Christina Toren - A Matéria Da Imaginação

A matria da imaginao
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A MATRIA DA IMAGINAO: O QUE PODEMOS APRENDER COM AS IDEIAS DAS CRIANAS FIJIANAS SOBRE SUAS VIDAS COMO ADULTOS
Christina Toren University of St Andrews Reino Unido
Resumo: Por meio de uma anlise de redaes de crianas jianas sobre o futuro, este artigo examina ideias de socialidade, pessoalidade e self que constituem a matria mesmo da intersubjetividade e, portanto, da imaginao. O material aqui apresentado toca em um nico aspecto dos dados derivados de 75 redaes de crianas jianas, moradoras de aldeias, entre 7 e 15 anos de idade, coletados em abril de 2005: a constituio, ao longo do tempo, de uma orientao espaotemporal relativa a uma viso das geraes vindouras. Esta anlise parcial a primeira parte de um projeto mais amplo, que examinar todos os aspectos dos dados derivados das redaes levando em conta suas variaes. O artigo utiliza este exemplo de anlise espaotemporal para mostrar que dados como esses, quando encarados da perspectiva de um trabalho de campo de longo prazo baseado na observao participante, possibilitam uma anlise etnogrca da produo de signicado enquanto processo histrico e transformacional. Palavras-chave: autopoiesis, crianas, imaginao, parentesco. Abstract: By means of an analysis of Fijian childrens essays about the future, this paper explores ideas of sociality, personhood and the self that are the very stuff of intersubjectivity and thus of the imagination. The material presented here bears on a single aspect of data derived from 75 essays by Fijian village children aged between 7 and 15 years old collected in April 2005: their constitution over time of a spatiotemporal orientation towards a view of generations to come. This partial analysis is the rst part of the larger project, which will look at all aspects of the data derived from the essays as they vary together. The paper uses this example of spatiotemporal orientation to show how, seen through the perspective derived from long-term participant observer eldwork, data such as these enable an ethnographic analysis of meaningmaking as a transformational, historical process. Keywords: autopoiesis, children, imagination, kin.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 16, n. 34, p. 19-48, jul./dez. 2010
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Em termos biolgicos, ns, humanos, como outras coisas vivas, somos autopoiticos autocriadores, autoprodutores e assim, inevitavelmente, seres autnomos. Fundamentalmente, nossa autonomia como seres humanos reside na socialidade: sermos e tornarmo-nos ns mesmos implica nosso engajamento com outros seres humanos no contnuo processo de nossa autocriao.1 Para entender a natureza social da autopoiesis humana preciso que analisemos como as condies do mundo so vividas por pessoas de todas as idades, e tambm o que as crianas fazem especicamente dessas condies isto , as ideias que as crianas constituem ao longo do tempo, como elas descrevem e compreendem o mundo. Esse tipo de estudo nos permite ver como as ideias e prticas so transformadas no prprio processo de serem mantidas e, tambm, como o contnuo processo de encontrar sentido no mundo das pessoas produz um complexo de ideias cuja validade ns consideramos bvia, dada na natureza das coisas. H um problema aqui, todavia: aquilo que bvio para mim pode no ser bvio para outrem. Esse problema surge em parte porque at mesmo os antroplogos tm diculdade de ver quando um acordo sobre referncia no envolve acordo sobre signicado. Assim, por exemplo, o conhecimento da lngua jiana no me d acesso necessariamente ao que os jianos querem dizer com aquilo que dizem. Para compreender bem (em vez de supercialmente) os jianos eu preciso conhecer a sua histria e tambm, por meio de longa observao participante e outros mtodos de pesquisa, descobrir o que que eles consideram bvio. difcil pois no consigo deixar de projetar neles as minhas prprias compreenses, no porque eu esteja especialmente enredada nas minhas prprias ideias, mas porque dessa maneira que damos sentido ao mundo. Dito de forma simples: ns trazemos para todo e qualquer encontro com qualquer outra pessoa a nossa prpria histria original, isto , a histria que vivemos e que nos faz quem somos, a histria a partir da qual falamos, ouvimos e
O estudo desse processo tem muito a nos dizer, porque compreender como as crianas constituem intersubjetivamente, ao longo do tempo, ideias como as de hierarquia, deus, parentesco, e assim por diante, implica uma anlise das relaes sociais que medeiam o processo constitutivo; ver Toren (1990, 1999b, 2006, 2007a).
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compreendemos os outros. No temos como deixar de assimilar aos nossos prprios termos os termos alheios.2 Dito isso, como antroplogos podemos argumentar com igual validade, posto que inevitavelmente este sempre o caso, que a distncia entre nossas prprias histrias e as das pessoas com quem trabalhamos muito til em anlises etnogrcas, porque exatamente essa distncia que pe em questo as nossas prprias compreenses naturalizadas do mundo em que vivemos, fazendo-nos compreender a profundidade do problema que a historicidade humana coloca para a anlise social, e assim para a nossa compreenso de ns mesmos e para as cincias humanas.3 Tenho de enfatizar aqui no incio deste artigo que uma compreenso da historicidade humana torna evidente que as ideias relacionadas de cultura e relatividade cultural carecem de poder explanatrio geral. O que explica a semelhana que reside em nossas agrantes diferenas um do outro e as diferenas que emergem da nossa semelhana uma funo da histria das relaes sociais que informaram, e continuam informando, cada aspecto do processo de transformao de autopoiesis que nos torna quem somos.4 Uma maneira de o etngrafo ter acesso a essa histria capturar aspectos dela durante sua transformao, na medida em que uma pessoa envelhece. O melhor estudo o longitudinal, mas ele difcil de ser feito. Um estudo por amostragem transversal, como o que apresento aqui, no pode ter a mesma fora que um estudo das mesmas crianas ao longo do tempo; assim no posso dizer com certeza que uma criana de 8 anos cuja redao faz parte do meu estudo esteja fadada dentro de mais ou menos cinco anos a reproduzir o que foi escrito por algum que, no presente estudo, tem 13 anos de idade. O que posso dizer, porm, que um estudo semelhante realizado durante cinco ou
Mesmo assim, algumas vezes sabemos que no estamos entendendo a outra pessoa. Pode ser bvio, por exemplo, que o que os jianos querem dizer quando se referem aos seus antepassados no seja o que voc entende pelo termo, ou que as implicaes da palavra mana efetivo sejam numerosas e difceis de perceber. Esses casos mais bvios, no entanto, so relativamente fceis de investigar, ainda que seja apenas por nos darmos conta de que nossas respectivas ideias no so as mesmas. Quando a distncia histrica entre ns e aqueles com quem trabalhamos relativamente curta, a anlise etnogrca exige o mesmo esforo de compreenso que quando relativamente longa. Ver Evans (2006) para um caso exemplar de distncia curta. Ver Toren (1990, 1999a, 2009) para os fundamentos desse modelo, que no seu desenvolvimento mais recente faz uso do trabalho da neopiagetiana Annette Karmiloff-Smith (1992, 1995, 1998) e de seus colegas neurocontrutivistas (Elman et al., 1996); ver tambm Sofaer (2006).
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dez anos entre crianas em Sawaieke forneceria no mnimo uma percepo verdadeira das transformaes que ocorrem em funo ao mesmo tempo da idade e das relaes sociais na coletividade como um todo. O presente artigo trata de ideias de socialidade, pessoalidade e self que so cruciais para entender quem somos e o que queremos dizer com o que expressamos ideias que so o prprio estofo da intersubjetividade e portanto da imaginao. Em redaes de crianas jianas de aldeia sobre o futuro, vemos como os produtos da imaginao transmitem ideias fundamentais sobre o que so as pessoas e o que constitui a socialidade adequada.5 Mas a natureza dessas ideias no seria necessariamente bvia para, digamos, um psiclogo ocidental inclinado a projetar nelas a sua prpria ideia da pessoa e da socialidade por exemplo, a ideia do individuo em sociedade, a qual, como veremos, bastante inadequada para compreender o que as crianas jianas de aldeia escrevem.6 Embora nem todas as crianas usem o termo em suas redaes, a ideia jiana de veiqaravi, assistncia um ao outro, est sempre explcita em um ou outro dos seus aspectos e eu explico o seu signicado e as suas implicaes referindo-me aos detalhes de dez redaes especcas. A escolha delas entre vrias idades serviu para exemplicar a mudana de orientao espaotemporal das crianas em relao ao futuro medida que ele emerge da anlise. Apndices em forma de tabelas e grcos fornecem os dados quantitativos derivados de uma cuidadosa anlise de contedo de todas as redaes. Eles demonstram como a idade da criana est associada mudana de foco nas
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Nabobo-Baba (2006) oferece um vvido relato dos elementos essenciais da vida vivida de maneira jiana; as ideias e prticas descritas mostram o dia a dia nas vidas das crianas. Uma coleo de artigos de psiclogos do desenvolvimento sobre a compreenso da sociedade pelas crianas no trata em nenhum momento dessa questo; em vez disso, assume sem questionar uma ideia da pessoa como indivduo em sociedade mesmo quando argumenta, por exemplo, que a cognio social um campo especialmente propcio investigao da compreenso que vem acompanhada de componentes morais e emocionais relacionados ao self (Hatano; Takahashi, 2005, p. 299). A ideia de especicidade de campo que informa essa coleo digna de nota: cognio social constitui um campo de conhecimento [] crianas e adultos comuns possuem um notvel conjunto de peas de conhecimento sobre comportamentos, estruturas e funes de entidades sociais. Isso deve ser assim, por economia e coerncia, na nossa sociedade, onde peas de informao sobre o mundo social so agrupadas e separadas daquelas que tratam de pessoas como indivduos ou do mundo natural (Hatano; Takahashi, 2005, p. 289). A implicao aqui que a especicidade de campo da cognio social dada no incio do desenvolvimento; ao contrrio, meu material jiano sugere, e eu armaria, que at onde a cognio social um campo de conhecimento, isso o resultado de um processo constitutivo ao longo do tempo no qual as crianas do sentido intersubjetivamente s suas relaes com os outros no mundo que as rodeia (ver Toren 1990, 1999b, 2006).
