a cultura. Juzos de fato so aqueles que
dizem que algo ou existe, e que dizem o que as coisas so, como so e porque so. Juzos
de valor, por sua vez, so avaliaes sobre coisas, pessoas, situaes e so proferidas na
moral, nas artes, na poltica, na religio.
4. Por que se diz que os juzos de valor so normativos?
Juzos de valor no se contentam em dizer que algo ou como algo , mas se referem ao
que algo deve ser. Dessa perspectiva, os juzos morais de valor so normativos, isto ,
enunciam normas que dizem como devem ser as decises e aes livres.
5. Como nasce a cultura?
Da maneira como os seres humanos interpretam a si mesmo e as suas relaes com a
natureza, acrescentando-lhe sentidos novos, intervindo nela, alterando-a por meio do trabalho
e da tcnica, dando-lhe significados simblicos e valores.
6. O que significa a palavra Moral?
A palavra moral vem de uma palavra latina, mos, moris, que quer dizer o costume, e no
plural, mores, significa os hbitos de conduta ou de comportamento institudos por uma
sociedade em condies histricas determinadas.
7. O que significa a palavra tica?
A palavra tica vem de duas palavras gregas: thos, que significa o carter de algum, e
thos, que significa o conjunto de costumes institudos por uma sociedade para formar,
regular e controlar a conduta de seus membros.
8. O que violncia?
Fundamentalmente, a violncia percebida como exerccio da fora e do constrangimento
psquico para obrigar algum a agir de modo contrrio sua natureza e ao seu ser ou contra
sua prpria vontade.
9. Como a violncia entendida em nossa cultura?
Como a violao da integridade fsica e psquica de algum , da sua dignidade humana.
Tambm consideramos violncia a profanao das coisas sagradas. Da mesma maneira,
violncia a discriminao social e poltica de pesoas por suas condies tnicas, crenas
religiosas, convices polticas e preferncias sexuais, seja por meio de priso, tortura e
morte.
10. Quais so as condies para que haja conduta tica?
preciso que exista o agente consciente e responsvel.
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Aborto necessrio
I - se no h outro meio de salvar a vida da gestante;
Aborto no caso de gravidez resultante de estupro
II - se a gravidez resulta de estupro e o aborto precedido de consentimento da gestante
ou, quando incapaz, de seu representante legal.
O consentimento nos casos de estupro, pelas situaes em que decorra, necessrio como
tentativa de salvar a vida da me. Alguns hoje contestam por haver tecnologia suficiente para
salvar ambos em tambm por considerarem bens jurdicos equivalentes, no podendo salvar
a vida sacrificando outra.
Sobre esse tema levantam-se algumas questes, como a legalizao do aborto e o aborto de
feto anencfalo.
ADPF 54-6 DF (Marco Aurlio) Decidiu pela liberao do aborto de forma teraputica. Levase ao Supremo, mas no foi aprovado, pois houve um caso em que teve sobrevida de um
beb por 6 ou mais meses.
Sobre o aborto de anencfalo, sabe-se que a criana vai morrer aps nascer.
No captulo sobre vida na Constituio Federal de 1988 prev-se o planejamento familiar
(poltica pblica visando conscientizar a populao a no procriar indiscriminadamente) e
paternidade responsvel (o pai deve assumir a criana e cria-la, sustentando-a), art. 226, 7,
Constituio Federal de 1988.
Art. 226. A famlia, base da sociedade, tem especial proteo do Estado.
[...]
7 - Fundado nos princpios da dignidade da pessoa humana e da paternidade
responsvel, o planejamento familiar livre deciso do casal, competindo ao Estado
propiciar recursos educacionais e cientficos para o exerccio desse direito, vedada
qualquer forma coercitiva por parte de instituies oficiais ou privadas.
EUTANSIA
O homem no pode dispor de sua prpria vida e do prximo. proibido em todas as formas
no direito brasileiro.
OBS: O mdico no pode utilizar mtodos de cura se sabe que no h soluo (manter a
sobrevida sem nenhuma melhora).
