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Etnografia e Educação - Claudia Fonseca PDF
Etnografia e Educação - Claudia Fonseca PDF
Claudia Fonseca
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Introduo
Cada caso um caso um lema que ouo
freqentemente nos corredores de servios pblicos
entre assistentes sociais, enfermeiras, psiclogos,
juzes e professores. usado habitualmente por pessoas que mostram grande sensibilidade aos fatos
concretos a sua frente e que demonstram um esprito crtico diante de esteretipos do senso comum.
De forma inquestionavelmente salutar, usam essa
frase (Cada caso um caso) para rejeitar preconceitos sobre nordestinos, caboclos, negros
ou, simplesmente, pobres. Este mesmo esprito
crtico, em muitos casos, serve at para questionar
a aplicabilidade de teorias livrescas, para sublinhar
o fato de que a realidade no se encaixa facilmente
nos tipos ideais propostos nos manuais escolares.
Mediante sua prtica profissional, os agentes sociais
aprendem a desconfiar de frmulas pr-fabricadas.
* Agradeo aos colegas do GT Educao e Sociedade da ANPEd (Caxambu, 1998), que me deram a oportunidade de apresentar e debater com eles este trabalho.
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fesso que compartilho do entusiasmo pelo mtodo etnogrfico. Acredito que, alm de ser um instrumento importante para a compreenso intelectual de nosso mundo, tambm pode ter uma utilidade prtica. Penso aqui na educao a educao enquanto ato de comunicao, de dilogo, e
eventualmente de orientao (Fonseca, 1994).
Meu interesse aqui pensar o mtodo etnogrfico
como instrumento que pode enriquecer a interveno educativa quer seja de um professor com seus
alunos da terceira srie, a enfermeira com seu paciente ou o assistente social com seu cliente. Em
todos os casos, o sucesso do contato educativo depende do dilogo estabelecido entre o agente e seu
interlocutor, e nessa rea de comunicao que o
mtodo etnogrfico atua.
Neste sentido, colocamo-nos na linha de uma
antropologia semitica (Geertz, 1978 e 1985; Douglas, 1994). Na pesquisa de campo, queremos antes de tudo entender o que est sendo dito por
nossos interlocutores. possvel que, em certas situaes, as duas partes do processo comunicativo
falem exatamente a mesma linguagem propiciando
um entendimento perfeito. No caso da interveno
educativa, por falar em geral a mesma lngua ptria (nesse caso, portugus) que seus clientes, o
educador nutre a iluso de estar se comunicando
bem. Mas o antroplogo trabalha a base da premissa de que o processo comunicativo no to simples assim que, em muitas situaes, por causa
de uma diferena em faixa etria, classe, grupo tnico, sexo ou outro fator, existe uma diferena significativa entre os dois universos simblicos capaz
de jogar areia no dilogo. Em outras palavras, a antropologia procura criar dvidas, levantando hipteses sobre os hiatos e assimetrias que existem entre
nossa maneira de ver as coisas e a dos outros. Trata-se de um vis que ora pode nos levar a dar com
os burros na gua, ora pode abrir o caminho para
descobertas inovadoras. No aconselhvel para
toda e qualquer situao mas, quando aplicado,
temos interesse em aplic-lo de forma competente.
No interesse de garantir essa competncia no
mtodo etnogrfico, considero fundamental escla-
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gica. Num caso que tenho em mente, a aluna entrevistou separadamente homem e mulher de trs casais diferentes sobre expectativas em torno do papel paterno. O vnculo que estabeleceu com os informantes assim como a intimidade da situao quase
teraputica das entrevistas permitiram que ela abordasse temas ligados emoo e sentimento. Certamente essa pesquisadora conseguiu dados interessantes sobre algumas situaes e atitudes da vida familiar contempornea. O nico problema que, por
escrpulos ticos, isto , por medo de seus informantes serem identificados por leitores eventuais, ela
muito parcimoniosa com informaes quanto provenincia, o local de residncia (tipo de bairro, tamanho da cidade) e a profisso deles! Informao sobre as idades fornecida em termos to gerais (os
informantes tm entre 23 e 55 anos...) que quase
impossvel classificar qualquer um dos informantes
em termos sociolgicos. Foram criados onde? Tiveram que tipo de educao? Pertencem a que gerao?