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redaes: do escritor da redao, ao escritor e seus parentes prximos, ao escritor como parte da coletividade para com a qual ele tem obrigaes, ao escritor como parte de uma coletividade de geraes que se substituem ao longo do tempo. Eu me rero a essa transformao como uma mudana de orientao espaotemporal em relao ao futuro porque a mudana de foco das crianas se baseia numa transformao da compreenso do futuro como um espaotempo de relaes sociais imaginrio que d origem, diga-se de passagem, a um self futuro especco. Como seria de se esperar, o gnero faz uma diferena que, no entanto, eu ignoro aqui por falta de espao para analis-la. O ato de imaginar um self futuro especco no deve ser confundido com uma preocupao com a identidade (isto , a caracterstica que distingue ou personalidade de um indivduo: individualidade7).8 Identidade um termo muito debatido na antropologia contempornea, mas est demasiadamente associado ideia da pessoa como um indivduo na sociedade e, de modo mais radical, ideia do indivduo como artefato de suas prprias escolhas, para ser automaticamente transposto seja para o contexto urbano ou rural em Fiji uma questo que retomarei mais tarde. A associao entre a idade e o foco da redao no absolutamente exclusiva: ela indica mais uma probabilidade do que uma necessidade de desenvolvimento. Mesmo assim, eu diria que se uma criana de aldeia vai crescer para ser um adulto que mantm por princpio e prtica o modo de vida jiano, ento essa pessoa precisa tornar-se algum para quem as obrigaes com a famlia em geral e/ou a sucesso de geraes vakavanua de acordo com a terra se tornem compreenses pressupostas do sentido da vida da aldeia.9 Tenho 75 redaes sobre o futuro escritas por 43 meninos e 32 meninas da Escola Distrital Sawaieke durante o ms de abril de 2005. As crianas tinham de 7 anos e 11 meses a 14 anos e 8 meses de idade e escreveram suas histrias em sala de aula, sentadas a uma distncia umas das outras suciente
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Verbete identity em Merriam-Webster Online (http://www.merriam-webster.com/dictionary/identity). Ver Reicher e Hopkins (2001) para uma abordagem pela psicologia social. Para um exame da profunda importncia da nossa orientao espaotemporal para os outros, indica-se a leitura da magnca monograa de Nancy Munn (1986, p. 9, grifo da autora) que analisa como no caso de Gawan, o valor pode ser caracterizado em termos de nveis diferenciais de transformao espaotemporal mais especicamente, em termos da relativa capacidade de um ato de estender ou expandir [] espao-tempo intersubjetivo um espao-tempo de relaes self-outro formado em e atravs de atos e prticas.
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para evitar cpias. Essas crianas no estavam acostumadas a escrever sobre si mesmas ou a escrever histrias em geral, tendo o horrio escolar preenchido com outros trabalhos, e gostaram da novidade das tarefas que lhes dei e da minha presena por ali. Elas pareciam sempre prontas a tentar produzir aquilo que pensavam que eu queria. A m de possibilitar que as crianas escrevessem com certa facilidade, eu lhes dei instrues completas. O que vem a seguir uma traduo do jiano:
Vocs tm duas tarefas para fazer hoje. A primeira uma histria. Estou pedindo que cada um de vocs, por favor, escreva uma histria. Imagine um tempo no futuro em que voc um homem ou uma mulher. Escreva uma histria sobre o seu modo de vida naquele tempo futuro e tente mostrar os detalhes de sua vida quando voc crescer. fcil. Simplesmente pense sobre aquele tempo futuro e escreva sobre ele qualquer coisa sobre aquele tempo futuro. Outra coisa: no se preocupem com esta tarefa no uma prova. apenas uma pequena tarefa que vocs esto fazendo para mim. Tudo bem? timo. Por favor, cada um de vocs, escreva seus pensamentos.10
Como as crianas (e a maioria das pessoas) geralmente fazem o possvel para produzir aquilo que acham que o pesquisador deseja, sempre importante estar bem consciente das perguntas que voc faz. No caso de um estudo como esse, as caractersticas do pedido da tarefa descrita pela pesquisadora vo ser evidentemente fundamentais. O leitor precisa saber desde o incio, portanto, que com exceo de um reconhecimento de gnero, minhas instrues no implicam nenhuma orientao especial dirigida s personalidades futuras das crianas.11
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No original: Sa rua na nomudou i tavi nikua na imatai, na talanoa. Au kerea mada mo ni dui vola e dua na talanoa. Mo vakasamataka mada na gauna mai muri ni ko sa turaga se marama. Mo talanoataka na nomu ivakarau ni bula e na gauna mai muri koya ka tovolea mada me vakaraitaka na ituvaki ni nomu bula ni ko sa tubu cake oti mai. E rawarawa. Mo vakasamataka ga na gauna mai muri koya ka talanoataka na veika sa rawa baleta na gauna mai muri.. E dua tale na ka: mo kakua ni lomaleqataka na itavi oqo sa sega ni dua na veitarogi. Sa dua ga na nomudou itavi lailai me baleti au. Sa rawa? Vinaka. Mo ni dui vola mada na nomu vakasama. Tenho de agradecer a Michael Carrithers pela utilssima reexo neste caso. Em 2009 eu apresentava uma anlise muito preliminar desse material no seminrio de antropologia da Universidade de Durham, quando ele observou, durante uma discusso, que aparentemente as crianas mais novas viam sua futura trajetria em termos de um tipo de convenincia e que as crianas mais velhas tinham uma viso mais histrica uma observao que informou a presente anlise ver Carrithers (1992) para uma discusso de como as pessoas produzem conhecimento sobre elas mesmas.
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Na lngua jiana o futuro no concebido como algo que est frente e diante de ns (como o caso no uso em ingls). Uma traduo literal de o passado na gauna eliu o tempo frente; da mesma forma o futuro na gauna mai muri o tempo atrs. Uma trajetria de vida leva a pessoa cada vez mais profundamente ao passado enquanto o futuro se desenrola atrs dela. Isso confere um sentido sucesso de geraes: as velhas se movem sempre mais frente dentro do passado e as mais novas, que talvez estejam trs geraes atrs delas nessa mesma trajetria, tm s suas prprias costas as geraes vindouras. Eu volto mais tarde a essa questo e observao associada de que, em geral, tudo o que as crianas escrevem, tudo o que elas dizem que faro ou sero no futuro, parece estar bem ali no horizonte da possibilidade porque todas as crianas conhecem diretamente, ou ouviram falar de, moos e moas e homens e mulheres adultos mais velhos, de suas prprias aldeias, que alcanaram na vida um determinado status pretendido tambm por elas. No tenho espao aqui para mais do que um brevssimo relato do teor das vidas das crianas da aldeia. Basta dizer que o ciclo dirio das tarefas escolares e domsticas ainda lhes deixa bastante tempo para brincar juntas e desenvolver relaes com outras crianas como colegas,12 sendo a relao hierrquica entre irmos um pressuposto nas maneiras jianas adultas de compreender o parentesco e tornada evidente para as crianas desde a mais tenra idade em inmeros aspectos da vida quotidiana. Na escola, as crianas so submetidas instruo direta; em casa e noutros lugares elas aprendem observando outras crianas mais velhas e pessoas adultas, esperando-se que tanto os meninos como as meninas, por volta dos 7 anos de idade (e s vezes mais cedo) desempenhem com ecincia certas tarefas domsticas como lavar pratos, recolher gravetos para o fogo da cozinha, preparar legumes para cozinhar, comprar artigos na venda da aldeia, transmitir recados entre as casas, e assim por diante. Os meninos normalmente ajudam os pais ou os irmos mais velhos a alimentar os animais e a cuidar da horta e as meninas coletam iscas de pesca
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Toren (1999b) mostra de que modo descobrir um primo cruzado signica fazer amizade com outras crianas como colegas com os quais se pode rir, discutir, contar piadas, competir, brincar, brigar, contar segredos, e assim por diante; esse processo a chave para a constituio concomitante pelas crianas de uma ideia de parentesco como totalmente abrangente.
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para suas mes e cuidam das crianas mais novas; meninas de 7 anos j podem ser babs responsveis e uma me espera que por volta dos 3 anos de idade seus lhos sejam capazes de passear sozinhos dentro da aldeia (onde vo estar sempre ao alcance da vista de algum) ou fora dela na companhia de outras crianas de 8 ou 9 anos. Finalmente, as crianas tm experincia direta no dia a dia dos aspectos ritualizados da vida da aldeia, as formalidades de comer e de beber vaqona, as cerimnias do ciclo de vida, as oraes e cerimnias de igreja, as reunies comunitrias e as cerimnias de boas-vindas a funcionrios visitantes, ministros da Igreja metodista e outros; as crianas no participam necessariamente desses eventos na verdade elas podem ser expressamente proibidas de assisti-los mas isso no impede que elas descubram o que acontece ali, geralmente por observao direta mas escondida. Muitas pessoas possuem rdios, vrias casas tm televiso, e noite as crianas se juntam em qualquer casa onde possam assistir TV ou a um vdeo; s vezes elas assistem a lmes, talvez com mais frequncia notcias locais, eventos esportivos e vdeos caseiros de cerimnias tradicionais celebradas noutro lugar em Fiji. Em resumo, as crianas de aldeia tm acesso a muitas fontes de informao sobre o mundo diretas e indiretas e o que fazem com elas ca evidente nas suas redaes. O que se segue so minhas tradues do jiano, que deixam a desejar, sem dvida, em termos de dar um sentido totalmente correto ao vocabulrio e ao estilo literrio das crianas. Isso no me preocupa, todavia, pois estou mais interessada aqui em contedo do que em estilo. Comeo minha anlise com as redaes de trs das crianas mais jovens um menino e duas meninas; o foco das redaes so eles prprios o que faro e o que vo adquirir.
Ideias das crianas sobre o futuro