Existe autonomia:
ATIVA: Recebe tambm o nome de morte com dignidade, usando meios para desviar a
morte do paciente em estado terminal de coma irreversvel.
PASSIVA: Retiram-se os meios que prolongariam a vida. Por exemplo, retira-se os
medicamentos, desliga-se os aparelhos ortotansia.
Admitem-se quatro posies em relao eutansia:
SAGRAO DA VIDA EM SENTIDO ESTRITO: Probe a eutansia em qualquer modalidade.
SAGRAO DA VIDA EM SENTIDO MODERADO: Permite a eutansia passiva, proibindo a
ativa.
POSIO UBERAL-MODERADA: Admite-se a eutansia passiva e o auxlio do suicdio sem
qualquer colaborao (no se faz modo de impedir).
POSIO FORTEMENTE LIBERAL: Admite todas as hipteses, inclusive o auxlio ao
suicdio.
Obs.: Em alguns pases a pessoa assina antes um documento optando por permitir ou no
que o ressuscitem.
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TRANSPLANTE DE RGOS
Amputao de um rgo com funo prpria de um organismo para ser instalado em outro.
At pouco tempo podia-se optar por ser doador de rgos (solidariedade legal), no
documento, depois da morte. Em razo dos crticos, com a lei 10.211/01, foi retirado. Agora
so seus familiares que escolhem (cnjuge ou parente consanguneo at 4 grau), assinando
o termo. As manifestaes em documento anteriores ficam invalidadas.
Em vida pode doar um rgo para fim teraputico e transplante. No Brasil no se remunera.
Por exemplo, doao de sangue.
ENGENHARIA GENTICA
Tem duas fases, antes e depois do mapeamento do DNA. Surgem questes ticas, por
exemplo, organismo geneticamente modificado, eugenia, etc.
A Lei 11.105/05 admite a produo de organismos geneticamente modificados.
Responde pela possibilidade de manipulao dos genes. Surgem questes sobre a dignidade
humana.
TICA E VIDA
FECUNDAO ARTIFICIAL
Engloba a natural tambm. A fecundao em si acontece naturalmente. Tem interveno do
mdico, contudo (introduz o espermatozoide). A artificial em si, a fecundao externa. S se
introduz o vulo fecundado.
FECUNDAO HOMLOGA Smen do prprio marido.
FECUNDAO HETERLOGA Smen de pessoa diversa, terceiro ou desconhecido. Pode
envolver problemas ticos (reclame de paternidade, por exemplo, o que no pode ser
negado).
PROGRAMAO EUGNICA
Processo sugerido por um francs. Influncia de Darwin. Visa criar uma pureza de raa.
Eugenia vem disto. A programao eugnica, hoje em dia, a possibilidade de programar
as caractersticas do filho. Viso utilitarista dos progressos cientficos. Foca no limite tico.
prtica condenada.
O uso do embrio outra questo debatida. Nesses processos no fecundado s um vulo
(mdia de 6 a oito embries) o que se faz com que os que no so utilizados? Clnicas tm a
obrigao de mant-los congelados por at trs anos, podendo ser descartados depois disso
(embries excedentrios). Discute-se a utilizao das clulas-tronco. A princpio, no podem
ser usadas para fim diverso da procriao.
Atende-se o conceito de maternidade tambm. Fala-se da barriga de aluguel. Mais ainda o
de paternidade. Ex.: pai afetivo, pai legal, pai biolgico. O sangue s no prevalece mais, mas
sim os laos afetivos. O conhecimento da herana hereditrio, contudo, direito
imprescritvel. Envolve-se a tica aqui tambm.
Voltando s clulas-tronco, respondem pode clulas diferenciadas. O ponto positivo so as
diversas curas realizadas, em animais, inclusive. Reestabelece clulas degenerativas. So
obtidas em embries de at 5 dias ou nos excedentes j citados. Tem lei que permite a
utilizao de clulas-tronco embrionrias in vitro (aqueles descartados aps os 3 anos).
Discute-se a questo utilitria tambm. O princpio da inviolabilidade da vida humana leva
pergunta: quando comea a vida? O contraponto a Igreja Catlica. Essa questo passa por
ela.
