UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAMPA

CAROLINE WELTER VARGAS

AS DIFERENTES NOES DE MODA EM ROLAND BARTHES

Trabalho de Concluso de Curso

SO BORJA
2015

2
CAROLINE WELTER VARGAS

AS DIFERENTES NOES DE MODA EM ROLAND BARTHES

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

ao Curso de Relaes Pblicas nfase em
Produo Cultural da Universidade Federal do
Pampa, como requisito parcial para obteno
do Ttulo de Bacharel em Relaes Pblicas.
Orientador: Gabriel Sausen Feil

So Borja
2015

Dedico este trabalho minha famlia, pelo

companheirismo, amor e carinho de sempre.

5
AGRADECIMENTOS
minha me, Maria Teresinha, pelo incentivo e apoio nas horas mais difceis.
minha tia, Laci, pelo carinho nas atividades bsicas do dia a dia.
minha irm Melissa pelos conselhos e companheirismo.
s minhas sobrinhas Jlia e Laura pelos momentos de descontrao, alegrias, carinho e amor.
Ao meu noivo, Everson, pela pacincia ao dividir o seu tempo com o tempo da faculdade.
Ao professor e orientador Gabriel Sausen Feil pelas orientaes, dvidas e acompanhamento
durante o trabalho.
s minhas colegas Juliane, Aline, Patrcia, Anelice e Louise, que estiveram comigo durante
esses quatro anos de curso, quando pudemos aprender e trocar experincias, sempre ajudando
umas s outras.
Agradeo a todos que, de alguma forma, colaboraram para a elaborao deste trabalho.

Todos os dias, sob todos os pontos de vista,

vou cada vez melhor.
mile Cou.

7
RESUMO
A presente pesquisa tem por objetivo mostrar as diferentes concepes de Moda
presentes nas obras de Roland Barthes, bem como estabelecer um comparativo entre cada
uma dessas concepes, de modo a elencar suas diferenas e semelhanas. A partir de uma
pesquisa bibliogrfica no livro Sistema da Moda (2009), no texto Dandismo e Moda (2005),
no livro Sade, Fourier, Loyola (2005), e no texto Streaptease do livro Mitologias (2006),
pensa-se que possvel estabelecer um quadro comparativo de caractersticas que podem
diferir umas das outras em alguns pontos importantes para o objeto em questo: a Moda.
Trata-se de uma pesquisa pura, ou seja, so explorados acontecimentos terico-conceituais
acerca do objeto. A pesquisa busca trazer aqueles textos e/ou livros em que o autor tem a
Moda como uma noo central. E desta forma surge como questo problema: como a moda se
d nas questes barthesianas? Existem diferenas e semelhanas entre as diferentes obras do
autor sobre o objeto citado?

Palavras-chave: Moda. Roland Barthes. Diferenas e semelhanas.

8
ABSTRACT

This research aims to show the different conceptions of Fashion in the works of Roland
Barthes, and to establish a comparison between each of these conceptions, so to list their
differences and similarities. From a literature search in the book of Fashion System (2009),
the text "dandyism and Fashion" (2005), the book Sade, Fourier, Loyola (2005), and the text
"streaptease" the book Mythologies (2006), it is thought that it is possible to establish a
comparative table of characteristics that may differ from each other in some important points
for the object in question: the Fashion. This is a pure research, that is, are explored theoretical
and conceptual developments on the object. The research seeks to bring those texts and / or
books in which the author has the Fashion as a central notion. And thus arises as a matter
problem: how fashion is given in barthesianas questions? There are differences and
similarities between the different works of the author on the said object?

Keywords: Fashion. Roland Barthes. Differences and similarities.

9
SUMRIO

INTRODUO__________________________________________________________ 10
DESENVOLVIMENTO____________________________________________________14
CAPTULO I - Livro Sistema da moda ________________________________________15
CAPTULO II - Texto Dandismo e moda do Livro Mitologias___________________28
CAPTULO III - Livro Sade, Fourier, Loyola___________________________________33
CAPTULO IV - Livro Mitologias ____________________________________________40
CAPTULO V Comparativo_______________________________________________ 43
CONCLUSO____________________________________________________________ 48
REFERNCIAS __________________________________________________________ 50

10
INTRODUO
Este trabalho busca mostrar as diferentes concepes de moda encontradas nas obras
de Roland Barthes, bem como estabelecer um comparativo entre cada uma dessas concepes,
de modo a elencar as suas diferenas e semelhanas.
Apesar de usar a mesma palavra, moda, Barthes nem sempre a usa da mesma
maneira. Em sua obra mais enftica sobre o assunto, o livro Sistema da moda (BARTHES,
2009), o autor traz a moda num sentido sistemtico, num livro de mtodo, estabelecendo
sentidos atravs da cincia dos signos, a semiologia. Em outro momento, no livro Inditos vol.
3 Imagem e Moda, mais especificamente no texto Dandismo e moda, Barthes (2005)
apropria-se do conceito de dandismo para falar da moda, apropriao que se diferencia
bastante da primeira.
No livro Sistema da moda, Barthes (2009) traz as noes de moda no mbito da
linguagem: a sua anlise exatamente nesse ponto, em que enfatiza o vesturio escrito, as
suas significaes verbais. J no texto Dandismo e moda(2005), o autor mostra uma viso
diferente acerca da moda: uma viso sobre o dandismo, entendido como um movimento de
grande fora em meados dos sculos XVIII e XIX. Nesses dois momentos, j h uma
diferena: no primeiro, a anlise recai sobre o vesturio feminino, visto que essa pesquisa
realizada com base em revistas femininas (Elle e Le Jardin ds Modes), e, no segundo, tratase de um movimento do vesturio masculino.
Em Sade, Fourier, Loyola, Barthes (2005) fala sobre a criao de uma nova lngua.
No se trata da lngua comum, nem da lngua utilizada na comunicao, pois se essas
bastassem os autores, mencionados no ttulo, segundo Barthes (2005), no sentiriam a
necessidade da criao de uma nova. A lngua criada que aqui interessa a criada por
Marqus de Sade, justamente, porque o autor maldito faz isso usando, dentre outras
estratgias, o vesturio. Trata-se de um vesturio que se destina a diferentes pblicos
existentes dentro da sua sociedade (aquela que ele mesmo cria: a libertina), em que cada qual
se veste de maneira fantasiosa para compor aquele grande espetculo do mundo sadiano. Uma
lngua que vem apresentar o vesturio de uma maneira funcional: trazer significaes.
Em Mitologias (BARTHES, 2006), a nfase est no vesturio envolvido no striptease:
plumas, meias e adornos que vm para trazer significaes, para desmistificar o lado ertico
do espetculo e para transformar o prprio nu da dana em um vesturio. Cenrios, assim
como as concepes de Sade, tambm so importantes compositores para a magia da dana

11
em questo. E se tratando das vestes, para Barthes (2006), se essas no compusessem o
espetculo, de nada valeriam, pois, mesmo aps a retirada dos adornos, o que realmente traz
sentido ao striptease o vesturio inicial.
Este trabalho justifica-se acadmica e intelectualmente no momento em que Barthes
um autor reconhecidamente importante para a rea da Comunicao, sobretudo, no que tange
aos seus trabalhos semiolgicos; tem grande importncia no campo comunicacional, pois
auxilia no entendimento de como os sentidos compem-se, na busca pela significao atravs
da linguagem, a qual possibilita uma informao mais detalhada sobre o assunto. Sendo a
informao precisa um dos objetivos principais de um comunicador, esta pesquisa acaba por
tambm se justificar no mbito profissional.
Justifica-se ainda porque no existem trabalhos que estudem a moda em Barthes a
partir da presente perspectiva, que tange diferenciar e comparar suas diferentes noes acerca
de um mesmo objeto. Dessa maneira, trata-se de uma contribuio para os estudos que se
concentram nas peculiaridades dos pensamentos desse autor.
Muito embora seja possvel citar o artigo intitulado Indumentria e Moda: seleo
bibliogrfica em portugus, de Adilson Jos de Almeida (1995) como referncia, o texto se
difere no sentido de que elenca diferenas e semelhanas entre conceitos e sistemas de moda
no somente relacionados a Barthes, como tambm relacionados a outros autores. Ou seja, o
pensador francs entra nesse mencionado artigo como apenas mais um a falar de moda.
O que se busca aqui identificar e, dessa forma, estudar as diferentes noes de moda
em Barthes, atravs das obras j citadas. Para que isso acontea, preciso verificar as
possveis diferenas e semelhanas entre os conceitos de moda abordados em Barthes,
comparar a sistemtica de estudo entre uma obra e outra e elencar os tipos de vesturio
estudados pelo autor.
O trabalho realizado sob a forma de uma reviso bibliogrfica: as leituras servem
reflexo acerca das diferentes noes de moda em Roland Barthes, explorando as concepes
em Sistema da Moda (2009), Inditos vol. 3 Imagem e Moda (Dandismo e Moda) (2005),
Mitologias (2006) e Sade, Fourier, Loyola (Sade I e Sade II) (2005). Em suma, busca
verificar como a noo de moda apresenta-se em Barthes, quais as possveis diferenas de
uma obra para outra e, como isso, d-se com reflexes acerca de vesturios diferentes. Num
primeiro momento, o trabalho mais expositivo; num segundo, torna-se mais analtico (
quando elenca as possveis diferenas e semelhanas entre cada uma das aparies da noo

12
de moda).
A pesquisa caracteriza-se como uma pesquisa pura, ou seja, so explorados
acontecimentos terico-conceituais realizados por Roland Barthes a respeito do objeto em
questo: a moda. possvel fazer uma busca pelas noes de moda abordadas nos diferentes
livros (j citados) do mencionado autor. A pesquisa no busca dar, necessariamente, conta de
todas as vezes em que o autor menciona a moda; porm, busca trazer aqueles textos e/ou
livros em que o autor tem a moda como uma noo central.
Sendo esta uma pesquisa de cunho terico, o mtodo apresenta-se por si s: a prpria
reviso de literatura mostra os resultados obtidos atravs das leituras abordadas. Trata-se,
ento, de uma pesquisa bibliogrfica, um estudo exploratrio acerca dos variados conceitos
de moda abordados por Barthes, nas suas diferentes obras. Ou seja, a pesquisa observa as
diversas posies acerca do mesmo objeto, para a realizao de uma reviso das ideias ou,
para usar expresses de Gil (2002), para a descoberta de intuies.
Uma pesquisa bibliogrfica, segundo Gil (2002), sempre desenvolvida com base em
algum material j elaborado, o qual se constitui de livros e artigos cientficos, na maioria dos
casos. O autor ainda diz que, muito embora, em quase todos os estudos se exija algum tipo de
trabalho dessa natureza, existem tambm pesquisas desenvolvidas exclusivamente de fontes
bibliogrficas. Um exemplo desse tipo de pesquisa so aquelas que se desenvolvem sobre
ideologias, ou quelas as quais se propem anlise das diversas posies acerca de um
problema.
A escolha em estudar a semiologia dentro do objeto moda levanta as referncias de
Barthes como vis principal. Isso porque o autor traz diferentes concepes sobre o assunto, e
dessa forma, surge a seguinte questo: como a moda se d nas questes barthesianas? Existem
diferenas e semelhanas entre as diferentes obras do autor sobre o objeto citado?
A escolha do tema de grande importncia em uma pesquisa, para o seu
desenvolvimento e processo de elaborao. Segundo Gil (2002), isso no significa,
necessariamente que o pesquisador de posse de um tema esteja em condies de formular seu
problema de pesquisa. Trata-se de um processo bastante complexo, por isso da importncia de
se fazer um levantamento bibliogrfico a ser utilizado durante a pesquisa. Esse processo
facilitar a formulao da questo problema.
Dessa forma, aps a escolha do tema e o delineamento da questo problema, pela
pesquisa prvia j se percebe que o autor em questo explora a noo escolhida nas seguintes

13
obras:
Elementos de Semiologia, Roland Barthes;
Inditos vol. 3 Imagem e Moda, Roland Barthes;
Mitologias, Roland Barthes;
Sade, Fourier, Loyola, Roland Barthes;
Sistema da Moda, Roland Barthes.
Essa ltima vem a ser o material principal, pois se trata de uma obra diferenciada do
autor em questo, que traz a moda de um jeito antes nunca estudado.
A reviso conceitual realizada atravs das obras acima citadas em busca das
diferentes ou semelhantes contextualizaes sobre a moda em Barthes. A reviso busca a
contextualizao terica do problema e o seu relacionamento com o que tem sido investigado
a seu respeito (BARTHES, 2009).