O foco est no autor da redao
Quando eu for velho eu vou trabalhar na horta. Eu vou ser velho quando eu tiver um carro. Quando eu for velho eu vou ter um escritrio. Quando eu for velho eu vou ter um lho. Quando eu for velho eu vou ter uma casa de dois andares. Quando eu for velho eu vou ser um grande chefe. Quando eu for velho eu vou ter um barco. Eu serei velho quando eu for professor na escola. Quando eu for
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velho eu vou ter um motor de popa. Quando eu for velho eu vou ter minha casa de chefe. Quando eu for velho eu vou ter um avio. Quando eu for velho eu vou ser mergulhador. Quando eu for velho eu vou ter uma vaca. Quando eu for velho eu vou ter uma bicicleta, uma caminhonete do governo. Quando eu for velho eu vou ter uma esposa. (Menino de 8 anos e 2 meses de idade). Quando eu for mais velha eu vou trabalhar. Quando eu for mais velha eu vou ser professora. Quando eu for mais velha eu vou ter uma casa. Quando eu for mais velha eu vou ter um carro. Quando eu for mais velha eu vou ser piloto. Quando eu for mais velha eu vou ter um barco. Quando eu for mais velha eu vou ter uma loja. Quando eu for mais velha eu vou ser enfermeira. Quando eu for mais velha eu vou ser veterinria. Quando eu for mais velha eu vou trabalhar na horta. Quando eu for mais velha eu vou arrancar dentes. Quando eu for mais velha eu vou ser me de crianas. Quando eu for mais velha eu vou ser pai de crianas. (Menina de 8 anos e 7 meses de idade). Minha histria. No futuro quando eu vou ser uma dama eu vou trabalhar duro desde o tempo em que eu sou jovem at o tempo quando [ns formos] homens e mulheres jovens e eu for casada e tecer esteiras, pescar e cuidar de casa. E eu tenho um carro e eu tenho uma casa e eu tenho uma loja e eu tenho um barco. E eu sou enfermeira no hospital. E eu tenho um hotel e uma criana que est sendo educada na minha escola [por] minha professora [] E ela alcana [o mesmo status que] minha professora e um dia eu vou vir aqui de nibus e eu vou crescer e conseguir tudo que estou escrevendo aqui e eu s espero que Cristo me ajude todo santo dia e eu vou conseguir me educar. E eu venho morar em Nausori e tenho um iate [] Eu consigo tudo com a ajuda de Cristo e chego a ser como uma europeia. (Menina de 8 anos e 11 meses de idade).
Essas redaes de trs das crianas mais jovens da amostragem so tpicas das que eu chamo de focadas no self. H conotaes aqui, no entanto, de um reconhecimento de outros e suas diferentes situaes quando a menina de 8 anos e 7 meses de idade alterna perspectivas da de uma menina para a de um menino para a de uma menina para a de um menino. Isso ca claro, por exemplo, quando se considera que em Gau, como consequncia da diviso sexual do trabalho, as mulheres no trabalham na horta isso uma atividade para homens e, evidentemente, sendo menina a autora no vai crescer para ser pai de crianas. interessante, no entanto, que ela parece ter se imaginado
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como uma pessoa igual aos seus colegas, inclusive meninos. A garota mais velha, de 8 anos e 11 meses, adota o tempo todo uma perspectiva feminina, mas embora se rera ao seu trabalho duro e s tarefas de mulher, ela no faz meno explcita s suas obrigaes para com os outros. H, porm, na sua redao, a ideia de que aderncia religio crist essencial para que ela consiga o que imagina no futuro dando a entender que a orao trar o que ela deseja, pois ela no depende (nem pode depender) de seus prprios esforos; a prece coletiva um aspecto essencial da vida quotidiana: sem a ajuda de Deus, nada se pode esperar.13 No entender dessa criana, o seu futuro alcana a plenitude quando ela chega a ser como uma europeia. claro que no posso saber o que essa observao quer dizer exatamente alm do fato de ser comum armar que os europeus (isto , os ka valagi estrangeiros) vivem em meio ao luxo; ao mesmo tempo, tambm normal dizer que eles carecem de uma compreenso correta do parentesco e, alm disso, normal dizer que essa carncia o corolrio inevitvel de uma vida vivida em funo do dinheiro (vakailavo). Pode-se argumentar portanto que as conotaes daquilo que ela escreveu sugerem que as ideias dessa menininha sobre o seu futuro so, como as de outras crianas da mesma idade ou mais novas, focadas quase exclusivamente nela mesma. O reconhecimento de parentesco emerge em redaes como as que vm a seguir, de um menino e uma menina, ambos de 8 anos e 10meses de idade, cujo foco o self e as obrigaes de ambos para com seus familiares mais prximos isto , aqueles que fazem parte do lar dos autores, ou de seu cl ou yavusa (grupo de cls ligados por obrigaes rituais e casamento).14
O foco est no autor ou na autora e seus parentes prximos