A que classe? Enfim, faltam ganchos para saber como formular qualquer generalizao baseada desses dados.
Ora, a representatividade dos sujeitos pesquisados no tratada na etnografia da mesma forma
que o em outros ramos das cincias sociais (Zaluar,
1975; Becker, 1994). Nas anlises usuais destes, os
informantes so cuidadosamente escolhidos conforme critrios (muitas vezes estatsticos) formulados de antemo; devem ser representativos das
categorias analticas (e/ou tipos ideais) usadas na
formulao inicial do problema. O particular usado
para ilustrar ou testar alguma afirmao geral. Por
outro lado, na antropologia clssica, o pesquisador
escolhe primeiro seu terreno e s depois procura
entender sua representatividade. Chega ao campo
com algumas perguntas ou hipteses, mas sabido
que estas devem ser modificadas ao longo do contato com os sujeitos pesquisados. Muitas vezes o
problema enfocado sofre uma transformao radical em funo de preocupaes que s vm tona
atravs da pesquisa de campo. o dado particular
que abre o caminho para interpretaes abrangentes.
No primeiro tipo de pesquisa, a pesquisa emprica
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vem a reboque das hipteses tericas, e neste sentido que os informantes devem ser representativos.
No segundo tipo de pesquisa, essa relao praticamente invertida. Feita a observao, o pesquisador
procura definir quais as generalizaes possveis.
Num exemplo clssico da antropologia de sociedades complexas, vemos como Elizabeth Bott, em
Londres na dcada de 50, passou por inmeras escolas, clnicas e igrejas para achar vinte famlias que
aceitariam participar de sua pesquisa sobre Famlia
e redes sociais (Bott, 1976). S depois de analisar
seus dados, Bott conseguiu encaixar cada famlia
numa tipologia que levava em considerao fatores
tais como profisso, educao, mobilidade geogrfica etc. Hoje, no h cientista social que no conhea a famlia Newbolt, famlia operria morando h longos anos no mesmo bairro prottipo da rede de malha estreita e papis sexuais
segregados. Mas essa associao entre fatores socioeconmicos e formas de organizao familiar s
veio tona depois de a pesquisadora ter lido e relido seus dados. interessante notar que a pesquisadora formula sua anlise a partir das diferenas
entre seus entrevistados. No encarava seu universo como um todo homogneo (pressupondo que
todos os chineses se parecem). Percebeu a particularidade dos casos diferentes e soube usar essas
particularidades para aprofundar a anlise.
Em outro exemplo clssico, Sidney Mintz tece
sua anlise em torno da histria de vida de um s
porto-riquenho, Taso. Porm, nunca sugere que seu
protagonista seja mecanicamente representativo da
totalidade dos nativos. Aproximou-se de Taso durante a pesquisa de campo no por algum critrio
objetivo, mas por afinidades pessoais. Ao comparar essa figura com parentes e vizinhos, o leitor
v ora pontos de encontro que sublinham semelhanas entre as pessoas, ora divergncias que ressaltam
individualidades. nesse vaivm que se resgatam
as sutilezas da anlise social. Cabe lembrar que o
pesquisador j tinha mais de um ano de contato
etnogrfico com todo tipo de pessoa no territrio
de sua pesquisa antes de iniciar o trabalho intenso
com Taso. Reconhecia a complexidade do contex-
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que a subjetividade do autor/pesquisador assumida como um componente essencial da anlise. Lembro de uma dissertao em particular na qual o estudante, depois de mais de cem pginas discorrendo sobre a reflexividade no mtodo etnogrfico,
tenta demonstrar sua teoria com uma breve pesquisa de campo. Trabalha com um s informante
uma professora aposentada a quem visita repetidas vezes durante a metade dum ano. Geralmente a ss com seu objeto de pesquisa, o pesquisador
observa a decorao da casa, a disposio dos mveis e outros detalhes da vida cotidiana que podem
ser garimpados do ambiente fechado do apartamento. Desta vez, temos algumas informaes sobre o
lugar social da informante fornecidas principalmente a partir de sua narrativa autobiogrfica. Mas
ela apresentada em quase total isolamento de qualquer relao social. Um velho pai, umas irms que
moram perto, sua professora de desenho merecem cada um uma frase s. Afinal, sem saber mais
sobre como esta senhora se insere no mundo, o leitor acaba por transform-la numa figura sem rosto um ser humano genrico.