14
DESENVOLVIMENTO

Buscando elencar diferenas e semelhanas entre as obras em que Barthes fala sobre a
moda, o presente trabalho traz algumas indicaes que podem dar uma ideia do que o autor
enxerga nesse objeto: por vezes de forma sistemtica, por vezes em oposio ao que defende
de fato, e por outras fazendo uma releitura sobre o que outros autores pensam. As sees a
seguir identificam algumas diferenas, sejam de tipos de vesturios, como de conceitos e
maneiras de analisar movimentos sociais. Tais diferenas ajudam a elencar as caractersticas
que convergem e divergem entre as diferentes noes de moda.

15
CAPTULO I - Livro Sistema da moda
O livro Sistema da Moda uma obra especificamente e totalmente dedicada ao objeto
de pesquisa aqui em questo: a Moda para Roland Barthes. Nessa primeira obra, vemo-la
analisada atravs da sistematizao da linguagem: signos, significantes e significados. Esses e
mais outros conceitos podem surgir atravs dessa reflexo.
Condicionado a apresentar-se por si s, Sistema da Moda um livro de mtodo,
inspirado pela cincia dos signos, a semiologia (neste caso, modificada). Dessa forma, seu
resultado e doutrina so incertos, mas possvel descobrir e explorar o seu sentido, a sua
utilidade.
A obra traz uma anlise do sistema da moda, em que h a linguagem como objeto
principal: sua anlise baseada no vesturio escrito. Barthes (2009, p. 14) traz uma
inquietao: A fala no ser o intermediador inevitvel de toda ordem significante?;
respondendo logo aps com a seguinte afirmao: A linguagem humana no apenas o
modelo do sentido, mas tambm o seu fundamento.
Dessa maneira, o livro traz a moda para alm do vesturio, para alm de sua imagem
fsica. Trata-se daquilo que a linguagem condiciona como sentido, pois, segundo Barthes
(2009, p. 16), o que faz desejar no o objeto, o nome; o que faz vender no o sonho, o
sentido.
O livro apresenta-se atravs de trs mtodos: o vesturio-imagem aquele desenhado
ou fotografado, que tem suas unidades no nvel das formas; o vesturio-escrito (que aqui o
que mais interessa) aquele que descreve os detalhes, as peculiaridades daquilo que se v e
tambm daquilo que, por vezes, no se v fisicamente na imagem, e que est relacionado ao
nvel vocabular; e, por fim, o vesturio-real, em que se v o modelo que guia os dois
primeiros, trazendo a parte material, aquilo que palpvel, fsico, e que est relacionado
tecnologia, fabricao.
A obra traz o conceito de shifters, referente queles elementos intermedirios entre o
cdigo e a mensagem, porm, ampliando esse termo: dependendo da configurao entre
imagem, linguagem, vesturio e aquilo que real, possvel destacar os tipos de shifters. O
autor traz, ento, trs configuraes: do real imagem, do real linguagem e da imagem
linguagem. No primeiro, o que aparece como shifter principal o molde do vesturio; no
segundo, o shifter apresenta-se como sendo a receita de programa de costura, aquilo que fica
entre o ser e o fazer; j no ltimo, os shifters apresentam-se atravs de palavras que possam

16
explicitar o valor do vesturio.
Conforme feita a interpretao do vesturio escrito, o que se pode perceber que
toda descrio possui uma finalidade, que nada mais que manifestar ou transmitir a moda.
Dessa forma, o que se observa que o esquema da moda entra nas peculiaridades da
comutao, estabelecendo sempre uma troca, uma permuta, a qual aparece geralmente em
pares. Essas classes comutativas apresentam-se da seguinte forma:
Classe A: refere-se ao vesturio S mundo;
Classe B: refere-se ao vesturio S moda.
Essas classes comutativas entram em um processo de equivalncia, a qual determina a
relao significante do sistema. Vesturio e mundo podem entrar em qualquer tipo de relao,
pois se trata de fatores infinitos, uma equivalncia constante devido variedade das figuras
que se tem e que se pode vir a ter.
Para exemplificar melhor essa relao, observam-se aqui alguns exemplos do livro:
Os estampados vencem o drbi. A frase ilustra o signo. Seu significante
indumentrio tange os estampados. E seu significado mundano o drbi. Aqui
aparece um sistema que enfatiza a relao vesturio S mundo;
Casaquinho curto totalmente abotoado nas costas, gola amarrada como uma
pequena echarpe. Esse o signo completo. O significante o casaquinho curto, e o
significado implcito (moda) totalmente abotoado nas costas, gola amarrada como
uma pequena echarpe.

Uma vez que o signo indumentrio se oferece leitura atravs de um discurso que o
transforma em funo (este vesturio serve para tal uso mundano), ou em assero
de valor (este vesturio est na moda), podemos concluir que o vesturio escrito
comporta pelo menos dois tipos de relao significante (BARTHES, 2009, p. 53).

Para um signo, o mais importante que se destaque a sua extenso, o que o difere e o
que o relaciona com outros signos, ou seja, o papel que ele desempenha com relao a outros
signos. Dessa forma, em um enunciado de moda aparecem dois sistemas de informao do
signo:
Sistema lingustico: lngua;
Sistema indumentrio: vesturio (o qual por vezes significa o mundo e por vezes
significa a moda).
Assim, esses dois planos formam uma relao, a qual, para Barthes, explica o Sistema

17
da Moda, em que o sistema indumentrio aparece aqui assumido pelo lingustico.
Falando sobre a autonomia dos sistemas, pode-se dizer que um sistema independente
se, subtraindo-se o seu significante do conjunto, ele ainda seja capaz de fazer um remanejo no
restante do enunciado sem alterao em seu sentido. O sistema retrico sempre
independente e, dessa forma, no se pode submeter conotao Moda a uma anlise
independente.
O sistema terminolgico enfatizar o cdigo indumentrio real. Isso porque se trata
aqui dos termos tcnicos do sistema. Porm, esses dois sistemas sero independentes, visto
que so construdos por substncias diferentes: o sistema terminolgico por vocbulos e o
cdigo indumentrio real por objetos e situaes. O sistema terminolgico, ento, s poderia
existir caso no se referisse suposta existncia de uma equivalncia real entre o mundo e o
vesturio, entre a Moda e o vesturio.
Fazendo um recorte na lngua, j se v uma construo: ela no transfere a realidade,
somente a distingue, descreve-a atravs das palavras. Segundo Barthes (2009, p. 76), a
validade do sistema terminolgico depende das regras gerais da lngua; a validade do cdigo
indumentrio real depende da revista. Entre esses dois sistemas h autonomia de princpios.
Em algum momento, Barthes refere-se aos sistemas usando a expresso vesturio
sem fim. Isso se d porque onde se v possibilidades de se apresentar um texto sem fim, se
v tambm um vesturio sem fim, praticamente infinito, assim como as possibilidades da
lngua ao descrev-lo. Podem-se recortar unidades significantes, para comparar entre si e
reconstituir a significao geral da Moda. Em alguns momentos, podem surgir blocos
sobrepostos, e esses so os sistemas ou cdigos, em outros podem surgir os segmentos
justapostos, que sero o significante e o significado. A unio dos blocos sobrepostos e dos
segmentos justapostos sero os signos. Barthes mostra o exemplo a seguir:
Um debrunzinho faz todo o alinho. Nessa frase, j se identifica o bloco sobreposto
subtrado: a conotao de Moda. Como segmentos justapostos, aparecem o significante (um
debrunzinho) e o significado (o alinho). Nesse sistema, identificam-se dois tipos de operao:
a transformao e a diviso.

A transformao visa aos sistemas em profundidade: a diviso visa aos signos de

cada um deles em extenso. Transformaes e divises devem ser decididas com a
garantia da prova de comutao: no vesturio sem fim s deveremos considerar os
elementos cuja variao acarrete uma variao de significado: inversamente, todo
elemento cuja alterao no tiver efeito sobre nenhum significado dever se
declarado insignificante (BARTHES 2009, p. 78).

18

Nesse caso, aparecem duas transformaes: do sistema retrico para o cdigo

indumentrio escrito e do cdigo indumentrio escrito para o cdigo indumentrio real.
Relacionando com as divises, pode-se dizer que nem todas so necessrias e possveis, com
exceo da diviso do sistema retrico que, no somente necessria, como possvel. J para
o cdigo indumentrio real, preciso prever a submisso do vesturio sem fim a duas
operaes de transformao e a duas operaes de diviso. Isso porque esse cdigo s pode
ser considerado atravs da lngua e exige esse tipo de preparao.
Transformando do retrico ao terminolgico, o primeiro passo desfazer a frase de
seus valores retricos, reduzindo-a apenas para seus enunciados verbais, os denotados, todos
relacionados verbalizao indumentria, conforme exemplo citado pelo autor:
De "A tarde exige franzido ou que toda mulher use escarpins de duas cores", para "o
franzido signo da tarde ou os escarpins de duas cores significam Moda". Nessas frases,
nota-se a transformao pela qual passa: do conotado ao denotado. Continuam tendo um
significante e um significado, porm, so duas formas diferentes de escrev-las, as quais no
deixam o sentido se perder. O sentido, em ambas as frases, o mesmo, apenas sofreu a
transformao chamada de nmero um: do retrico ao terminolgico.
Alguns termos traro dvidas a respeito de seu significado.Um exemplo a palavra
petit trazida pelo autor, a qual por vezes identifica-se como se fizesse parte do sistema
retrico, e, por outras, como sendo parte do sistema terminolgico. Isso se d porque essa
palavra apresenta uma condio lexical que no se distingue to de imediato e traz valores
diversos, por isso essa condio de pertencimento aos dois sistemas. Quando expressar
medida, a palavra aparece no sentido denotado, no seu sentido literal. Quando remeter
modstia, o termo aparece no sentido conotado, ou seja, metafrico.
Para a transformao de nmero dois, que vai do terminolgico ao cdigo
indumentrio, teremos algumas diferenas se comparado ao sistema anterior. Isso porque o
sentido indumentrio estreitamente dependente do nvel verbal. Segundo Barthes (2009), "a
lngua tem um limite alm do qual o sentido se irrealiza".

Embora o sistema terminolgico vise ao cdigo real, esse cdigo nunca se realiza
fora dos vocbulos que o traduzem; sua autonomia suficiente para obrigar a uma
decifrao original, necessariamente diferente da decifrao (puramente lingustica)
da lngua; ela insuficiente para que se possa esperar trabalhar com uma
equivalncia entre mundo e vesturio inteiramente separada da lngua (BARTHES,
2009, p. 81).