Uma histria sobre o futuro. Quando eu for um homem eu no vou estudar nem escrever. Eu vou trabalhar. No futuro eu vou beber yaqona e vou para as hortas plantar coisas boas para a famlia a m de poder levar para casa a comida, as frutas e legumes, ou verduras, ou yaqona que so teis na casa ou no yavusa ou
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De fato, a partir de outra evidncia que no posso examinar aqui, eu diria que muitas vezes a orao concebida pelas crianas como sendo suciente para que a pessoa atinja seus objetivos ou seja, esforo individual e trabalho duro parecem relativamente sem importncia. Ver Sayes (1982) para um forte argumento nesse sentido.
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cl. Essas so as coisas que sero feitas quando eu for um cavalheiro e respeitado. Porque eu sou um homem que busca o que necessrio para a vida do lar e que encontra maneiras de conseguir dinheiro ou comida. No sai por a pedindo coisas ou bebendo yaqona que te faz passar vergonha e as pessoas te desprezam ou falam mal da tua casa ou yavusa ou cl ou estabelecimento ou subcl. No fuma demais. Esta minha histria. (Menino de 8 anos e 10 meses de idade).
A ideia desse menino assumir as tarefas corretas da vida de um homem em Sawaieke; embora ele no faa uso explcito do termo, todas as coisas que ele diz que far so aspectos de veiqaravi assistncia um ao outro, compreendida aqui no seu sentido mais amplo como obrigaes rituais mtuas de parentesco; seus esforos produtivos ajudaro seu cl e yavusa. Observe-se tambm que ele vai produzir yaqona isto , kava, cuja preparao e ingesto so necessrias em qualquer evento que seja vakavanua de acordo com a terra, qualquer cerimnia de ciclo de vida em nascimento, morte, casamento, quaisquer boas-vindas a visitantes, qualquer evento que rena pessoas em celebrao ou luto. A yaqona preparada espremendo a raiz macerada em gua para extrair sua essncia, e a primeira tigela servida ao chefe de mais alto escalo que estiver presente e que ao beb-la acompanhado pelo bater de palmas com as mos arqueadas de todas as pessoas presentes; em algumas reas o acompanhamento se faz tambm ao som de um determinado grito. As cerimnias de boas-vindas para um chefe visitante de outra vanua (terra ou pas) tambm implica na apresentao de esteiras e dentes de baleia e um banquete de porco e razes comestveis. Beber yaqona sempre um ritual, mais ou menos formal dependendo da ocasio, e essencial para a continuidade de tudo que seja vakaturaga, de acordo com os chefes, pois ao beber yaqona que a hierarquia imediatamente manifestada e constituda: as pessoas de status mais alto sentam-se acima da tanoa (grande tigela na qual a yaqona misturada e de onde servida), enquanto as outras se sentam abaixo e todas recebem sua bebida, uma a uma, por ordem de status. Quando um homem se junta a outros que esto bebendo juntos amigavelmente nas hortas no nal do dia, ele se orgulha de poder oferecer como sevusevu um mao de yaqona cultivada por ele nas terras de seu cl, arrancada pela raiz quando madura e secada ao sol para poder ser usada. Em sua forma plena e correta o sevusevu implica no oferecimento de uma planta inteira de yaqona aos chefes como um pedido formal para que eles reconheam e aceitem a presena de algum,
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mas sua forma breve e atenuada totalmente corriqueira.15 , como as palavras do autor sugerem, uma [d]essas [] coisas que sero feitas quando eu for um cavalheiro e respeitado. Ele se imagina como um homem que [] encontra maneiras de conseguir dinheiro ou comida porque no se deve ter que pedir coisas aos outros kerekere um modo de conseguir algo que voc precisa (desde um pouco de sal at uma boa quantia de dinheiro) pedindo isso a algum; a menos que seja explicitamente um emprstimo, aquilo que dado em kerekere no tem que ser devolvido, a conveno que o recebedor est obrigado a algum dia satisfazer um pedido semelhante da parte do doador. Observe-se que o autor est preocupado no apenas com a sua prpria reputao como tal, mas com como o seu prprio comportamento futuro reete na reputao do seu yavusa (grupo de cls ligados por casamento e devendo servios rituais uns aos outros) e cl.
No que me diz respeito no futuro eu quero ser professora para poder ajudar meus pais, para que eles possam ento me dizer o que preciso. Quando eles quiserem alguma coisa eu devo dar isso a eles. Se eu no for professora vou apenas car inutilmente aqui na aldeia o que aumentar o aborrecimento dos meus pais. Se eu tivesse apenas que car na aldeia no serviria de nada eu car na aldeia. Se eu apenas car na aldeia eles vo caoar de mim, com certeza no bom car na aldeia a menos que eu seja til. Se eu no for til eu serei atormentada no futuro. Eu quero muito, muito mesmo ter o meu prprio trabalho no futuro. Eu quero muito fazer o meu dever no futuro, se no eu vou me sentir miservel naquele tempo futuro. (Menina de 8 anos e 10 meses de idade).
Cerca de 29% das redaes das crianas falam em cuidar dos pais e assim recompens-los pela educao que elas receberam. Essa obrigao futura provavelmente foi explicitada em casa ou na escola ou em ambos os contextos. E mesmo que a autora nesse caso especco no tenha ouvido os mais velhos mencionar a necessidade de cuidar da gerao que precedeu a deles e
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Para uma anlise do aspecto sacricial do ritual yaqona ritual, ver Turner (1986); Toren (1990) mostra como o ritual yaqona contm o desao apresentado pela reciprocidade equilibrada entre unidades domsticas e yavusa e explica por que beber yaqona fundamental para a ideia jiana de que a hierarquia deve ser presumida como princpio de organizao; Arno (1993) inclui um relato do papel da ingesto de yaqona na administrao de conitos; Katz (1999) fala dos usos de yaqona enfocando yaqona principalmente como um meio de contatar os vu, ancestrais; Tomlinson (2004) faz uma anlise das implicaes religiosas e polticas de beber yaqona; ver tambm Tomlinson (2006, 2007).
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as diculdades que isso signica, ela vive diariamente muito perto da gerao dos seus avs e, como outras crianas da mesma idade (isto , aproximadamente 9 anos de idade), tem sem dvida plena conscincia de que h certas coisas que as pessoas velhas podem no ser capazes de fazer sozinhas, e podem assim desejar ajuda. No caso da autora, ela expressa a ideia de que no vai ser possvel cuidar dos seus pais se ela permanecer na aldeia uma observao cuja causa s pode ser a conscincia da autora de que difcil conseguir dinheiro vivendo na aldeia. Vinte e cinco anos atrs, quando estive em Sawaieke pela primeira vez, as mulheres da aldeia eram teis porque estavam cumprindo suas obrigaes de mulher nodra itavi vakamarama e a diviso sexual do trabalho era de tal ordem que a troca entre marido e mulher (ou mais amplamente entre homens e mulheres adultos na vanua em geral) era recproca e equilibrada ao longo do tempo. Ele limpava a terra e cultivava hortas, produzia tubrculos comestveis, yaqona, porcos e vacas, construa casas e coisas assim; ela tinha lhos, pescava, cozinhava e fazia todo o trabalho de casa, inclusive a longa e altamente qualicada tarefa de tecer esteiras. Sua labuta e contribuio no dia a dia para o lar e o cl eram igualmente reconhecidas e igualmente valorizadas. Isso ainda acontece nas aldeias de Sawaieke vanua, mas interessante notar que a menina que escreve essa redao implicitamente utiliza o aspecto da dependncia de dinheiro na vida de aldeia contempornea: Se eu tivesse apenas que car na aldeia no serviria de nada eu car na aldeia. Sem dvida, na dcada de 1980 os aldees queriam dinheiro: para pagar a escola secundria, para uma casa de alvenaria, para roupas e utenslios domsticos, para querosene e leo para lmpadas e foges, e assim por diante. Mas parece que hoje a necessidade de dinheiro maior do que nunca e que muitas outras mercadorias passaram a ser regularmente exigidas pequenos geradores de eletricidade, por exemplo, barcos com motores de popa, foges a gs, aparelhos de televiso, e assim por diante. A redao dessa criana se concentra numa futura diculdade do parentesco. Se ela for professora ela ter um salrio do Estado e com o dinheiro vindo regularmente ela ser capaz de cuidar dos pais quando eles forem velhos e cumprir sua obrigao. Ela no se imagina vivendo uma vida de aldeia uma vida que para as mulheres ainda gira em torno de pescar e fazer esteiras (esteiras que tm alto valor de troca em todas as cerimnias de chea e ciclo de vida) e das tarefas necessrias para criar os lhos. Em vez disso, ela vislumbra um futuro no qual tem de viver
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por meio da troca de mercadorias, o que a torna ansiosa e ao mesmo tempo a fora a imaginar uma vida fora da aldeia provavelmente na cidade, embora ela no deixe isso explcito.
O foco est no autor como parte da coletividade em geral, com a qual ele ou ela tem obrigaes
As crianas mais velhas, por mais que se preocupem com as futuras conquistas e a necessidade de ganhar dinheiro, ampliam o seu enfoque para incluir as obrigaes que tero com outras pessoas em geral, com parentes alm do lar, cl e yavusa; na sua forma mais abrangente, o parentesco ideal inclui todas as outras etnias jianas. Cada uma das trs redaes a seguir (de dois meninos de 10 anos e 12 anos e 4 meses de idade e uma menina de 11 anos e 8 meses de idade), mesmo sendo breves, esto impregnadas da necessidade de ajudar materialmente os parentes em geral. As redaes diferem uma da outra pela maneira como as crianas veem isto: o menino de 10 anos expressa sua preocupao em termos de ser um futuro grande chefe, de quem tradicionalmente se espera que traga prosperidade ao seu povo. Sua ideia de si mesmo no exagerada, pois ele membro do yavusa principal e tambm de um dos trs cls dentre os quais um grande chefe pode ser escolhido.