Contrariando a prioridade declarada da pesquisa, no aprendemos muito quanto subjetividade dos indivduos envolvidos nem da pesquisada
nem do pesquisador. Este descreve seu constrangimento cada vez que a entrevista descamba para temas emocionais. J que nota lgrimas iminentes
quando a professora fala de seu ex-marido, nosso
pesquisador passa a evitar o assunto. Recua diante
de indagaes feitas sobre sua prpria pessoa. Tenta
expressar opinies neutras e faz-se de surdo quando recebe solicitao por conselhos. Quando a relao pesquisado/pesquisador parece estar chegando a um nvel de identificao mtua, o autor da
dissertao descreve como resolve seguir, nas prximas visitas, com um tom mais seco, para no
perder controle da situao.
(Vocs imaginem minha perplexidade. Pginas e pginas de uma discusso sumamente sofisticada sobre a subjetividade como novo paradigma
de pensamento cientfico para chegar a essa pesquisa de campo... na qual o pesquisador parece se
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esconder mais do que nunca atrs do avental branco do cientificismo. O descompasso entre teoria e
mtodo no poderia ser mais gritante.)
Nesta dissertao, a reflexividade parece materializar-se apenas no modo confessional comentrios sobre o estado de alma do indivduo fazendo a pesquisa. Somos informados quanto ao seu
mal-estar diante dos silncios na conversao, seu
tdio com tantos assuntos banais de conversa, seu
desconforto diante da formalidade de uma janta
oferecida por sua anfitri... e, muito ocasionalmente, seu encanto quando consegue se entregar ao
aconchego da cozinha e descobre, com surpresa, que
uma professora aposentada semelhante a suas tias
pode ser interessante. O que no vemos nunca a
revelao do autor como ser social. No somente
esconde essa identidade da informante, mas tambm
do leitor. Em momento algum ele vai alm da confisso para tentar analisar os valores que subjazem
seus humores. Inferimos da situao que nosso autor um estudante universitrio, com cerca de 25
anos, provavelmente de sexo masculino. Mas, sobre essa categoria de indivduo, no aprendemos
grande coisa. Ser que por causa de sua prpria
histria de vida sua origem socioeconmica, sua
idade ou gerao ele teria simpatia ou antagonismo especial pelo modo de vida que est investigando? O autor dessa dissertao insiste em descrever
exaustivamente o lugar epistemolgico de onde
fala. Para tanto cita com suma competncia Boaventura Santos, Bourdieu, Peirce e Clifford Geertz.
Mas sua epistemologia depurada do contexto poltico e social. Aqui, o intelectual desencarnado,
ahistrico, faz um par perfeito para seu objeto de
estudo, acasalando o jovem existencialista com o ser
humano genrico.
Trago esses comentrios crticos no para desencorajar estudantes nefitos querendo se aventurar no mtodo etnogrfico. (Pelo contrrio, admiro sua ousadia e toro que persistam no seu crescimento bem alm de seus professores e crticos. 1)
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Mas a idia que podemos aprender uns com os erros dos outros. O tipo de descompasso terico-metodolgico que descrevo aqui no incomum entre acadmicos e, o que mais relevante, entre agentes sociais que propem usar tcnicas etnogrficas
na sua prtica profissional. , de fato, tpico de situaes que exigem uma reflexo interdisciplinar.
Resumimos o problema assim. Por causa do
valor central do indivduo em nossa sociedade, espelhado em toda uma corrente de pensamento cientfico (o individualismo metodolgico), existe, entre nossos estudantes, uma forte tendncia a isolar
o indivduo de seu grupo social. A pesquisa de
campo se reduz a entrevistas quase teraputicas
entre apenas duas pessoas. Existem ramos cientficos (da psicologia at as cincias cognitivas) que
fornecem orientaes para a anlise de tal situao.