19

As articulaes que esto desvinculadas da gramtica tero a finalidade nica de

manifestar um sentido indumentrio e no mais uma inteligibilidade discursiva. Assim,tm-se
aqui como cdigo para entendermos melhor a sistematizao de Barthes, a equivalncia (=) e
a combinao (.). Trazemos agora, o exemplo que o autor nos mostra:
Traje.Pontos.Branco = Passeio. Esse o melhor estado da transformao. Assim,
trata-se do cdigo misto, tambm chamado de pseudorreal: o que est entre o cdigo
indumentrio escrito e o cdigo indumentrio real. Esse cdigo faz o intermdio entre os dois
outros, por isso devemos dar um destaque especial para esse sistema. A experimentao que
Barthes sugere, a de separar a palavra traje, porm, estaramos saindo da lngua ou
recorrendo a um conhecimento tcnico ou visual do vesturio.
Em sntese, segundo Barthes (2009), todos os termos da equao acima tm valor
significante (no nvel do cdigo indumentrio, e no mais no nvel da lngua), pois
modificando-se um deles, muda-se o sentido indumentrio da frase: no se pode substituir
branco por azul sem tornar problemtica a equivalncia entre traje e passeio, ou seja, sem
alterar o conjunto da significao.
Sendo assim, temos ento os trs sistemas exemplificados:
Retrico: os trajes de passeio se pontuam de branco.
Terminolgico: pontos brancos num traje significam passeio.
Pseudorreal: traje.Pontos.Branco = passeio.

Uma vez que a transformao de nmero dois incompleta, pois no consegue

transformar exaustivamente o cdigo indumentrio escrito em cdigo indumentrio
real, mas se limita a produzir um cdigo liberto da sintaxe lingustica, porm ainda
parcialmente escrito, submete a anlise a certa ditadura (BARTHES, 2009, p.86).

E a que aparece um conflito, pois proibido transgredir a natureza denominativa do

vesturio em questo, pois assim estaramos passando dos vocbulos s tcnicas ou s
imagens.
A revista detm-se no nvel da espcie, e no se pode ir mais longe do que ela. Por
exemplo, se o gorro est na Moda, no por ser alto e sem abas, mas simplesmente por j no
ser touca e ainda no ser capelina. Se deixou de estar na Moda, porque no apresenta as
caractersticas condizentes com o real do momento: a Moda est caracterizada atravs do que
se vive hoje. O que est na Moda hoje, no estava cinco ou dez anos atrs, e vice-versa.

20
Ultrapassando a espcie estaramos naturalizando o processo indumentrio, e, dessa forma,
estaramos em falta com a Moda. A regra terminolgica no uma ditadura sem sentido, mas
sim o vis por onde passa a Moda, ou melhor, o sentido dela. Isso acontece porque sem os
seus sentidos a Moda nada mais seria do que o entusiasmo, o gosto por certas formas e
caractersticas, certos detalhes, o que sempre foi caracterstico na indumentria de todos os
tempos.
Dentro dessa transformao, teremos algumas liberdades. Tendo essa informao,
constatamos que a lngua no completa, pois caso fosse essas transformaes no seriam
possveis.
possvel substituir livremente alguns vocbulos por outros, desde que essa
substituio no acarrete mudana do significado indumentrio; se dois termos
remetem ao mesmo significado, porque sua variao insignificante, e podemos
substituir um pelo outro sem alterar a estrutura do vesturio escrito: de-alto-a-baixo
e em-todo-o-comprimento (BARTHES, 2009, p. 87).

O autor cita outros exemplos, como: aveludado e veludoso, em que ambos significam
macio como o veludo. Ou no ano passado/neste ano; fora-de-moda; na Moda.
Segundo Barthes (2009, p. 88), a sinonmia lingustica no abrange obrigatoriamente
a sinonmia indumentria, pois o plano de referncia do cdigo indumentrio (pseudorreal)
no lngua, equivalncia entre vesturio, mundo e Moda. Sendo assim, determinadas
palavras poderiam ter o mesmo significado se estivessem fora do sistema indumentrio,
porm, dentro da Moda, elas podem se distinguir, ou seja, um conjunto de palavras na lngua
pode ser sinnimo e para a moda pode ser antnimo.
Dentro de todo esse sistema, ainda podemos ter as chamadas redues e ampliaes.
Mas para se utilizar desse mecanismo, precisaremos da estrutura geral, a inicial, caso
contrrio no conseguiremos dar conta de todos os enunciados de Moda. As redues podem
acontecer do sistema terminolgico ao indumentrio, tambm chamado de cdigo
pseudorreal. Para que isso acontea, esse mecanismo deve ser guiado pela procura de funes
simples, comuns ao maior nmero possvel de enunciados: transvasar os enunciados o nosso
intuito, para que, mesmo reduzidos, do cdigo indumentrio pseudorreal para um pequeno
nmero de modelos, o sentido indumentrio no seja modificado. Com a reduo, o
enunciado de Moda aparece da seguinte maneira: traje .pontos. branco = passeio. Na
transformao de nmero dois no teremos essa economia, mas sim uma preocupao com a
generalizao, com a ampliao: os trajes de passeio se pontuam de branco.

21
A revista acaba se configurando como uma mquina: a mquina de fazer Moda. ela
que ditar as tendncias, as opes para cada estao e o que deve e no deve ser usado
naquele espao de tempo, ou para determinados tipos de corpo. O trabalho dessa mquina o
grande responsvel pelo cdigo pseudorreal.
No caso do conjunto A, em que temos uma combinao entre vesturio e mundo, h
entre o significante e o significado uma designao recproca. Dessa forma, podemos perceber
que basta organizar o discurso contido na revista em torno dos sentidos indumentrios que ela
mesma tem o cuidado de formular. Barthes (2009) diz que toda frase saturada por dois
objetos, um mundano (M) e outro indumentrio (I), sejam quais forem os circuncolquios da
escrita, constitui uma equao semntica do tipo I=M, ficando da seguinte forma:

Os estampados vencem o drbi.

O acessrio faz a primavera.

Estes sapatos so ideais para a caminhada.

Todas essas frases que aparecem aqui no sistema retrico apresentam enunciados da
significao, e isso ocorre porque cada uma delas est inteiramente saturada por um
significante (estampados, acessrios, sapatos) e um significado (drbi, primavera,
caminhada).
A extenso e a complexidade dos enunciados no so motivo de preocupao, isso
porque podem existir enunciados longos e curtos, mas que, de qualquer forma, se apresentam
somente com uma nica unidade de significao, com somente dois campos, sendo ento
tratados como enunciados simples, porque neles a significao s mobiliza um significante e
um significado. Porm, pode acontecer de termos dois significados para um significante: um
casaco de linho para meia-estao ou para as noites frescas de vero; ou dois significantes
para um significado: flanela listrada ou twill com bolinhas, se de manh ou de noite.

Se nos ativssemos ao nvel terminolgico, deveramos ver nesses exemplos apenas

um enunciado da significao, pois a frase abrange uma relao de mo nica; mas,
se quisermos apreender o cdigo indumentrio, deveremos sempre tentar atingir a
menos parcela produtora de sentido; do ponto de vista operacional, portanto,
prefervel contar tantos enunciados da significao quantas forem as unies de um
significante e um significado, mesmo que um desses termos seja implcito no nvel
terminolgico (BARTHES, 2009, p. 93).

No caso dos conjuntos B, em que teremos a combinao de vesturio e Moda, estes

no seguem os mesmos critrios dos conjuntos A, pois no B o significado implcito. Nesses

22
conjuntos as descries indumentrias esto contidas em um nico e imenso significante, pois
todas as descries correspondem ao mesmo significado. Porm, assim como acontece com a
lngua, significantes distintos podem remeter ao mesmo significado (sinnimos), e lcito
prever que a massa significante se fragmenta em unidades de significao que a revista no
atualiza ao mesmo tempo (no mnimo por distribu-las em vrias pginas), conta Barthes
(2009).
Dividindo os enunciado de tipo B, lembraremos que na revista de Moda, nas
descries do vesturio, as informaes aparecem duplicadas, vindas de estruturas que no
tangem a fala, seja ela imagem ou tcnica. Trata-se de um acompanhamento para uma
fotografia ou uma receita. Barthes (2009) diz que, para passar dessas estruturas fala, a
revista dispe de certos operadores, que chamamos de shifters. Assim, basta considerarmos
como enunciado da significao, nos conjuntos B, toda poro de descrio indumentria
introduzida por um shifter, conforme o autor exemplifica nas frases abaixo:

A est o bolero curto e justo shifter: a est.

Rosa aplicada no cinto shifter: anafrico no grau zero.

Faa voc mesma o casaquinho abotoado nas costas shifter: faa voc
mesma.

Feita a diviso do vesturio sem fim em enunciados da significao, temos agora a

diviso de nmero dois, caracterizada por enunciados subsidirios. Para os conjuntos A e B, o
enunciado do significante sero todos os traos indumentrios contidos em um nico
enunciado da significao. Para os conjuntos A, sero todos os traos mundanos contidos num
enunciado da significao; e para os conjuntos B, este acaba sendo por definio desprovido
de enunciado, j que seu significado implcito.
O significante do cdigo indumentrio todo enunciado que a revista dedique ao
vesturio, e esse cdigo compreendido na unidade de significao. Porm, as situaes e
opes so imensas e por ora algumas frases aparecem enormes para compor esse significado
e por outras aparecem em forma de apenas uma palavra.

A distino das unidades significantes seria imediata se toda mudana de significado

acarretasse obrigatoriamente uma mudana integral do significante: cada significado
possuiria seu prprio significante, que lhe estaria ligado de um modo at certo ponto
imvel: a unidade significante teria ento a medida do enunciado do significante e
haveria tantas unidades diferentes quantos fossem os enunciados diferentes; a
definio das unidades sintagmticas ento seria muito fcil, mas, em contrapartida,
a reconstituio das listas de oposies virtuais seria quase impossvel, pois seria

23
preciso fazer que todas as unidades enunciadas coubessem num paradigma nico e
interminvel, o que seria renunciar a qualquer estruturao (BARTHES, 2009,
p.100).

Sendo assim, caso nos utilizssemos desse discurso estaramos abortando a ideia de
diviso de enunciados, pois no teria nexo ir em busca dos sentidos diferentes que o vesturio
escrito produz, porque, caso fossem imveis, iam compor apenas a um significado e no a
outros. Mas no o que acontece com discursos de vesturio escrito, pois esses so
compostos por elementos comuns, o que significa que se caracterizam como mveis e podem
ter sentido diferentes nos enunciados, mesmo quando se trata do mesmo elemento. O autor
cita o exemplo da palavra comprimento, que pode estar associada a saias, calas, mangas.
Ou seja, no se trata de um elemento imvel, pois esse pode compor diversos enunciados e ser
relacionado a diversos objetos indumentrios. Isso quer dizer que o sentido no depende do
objeto em questo, mas sim da combinao que h entre ele e o significante.
Para exemplificar essa sistematizao com a seguinte frase, trazida por Barthes (2009)
em sua obra, e para detectar a variao de sentido que a frase produz: cardig esporte ou
formal, gola aberta ou fechada. Pode-se ver que temos aqui uma dupla significao:

Cardig .gola. aberta = esporte.

Cardig .gola. fechada = formal.

Ou seja, o que caracteriza a mudana de significado a oposio entre o aberto e o

fechado, sendo a abertura ou o fechamento de um elemento que comporta o poder
significante. Mesmo assim, os outros elementos do enunciado tambm participam da
significao (sem os demais elementos compondo a frase, a significao seria impossvel),
porm, de maneira diferente. Entre o cardig e a gola h uma responsabilidade diferente, pois
o primeiro o mais estvel, no muda, o elemento mais afastado da variao, mesmo sendo
caracterizado por vezes como esporte e, por vezes, como formal. J o segundo ocupa um
espao intermedirio entre o elemento variante (aberto ou fechado) e o elemento receptor
(cardig), mas existente de qualquer forma esteja aberta ou fechada.
Segundo Barthes (2009, p.103), em suma, num enunciado desse tipo, a significao
parece seguir uma espcie de itinerrio: partindo de uma alternativa (aberto/fechado),
atravessa um elemento parcial (gola) e vai tocar e, digamos, impregnar o vesturio (cardig).
A partir da, teremos a matriz significante, a qual composta por um elemento que
recebe a significao, outro elemento que a suporta e um terceiro que a constitui. No exemplo

24
trazido por Barthes cardig esporte ou formal, gola aberta ou fechada, o primeiro elemento
o cardig, o segundo elemento a gola e o terceiro o aberta ou fechada. Isso chama-se
economia do sistema, o qual aparece aqui para dar conta do trajeto do sentido e, a partir da,
ele pode atingir diretamente o vesturio que deve modificar. Conforme diz Barthes (2009),
sempre possvel encontrar em qualquer enunciado de significante um objeto visado pela
significao, um suporte da significao e um terceiro elemento, propriamente variante, os
quais so inseparveis e funcionalmente diferentes e compem a chamada matriz da
significao, que designada pela sigla OSV. Vejamos os exemplos abaixo:

Um pulver de gola fechada = habill.