Pensamentos. Quando eu for mais velho eu serei um grande chefe no futuro. Eu ajudarei o meu povo e tambm aqueles que quiserem beber e comer. Eu lhes darei gua para beber e a comida que quiserem comer. Eu tentarei tambm ter um barco para poder lev-los a passear, para poder tambm lev-los a piqueniques. Eu ajudarei quem no tiver nenhum dinheiro e tambm quem quiser ajuda para [satisfazer] seus desejos. Eu trarei para c as crianas que tiverem fome para lhes dar de comer. Eu darei dinheiro para quem no tiver roupa para quem no para de pedir dinheiro. (Menino de 10 anos de idade).
Os piqueniques em Sawaieke quase sempre acontecem em um lindo trecho de praia a um ou dois quilmetros da aldeia. So sempre eventos comunitrios que em geral envolvem pelo menos um yavusa inteiro, composto de muitas unidades domsticas. Eles exigem esforo de moos que saem para pescar de arpo, a doao de um ou dois leites da parte de homens mais velhos da famlia, e trabalho voluntrio de meninas e moas que preparem comida e de homens para preparar fornos de barro, assar neles porcos e razes
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comestveis e grelhar peixes sobre o fogo. Nesse caso tambm, portanto, a ideia que este menino faz de si mesmo no futuro a de que as ocasies prazerosas no sero dele apenas, mas que como chefe ele dar tais oportunidades a todo o seu povo. A redao a seguir, escrita por um menino de 12 anos e 4 meses de idade, tambm est de acordo com o seu status potencial no futuro; ele membro de um cl classicado geralmente como kai vanua gente da terra ou, mais formalmente, como liga ni magiti, mo da comida da festa. Em jiano essas palavras tem um peso genuno: vakavanua, de acordo com a terra, vakaturaga, de acordo com os chefes, vakalotu, de acordo com a Igreja, vakaveiwekani, de acordo com o parentesco; elas so frequentemente pronunciadas em discursos, sermes e praticamente todas as cerimnias e o signicado delas est compreendido no comprometimento dos meninos a demonstrar o verdadeiro modo de viver no meu pas, que em si mesmo um comprometimento com a coletividade da aldeia e a vanua terra, lugar ou pas. Vanua tem ao mesmo tempo uma aplicao local, como em vanua ko Sawaieke terra Sawaieke, ou seja, as oito aldeias do domnio Sawaieke, e uma nacional, como em meu pas Fiji.
Na poca em que eu for velho eu serei uma boa pessoa. E eu me esforarei tambm para receber uma educao. Para poder assim ajudar meu pai e minha me e poder assim ajudar meus companheiros. Tambm no tempo futuro eu me esforarei para estar pronto a demonstrar o verdadeiro modo de vida no meu pas e defenderei o nome do meu pas Fiji e tambm respeitarei seus costumes. (Menino de 12 anos e 4 meses de idade).
Uma orientao em relao coletividade em geral tambm est evidente na redao a seguir, escrita por uma menina de 11 anos e 8 meses de idade. Como uma criana da yavusa mais importante ela se imagina crescida como uma dama importante em condies de dizer s outras pessoas o que fazer. Observe-se, porm, que o que ela planeja dizer a elas sugere o mesmo comprometimento com a coletividade que est expresso em outras redaes desse tipo: em jiano a conotao de parentesco clara, pois as pessoas que amam umas s outras e respeitam umas s outras so parentes no apenas no sentido limitado do lar, cl e yavusa imediatos, mas no sentido mais amplo da aldeia e da terra Sawaieke em geral.
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Christina Toren Se eu for uma dama eu direi s pessoas da aldeia para fazerem seu trabalho bem feito para poderem assim amar umas s outras e poderem assim ter respeito uma com as outras tambm no tempo futuro. Deixe-me tambm dizer a elas que trabalhem juntas por uma Sawaieke melhor no tempo futuro. Eu tambm amarei as pessoas da aldeia. Eu tambm darei a elas as coisas que quiserem. (Menina de 11 anos e 8 meses de idade).
O foco na coletividade tambm evidente na ltima das quatro classicaes de orientao espaotemporal em relao ao self que emerge da anlise das redaes das crianas, em que o foco est no autor ou na autora como parte da coletividade de geraes que substituem umas s outras ao longo do tempo e qual, com o intuito de resumir, eu me rero como uma orientao histrica. H uma dessas redaes escrita por uma menina de 10 anos; com esta exceo, todas as redaes assim classicadas foram escritas pelas crianas mais velhas, entre as idades de 12 e 14 anos.
O foco est no autor ou na autora como parte da coletividade de geraes que substituem umas s outras ao longo do tempo
No futuro a maneira de fazer as coisas e o comportamento sero bem diferentes. Porque as maneiras das crianas j esto diferentes. Antes no havia tanto impudor e as proximidades da aldeia eram muito respeitadas. Hoje em dia o comportamento, as maneiras e as roupas so realmente assustadores. Certamente haver um monte de mudanas no futuro. Agora mesmo algumas pessoas esto comeando a vir aqui de caminho e outras esto fazendo negcios. Talvez no futuro o preo de comida na venda comece a subir e ser melhor para ns cultivar muitas hortas. Ou se no, ser exatamente como a cidade. O que chegou aqui inclui caminhes, eletricidade, negcio e outras coisas, pequenos bens como o rdio, mquina de lavar e TV. Falar com eles [isto , com jovens no futuro] talvez seja difcil, pois eles s vo gostar do que a turma deles estiver fazendo. Eles comearo a esquecer totalmente o comportamento [correto], as maneiras de agir e vestir. Eles comearo a ignorar o parentesco e a aumentar com isso os danos ao pas. (Menina de 13 anos e 7 meses de idade).
Essa criana expressa na sua redao as ansiedades de uma pessoa mais velha que est lutando contra o mau comportamento das crianas e as assustadoras mudanas de maneiras e vesturio. Numa aldeia jiana h vrias regras sobre indumentria e boas maneiras: por exemplo, que mulheres e meninas
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no devem vestir calas ou que um chefe tem certas prerrogativas como usar chapu quando estiver caminhando pela aldeia que so proibidas para outros, exceto quando vo pescar ou se envolver com alguma outra atividade que o exija. Mesmo assim, dentro da aldeia, as calas devem ser cobertas com um pedao de pano (i sulu vakatoga); similarmente, para uma mulher ou menina, usar apenas um vestido comprido, sem acrescentar por cima dele uma roupa mais curta, no considerado vakavanua, de acordo com a terra. Essas regras so explcitas: em outras palavras, informa-se ao indivduo o tipo de roupa ou comportamento que vakavanua e o que no , ou quem pode fazer o que sob quais circunstncias. Quando as pessoas dizem que certos modos de comportamento so comandados por regras explcitas, e mesmo quando as regras so implcitas mas podem ser expressas oralmente se for necessrio, voc sabe que est lidando com ritual. Praticamente todo comportamento nosso tem um aspecto ritualstico eu no consigo imaginar nenhum que no tenha, mas so exatamente esses comportamentos ritualizados que parecem arbitrrios para um forasteiro. Desde a perspectiva de um habitante da aldeia em Sawaieke, todavia, eles so exigncias obviamente necessrias de respeito (veirokorokovi) e veiqaravi, assistncia um ao outro (literalmente, de frente um com o outro).16 Eu escrevi bastante sobre como o veiqaravi est manifesto na disposio de casas no espao da aldeia e na disposio de pessoas em relao umas s outras dentro das casas e em qualquer espao onde se bebe yaqona e como, em cerimnias de chea, a troca recproca equilibrada entre unidades familiares se transforma em tributo aos chefes graas ao modo como o espao dentro dos prdios hierarquicamente apresentado. O leitor encontrar mais detalhes nessas outras publicaes.17 Aqui eu quero apenas chamar a ateno
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Para uma explicao do processo atravs do qual as crianas constituem um entendimento de ritual e comportamento ritualizado de modo que, como adultos, elas vejam isso como necessrio e transmitam essa prtica aos seus prprios lhos, ver Toren (1990, 1999a, p. 83-124). Ver Maloni (2004) para um relato sucinto do cerimonial jiano e Ravuvu (1987) para descries detalhadas. Toren (1990) mostra como o ritual yaqona produz seus efeitos, de modo que, por exemplo, o status do chefe supremo seja entendido como inerente a ele e, de modo mais geral, como as pessoas formam a ideia de que a hierarquia deve ser considerada natural como um princpio de organizao social. Toren (1999a, p. 163-181) analisa como a chea jiana informada pelos processos antitticos de hierarquia e igualdade competitivas, armando que todas as relaes de troca so competitivas e em ltima anlise de reciprocidade equilibrada mesmo quando os rituais de chea tornam-nas tributrias e aparentemente desiguais. Conferir em Miyazaki (2000) anlise da esttica do veiqaravi.
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para o fato de que aquilo que a autora da redao chama de comportamento correto traz consigo formas de relaes sociais que so ao mesmo tempo manifestas e constitudas em troca de ddiva e homenagem, no em troca direta de mercadorias. No posso aqui entrar nas sutilezas da relao entre ddiva e mercadoria e suas transformaes; basta dizer que a grande distino entre as duas est clara aqui: a ddiva predicada idealmente na aceitao da interdependncia dos transatores e a mercadoria idealmente, na sua independncia; como uma forma de troca, a ddiva estabelece uma relao qualitativa entre os sujeitos da transao; ao contrrio, a troca de mercadorias comprar e vender estabelece uma relao quantitativa entre os objetos transacionados. As preocupaes expressas pela autora como uma pessoa velha sobre o comportamento da gerao mais nova esto associadas no seu futuro imaginrio [a]o que chegou aqui [] caminhes, eletricidade, negcio e outras coisas, pequenos bens como o rdio, mquina de lavar e TV. Todas elas denotam trocas de mercadorias e a autora tem a impresso de que isto causar um tipo de egosmo pois eles s vo gostar do que turma deles estiver fazendo e assim esquecer o comportamento correto, as maneiras de agir e vestir e vo com isso ignorar o parentesco, porque o comportamento correto, as maneiras de agir e vestir constituem o respeito que transmitido pelo veiqaravi, e na vida de aldeia jiana todo mundo parente de todo mundo.