Dentro das cincias sociais, h volumes escritos sobre como tirar pleno proveito da situao de entrevista (quer sejam sobre etnometodologia, histria
de vida ou anlise de discurso) Mas no clima
iconoclasta atual essas abordagens so rejeitadas por boa parte dos antigos adeptos em prol de
algo considerado mais aberto: o mtodo etnogrfico. O problema que a etnografia no to aberta assim, pois faz parte das cincias sociais e exige o enquadramento social (poltico, histrico) do
comportamento humano. Quando estudantes de
educao (ou comunicao ou medicina etc.) soltam as amarras de suas tradies disciplinares e se
atiram na direo da antropologia sem preparao
adequada, podem, em vez de realizar uma costura
interdisciplinar, cair no vazio um territrio nem
l, nem c, onde o que mais floresce o senso comum da cultura do pesquisador.
Cada caso um caso uma expresso que,
em muitas situaes, vem a calhar. Mas meu temor
com seus excessos deve estar-se tornando mais claro. Cada caso um caso justifica a rejeio de so-
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camas... A abordagem etnogrfica exige uma ateno especial a essas outras linguagens que tcnicas
de entrevista tm mais dificuldade em alcanar.2
Ao cruzar dados, comparar diferentes tipos de
discurso, confrontar falas de diferentes sujeitos sobre a mesma realidade, constri-se a tessitura da
vida social em que todo valor, emoo ou atitude
est inscrita. Sem estes recursos, fcil o nefito
descambar para uma viso simplificada da realidade
em que, por exemplo, o informante visto como
sendo falso ou verdadeiro. Quando existe uma
empatia entre os dois, o pesquisador chega a quase entregar ao seu interlocutor a tarefa analtica.
Transcreve as palavras deste como sendo a verso
definitiva da realidade.3
Por outro lado, quando, por causa de diferenas de idade, classe ou outros fatores, no existe
grande empatia entre entrevistado e entrevistador,
este tenderia a ser mais ctico, detectando a falsidade do seu interlocutor as mentiras para ingls ver, as tentativas de manipulao que traem a
confiana mtua implcita no contato a dois.
Ora, devemos lembrar que a entrevista a dois
uma situao particular que exige um registro especfico. muitas vezes na tentativa de ajustar sua
narrativa s expectativas do pesquisador que o informante tece seus exageros: para entreter seu interlocutor tanto quanto para manipul-lo (Fonseca, 1995). Lembro aqui de dona Rosa, uma senhora rolia de 60 anos que um belo dia conversava comigo, em p no seu porto. Com lgrimas
nos olhos, contava as misrias de sua vida sofrida,
ressaltando sempre a malvadez do marido bbado
e mulherengo. De repente, mudou o foco de seu
olhar para uma figura que passava do outro lado
da rua. , seu velho corno. Sua mulher te deixou
sair para pastar hoje?, ela gargalhou na direo do
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dilogos para ingls ver. Ningum nega que somos parte da realidade que pesquisamos. Quer seja
na linha de Marx, Bourdieu ou Foucault, no h
pesquisador que ainda nutra a iluso de ser neutro. A reao do nativo diante de nossa pessoa
seja ela de dissimulao, adulao, hostilidade,
franqueza ou indiferena um dado fundamental da anlise que diz muito sobre relaes de desigualdade e dominao. Mas seria um engano igualmente ingnuo reduzir a realidade quela dimenso
que diz respeito a nossa presena.5 Ousamos imaginar que existe vida social alm da situao pesquisador-pesquisado e quem sabe alm da
relao dominante-dominado (ou, pelo menos, algo
que no se explica s em funo dela). A relao
entre iguais tambm nos interessa e o mtodo etnogrfico tem a pretenso de ir atrs dela.
Paradoxalmente, nessa ambio de mergulhar em situaes estranhas que o etngrafo tem
maior esperana de conhecer seu prprio universo
simblico. Ao reconhecer que existem outros territrios, ele enxerga com maior nitidez os contornos e limites histricos de seus prprios valores.
Descentrando o foco de pesquisa dele para o outro,
ele realiza le dtour par le voyage e s assim,
completando o processo com a volta para a casa,
alcana a reflexividade almejada.