Um suter de decote canoa = Moda.

Um chapu de copa arredondada = Moda.

Destacam-se aqui como objetos visados pela significao: pulver, suter, chapu. O
suporte aparece em: gola, decote, copa. E a variante de cada frase est em: fechada, canoa,
arredondada.
O que se v, ento, que a matriz possibilita uma anlise econmica dos enunciados, e
considerada a unidade ideal para se fazer isso, e fundamenta-se a partir da ideia de que
possibilita dar conta de todos os enunciados, mediante alguns ajustes regulares que, por vezes,
se fazem necessrios.
Dividindo suporte, objeto e variante, podemos expor aqui algumas maneiras em que
esses aparecem no vesturio escrito. Pode-se dizer que h uma relao estreita entre o suporte
da significao e o objeto que se tem em vista, o que poderia acarretar uma confuso
terminolgica, resultando em dificuldade para distinguir um do outro. Entretanto, para
esclarecer, necessrio primeiramente saber que o suporte uma parte do objeto, como, por
exemplo, a gola uma parte do cardig, logo ser o suporte. Barthes traz ento outro
exemplo, que aqui vlido estudar:uma blusa ampla dar um ar romntico saia.
A blusa e a saia so peas do vesturio completamente diferentes, e nesse caso,
somente a saia recebe a significao, enquanto que a blusa acaba sendo o intermediador que
vem para sustentar o sentido. Barthes (2009) diz que toda a matria da saia insignificante,
inerte, no entanto, a saia que irradia romantismo. Pode-se perceber que, o que o acaba por
caracterizar o objeto a permeabilidade ao sentido. Caso houvesse comparao com a lngua,
ter-se-iam alguns apontamentos que mostrariam as diferenas, pois na lngua tudo se
caracteriza como sendo signo e nada inerte, tudo sentido. Na lngua tudo significa, o que

25
por si s a difere do vesturio, o qual no em si um sistema de significao. J aqui, no
cdigo indumentrio, a inrcia caracterstica que se faz presente, pois uma vestimenta pode
existir mesmo antes de ter algum significado.
Segundo Barthes (2009, p.107), a fala (da revista) apreende objetos insignificantes e,
sem modificar sua matria, imprime-lhes sentido, d-lhes a vida de um signo. Por isso, diz-se
que existe uma certa fragilidade na Moda, a qual depende do carter dos seus signos.
O suporte da significao apresenta-se constitudo por um objeto material, um
vesturio, parte de uma pea ou acessrio e o primeiro a receber a alternativa do sentido que
deve transmitir ao objeto visado. Trata-se de um elemento inerte que no produz e nem recebe
o sentido, mas sim o transmite, o que o caracteriza como sendo um elemento original do
sistema da Moda, graas s suas caractersticas de materialidade, inrcia e condutibilidade.
A variante o ponto da matriz onde a significao sai e de algum modo se irradia ao
longo de todo o enunciado, diz Barthes (2009). Pode ser encontrada em outros sistemas como,
por exemplo, para medidas, peso, diviso, soma. Sua principal caracterstica sua
imaterialidade, a qual modifica a matria do suporte. Nem sempre se pode dizer que ela traz
alternativas, pois no h como afirmar se todas as variantes existentes so binrias. O que se
sabe que toda a variante procede de um corpo de diferenas.
Materialidade ento caracterstica do objeto e do suporte (pode-se citar aqui como
exemplo: vestido, traje, gola, portinhola). Por outro lado, imaterialidade um distintivo
adotado pela variante. Trata-se de uma diferena estrutural: o objeto e o suporte fazem parte
do espao indumentrio e a variante uma reserva de virtualidades.

A melhor metfora para explicar o funcionamento da matriz OSV talvez seja a da

porta fechada chave. A porta o objeto visado pela significao; a fechadura o
suporte; a chave a variante. Para produzir sentido, preciso introduzir a variante
no suporte e percorrer os termos do paradigma at que haja produo do sentido;
ento a porta se abre, e o objeto ganha sentido; s vezes, a chave no funciona: a
variante de comprimento no pode ser aplicada ao suporte Botes; e, quando
funciona, o sentido diferente conforme a chave gire para a esquerda ou para a
direita, conforme a variante diga comprido ou curto. Nesse aparelho, nenhum
elemento comporta por si s o sentido; todos, de alguma maneira, se parasitam
reciprocamente, ainda que o que atualiza o sentido seja a escolha da variante, tal
como o gesto da mo que consuma a abertura ou o fechamento da porta
(BARTHES, 2009, p.113).

Por essa razo, pode-se dizer que existe uma relao de interdependncia entre os trs
elementos que compem a matriz, no podendo encontrar nenhum dos elementos em estado
isolado. Objeto e suporte possuem uma dependncia mtua, uma dependncia indumentria,

26
pois se trata de dois elementos que tm a imaterialidade como caracterstica principal.
Diferentemente, a variante que tem a caracterstica de ser material acaba sendo sempre a
mesma pea ou pelo menos parte de uma pea, no podendo esta confundir-se com os
suportes e objetos. Nenhuma variante pode transformar-se em objeto ou em suporte. Porm,
objeto e suporte com sua materialidade podem perpassar pelas duas fases do sistema: por ora
um elemento pode aparecer como objeto e por outra esse mesmo elemento pode caracterizarse como suporte.
Falando em significado, devemos lembrar que, para o sistema da moda, isso ocorre em
dois conjuntos: conjunto A e conjunto B. O conjunto A diz respeito ao significado mundano e
o conjunto B diz respeito ao significado implcito que a Moda. O que difere os dois
conjuntos a forma como o significado aparece, pois a estrutura do significante a mesma
para ambos os casos: trata-se sempre do vesturio escrito. No conjunto A, o significado possui
uma expresso prpria, como por exemplo: fim de semana, passeio, vero, inverno, etc.,
expresses as quais so formadas pela mesma substncia do significante, e h aqui um
significado separado do significante, pois o primeiro intermediado pela lngua, e os dois
participam do lxico do vesturio. No conjunto B, significante e significado so dados ao
mesmo tempo, ou seja, a Moda escrita coincide com o modelo lingustico e no dispe de
nenhuma expresso prpria. Trata-se de um significante e um significado islogos, pois esses
so falados ao mesmo tempo e no possvel v-los separadamente. Barthes (2009) diz que o
sistema da Moda no o da lngua; na lngua, h pluralidade de significados; na Moda, toda
vez que h isologia temos o mesmo significado: a Moda do ano e todos os significantes dos
conjuntos B, os aqui chamados de traos indumentrios, no passam de formas metafricas.
O que se v aqui ento a Moda tipicamente atravs da cincia dos signos: a
semitica. Trata-se de uma anlise da escrita e no do objeto em si, pois nessa obra, para
Barthes (2009), o que d o sentido ao vesturio aquilo que se diz a respeito do vesturio, a
anlise toda baseada no vesturio escrito. Assim, o vesturio visto de duas maneiras: com
significado mundano e com significado de Moda, ou seja, o que diz respeito ao mundo no
dir respeito Moda, pois se trata de dois significados diferentes, para um mesmo
significante: o vesturio escrito. Mas, o que realmente interessa o vesturio escrito, esse o
objeto principal da pesquisa. Entretanto, o livro no deixa de citar o vesturio-imagem que
aquele desenhado ou fotografado, e o vesturio-real que aquele relacionado aos processos
fabris, os quais so figuras secundrias nessa obra.

27
Aqui h explicitamente a forma de como o vesturio feito, fabricado, produzido.
Tudo isso para entendermos como a linguagem deve ser utilizada em cada estgio. Portanto,
existe nessa obra em questo, uma sistematizao da linguagem.
O vesturio escrito se difere dos demais sistemas semiolgicos no sentido de que pode
comportar dois tipos de relao significante: a que se refere ao mundo (que aqui chamamos de
Conjuntos A) e a que se refere Moda (chamado aqui de Conjuntos B). Outros sistemas
estudados, a partir da cincia dos signos geralmente trazem apenas uma relao significante.
O intuito maior transmitir a Moda; e essa se refere, nessa obra em especfico, moda
analisada nas revistas Elle e Le Jardin ds Modes, com edies dos anos de 1958-1959, ou
seja, consideramos a Moda diante de uma realidade vista naquela poca.
A anlise apresentada ento algo que cria um sistema prprio dentro da lngua e da
cincia dos signos.
Sistema da Moda
Como se apresenta:

Sistematizao da Moda

Objeto principal:

Linguagem: semiologia

Tipo de vesturio:

Vesturio-escrito

Figuras secundrias:

Vesturio-imagem e vesturio-real

O que traz:

Como o vesturio se constri

Intuito:

Transmitir a Moda

A que poca se refere:

Dcada de 50

Cria ou transforma:

Transforma a semiologia a seu servio

28
CAPTULO II - Texto Dandismo e moda

Um movimento que surgiu em meados do sculo XVIII veio para fazer histria: o
Dandismo traz como caracterstica principal a desigualdade, o detalhe e o vesturio
masculino. Essas so algumas formas como se apresenta a moda nesse texto, que traz o
detalhe como significao essencial, entre outros que podemos elencar a partir do
desenvolvimento do trabalho.
O Dandismo tem o seu surgimento no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, e
traz como conceito a rejeio dos cdigos de conduta dos valores burgueses. Tem como
principal distino em sua composio o detalhe: aquilo que diferencia uma indumentria das
outras. O Dndi ora se apoia na riqueza para que possa se diferenciar das classes menos
favorecidas, e ora se apoia no aspecto desgastado para se distanciar dos ricos.
Segundo Roland Barthes (2005), a funo do detalhe permitir que o Dndi escape da
massa e que nunca seja alcanado por ela; a sua singularidade absoluta em essncia, mas
contida em substncia, pois nunca pode cair na excentricidade, para jamais ser algo imitvel.
Com a Revoluo Francesa e a confeco de vesturio em massa, o Dandismo acaba
perdendo foras, e, nesse momento, preciso que, para a sua sobrevivncia, o movimento seja
mais forte do que a tendncia uniformizao. nesse momento que o vesturio masculino
transformou-se na forma e no esprito: saam as caractersticas de luxo, poder, que eram vistas
atravs do vesturio, e entravam as caractersticas de igualdade e trabalho, devendo agora
adaptar-se a qualquer situao para qualquer pessoa dentro da sociedade.

Na verdade, porm, a separao entre as classes sociais no estava em absoluto

eliminada: vencido politicamente, o nobre ainda detinha forte prestgio, embora
limitado ao estilo de vida; e o prprio burgus precisava defender-se, no contra o
operrio (cuja indumentria, alis, continuava caracterstica), mas contra a ascenso
das classes mdias. Foi, portanto, preciso que o vesturio driblasse de algum modo a
uniformidade terica que a Revoluo e o Imprio lhe haviam dado, e que, sem sair
de um tipo j universal, se conseguisse manter certo nmero de diferenas formais,
capazes de manifestar a oposio entre as classes sociais (BARTHES, 2005, p.346).