Meu pas o Pacco e ca numa pequena parte dele chamada Fiji. Minha ilha ca em Lomaiviti e perto da maior ilha em Fiji onde Suva est. O nome de minha ilha Gau e o nome de minha aldeia Sawaieke. O nome do meu estabelecimento Matanuku. Eu sou um cavalheiro em Sawaieke em Gau. Meu status de acordo com a terra o de sacerdote. Eu sou o chefe de Nalukuta. Eu vou igreja no domingo. Hoje as coisas so muito diferentes das do tempo em que eu era criana. Em tempos passados nossos avs e avs costumavam ir para o mar ao amanhecer. Agora muitos esto s cando em casa. Eu geralmente vou l para as hortas arrancar a produo [kakana dina, literalmente, comida verdadeira]. H muitos problemas na minha aldeia. s vezes ns homens casados vamos trabalhar juntos nas hortas e isto se chama veilalavi. Quando voltamos do trabalho nossa comida est l pronta para comer. Nessa hora h algumas cerimnias de costume. E parece que os costumes e a lngua tradicional do meu pas esto desaparecendo. Eu conheo algumas palavras do meu pas ceba o mesmo que cici [correr] e ece o mesmo que dabe [sentar]. Acaba aqui. (Menino de 13 anos e 10 meses de idade).
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Esse menino tambm escreve do ponto de vista de uma pessoa mais velha, mas o status que ele atribui a si mesmo como homem um status que pode de fato ser-lhe atribudo por outras pessoas quando ele se tornar um homem idoso isto , chefe do cl chamado Nalukuta, que eram sacerdotes antes de os jianos serem convertidos ao cristianismo no nal do sculo XIX. Enquanto cl os nalukuta continuam obrigados a atender os outros cls que constituem o yavusa Sawaieke um dos cinco yavusa que juntos compem a aldeia Sawaieke; por conseguinte o status do autor de acordo com a terra um ponto a ser declarado. Observe-se que s cando em casa denota uma existncia improdutiva, e o autor, ao contrrio, conta como ele ir para as hortas arrancar a produo (kakana dina, literalmente, comida verdadeira, isto , car, inhame, aipim, etc.). Cultivar hortas a marca dos homens ser capaz de produzir comida verdadeira ser capaz de cumprir suas obrigaes tanto de suprir o lar quanto de contribuir em geral, como for necessrio, para qualquer evento coletivo de acordo com o cl (vakamataqali), de acordo com o yavusa (vakayavusa), de acordo com a terra (vakavanua). Se presumirmos como me parece razovel que h certa coerncia na linha de pensamento do autor, ento a observao de que h muitos problemas na sua futura aldeia imaginria pode ser relacionada ideia de continuar cumprindo essas obrigaes. Acho que isso conrmado quando em seguida ele arma que, junto com outros homens casados (turaga, literalmente, chefes), ele participar do veilalavi, que trabalho ordenado por um chefe supremo, geralmente em projetos importantes para a aldeia como um todo. Enquanto os homens trabalham em veilalavi, as mulheres que tm o dever de lhes servir a comida (justamente as mulheres dos cls de chea) estaro preparando verdadeiros banquetes, com bastante peixe e muito provavelmente um porco oferecido pelo chefe que mandou fazer o trabalho. Nessas refeies comunitrias, aqueles que pertencem aos cls do povo do mar no comem peixe e aqueles que pertencem aos cls do povo da terra no comem porco cada qual disponibiliza ao outro o produto tradicional do seu trabalho. Ao falar como um homem mais velho, o autor lamenta o desaparecimento das cerimnias tradicionais e do idioma vernacular de Gau frente lingua jiana. Espero ter demonstrado aqui que as ideias dos aldees jianos sobre a pessoa e socialidade so historicamente constitudas como especicamente suas, exatamente como as nossas o so. Os jianos que eu conheo (na aldeia ou na cidade) so is a uma ideia da pessoa que baseada no reconhecimento
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das relaes dessa pessoa com as outras e das obrigaes que essas relaes carregam. O indivduo se diferencia at o ponto em que pode demonstrar que existe em funo daquilo que lhe dado ser em relao aos outros, vakaveiwekani de acordo com o parentesco, e vakavanua de acordo com a terra. Uma criana que esteja sendo criada na aldeia e vanua (todas as oito aldeias) de Sawaieke acaba se dirigindo e referindo-se aos outros em termos de parentesco, e por volta dos 12 anos de idade tem conscincia de que a forma ideal de parentesco abrange todas as etnias jianas.18 O sentimento de self da criana mais bem formado em relaes mtuas de amor familiar compassivo veilomani nas quais as obrigaes presumidas so especcas para cada tipo de relao de parentesco.19 Sentimento de self no deve ser confundido com ideias euro-americanas de identidade. Nem deve a ideia jiana de pessoa como locus de relacionamento ser confundida com sociocentrismo. Tanto identidade quanto sociocentrismo esto rmemente ligados ideia historicamente especca da pessoa como indivduo em sociedade ou mesmo, com respeito a identidade e deixando sociedade completamente de lado, ideia do indivduo como artefato de suas prprias escolhas. No se pense tampouco que este artigo esteja sugerindo que as ideias jianas assim vividas escapam das misrias humanas que a vida costuma encontrar em qualquer outro lugar. Os aldees sempre demonstram suas frustraes com as exigncias de uma vida que vakavanua, atacam a corrupo na vida pblica, apontam muitos casos em que
Em Gau, onde fao trabalho de campo, usam-se termos de parentesco para se dirigir e referir a todos os conhecidos dentro das e entre as aldeias e cheas. Esses termos so normalmente estendidos para incluir pessoas antes desconhecidas usando-se um princpio classicatrio; a terminologia dravidiana. Toren (1999b) analisa a ontogenia da ideia de que a relao entre primos cruzados fundamental para a exteriorizao, de modo a incluir todas as etnias jianas, da compaixo mtua (veilomani) que dene o parentesco. O termo para parentesco veiwekani; essa forma recproca da base weka pode tambm ser traduzida como estar em relao um com o outro; idealmente os jianos de todas as etnias so parentes entre si. Dentro de uma gerao, as relaes so designadas por termos totalmente recprocos, por exemplo, veitacini, taci de um para o outro (irmos do mesmo sexo), veiganeni, gane de um para o outro (irmos de sexos diferentes), veitavaleni, tavale de um para o outro (primos cruzados do mesmo sexo), ou veidavolani, davola de um para o outro (primos cruzados de sexos diferentes); o ltimo termo caiu em desuso, todavia. Entre geraes o termo bsico designa a parte mais velha da relao, por exemplo, veitinani e veitamani referem-se respectivamente relao entre uma me (tina) e seus lhos e um pai (tama) e seus lhos. Mas no caso de uma criana e os irmos cruzados de seus pais os irmos de sua me e as irms de seu pai, o termo veivugoni, vugo de um para outro de novo totalmente recproco. Essa terminologia dravidiana usada em referncia e se dirige a todas as pessoas que algum conhece dentro das e entre as aldeias e cheas e estendida normalmente para incluir pessoas antes desconhecidas.
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no se deve conar na palavra de um chefe, queixam-se de seus vizinhos, falam deles pelas costas e manifestam desejos que s podem ser alcanados numa vida que seja vivida em vakailavo no modo do dinheiro. Sem que nada disso queira sugerir que os ideais que expressam estejam desconectados do mundo. Para veiqaravi assistncia um ao outro continuar, preciso que tambm continuem as formas de relacionamento tradicional (vakavanua), de chea (vakaturaga), de acordo com o parentesco (vakaveiwekani) e com elas a ideia do self como um locus de relacionamento. A probabilidade de que isso venha a se repetir tem tudo a ver com o modo como construmos signicado a partir de signicados que outros construram e esto construindo, pois se trata de um processo no qual os signicados so mantidos at mesmo enquanto so inevitavelmente transformados. Fica bastante claro pelas redaes que examinei aqui que a imaginao das crianas sobre o futuro mediada por suas relaes com os outros. E assim tambm tudo o que dizemos e fazemos, at nossos sonhos mais ntimos. Subjetividade s pode ser uma funo de intersubjetividade. Todas as redaes das crianas, sem exceo, inclusive as discutidas aqui, esto recheadas com os outros cuja existncia informa as prprias vidas das crianas. O fato mesmo de que elas, como crianas, lamentem pela boca de velhos imaginrios um futuro no qual as antigas maneiras desapareceram sugere que a continuidade ao longo das geraes pode ser considerada bem mais provvel do que geralmente se supe. Mesmo no caso seguinte, que incluo aqui como uma narrativa que aparentemente rejeita por completo todo o estilo de vida vakavanua, de acordo com a terra, mesmo nesse caso o que emerge que cuidar um do outro, a ideia seminal de parentesco que constitui ela prpria o aspecto emocional de veiqaravi, assistncia mtua, a condio fundamental de um futuro imaginado.
Quando eu for velho minha vida ser como o piloto de um avio. O pas onde moro muito frio. Nesse pas eles realmente cuidam uns dos outros. Tenho medo de voar o avio porque ele pode cair quando estiver no ar. Sou um homem mal-humorado e odeio qualquer um que interfere comigo quando estou trabalhando. Tenho um cuidado tremendo com o meu trabalho. Eu sou especialmente admirado porque s bebo gua [no yaqona, no lcool]. Gosto de comer fruta ou laranjas. Eu no sinto medo noite. Eu desprezo quem dorme at tarde. (Menino de 12 anos de idade).
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Espaotemporalidade e suas implicaes