A reflexividade realizada por essa ida e volta entre dois universos simblicos. A situao de
entrevista nem sempre propicia esse jogo de alternncias. Pelo contrrio, em muitas situaes, parece
levar a um tipo de fuso da subjetividade do entrevistado com a do pesquisador. Aquela acaba subsumida nesta, servindo como suporte emprico para
a elaborao de teorias psicolgicas sobre patologia, teorias sociolgicas sobre dominao ou teorias filosficas sobre o ser e o nada.
Para um estudo ser reflexivo, no basta o autor falar de si mesmo. Na verdade, no obstante o
alarido em torno das rupturas epistemolgicas
operadas pelos paradigmas ps-modernos, a introjeo da subjetividade na escrita acadmica j existe
h muito tempo. Clifford Geertz lembra que foi a
influncia do romantismo novecentista que levou
Malinowski um dos fundadores da antropologia a misturar seu spleen pesquisa cientfica
de campo j na segunda dcada deste sculo. Em vez
de ver a atual moda de antropologia reflexiva em
termos de uma ruptura epistemolgica, este autor a apresenta como fruto da prpria tradio antropolgica. Desta forma, os antroplogos da vanguarda ps-moderna seriam os filhos (espirituais)
de Malinowski. Geertz suscita as razes tradicionais desta sacralizao do eu justamente para
atiar o pesquisador a ir alm. Embora aprecie os
mritos dos chamados ps-modernos (freqentemente sendo colocado ele mesmo como pai fundador do movimento), previne contra seus excessos:
o texto autor-saturado (do etngrafo-terapeuta,
auto-consciente at a moela), em muitos casos, levaria o pesquisador a se afastar da etnografia em
direo a reflexo metacientfica, o periodismo cultural e o ativismo social (Geertz, 1988, p. 99).
E qual seria a direo que deveramos tomar?
O objetivo do mtodo etnogrfico? Lembramos o
que foi dito no incio desse trabalho que, na antropologia semitica, procura-se ressaltar alteridades para assim facilitar o processo de comunicao.
Usa-se muitas vezes a metfora do espelho para descrever o encontro entre sujeito e objeto na pesquisa de campo. Tal processo no deveria ser confundido com o efeito narcsico em que os dois se fundem no mesmo objeto. , pelo contrrio, atentando para as diferenas atrs das aparentes semelhanas que se cria um espao para o dilogo
acontecer. Na maioria de nossos encontros educativos, estamos lidando com pessoas da sociedade
complexa pessoas que vivem sob a presso das
mesmas foras estruturais que ns e que, em muitos casos, ostentam valores e crenas idnticas. Porm, pressupor de antemo essa semelhana com o
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Diagrama 2
Me de criao = av
= Mulher
= Sexo indeterminado
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CONTEXTO
Estado consolidado
FORMA FAMILIAR
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Uma vez constatada a natureza histrica e especfica do modelo, podemos perguntar at que
ponto esse modelo aplicvel em outros contextos.
A ttulo de provocao, poderamos sugerir que as
circunstncias histricas que orientaram a evoluo
da vida familiar entre grupos populares no Brasil
um Estado fraco e descentralizado, condies de
vida precrias e a quase ausncia da escola parecem opostas s que vimos no caso europeu.
Na ausncia de uma escola eficaz ou acessvel,
as crianas continuaram se socializando pelo trabalho infantil e convivncia com adultos at, pelo
menos, meados deste sculo (Alvim, 1997). O espao exguo da casa, que, alm do casal e seus filhos, podia abrigar agregados de diversos tipos, no
propiciava o ambiente do lar, doce lar. Pelo contrrio, os membros da casa viviam enredados em
outras formas de sociabilidade no circuito de
comadres, nas turmas do bar, nas redes de vizinhana... Morte e mobilidade geogrfica punham um
fim precoce a muitos arranjos conjugais de forma
que, em certas instncias (cidades de Minas Gerais
e So Paulo no incio do sculo XIX), a famlia chefiada por uma mulher chegava a ser to comum
quanto a famlia conjugal (Dias, 1984). Ainda mais,
evidncias histricas sugerem que, desde a poca
colonial, crianas circulavam entre genitores, madrinhas, criadeiras, e outros tipos de pais de criao (Fonseca, 1995; Priore, 1997). Ao todo, por
meio do exame cuidadoso de documentos, historiadores vislumbram uma sociedade de pessoas que
se esquivavam aos controles legais: juntavam-se sem
casar, pariam filhos sem fazer certido de nascimento e separavam-se sem fazer divrcio. 8
O conceito de domesticidade conjugal particularmente adequado intimidade da famlia nuclear moderna, isto , unidade domstica onde moram s pai, me e filhos e onde certa diviso
de trabalho d disponibilidade me para se dedi-
Divrcio nessa poca significava apenas separao por sentena de Juiz, no existindo possibilidade de contrair novas npcias.