A partir da, as atitudes foram tomando outro rumo quando se tratava do vesturio
masculino (pois o feminino segue sendo objeto de consumo, como era naquela poca): o
homem decidiu inventar, inovar, detalhar, e isso tudo sem ir contra a criao daquela
vestimenta democrtica que surgia no momento. Comeavam a aparecer ento ns de gravata
diferenciados, camisas com tecidos diferentes (os quais antes jamais se usariam em camisas

29
masculinas), botes e fivelas. Essas caractersticas assumiam a funo distintiva na
indumentria e eram suficientes para marcar a distino social que os homens, os quais
praticavam o Dandismo, tanto prezavam, e que era chamada de bom gosto. O homem que se
utilizava dessa nova forma de vestir no fazia questo do reconhecimento da sociedade no
geral: queria ser reconhecido somente pelos seus pares, e fazia isso atravs da insero de
alguns signos discretos nas suas vestes. E esse movimento passou a chamar-se dndi (visto
que o Dandismo acabou sendo bem mais do que um comportamento indumentrio), uma
lgica absoluta que radicalizou o vesturio masculino e veio para diferenciar o indivduo do
vulgo: aqui o indivduo no a sociedade no geral, mas sim aquele homem que est em
utilizao do movimento do dandismo, o qual, segundo Barthes (2009), est purificado de
todo e qualquer recurso comparativo.
O detalhe aqui por vezes pode ser caracterizado como nada: basta estar diferente da
massa, a distino nem sempre se d com um objeto concreto, mas sim com o rompimento da
unidade do vesturio, de somar ou subtrair valores. O objeto j no executvel, mas sim
tratvel e caracteriza o dandismo no somente como uma tica, mas tambm como uma
tcnica: a tcnica de se diferenciar dos demais atravs dos detalhes. O dndi, ento, est
condenado a inventar o tempo todo traos distintivos infinitamente novos: ora apoiado na
riqueza para distanciar os pobres, e ora busca o aspecto desgastado para distanciar os ricos,
permitindo assim que o dndi escape da massa e que nunca seja alcanado por ela, diz Barthes
(2005). Porm, ao analisar-se, d-se conta de que a excentricidade, que era caracterstica
abominada pelo dandismo, pouco tempo levaria para alcan-lo, pois as maneiras de se vestir
uma roupa acabam sendo limitadas, logo a renovao se esgotaria. E se esgotou: aconteceu
quando o vesturio masculino tornou-se totalmente industrial, sem os detalhes artesanais. E,
por mais singular que fosse aquela vestimenta, a padronizao veio para tirar a unicidade do
vesturio masculino da poca: mesmo se tratando de uma pea de luxo, se esta padronizada,
perde a essncia do dndi.
Porm, o dndi acaba por se deparar com a moda, que decreta a sua morte. Em
verdade, a confeco foi o primeiro golpe ao dandismo. Depois, vieram as boutiques de
roupas luxuosas, mas que conferiam certo estilo queles que ali compravam, por isso acabava
tirando a sua singularidade. O dandismo era criao, o prprio movimento concebia o seu
traje, e este no poderia ser comprado, pois reduzido liberdade de compra, ele morreria.
Barthes (2005) afirma que a Moda a imitao coletiva de uma novidade regular.

30
Mesmo quando preza pela individualidade ou pela personalidade, ela essencialmente um
fenmeno de massa. Esse fenmeno possui o poder de distinguir o indivduo da coletividade,
um negcio de todos para todos, em que se caracteriza pela moralidade, pela sade e aquilo
que no condiz com a moda, acaba caracterizando-se como doena ou perverso. A Moda
ento exterminou a singularidade pensada para o vesturio masculino no dandismo, o qual era
radical: ou era ou no era, sem meios termos.
Pode-se dizer ento que o que matou o dandismo foi um poder intermedirio entre o
indivduo e a massa, que veio para neutralizar e sutilizar o movimento. A prpria sociedade
foi quem instituiu esse organismo de ajuste, de equilbrio, o qual se chama Moda.
Barthes traz a moda como um grande acontecimento social nesse texto: comea
afirmando que, durante sculos, tivemos tantos trajes quanto classes sociais e que existia um
traje especial para cada tipo de situao, de evento social. Houve pocas em que mudar de
vestes era mudar de classe social, ou seja, as pessoas eram divididas em determinadas classes
dentro de uma sociedade de acordo com aquilo que as suas roupas representavam, a condio
social estava diretamente ligada aos trajes que se apresentavam.
Nesse texto, portanto, Barthes (2005) entende a moda como sendo um fenmeno de
massa confrontando aquilo que o Dandismo tem por primordial: a singularidade.
Para que se possa entender o que foi o movimento do Dandismo, traz-se a ideia do
livro Sobre a modernidade de Charles Baudelaire (1996), em que o autor traduz uma
opinio mais enfeitada, fantasiosa sobre o Dandismo. Ele diz que o dndi provm do homem
ocioso, que no possui ocupao, do homem rico e luxuoso, que tem por profisso a elegncia
e que apresenta uma fisionomia distinta, que no tem outra ocupao a no ser cultivar a ideia
do belo em suas prprias pessoas. Para ele, o Dandismo uma instituio, uma religio, com
leis rigorosas, as quais os seus adeptos so submetidos, independente do carter do indivduo
de que se fala. Compara o dandismo com o amor e diz que, se no houver dinheiro para
executar o amor, este no passar de uma orgia de plebeu ou de um cumprimento conjugal. E,
dessa maneira, dirige-se ao dandismo. Porm, o dndi no visa ao amor como um fim em si, a
questo do dinheiro est no fato de que ele se torna ferramenta indispensvel para quem
cultua uma paixo, entretanto o dndi no tem o dinheiro como uma coisa essencial. No se
trata de um amor sem medidas pela indumentria e pela elegncia fsica. apenas um
smbolo da superioridade de seu esprito. O que deve ter destaque sempre a distino, e a
sua perfeio est na simplicidade com que essa distino aparece. Trata-se da necessidade de

31
alcanar a originalidade, um culto de si mesmo, o prazer de provocar admirao e satisfao.
Um dndi pode ser entediado, pode ser sofrido, mas jamais ser um homem vulgar. Vai desde
o traje impecvel a qualquer hora do dia e da noite at as proezas mais perigosas do esporte,
diz Baudelaire (1996). a doutrina sem leis escritas, que conquistou milhares de adeptos, e
que foi derrubada posteriormente pela democracia. Trata-se de uma religio, a doutrina da
elegncia e da originalidade que quer destruir a trivialidade.
Mas, infelizmente, a mar montante da democracia, que invade tudo e que tudo nivela,
afoga dia a dia esses ltimos representantes do orgulho humano e despeja vagas de
esquecimento sobre os vestgios desses prodigiosos mirmides, diz Baudelaire (1996, p. 46).
No livro Abecedrio: Educao da Diferena, organizado por Julio Groppa Aquino e
Sandra Mara Corazza, temos a reafirmao e o embasamento daquilo que Baudelaire diz em
Sobre a modernidade.

O dandismo a ascenso de uma mente contra os princpios igualitrios. Um dndi

no apenas algum que quer ser superior, mas que se torna superior por superar a
ingenuidade da igualdade. nesse sentido que o dndi rejeita os cdigos de conduta
burgueses. A burguesia enfatiza a igualdade, ao passo que o dandismo enfatiza a
superioridade do desigual (FEIL, 2009, p. 49).

O dndi busca realar a sua diferena e valorizar a distncia que h entre ele e a
vulgaridade, e trata-se de uma maneira de trazer a desigualdade: atravs da diferena
transforma os homens em seres desiguais.
A Moda, neste texto, apresenta-se, ento, atravs de um movimento: o Dandismo.
Segundo essa concepo, o objeto principal ser sempre o vesturio masculino: isso acontece
porque ele deixa de ser objeto de consumo, diferente do feminino, que segue assim at mesmo
nos dias de hoje. Durante o Dandismo, o essencial era tornar a indumentria masculina
diferente das demais, servia para delimitar classes sociais: ricos de um lado e pobres de outro.
O vesturio masculino , sem dvida, o tipo de vesturio estudado aqui, e a figura secundria
que podemos destacar a Moda: movimento que era abominado pelo Dandismo, pois se trata
de uma grande ameaa para que o movimento siga vivo.
O texto traz a histria do movimento do Dandismo: como surgiu, como se
desenvolveu e como morreu, cujo principal intuito era escapar da massa e da uniformizao,
pois essa era a condio essencial para que o movimento existisse, sempre prezando pela
diferena. Refere-se ento poca que vai do final do sculo XVIII at o incio do sculo

32
XIX. Isso porque o movimento no teve um grande tempo de durao devido Revoluo
Industrial, que trouxe com ela a uniformizao das vestimentas: a produo em massa, e
aquilo que antes era um adjetivo mpar, a partir desse acontecimento, passou a pertencer
totalidade da populao.
Diante dessas caractersticas, pode-se dizer que o Dandismo um movimento que foi
criado, mas no deixa de ser uma transformao inserida na indumentria masculina,
empenhada em seu objetivo principal que era distinguir os homens de uma determinada classe
social.
Dandismo e Moda
Como se apresenta:

Movimento do Dandismo

Objeto principal:

Vesturio masculino

Tipo de vesturio

Vesturio masculino

Figura secundria:

Moda

O que traz:

Histria do movimento

Intuito:

Escapar da massa e da uniformizao

poca que se refere:

Sculos XVIII e XIX

Cria ou transforma:

Cria o movimento, transforma a vestimenta

33
CAPTULO III - Livro Sade, Fourier, Loyola

Excentricidade e fantasia so caractersticas inegveis no raciocnio de Sade a respeito

da Moda. Ele veio mostrar a Moda diante de uma anlise criada por ele, em um mundo criado
por ele, onde quem dita as regras somente ele: libertinos aparecem aqui diferenciados dos
demais, quando o assunto vesturio. Essa obra veio mostrar o erotismo da indumentria de
uma sociedade de maneira diferente.
Conhecidos como o escritor maldito, o grande utopista e o santo jesuta, Marqus de
Sade, Charles Fourier e Incio de Loyola aparecem, em Sade, Fourier, Loyola (2005), como
fundadores de uma nova lngua, trazendo o Livro dos Logotetas. Esse termo, Logoteta, tem
origem grega e caracteriza-se como sendo aquele que registra, calcula, raciocina. Em suma,
aquele que define a palavra, aplicando-se aqui como caracterstica aos autores em questo,
justamente pelo fato de estarem construindo uma nova lngua.
A lngua por eles fundada no se trata de uma lngua comum: no a lngua falada,
no a lngua da comunicao. uma lngua nova atravessada pela lngua natural, a qual est
sendo criada com o propsito principal de oferecer-se definio semiolgica do texto. Se os
trs autores j citados quisessem dizer alguma coisa, trazer algumas mensagens, a lngua
lingustica bastaria, porm, trata-se de uma inteno que vai alm disso.
Essa nova lngua criada dividida em trs operaes: a primeira isolar-se. Segundo
Barthes (2005), a lngua nova deve surgir de um vazio material; um espao anterior deve
separ-la das outras lnguas comuns, pois qualquer rudo que possa intervir nessa nova lngua
pode colocar em risco a sua autenticidade: pode acabar por perturb-la. A segunda operao
articular, pois no h lngua sem signos distintos.
Segundo Barthes (2005, p. X), nada h que no seja falado. Dessa forma, Sade,
Fourier e Loyola fazem exerccios de cortes, combinaes, ajustes, produzindo, assim, regras
de juno, de soma para que cheguem a uma reconstituio de uma totalidade.
A terceira e ltima operao ordenar para combinar signos elementares.

O discurso novo dotado de um Ordenador, de um Mestre-de-Cerimnias, de um

retrico: em Incio, o diretor do retiro; em Fourier, algum patro ou patroa; em
Sade, algum libertino que, sem nenhuma preeminncia que no a de uma
responsabilidade passageira e meramente prtica, estabelece posturas e dirige o
andamento geral da operao ertica (BARTHES, 2005, p. XII).