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tica das Profisses Jurdicas Deontologia Forense Deontologia a teoria dos deveres.
Fala do conjunto de normas ticas de observncia obrigatria.
PRINCPIO FUNDAMENTAL No que toca cincia, fala da necessidade de aprimoramento.
O conhecimento tcnico algo exigido para o exerccio da profisso. Fala ainda da
necessidade de conhecimento das regras (conhecimento prtico, processual) para que no se
caia em equvoco. Adquirir experincia tambm. No que tange conscincia, fala da
continuidade do aperfeioamento. Exemplo: mestrado, ps-graduo, etc. Dvida Cientfica
Saudvel (Joo Maurcio, tica e Retrica), que fala da busca pelo conhecimento, no
estacionar.
PRINCPIOS GERAIS:
CONDUTA ILIBADA O profissional deve agir de forma incorruptvel.
DIGNIDADE E DECORO PROFISSIONAL Analisa-se diante do caso concreto. Analisa tudo.
Exemplo: vestimenta, publicidade (solene e no-extravagante), vida privada. Algum problema
pode quebrar a relao de confiana.
INCOMPATIBILIDADE Fala da incompatibilidade com outras atividades. Exemplo: juiz no
pode advogar. Para o advogado no h restrio especfica.
CORREO PROFISSIONAL Cumprimento da ritualstica. Devem ser cumpridas para o
alcance da justia. O que hoje se critica at onde essas penalidades so necessrias ou
importam ao processo. Exemplo: juizados especiais so uma forma mais simplificada de
procedimento. Buscam-se excluir as meras burocracias, que formam o sistema anacrnico X
Segurana Jurdica e dimenso do tempo do processo. H alguns deveres: agir com
transparncia na relao com o cliente, agir no interesse do trabalho e da justia, no se
vangloriar do cargo ou ter condolncia com quem necessita (aspecto humanitrio).
COLEGUISMO Diminui mais com o aumento do nmero de faculdades. Deve haver
independente das carreiras, das profisses.
DILIGNCIA Prestar servio com todo o cuidado, pois lida com direitos. Exemplo: a questo
dos prazos.
DESINTERESSE Em primeiro plano deve vir o interesse da justia e no o pessoal.
Relao com o mnimo tico. Exemplo: optar por uma conciliao e no por um processo
judicial que lhe traria dinheiro.
CONFIANA a base da relao. Exemplo: imagem do escritrio de advocacia. Com o
advogado isso mais pessoal, mas pode se dar com o Estado tambm, na figura do juiz e do
promotor.
FIDELIDADE Do advogado com relao ao cliente, no sentido de buscar fazer o melhor,
com conscincia tranquila.
INDEPENDENCIA PROFISSIONAL Ausncia de vnculos que possam influenciar no
exerccio da profisso. Questes que no se restringem advocacia.
RESERVA Vai alm do segredo profissional, que concedido ao processo. Diz respeito a
informaes do processo.
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Divide-se em:
1. Regras deontolgicas;
2. Relaes com o cliente;
3. Sigilo profissional;
4. Honorrios.
Para a ideia do exerccio da advocacia na busca da igualdade.
Prioriza muito a ideia de independncia do advogado, no s tcnica, mas tambm
econmica, para no haver a mercantilizao da profisso.
Exercer a advocacia com dignidade e independncia do poder poltico e econmico.
Independncia: Incompatibilidades, Impedimentos e Imunidades.
As incompatibilidades so aquelas hipteses em que o advogado est impedido de exercer a
advocacia por exercer outra funo jurdica. Juzes, promotores, chefes do Poder Executivo,
membros das mesas do Poder Legislativo, Secretrios de Estado e do municpio, Ministros,
carreiras militares da ativa, funo de fisco/tributos, servidores notariais, policiais.
Os impedimentos so aquelas atividades que no trazem uma incompatibilidade total para
advogar e sem algumas restries. No h um impedimento total e sim parcial.
As imunidades dizem que o advogado inviolvel nos seus atos e manifestaes no exerccio
da profisso. Se restringem ao exerccio da profisso. O advogado s pode ser preso no
exerccio da profisso em flagrante de crime inafianvel.