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CONTEXTO
FORMA FAMILIAR
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te a propor modelos alternativos. para a literatura da antropologia clssica que voltamos para esta
inspirao.
Para chegar aonde queremos ir, preciso viajar. preciso ter a experincia de uma imerso total em culturas exticas. Esta imerso realizada
no somente pela viagem (literal) mas tambm pela leitura de monografias sobre sociedades longnquas. Hoje em dia, com a popularidade crescente
da antropologia at home, muitos de ns prescindimos do deslocamento geogrfico. A viagem pela
leitura, no entanto, insubstituvel.
Foi numa destas viagens, lendo sobre uma tribo na frica Ocidental, que vi, pela primeira vez,
a noo de circulao de crianas. Descobri que
os Gonja pem seus bebs em circulao com relativa facilidade. Circulam em situaes de crise
quando os pais se separam e a criana absorvida
por algum parente. Mas existe tambm a circulao voluntria, quando a criana vai morar com
um tio ou uma tia a dezenas ou centenas de quilmetros da casa dos pais biolgicos para estreitar os
laos de solidariedade entre ramos geograficamente dispersos do grupo familiar (Goody, 1982).
Depois, seguindo adiante nas investigaes bibliogrficas, fui me dando conta que algo semelhante existe em diversas regies do globo. Na Oceania,
por exemplo, considera-se o beb como pertencente
antes de tudo ao cl matrilinear, devendo ser alocado de acordo com o bem do grupo. A me que no
aceita dar seu filho a uma velha tia solitria ou a
uma prima estril pode perfeitamente ser tachada
de egosta. No Alto Volta (Burkina Fasso), entre os
Mossi (patrilineares), as jovens mes so encorajadas a dar seus bebs a uma co-esposa mais idosa;
assegura-se assim a estabilidade das mulheres mais
jovens que, de outra forma, poderiam estar tentadas
a deixar o domiclio conjugal e retornar casa dos
pais. Alis, dar os filhos como garantia viva em
contratos econmicos, militares ou polticos entre
adultos uma prtica observada em todos os cantos do planeta. E, ao longo da histria, no faltam
exemplos de crianas que so casadas ou adotadas para manter ou consolidar o patrimnio da li-
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vnculo ativo entre eles e o casal que recebe a criana. Reafirmam um lao que em outras circunstncias, arriscaria perder. Mais uma vez, proveitoso pensar situaes analgicas no caso brasileiro.
evidente que a transferncia da criana de
uma casa para outra pode tambm preencher uma
funo prtica. Quando chamadas a dizer por
que seu filho foi morar em outro lugar, , de fato,
este tipo de explicao que meus informantes normalmente do: a me de criao mora mais perto
da escola; ela velha e precisa de ajuda ou, simplesmente, ela possui o que os genitores no possuem:
dinheiro suficiente para sustentar mais uma criana. Mas a escolha da famlia de criao no aleatria... Alm de consideraes prticas (ou, junto com elas), obedece a uma lgica simblica que
d um peso enorme rede de parentes consangneos. Formam-se redes em funo da necessidade
de ajuda mtua, mas tambm a ajuda pode ser acionada mesmo quando no existe necessidade imediata para preservar ou reforar redes j existentes. Neste ltimo caso, crianas podem ser usadas
como elemento de troca, para consolidar vnculos
da rede extensa de parentesco.
Citemos um caso concreto, tirado das nossas
anotaes de campo, para ilustrar como a circulao de crianas junto com o compadrio cria laos
duradouros entre certos membros da parentela.