34
Com o sistema completo o que se vai precisar de algum para operar: o que se
chama de operadores de frases. Esses operadores sero os regentes dos episdios, os que
regulam, mas no regulamentam o exerccio.
A nova lngua ento um planejamento, em que o fundador o autor de um sistema,
tendo Sade, Fourier e Loyola como seus formuladores.

Nada mais deprimente do que imaginar o Texto como um objeto intelectual (de
reflexo, de anlise, de comparao, de reflexo, etc.). O Texto um objeto de prazer.
O gozo do Texto muitas vezes apenas estilstico: h felicidades de expresso, e elas
no faltam nem em Sade nem em Fourier. Por vezes, entretanto, o prazer do Texto se
realiza de maneira mais profunda (e ento que se pode dizer que h Texto): quando
o texto literrio (o Livro) transmigra para dentro de nossa vida, quando outra
escritura (a escritura do Outro) chega a escrever fragmentos da nossa prpria
cotidianidade, enfim, quando se produz uma co-existncia (BARTHES, 2005, p.
XIV).

Quando se cria uma nova lngua, criam-se tambm novas formas de se ver objetos,
adornos, alimentos etc. E o que realmente interessa o que Sade traz a respeito do vesturio:
mostra que um dos elementos para a expresso de seu mundo Sadiano , justamente, o
vesturio.
Dessa forma, o que se pode observa um novo enfoque para falar de moda: o sadismo.
Essa a lngua criada por Marqus de Sade, um mundo profundamente penetrado de
palavra (BARTHES, 2005, p. 2). No mundo de Sade, nunca h nada de real, a no ser,
precisamente, a narrao.

A clausura do lugar sadiano tem uma outra funo: funda uma autarquia social. Uma
vez enclausurados, os libertinos, seus ajudantes e sujeitos formam uma sociedade
completa, dotada de uma economia, de uma moral, de uma palavra e de um tempo
articulado em horrios, trabalhos e festas. A, como noutros lugares, a clausura que
permite o sistema, isto , a imaginao (BARTHES, 2005, p. 6).

Em Sade, ento, o que se v um mundo diferente, um mundo que traz os seus

personagens e os deixa enclausurados num cotidiano especfico: alimentao, horrios,
vestimentas, instalaes mobilirias etc., tudo existindo apenas nesse mundo, onde h certa
monstruosidade, algo totalmente diferente do habitual.
Com a roupa no diferente: aparece como sendo algo funcional, e que no se mostra
diferente da alimentao, sendo um jogo de signos e funes. Cada pessoa que se encontra
presente na sociedade de Sade pede um tipo de roupa, e as pessoas se diferem atravs delas.

35
A moda importante, inclusive, na atividade do striptease: a roupa regulada segundo
a sua teatralidade. Trata-se de um episdio cultural, ainda que isso implique uma cultura
peculiar sociedade libertina. O autor utiliza-se de nomes de tecidos e seus predicados,
citando o brilho e a leveza de gazes e tafet, em que o cor-de-rosa predomina, estando sempre
a trabalho da luxria.

Trata-se, no caso, de uma verdadeira construo de vesturio em que cada pormenor

pensado em razo de seu espetculo ( um pequeno sobretudo estreito, lesto e
desembaraado como um uniforme prussiano) e da sua funo (culote aberto por trs
em forma de corao, e que pode cair de uma s vez ao se desatar o grande lao de
fitas que o segura) (BARTHES, 2005, p. 9).

O mundo Sadiano nada mais do que uma fbula: fantasioso, dramtico, rico em
detalhes, onde cada um dos elementos tem alguma funo muito bem especificada. O
vesturio aparece como pertencente a esse mundo e tem a funo de diferenciar um
participante do outro: um libertino, por exemplo, jamais usa a mesma vestimenta usada pelo
burgus ou pelo aluno.
O mundo Sadiano considerado o mundo dos segredos, com a sua sociedade
completa, com economia, moral, palavra e tempo. a clausura a esse lugar que permite com
que o sistema funcione, ou seja, a imaginao faz com que essa sociedade funcione. Barthes
(2005) costuma dizer que, assim como diz Fourier, o mundo Sadiano nada mais que um
internato humano que se basta a si mesmo, com a mesma vontade de identificar felicidade a
um espao finito e organizado, mesma energia em definir os seres por suas funes, mesma
preocupao em instituir uma economia das paixes. Assim funciona o mundo Sadiano, em
seus mais variados aspectos. Para Sade, tudo que cotidiano utpico, inclusive os projetos
de vestir.
Tratando-se de vestimentas, Sade segue na mesma linha: a linha da libertinagem, da
luxria. Por isso, cita o streaptease como um espetculo cultural de valor funcional. Sade no
se preocupa com a moral quando o assunto a roupa: o erotismo caracterstica sempre
presente nas vestimentas do mundo Sadiano, no sendo dispensado em nenhuma situao.
Sade afirma que o amor se faz imediatamente nu, por isso, refere-se ao movimento do
streaptease como um grande show. Existe em Sade um jogo de roupa, porm, assim como
acontece na alimentao, esse um jogo de signos e funes. Caracteriza-se como signo
porque, para ele, o nu acompanha a vestimenta e, por conseguinte, a ela se ope. O mundo

36
Sadiano prev que, estando fora das orgias, as roupas servem para marcar as pessoas, por isso
a diferenciao de vestes para cada pessoa dentro da sociedade: todo o serralho est
(provisoriamente) vestido, mas as parentes dos senhores, muito particularmente rebaixadas
como esposas e filhas, ficam nuas.
Dividindo a populao pelas suas vestes, aparecero aquelas com artifcios bem
regulados como cores, fitas e grinaldas; aquelas que trazem a diviso atravs das classes dos
sujeitos, em que teremos as classes de idades, as classes de funes (rapazolas, garotinhas,
velhas), as classes de iniciao (virgens os quais mudam de signo posteriormente) e classes
de propriedades (cada libertino escolhe uma cor para caracterizar a sua escuderia). Aqui as
vestimentas tambm so reguladas segundo a sua teatralidade, em que so impostos os
protocolos de espetculo.
Toda e qualquer vestimenta que compe o mundo Sadiano, est caracterizada como
sendo um espetculo, um episdio cultural, uma pintura mitolgica. E, nesse mundo, as
pessoas aparecem, por vezes, atravs de quartetos ( asitica, espanhola, turca, grega), as
velhas (de freiras cinzentas, de fadas, de mgicas, de vivas). Ou seja, um mundo bem
caracterstico, todas as coisas funcionam conforme prev a sua sociedade. O que pode ser
imoral para a nossa sociedade pode estar dentro da moral do mundo Sadiano, o que de fato
acontece quando ele se refere ao nu. O nu no mundo de Sade faz parte da sua utopia, faz parte
do seu cotidiano. E o funcional que aqui vemos est diretamente ligado a esse fato, onde
existe uma construo de vesturio em que cada detalhe pensado em razo do seu
espetculo, cada vestimenta possui o seu espetculo individual e da sua funo ao se despir.
O libertino modelista, como dieteta, arquiteto, decorador, diretor de teatro, etc., afirma
Barthes (2005, p.10).
importante ressaltarmos os detalhes das pessoas que l vivem: a raa libertina s
existe a partir dos trinta e cinco anos de idade; todos possuem um belo rosto, hlito fresco e
fogo no olhar, possuem tambm um ar cruel e maldoso, tanto jovens quanto velhos so teis
luxria. Alguns so realistas, individualistas, os quais mais se parecem com pessoas
verdadeiras, possuem caractersticas marcantes, outros se apresentam nada funcionais,
depravados, remetem pintura ou mitologia e caracteriza-se muito pouco. Segundo Sade
(2005), basta dizer que um corpo perfeito para que ele o seja: a feiura se descreve, a beleza
se diz. Os libertinos compem os espetculos, mas precisam renovar-se: pedem sempre novos
retratos, e dessa forma, novas roupas, precisam estar sempre em processo de se reinventar.

37
Esse retrato vem para afirm-los e no para figur-los, o que nos leva a crer que essa
figurao que os faz so as vestimentas que os compem. No pois, nem a feiura nem a
beleza, mas a prpria instncia do discurso, dividida em retratos-figuras e retratos-signos, que
determina a diviso da humanidade sadiana, afirma Barthes (2005, p. 13).
O dinheiro Sadiano, assim como as demais coisas, caracteriza-se diferente e aparece
como sendo algo funcional. Possui um papel prtico, que permite a compra e a manuteno
dos chamados serralhos (que remete a um harm); no estimado nem desprezado, o
importante que ele no seja um obstculo para a libertinagem.

O dinheiro prova o vcio e entretm o gozo: no porque proporciona prazeres (em

Sade, aquilo que d prazer nunca est ali pelo prazer), mas porque garante o
espetculo da pobreza: a sociedade sadiana no cnica, cruel; ela no diz:
preciso que haja pobres para que haja ricos; diz o contrrio: preciso que haja ricos
para que haja pobres; a riqueza necessria porque constitui em espetculo a
desgraa (BARTHES, 2005, p. 14).

Trata-se de uma sociedade em que a ostentao encontra-se presente e, a partir da,

pode-se entender como o vesturio se configura. Essa sociedade mostra outros aspectos como
a educao, por exemplo, que tem como projeto educativo chegar ao absoluto da
libertinagem, que nunca permite a passagem de uma classe para outra. uma sociedade
codificada, por um sistema de transmisso que vai das classes maiores para as menores: 1) os
grandes libertinos, 2) os ajudantes maiores, 3) os assistentes (aparecem em forma de aias, de
domsticas), 4) os sujeitos ocasionais ou regulares(famlias, crianas que caram nas mos dos
libertinos), 5) as esposas (ltima classe). Os libertinos no possuem nenhum relacionamento
entre classes, a no ser a prtica libertina e se comunicam atravs de contratos (o que no
mundo ordinrio chamaramos de casamentos) e pactos (amizade).
Sade afirma que a nossa sociedade jamais enuncia nenhuma prtica ertica, somente
desejos, prembulos, contextos, sugestes, sublimaes ambguas, e comparando o seu
erotismo com o citado, Sade j no se configura como um autor ertico. O seu erotismo vai
alm, a chamada ertica assertiva, combinatria, porque descreve com maior preciso a
cena. J o erotismo da nossa sociedade sugestivo, metafrico. Barthes diz que a ertica
sadiana criminosa e a nossa inofensiva. A luxria sem freio, porm, no sem ordem, existe
sempre um ordenador para compor e organizar os procedimentos.
Para Sade, s h erotismo se se raciocina o crime, raciocinar quer dizer filosofar,

38
dissertar, arengar, enfim submeter o crime (termo genrico que designa todas as
paixes sadianas) ao sistema da linguagem articulada; mas isso tambm quer dizer
combinar segundo regras precisas as aes especficas da luxria, para fazer dessas
sequncias e agrupamentos de aes uma nova lngua, no falada, mas agida, a
lngua do crime, ou novo cdigo de amor, to elaborado quanto o cdigo corts
(BARTHES, 2005, p.18).