Independncia tcnica, no obstante hoje a independncia financeira. Deve agir de acordo
com a tcnica independente do salrio.
DEVERES DO ADVOGADO
Podem ser de natureza institucional ou de natureza tico-profissional.
Os deveres de natureza institucional so os deveres de cumprir os fins da instituio OAB.
1. Defender a Constituio Federal de 1988;
2. Defender a ordem jurdica e o Estado Democrtico de Direito;
3. Defender os Direitos Humanos e a Justia Social;
4. Prestar assistncia judiciria (advogado dativo);
5. Advogado dativo aquele denominado pelo juiz para representar uma parte com
hipossuficincia financeira;
6. Pugnar pela rpida aplicao da justia;
7. Contribuir para o desenvolvimento da justia.
DEVERES TICO-PROFISSIONAIS:
Referem-se mais aos aspectos ticos dos advogados com os colegas, o judicirio e os
clientes.
Dever do sigilo profissional tanto uma imposio legal quanto tica.
Exercer a profisso com zelo e probidade (tica e honestidade).
Sinceramente e veracidade no exerccio da profisso.
Respeito para com a pessoa do cliente.
Administrao do cliente. a ideia de assumir a direo tcnica dos interesses do
cliente.
Lealdade processual. Ideia de boa-f durante o processo.
Prudncia no exerccio da profisso e da publicidade.
Coragem e firmeza.
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O Tribunal de tica da Bahia composto por duas cmaras. As competncias dos Tribunais
de tica processar e julgar os processos; responder as consultas, a forma de proceder no
exerccio da profisso, mediar e conciliar.
Questes que envolvam: dvidas e pendncias com outro, partilha de honorrios; e
diferenas que surjam numa dissoluo de sociedade; tem responsabilidade para organizar
cursos.
(O procedimento todos os prazos so em 15 dias).
A Instaurao do processo disciplinar
Se a infrao for pequena, o tribunal pode suspender a penalidade, sendo que o advogado
deve frequentar um curso de tica.
Do processo disciplinar cabe reviso.
H um foro privilegiado.
Lei 8.906/1994
Referente a este. O procedimento o mesmo do Cdigo do Processo Penal.
Pena de excluso do advogado da Ordem por infraes graves ou 3 vezes de reincidncia.
Alm da pena mxima que a excluso, h a pena de multa cumulando com a censura ou
advertncia.
Admite-se a reabilitao se durante um ano o advogado tiver um bom comportamento.
Pelo estatuto da Ordem
Prescrio: Simples (5 anos) e Intercorrente (3 anos).
O advogado pode ser preventivamente suspenso, quando suas aes causarem grande
comoo social. Essa suspenso no pode ultrapassar 90 dias.
O processo disciplinar todo sigiloso.
Relaes ticas do advogado
1. Consigo mesmo cuidando na preservao de sua funo. Cumprimento das exigncias
legais. Uso do portugus correto. Evitar expresses informais, salvo quando necessrio.
2. Com os colegas Deve manter respeito, discrio e independncia.
3. Com os juzes No h uma relao de subordinao.
4. Com o Ministrio Pblico Ministrio Pblico: Advogado assistente, advogado parte
adversa, fiscal No h uma relao de subordinao.
5. Com os auxiliares da justia Manuteno do respeito e humanidade. No oferecer
vantagens pessoais para a realizao de um servio.
6. Com a polcia Guardar e respeitar o carter sigiloso do inqurito policial. No deixar de
patrocinar o interesse dos clientes.
tica do Procurador Pblico
Art. 132 Constituio Federal de 1988 Representao e assessoramento do Estado.
- Municpios;
- Estado;
- Unio.
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Advogado-Geral da
Unio
Advogado da Unio
Procuradoria Geral
Federal
Procuradores Federais
Procuradores da
Fazenda Nacional
Representam as
autarquias Federais
Execuo Fiscal da
Unio
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Est como instituio essencial justia e tem como objetivo principal participar como
defensor, assistente, patrocina judicialmente as causas de quem no tem condio financeira.