Meu modelo unicado de ser humano pressupe no apenas que o (chamado) desenvolvimento cognitivo um processo que dura a vida inteira, no qual o conhecimento constitudo ao longo do tempo e ao mesmo tempo mantido e transformado nesse mesmo processo, mas que a compreenso est fadada a ser tanto uma questo de sentir quanto de pensar e, ainda mais importante, que a intersubjetividade inevitavelmente informa todo aspecto inconsciente e consciente daquilo que conhecemos e daquilo que experienciamos.20 Nessa perspectiva, em qualquer ponto especco na linha do tempo, nossas descries do mundo e de ns mesmos so artefatos da micro-histria incorporada que torna a cada um de ns quem somos. Descobrir que sentido as crianas esto dando ao mundo importante para a anlise etnogrca no simplesmente porque possibilita um relato mais completo e sutil de como a vida vivida em qualquer esfera especca e como a transformao naquela mesma esfera um aspecto de sua continuidade, mas porque nos possibilita tornar analticas as categorias das pessoas cujas vidas estamos tentando analisar, seja em nossos prprios lares ou em outro lugar do mundo. Cada criana nasce em um mundo em construo cujas caractersticas locais variam em funo da histria de um ambiente povoado especco. Cada criana encontra assim um mundo cuja histria particular concretizada no apenas em um ambiente fsico especco, mas nas relaes sociais especcas onde a criana imediatamente envolvida. E cada criana, em virtude de sua autonomia como um sistema vivo que humano, no tem escolha a no ser dar sentido quilo que ela encontra. Ao mesmo tempo, por criarmos signicado intersubjetivamente a partir de signicados que outros criaram e esto criando, segue-se que literalmente cada ideia na cabea de cada criana tem uma ligao com a realidade como ela vivida. Em outras palavras, as ideias de uma criana por mais que sejam unicamente dela no saem do nada; elas tm tudo a ver com o envolvimento intersubjetivo dessa mesma criana
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Para detalhes deste modelo e diferentes aspectos de como ele funciona, ver Toren (1999a, 2000a, 2006, 2007a, 2009); Toren (2007a), por exemplo, mostra como a continuidade nas ideias de o lar uma funo de comportamentos ritualizados, mesmo quando sua inclusividade reduzida, aparentemente ante os desaos da troca de mercadorias na vida de aldeia contempornea.
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no mundo. Assim, por exemplo, no presente estudo as ideias das crianas mais novas sobre elas mesmas no futuro so mais ou menos exclusivamente egocntricas; isso com certeza um aspecto consciente daquilo que essas crianas aprenderam sobre o mundo com as outras pessoas que as rodeiam: as pessoas podem querer coisas para si mesmas. O fato de mais tarde, com mais idade, uma criana poder descobrir conscientemente que o que ela quer para si seu prprio bem-estar est condicionado ao bem-estar de outros, mais ou menos prximos de si, no quer dizer que os adultos tenham deixado inteiramente de lado seus desejos egocntricos ou sejam incapazes de t-los. Na verdade, parece provvel no apenas que as crianas estejam muito conscientes de certos aspectos egocntricos daquilo que os adultos querem, e daquilo que eles fazem e dizem, mas que as crianas novas captem o aspecto desejvel do saciamento egocntrico dos desejos dos adultos antes que essas mesmas crianas se tornem plenamente conscientes da complexidade maior que o saciamento de seus prprios desejos pode pressupor. Em outras palavras, por mais que uma ideia de pessoa como locus de relacionamento seja importante para os jianos, essa ideia no impede que os adultos manifestem desejos que parecem ser baseados exclusivamente no self.21 Ao mesmo tempo, a manifestao de desejos egocntricos e especialmente sua satisfao esto fortemente associadas bruxaria (sova yaqona), que, embora possa de incio dar a uma pessoa o que ela deseja, est anal fadada a ser infrutfera, destruindo quem faz uso dela e trazendo infortnio aos seus descendentes.22 Quero assim argumentar aqui, como z em outros lugares, que o que estamos descobrindo um tipo gura-base de relao entre ideias de crianas e adultos: em qualquer ponto dado as ideias de uma criana pem em relevo
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Ao escrever sobre a noo jiana de self, Brison (2007) usa cultura, comunidade, modernidade, sociocentrismo e identidade como categorias analticas. Eu, ao contrrio, armo aqui e em outros lugares que as prprias categorias jianas oferecem provavelmente o caminho mais vlido para a anlise etnogrca (ver, por exemplo, Toren, 2009). Toren (2007b) descreve o processo atravs do qual seguir um deus ancestral nos seus aspectos malignos acaba inevitavelmente trazendo infortnio pessoa que egosta a ponto de usar esses meios para obter o que deseja. A pessoa cujos desejos egostas so inicialmente satisfeitos pelo ancestral no pode, anal, cumprir a sua prpria parte no pacto, qual seja, continuar sempre seguindo o mesmo ancestral, alimentando assim o desejo de poder do ancestral que se realiza em virtude do auxlio humano dado a ele ou a ela. Como me foi dito, a pessoa no consegue jamais cumprir o contrato que foi feito inicialmente, e assim ela se destri.
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isto , como gura ideias que esto presentes como base em descries adultas do mundo das pessoas. Nesse caso, para crianas de todas as idades, as redaes sugerem a aparente previsibilidade do futuro como base para suas ideias. Para as crianas mais novas a gura a dos desejos que se tem para si; para crianas um pouco mais velhas a gura transformou-se no self que o locus de relacionamento e que precisa dos outros a m de ser ele mesmo, enquanto as crianas mais velhas se veem implicadas na sucesso histrica de geraes. A compreenso dessas inverses gura-base crucial para se entender como as crianas, intersubjetivamente, do sentido s suas relaes com os outros no mundo. As crianas jianas no partem de uma orientao individualista s para se tornarem de algum modo mais sociais ao longo do tempo; o que acontece, em vez disso, que a socialidade se manifesta de acordo com as relaes sociais que ela envolve. Em outro trabalho descrevi como, em Fiji, historicamente e at hoje, a eccia de algum no mundo tem tudo a ver com o que os outros lhe oferecem em observao a formas especcas de relacionamento uma conscincia que se manifesta nas crianas mais novas no seu foco sobre os desejos do self e aquilo que podem obter, e nas crianas mais velhas numa preocupao com a sucesso vakavanua, de acordo com a terra, das geraes que viro depois delas. As inverses gura-base mudam no apenas em funo da idade, mas tambm daquilo que est acontecendo no momento, com quem se est falando e o assunto da conversa. Ademais, muitas delas envolvem uma inverso gura-base especca. Assim, por exemplo, o futuro se constitui sobre um presente e um passado implcitos, o que vakavanua sobre o que vakailavo, o que vakaturaga sobre o que vakapolitiki, e assim sucessivamente. Esse o triunfo da contnua transformao do dualismo jiano que ele retm seu carter especco mesmo enquanto assimila e se adapta a o que novo para ele.23 Seria possvel descobrir uma situao semelhante em relao ao entendimento euro-americano do mundo, mas apenas com a condio de que uma anlise etnogrca de relaes sociais fosse includa em estudos sobre o que as crianas conhecem.
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Toren (2000b) explica a extrema importncia do dualismo jiano e sua continuada relevncia.
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Eu tenho de enfatizar aqui tambm o quanto importante, quando se trabalha com crianas, compreender que as ideias de uma criana de 6 anos de idade no podem servir de base para se saber que ideias essa mesma criana ter aos 9, 12, ou 18 anos de idade. A razo disso no apenas que as ideias de qualquer pessoa vo ser inuenciadas pelas circunstncias nas quais elas so expressas, mas porque as ideias das crianas sofrem uma transformao marcante com a idade e, desde que no haja enquanto isso nenhuma mudana social drstica (uma guerra, por exemplo), essas transformaes vo ser sistematicamente relacionadas quelas previamente manifestadas em outras crianas, agora mais velhas. Acho muito provvel que boa parte das crianas de 8 anos no meu estudo, se elas continuarem a viver na aldeia, aos 14 anos de idade tero chegado no apenas a uma ideia de si mesmas como parte da coletividade de geraes que se substituem ao longo do tempo, como tambm cuidaro de cumprir suas obrigaes para com os outros e, embora suas vidas aparentemente sero vividas de acordo com o dinheiro, pensaro sobre a continuidade do parentesco e o respeito aos costumes jianos.
Grfico 1. Orientao das meninas em relao ao futuro.
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Grfico 2. Orientao dos meninos em relao ao futuro.
Grfico 3. Orientao das meninas em relao ao futuro.
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Grfico 4. Orientao dos meninos em relao ao futuro.
Tabela 1. Porcentagem e dados brutos para meninos.