Dessa forma, a lngua Sadiana est especificamente ligada ao erotismo, ou seja, a

servio deste, onde este se difere do erotismo da nossa sociedade. Sade tem a sua sociedade,
com os seus preceitos, a sua Moda, a sua economia, a sua educao e, tambm, o seu
erotismo, tudo apresentado caracteristicamente conforme o seu mundo.
A Moda, em Sade, Fourier, Loyola (2005), apresenta-se tambm atravs da semitica:
tudo possui signos (os quais possuem significantes e significados) e funes. Porm, no se
trata da mesma semitica vista em Sistema da Moda (2009), a qual tem funo nica de
mostrar como o sistema se desenvolve. Aqui, o importante sempre mostrar como o
movimento do Sadismo acontece: sua sociedade, sua economia, seu dinheiro, sua educao,
suas vestimentas. O que se identifica entre as duas obras que ambas tm a lngua como
objeto principal: porm, j observamos outra diferena: em Sistema da Moda temos a lngua
propriamente dita, falada; e em Sade, Fourier, Loyola temos a criao de uma nova lngua,
que vem para fazer a diferena no momento da criao do mundo Sadiano. Ento, pode-se
notar uma semelhana com o texto Dandismo e Moda: a diferena a caracterstica essencial
para a diferenciao entre as classes sociais.
Nessa obra, o tipo de vesturio misto: a anlise se d tanto em vesturios femininos
como masculinos, o que j estabelece uma semelhana com o Sistema da Moda e uma
diferena com o Dandismo e Moda. Pode-se dizer que o tipo de vesturio ento o vesturio
funcional, ou seja, aquele dotado de signos e funes, aparecendo como figura secundria o
erotismo, caracterstica tpica do discurso de Sade, o qual enfatiza o espetculo do
streaptease: semelhana com o livro Mitologias.
O que a obra traz ento a criao de uma nova lngua, a qual vai falar ao seu modo,
da sua sociedade, das suas caractersticas e do que aqui nos interessa: das suas vestimentas. A
lngua fantasiosa vem para fazer da indumentria um espetculo, que caracteriza cada
indivduo de acordo com a indumentria de que dispe. a criao de uma nova lngua para
falar de Moda, com o intuito de diferenciar as pessoas atravs dela. A obra foi redigida em
junho de 1971, ou seja, os apontamentos e ideias do autor so ento de acordo com essa
poca, porm, a poca em que a obra foi escrita aqui no interfere no movimento, visto que o

39
movimento em questo no real ( real, mas literrio), mas sim um movimento em que a
fantasia o desenvolve.
A histria est relacionada criao de uma nova lngua e, consequentemente,
criao de uma nova Moda: a Moda Sadiana, que tem a imaginao como caracterstica para
faz-la funcionar.

Sade, Fourier, Loyola

Como se apresenta:

Semiologia + movimento (sadismo)

Objeto principal:

Lngua

Tipo de Vesturio:

Misto e funcional (signos e funes)

Figura secundria:

Erotismo

O que traz:

Criao de nova lngua e Moda

Intuito:

Diferenciar as pessoas

poca que se refere:

Junho de 1971

Cria ou transforma:

Cria uma nova lngua

40
CAPTULO IV Texto Streaptease do Livro Mitologias

Semiologia algo muito presente nas obras de Barthes, e exatamente de uma anlise
semiolgica que Barthes trata em seu texto sobre o streaptease no Livro Mitologias. Nessa
obra, ele traz o mito como sendo signo composto, secundrio, que provm de uma
significao primeira, a qual possui um significante que busca um significado e o transforma
em um signo. Esse signo passa a ser novamente significado, buscando um novo significante e
transformando-se em mito. , a partir dessa perspectiva semiolgica, que segue a anlise no
texto Streaptease, que compe esse livro.
Primeiramente, deve-se entender o conceito de mito, o qual no se trata apenas do
senso comum, que diz que o mito uma histria, um embate, em que cada pessoa pode dar a
sua opinio a respeito, em que cada um pode transformar o seu conceito. O mito a que se
refere aqui aquele que se apresenta como sistema semiolgico. Roland Barthes (2006) diz
que o mito uma fala, formada por um sistema semiolgico segundo, que deriva de um
primeiro, o qual expresso nos termos de Saussure. O signo formado por um significante e
um significado, sendo que o primeiro a imagem acstica e o segundo o conceito psquico,
e a soma desses dois elementos desencadeia no signo. A partir desse sistema, resultar um
sistema semiolgico segundo, em que o signo transforma-se novamente em significante, o
qual busca outro significado e essa nova unio desencadeia no mito. Dessa forma, pode-se
perceber que o sistema mitolgico ao qual Barthes se refere implica, no mnimo, a passagem
por dois sistemas semiolgicos.
O mito composto pelo sentido e pela forma, e esses no existem individualmente,
pois a forma possui certa dependncia do sentido, e esta conserva o sentido para se alimentar
de sua histria, para que, assim, possa manter-se viva, fazendo dele o seu alimento. O sentido
tambm necessita da forma para ser expresso, e mesmo que a funo da forma seja a de
afastar e esvaziar o sentido, na ausncia da criao de novos sentidos, a forma ter a reserva
histrica como a garantia de um novo sentido j relacionado a ela, para fazer consultas e
alimentar-se.

necessrio que a cada momento a forma possa reencontrar razes no sentido e a se

alimentar; e, sobretudo, necessrio que ela possa se esconder nele. esse
interessante jogo de esconde-esconde entre sentido e forma que define o mito
(BARTHES, 2006, p.209).

41
A forma alimentada produz um conceito e esse conceito que traz a descrio do mito.
Em Mitologias, o vesturio em questo aquele utilizado no striptease, em que
Barthes (2006) identifica-o como sendo aquele que dessexualiza a mulher no instante em que
a desnuda. E nesse momento tambm que se v o vesturio como um espetculo
mistificador (o que no diferente daquilo que ocorre em Sade, Fourier, Loyola), em que
possvel identificar o lado do erotismo nas vestes citadas (o mesmo ocorrendo nos cenrios e
acessrios).
Segundo Barthes (2006), h, portanto, no streaptease, uma srie numerosa de
coberturas apostas sobre o corpo da mulher, na medida em que ela finge desnud-lo. Nesse
momento, o autor novamente elenca as diferentes mulheres e os acessrios que as compem,
como se cada personagem ali presente necessitasse de determinado cenrio ou acessrio para
fazer a sua dana dar certo, como se um dependesse do outro para o show acontecer.

Tudo isto tende a constituir desde o incio a mulher como um objeto mascarado; a
finalidade do strip-tease deixa de ser ento expor em plena luz uma profundidade
secreta, mas sim, graas ao despojamento de vestes barrocas e artificiais, significar a
nudez como uma veste natural da mulher, o que representa a recuperao final de
um estado perfeitamente pudico da carne (BARTHES, 2006, p. 149).

O striptease traz a nudez como algo natural e explicita o uso das vestes: se elas no
compusessem o espetculo, o striptease de nada valeria, pois o que faz dele um cenrio
mgico so exatamente as roupas que, aos poucos, so retiradas do corpo da mulher. Entre
luvas, leques, peles, plumas e meias, o espetculo acontece e, mesmo aps a retirada dos
adornos, a mulher continua em sua virtude mgica: evidente que todo strip-tease j est
contido, obrigatoriamente, no vesturio inicial, afirma Barthes (2005, p. 149).
A dana realizada durante o striptease est longe de se tornar um fator ertico. Ela
aparece para cobrir a nudez da mulher, atravs dos gestos que ela faz e para trazer doura
desenvoltura realizada. Outro fator importante a experincia da mulher nessa dana: as mais
experientes atravs de gestos durante a dana so refugiadas na segurana da sua tcnica: seu
conhecimento as veste como um traje, afirma Barthes (2005, p. 150).
Para o autor, ento, quanto maior a experincia da moa nessa mobilidade, quanto
mais especialista ela no assunto, menos erotismo h nessa dana e mais natural o momento
em que a nudez aparece. E quando a moa no tem tanta tcnica, a nudez aparece como algo
irreal, trazendo passos desajeitados e at mesmo certo embarao tcnico que nem mesmo as

42
plumas e peles podem resolver.
Tem-se ento o streaptease caracterizado como mito: ele o resultado de um sistema
semiolgico segundo. Faz-se necessrio, ento, passar pelo processo de desmistificao, para
entender como esse sistema acontece. Assim, resultar um sistema semiolgico: primeiro a
mulher com plumas e peles (significante), a sensualidade (significado), e o signo seria um
espetculo ertico. J em um sistema semiolgico segundo, o signo volta a ser significante o
qual busca outro significado. O significante seria ento um espetculo ertico, o significado
seria a nudez como veste natural, e o streaptease ser como mito. O que aqui se fez foi o
processo de desmistificao do mito streaptease, o qual compe a sistematizao nesta obra.
A obra apresenta o streaptease como um movimento pertencente semiologia: questo
que traz uma semelhana com o Sistema da Moda e com Sade, Fourier, Loyola, muito embora
o enfoque seja diferente: trata-se do sistema semiolgico segundo. O objeto principal , ento,
o streaptease, e o tipo de vesturio o feminino. A figura secundria o mito: o movimento
do streaptease vem como elemento mistificador, o qual tambm o espetculo do mito. O
intuito desmistificar o streaptease. A poca a que se refere dcada de 50 e 60 (poca em
que a obra foi complementada). uma Moda que transforma o streaptease como espetculo
do mito.
Muito embora no livro o objeto principal seja o mito, o que se tem como objeto
principal para o trabalho o movimento do streaptease, pois a anlise dada pelo mbito da
Moda: aqui o que interessa a forma como a Moda se manifesta, o que no caso est
relacionada ao movimento, por isso da escolha do objeto principal ser o streaptease e no o
mito em si.
Mitologias
Como se apresenta:

Semiologia + movimento do streaptease

Objeto principal:

Streaptease

Tipo de vesturio:

Feminino

Figura secundria:

Mito

O que traz:

Espetculo do streaptease como mito

Intuito:

Desmistificar o streaptease

poca que se refere:

Anos 50 e 60

Cria ou transforma:

Transforma

43
CAPTULO V Comparativo

Diante das anlises vistas, tem-se um comparativo mais detalhado, em que o objeto
principal sempre a Moda, segundo os diferentes olhares de Roland Barthes. O que se
apresentam so diferenas e semelhanas existentes entre as quatro obras do autor; cada obra
traz peculiaridades acerca do assunto.
Em Sistema da Moda (2009), h a moda semiologicamente escrita: a linguagem o
objeto principal, e h uma sistematizao dela para, posteriormente, haver uma sistematizao
da Moda. A Moda apresenta-se como um conjunto de signos, que traz um significante e um
significado. Porm, no se trata da semitica simples, comum, utilizada por Saussure: h nela
novas denominaes, as quais acabam se equivalendo dos significados dados por ele: o
sistema OSV (Objeto, Suporte e Variante). O objeto seria o signo em si, o suporte seria o
significante e a variante seria o significado. como o sistema da Moda de Barthes apresentase nesta obra, ou seja, de uma maneira diferente, dinmica, mas no fugindo dos preceitos j
utilizados pelo autor em outras obras, todos estruturados a partir da cincia dos signos de
Saussure.
Ento, a semiologia est modificada: tudo isso para criar um novo sistema acerca da
Moda, em que a doutrina incerta, mas se pode descobrir e explorar o seu sentido. A Moda
em Sistema da Moda, est alm da sua imagem fsica, mas o que aqui interessa o vesturioescrito, ou seja, o livro foi produzido com anlises feitas em revistas femininas, em que se
leva em conta o texto por meio do qual a Moda se expressa: a imagem e o real aqui aparecem
somente como ilustrao, como contexto para compor o sistema formado pela linguagem. A
Moda mais forte no momento em que aparece atravs da lngua: para Barthes, o que
realmente traz sentido para o vesturio a legenda que aparece na revista, esta que
transformar o vesturio estampado na fotografia em algo dmod ou em algo na Moda. O
que se presume que a Moda ser expressa, diante desta abordagem, somente atravs das
palavras: a imagem nada falar sem o texto que o acompanhar e ditar a Moda ou no.
Para Barthes, toda e qualquer descrio ter a finalidade de transmitir e manifestar a
Moda; ora, em uma revista de moda o texto jamais ir denegrir a imagem da mesma, a no ser
que seja uma reportagem falando sobre aquilo que se caracteriza como dmod. Mesmo
assim, geralmente quando se depara com esse tipo de reportagem, esta traz o dmod como
sendo tendncia do momento: at mesmo o dmod aparece transformado em Moda.