A defensoria pblica ainda est em expanso. Com a EC/45 a Defensoria pblica ganhou
autonomia funcional, administrativa e a possibilidade de preparar seu prprio oramento.
medida que se foram organizando as funes da justia, viu-se que haveria de desenvolver
esse rgo.
um instituto que est em expanso. Com a EC/45, a Defensoria pblica ganhou autonomia.
H a promessa de se equipar em vencimento aos promotores e juzes.
No que se refere questo tica, deve-se partir do pressuposto de que no pode se recusar a
patrocinar a causa de ningum, claro que priorizando o atendimento dos necessitados.
O defensor deve ter conscincia de que as demandas que chegam at a defensoria pblica
no so s judiciais, mas tambm sociais, de apoio.
O defensor pblico no deve perder a noo de celeridade, eficincia.
A legislao dos defensores federais a LC 80/94. Depois dessa lei complementar 80/94, os
defensores ficaram proibidos de advogar privativamente.
TICA DOS MAGISTRADOS
O Juiz deve trabalhar com imparcialidade. Claro que o juiz no neutro, o que ele carrega de
suas vivncias, de alguma forma, ser levado para o exerccio da profisso, mas a ideia a
de se buscar ao mximo tentar ser imparcial.
ATO HUMANISTA O juiz no pode perder a noo de que se auto-direciona para a
sociedade. Deve ser humano, pois o patrimnio de algum vai ser.
IDIA DA PERSONIFICAO DA JUSTIA Criou-se o cdigo de tica da Magistratura
Nacional, que de 2008 e s veio com o CNJ (rgo regulador do ato judicial).
A LOMAN - Lei Orgnica da Magistratura Nacional - traz uma srie de infraes, mas no
tinha normas de carter tico e o CNJ tentou suprir essa lacuna com o Cdigo de tica.
- Comportamento compatvel com o ato;
- Proceder com dignidade;
- Atender aos princpios positivados.
O Cdigo de tica no traz previso de punio em razo da infrao tica, a ter de se
recorrer LOMAN. Ela de 1976, ainda da poca da ditadura, ento tem alguns dispositivos
totalmente descabidos. H uma necessidade de se renovar a Lei Orgnica da Magistratura
Nacional.
Da tica dos juzes podemos estabelecer duas linhas de fundamentao tica. Uma linha
constitucional e a outra legal.
A Constituio Federal, no art. 93 traz uma srie de exigncias a serem cumpridas pelo juiz.
Ele tambm tem fundamento tico.
Art. 93. Lei complementar, de iniciativa do Supremo Tribunal Federal, dispor sobre o Estatuto
da Magistratura, observados os seguintes princpios:
I - ingresso na carreira, cujo cargo inicial ser o de juiz substituto, mediante concurso pblico de
provas e ttulos, com a participao da Ordem dos Advogados do Brasil em todas as fases,
exigindo-se do bacharel em direito, no mnimo, trs anos de atividade jurdica e obedecendo-se,
nas nomeaes, ordem de classificao; (Redao dada pela Emenda Constitucional n 45, de
2004)
II - promoo de entrncia para entrncia, alternadamente, por antigidade e merecimento,
atendidas as seguintes normas:
a) obrigatria a promoo do juiz que figure por trs vezes consecutivas ou cinco alternadas
em lista de merecimento;
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XII a atividade jurisdicional ser ininterrupta, sendo vedado frias coletivas nos juzos e tribunais
de segundo grau, funcionando, nos dias em que no houver expediente forense normal, juzes
em planto permanente; (Includo pela Emenda Constitucional n 45, de 2004)
XIII o nmero de juzes na unidade jurisdicional ser proporcional efetiva demanda judicial e
respectiva populao; (Includo pela Emenda Constitucional n 45, de 2004)
XIV os servidores recebero delegao para a prtica de atos de administrao e atos de mero
expediente sem carter decisrio; (Includo pela Emenda Constitucional n 45, de 2004)
XV a distribuio de processos ser imediata, em todos os graus de jurisdio. (Includo pela
Emenda Constitucional n 45, de 2004)
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