Deixado com uma tia materna desde sua primeira
infncia, Bibo foi criado com primas matrilaterais.
Uma delas, depois de grande, deu sua filha, Ndia,
para Bibo e a mulher dele. Dezessete anos mais tarde, encontramos Bibo, doente e abandonado por
sua mulher e por seus quatro filhos, hospedado
junto a Ndia na casa do pai dela (j divorciado).
Para explicar o lao entre Ndia e ele, Bibo me diz:
Eu sou seu tio de criao, seu padrinho, seu pai
de criao, e agora ela vai se tornar minha comadre pois eu vou batizar seu beb. Graas a seu lugar assim consolidado na rede familiar, Bibo consegue um ponto de apoio na casa de algum (pai
de Ndia) com quem no tem nenhum vnculo
consangneo.
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Diagrama 3
Bibo
Ndia
Relao de compadrio
Circulao de crianas
A circulao de crianas compensa vrias tendncias que poderiam, de outra forma, enfraquecer
a solidariedade do grupo familiar como um todo.
Pode, por exemplo, se contrapor tendncia masculina de se afastar do grupo familiar. Uma mulher
acaba freqentemente abrigando filhos de um parente masculino seu. A metade das avs criadeiras
estava cuidando de filhos de seu filho. Com freqncia uma mulher recebe filhos, ou mesmo netos, de
seu irmo. Como os homens tm a reputao de ser
menos ativos no intercmbio dirio com parentes,
mais passveis de romper com o grupo de parentesco, no seria este tipo de adoo uma ttica para
reatar parentes agnatos ao grupo? tambm importante salientar que, por esse processo, mantm-se
atualizada a identidade paterna da criana mesmo
na ausncia fsica do pai. Assim, pelo menos no caso
porto-alegrense, seria um equvoco falar de uma
filiao matrilinear. A circulao das crianas obedece e refora os princpios da filiao bilateral.
A circulao de crianas tambm serve para
reforar as obrigaes de filhos adultos com seus
velhos pais. Ao cuidar de um neto, uma mulher jus-
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Esta e outras falas de Inez foram registradas em fita videocassete e aparecem num vdeo, Ciranda, Cirandinha, produzido pelo Ncleo de Antropologia Visual,
IFCH-UFRGS.
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de domstica que abriga a totalidade da famlia conjugal e mais ningum. Quando os filhos chegam
a determinada idade (em torno de 18 anos), saem
de casa, vo para os quatro cantos do pas e no
mantm mais contato entre eles. (Meu av no sabia do paradeiro de nenhum de seus quatro irmos
quando morreu.) Ao mais tardar quando casa, cada
filho cria uma nova unidade independente: nuclear
e nuclearizada. Podemos representar esse ciclo da
seguinte forma:
Diagrama 4
Modelo da famlia conjugal moderna
Vida
adulta dos
filhos
Disperso
dos filhos
Fase II
Primeira
infncia
dos filhos
Famlia
conjugal
Fase I
Vida
adulta dos
filhos
O sangue
puxa
Fase II
Primeira
infncia
dos filhos
A circulao
das crianas
Fase I
Para responder a esta pergunta, quero descrever uma ltima cena, que envolve uma trabalhadora
social. Depois de ouvir o relato de uma assistente
minha falando sobre a circulao de crianas e, em
particular, sobre o reencontro de irmos, esta agente
social apenas sacudiu a cabea: Isto no existe.
Apesar de anos lidando com crianas abandonadas, nunca tinha observado nada desta natureza
Sua rejeio possibilidade de uma lgica alheia
nos deixou pasmas. Considero que o esquema que
montei, apesar de ser uma simplificao grosseira
da realidade, serve como emblema de outros sistemas possveis, alternativos isto , para inspirar
trabalhadores sociais e educadores a pensarem duas
vezes antes de declarar que qualquer coisa no
existe.
Reflexes finais
sobre os usos do modelo
No incio deste trabalho, insisti muito no aspecto social da anlise para combater uma tendncia oriunda do individualismo metodolgico de isolar o sujeito de seu contexto. Tentei, com o exemplo da circulao de crianas em grupos populares,
ilustrar como dados tirados do estudo qualitativo
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Diagrama 6
As mltiplas formas de parentesco
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