Meninos Histrico Coletivo Ego/parentesco Self 100% = 43 idade 7+ 0 0 0 100% idade 8+ 0 0 43% 57% idade 9+ 0 0 50% 50% idade 10+ 0 56% 44% 0 idade 11+ 0 75% 25% 0 idade 12+ 33% 11% 33% 22% idade 13+ 60% 40% 0 0 idade 14+ 100% 0 0 0
2 meninos 7 meninos 6 meninos 9 meninos 4 meninos 9 meninos 5 meninos 1 menino
46 Tabela 2. Porcentagem e dados brutos para meninas.

Meninas Histrico Coletivo Ego/parentesco Self 100% = 32 idade 7+ 0 0 0 100% idade 8+ 0 20% 20% 60% idade 9+ 0 50% 25% 25% idade 10+ 20% 20% 60% 0 idade 11+ 0 50% 25% 25% idade 12+ 80% 20% 0 0
Christina Toren
idade 13+ 28,5% 43% 28,5% 0
idade 14+ 0 100% 0 0
1 menina 5 meninas 4 meninas 5 meninas 4 meninas 5 meninas 7 meninas 1 menina
Traduzido do ingls por Jos Fonseca
Referncias
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Christina Toren
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Recebido em: 28/02/2010 Aprovado em: 07/06/2010

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O foco est no autor ou na autora e seus parentes prximos

Espaotemporalidade e suas implicaes

Grfico 1. Orientao das meninas em relao ao futuro.

Grfico 2. Orientao dos meninos em relao ao futuro.

Grfico 3. Orientao das meninas em relao ao futuro.

Grfico 4. Orientao dos meninos em relao ao futuro.

Tabela 1. Porcentagem e dados brutos para meninos.

2 meninos 7 meninos 6 meninos 9 meninos 4 meninos 9 meninos 5 meninos 1 menino

46 Tabela 2. Porcentagem e dados brutos para meninas.

idade 13+ 28,5% 43% 28,5% 0

idade 14+ 0 100% 0 0

1 menina 5 meninas 4 meninas 5 meninas 4 meninas 5 meninas 7 meninas 1 menina

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Recebido em: 28/02/2010 Aprovado em: 07/06/2010

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