44
Nessa abordagem, o signo a frase inteira, o que no acontece nas demais anlises de
Roland Barthes quando este se utiliza da semitica para expor a Moda. Seu significante e
significado so expressos pelos elementos que compem a frase: pelo seu suporte e variante.
A abordagem mostrada aqui, para o autor, a atual. Para ele, a Moda aquilo que vivemos
hoje. Dessa forma, se as revistas utilizadas por Barthes para a produo desta obra fossem
analisadas, observar-se-ia uma Moda ultrapassada, ou melhor, as indumentrias por ele
citadas nem poderiam mais ser chamadas de Moda.
Outra caracterstica que dificilmente ir surgir nas demais anlises que se utilizam da
semitica para falar de Moda, segundo Barthes, a ocorrncia de dois significados para um
significante, ou a presena de dois significantes para um significado. Geralmente, a semitica
utiliza-se de um significante, um significado que resultaro em um signo. Caso surja outro
significante, necessitar de outro significado e resultar em um novo signo, o qual chamado
de Mito: essa a sistematizao que se pode ver em Mitologias.
Diferente do que acontece no Sistema da Moda, o texto Dandismo e Moda (2006)
foge da Moda. No se trata de uma sistematizao, mas da apresentao de um movimento
verdico, que ocorreu no final do sculo XVIII ao incio do sculo XIX. Existe uma diferena
facilmente identificada: enquanto que a primeira obra referia-se a indumentrias masculinas e
femininas, aqui o enfoque somente para as vestes masculinas. O Dandismo foi ento um
movimento relacionado indumentria masculina, que se caracterizou pela distino de
classes feitas atravs das vestimentas. O indivduo (que aqui no se referia populao em
geral, mas queles que participavam do movimento) prezava pela desigualdade, cujo objetivo
era escapar da massa: o oposto da Moda, que atinge a todos igualmente. A caracterstica
primordial era a singularidade, os detalhes surgiam nas vestes para que no fossem imitveis,
eram contra a uniformizao, e a favor da inovao, da criao, da inveno: aquilo que se
criava para distinguir as vestimentas caracterizava o movimento do Dandismo. Por vezes, a
diferena estava na ausncia de elementos, porm, tudo aquilo que diferenciasse a
indumentria masculina dos demais trajes caracterizava o Dandismo.
A criatividade talvez seja uma das nicas caractersticas que ser encontrada aqui
como sinnimo no Dandismo e na Moda, pois o primeiro era alimentado pela criatividade:
estava condenado a inventar e se reinventar o tempo todo para no cair na excentricidade,
porm, as maneiras de se vestir so limitadas e, a partir de um momento, esgotar-se-iam, o
que faria com que a Moda passasse por cima das tendncias do movimento. Da mesma

45
maneira, a Moda apresenta-se cada vez mais criativa, porm, em srie e no em unicidade.
Saiu-se ento do luxo e do poder em direo igualdade e ao trabalho: era o
surgimento da Moda.
A diferena entre Sistema da Moda e Dandismo e Moda manifesta-se claramente:
enquanto o primeiro transforma a Moda em um sistema, o segundo cria a sua prpria Moda,
mesmo sem admitir que o movimento faa parte da Moda, pois a moda sinnimo de massa e
consumo, e o consumo uma atividade que decreta a morte do dandismo. O ajuste, o
equilbrio da Moda, vinha em contradio ao que o Dandismo prezava, pois se presumia que
em pouco tempo todas as pessoas seriam iguais, devido s vestimentas, e para o dandismo a
vestimenta era distino de condio social: por isso, prezava pelo detalhe, pela diferena,
pois no queria ser como os demais. Enquanto no Sistema da Moda o objeto principal o
vesturio-escrito, o objeto principal o vesturio masculino em sua forma fsica; o primeiro
traz a sistematizao de revistas, objeto que dita a Moda, e aqui o movimento abomina a
Moda. Enquanto o intuito do primeiro transmitir a Moda, o do segundo fugir dela.
J em Sade, Fourier, Loyola (2005) h a imaginao, a excentricidade e a fantasia
como caractersticas fundamentais: atravs delas que o sistema indumentrio desenvolve-se
na sociedade Sadiana, a qual possui uma Moda prpria, o que j configura uma diferena com
relao s demais obras. Encontra-se a uma semelhana com o Sistema da Moda: h a lngua
como objeto principal. Alis, o propsito principal exatamente a criao de uma nova
lngua, para oferecer-se definio semiolgica do texto, o que j configura mais uma
semelhana com o Sistema da Moda, quando se refere semiologia. O Sadismo tem um novo
enfoque, quando o assunto a Moda: com o seu mundo profundamente penetrado de palavra,
nele no h nada de real (somente a narrao), e essa mais uma diferena em relao s
outras obras. Elenca-se agora uma semelhana com o Dandismo e Moda: funda uma autarquia
social, para distinguir os indivduos, ou seja, as pessoas aqui so distinguidas de acordo com
as suas indumentrias. Para Sade, a Moda importante, diferente do texto de Dandismo e
Moda, em que o movimento do Dandismo tinha a caracterstica de fugir da Moda a todo e
qualquer custo. Porm, assemelham-se no momento em que o mundo Sadiano apresenta o
Sadismo: um movimento, uma sociedade, com leis prprias, uma religio, igualmente como
ocorre no movimento do Dandismo.
A semelhana com o livro Mitologias aparece quando Sade cita o streaptease,
inclusive nas suas caractersticas: um show com tamanha teatralidade, um episdio cultural,

46
um espetculo composto pelo jogo de roupas. Para Sade, o streaptease acontece a trabalho da
luxria, o que em Mitologias aparece como sendo algo culturalmente aceito pela sociedade.
Sade refere-se s vestimentas descrevendo-as, e o mesmo ocorre em Mitologias. Cada detalhe
importante, visto que se trata de um grande espetculo: plumas, meias, casacos etc. As
roupas so devidamente pensadas especialmente para comp-lo.
Outra semelhana com o Dandismo a questo de renovar-se, reinventar-se: Sade
preza por essas caractersticas, uma vez que a sua sociedade necessita de criatividade, visto
que trabalha com o erotismo praticamente o tempo todo.
Com relao distino de classes, Sade diz que preciso que haja ricos para que,
assim, possa haver os pobres, e vice-e-versa, e esses compem o espetculo da desgraa e da
pobreza: a diferenciao de classes atravs da indumentria, tambm presente no
movimento do Dandismo.
O texto Streaptease, do livro Mitologias (2009), acaba tendo mais diferenas em
relao aos demais. um texto mais curto, traz a sensualidade e fala do streaptease, assim
como acontece em Sade, Fourier, Loyola, porm, como se sabe e j foi referido, o erotismo de
Sade acaba sendo um pouco diferente do erotismo que se pode considerar como normal.
Muito embora as caractersticas presentes no streapteasede Mitologias sejam praticamente as
mesmas do mundo Sadiano: com plumas, adornos e vestes, todas em virtude da composio
do espetculo, porm, com intuitos diferentes: enquanto na primeira o importante o processo
de desmistificao do grande show que o streaptease, na segunda, o intuito est sempre a
favor do erotismo. Difere do texto Dandismo e Moda, pois no se trata de um movimento, e
o dandismo nada traz de sensualidade. E aproxima-se do Sistema da Moda (2005), pois ambos
trazem anlises semiolgicas acerca da Moda, muito embora cada qual tenha a sua
sistematizao mais adequada: em Mitologias em um sistema segundo e em Sistema da Moda
em um sistema primeiro.
Dessa forma, o que se observa que Roland Barthes estudou a Moda de formas
diversificadas nas obras citadas; porm, em alguns momentos, o autor acaba por trazer
preceitos j utilizados por ele mesmo. Mostrou que possvel estudar o objeto Moda por
diferentes mbitos, e ter resultados por ora parecidos, e por ora totalmente diferentes. Trouxe
a semiologia, a fantasia, o erotismo e o mundo real para falar da Moda, mostrando que um
mesmo objeto pode por ora representar uma mesma coisa e, por outra, pode ser totalmente
outras coisas muito diferentes.

47

Quadro
Comparativo
Sistema da

Dandismo e

Sade, Fourier,

Streaptease

Moda

Moda

Loyola

Como se

Sistematizao

Movimento do

Semiologia +

Semiologia +

apresenta

da Moda

Dandismo

movimento

movimento do

(sadismo)

streaptease

Lngua

Streaptease

Objeto

Linguagem:

Vesturio

principal

semiologia

masculino

Vesturio escrito

Vesturio

Misto e

Vesturio

masculino

funcional

feminino

Tipo de
vesturio

(signos e
funes)
Figuras

Vesturio-

Moda

Erotismo

Mito

secundrias

imagem e

Como o

Histria do

Criao de nova

Espetculo do

vesturio se

movimento

lngua e Moda

streaptease

vesturio-real
O que traz

constri
Intuito

como Mito

Transmitir a

Escapar da

Diferenciar as

Desmistificar o

Moda

massa e da

pessoas

streaptease

Junho 1971

Dcadas de 50 e

uniformizao
poca que se

Dcada de 50

XIX

refere
Cria ou
transforma

Sculos XVIII e

60

Transforma a

Cria o

Cria uma nova

semiologia a seu

movimento,

lngua

servio

transforma a
vestimenta

Transforma

48
CONCLUSO

A Moda em Barthes pode surpreender no que diz respeito busca de informaes e

comparaes entre as obras selecionadas: foi possvel estabelecer uma conexo entre as obras
escolhidas, relacionando-as com o objeto em questo, a Moda, e buscar as diferenas e
semelhanas que poderiam existir entre elas.
Buscou-se, primeiramente, obras de Roland Barthes que pudessem dar conta de
explicar como seria a Moda para o autor, segundo alguns movimentos, sistematizaes e, para
isso, atravs de um aprofundamento aps as leituras, fez-se um quadro comparativo entre as
quatro obras estudadas para saber onde se encontravam essas possveis diferenas e
semelhanas entre os preceitos estabelecidos pelo autor.
A concluso que cada qual se apresenta com as suas particularidades, porm, mesmo
assim, podem trazer semelhanas de incio: em Sistema da Moda, a obra apresenta-se atravs
de uma sistematizao da Moda; em Dandismo e Moda este vem para apresentar o
movimento em si; em Sade, Fourier, Loyola se v a semiologia acoplada ao movimento do
Sadismo; e em Streaptease tambm se v a apresentao atravs da semiologia mais o
movimento do streaptease. Aqui se encontra a primeira semelhana, e algumas diferenas.
Como objeto principal, o Sistema da Moda traz a linguagem semiolgica; o texto
Dandismo e Moda traz o vesturio masculino; Sade, Fourier, Loyola traz a lngua (o que j
se torna uma semelhana com o Sistema da Moda); e o texto Streaptease traz o prprio
streaptease.
Em relao aos tipos de vesturios, cada qual se refere a um tipo. Em Sistema da
Moda o tipo de vesturio o escrito; em Dandismo e Moda o vesturio masculino; em
Sade, Fourier, Loyola o vesturio misto e funcional; e em Steaptease o vesturio
feminino que se encontra em questo. Aqui se apontam somente diferenas.
Com relao s figuras secundrias, cada qual possui as suas, todas em diferenas,
pois, como no se trata dos mesmos movimentos e sistematizaes, mais bvio que elas
existam. Em Sistema da Moda, a figura secundria o vesturio-imagem e o vesturio-real;
em Dandismo e Moda a prpria Moda que aparece como figura secundria (visto a
rejeio do movimento para com o modismo); em Sade, Fourier, Loyola o erotismo que
aparece; e em Streaptease a figura secundria o Mito.
As diferenas tambm aparecem no que cada obra traz, ou apresenta: em Sistema da

49
Moda a obra traz a histria de como o vesturio constri-se semiologicamente; em Dandismo
e Moda o que se v a histria do movimento; em Sade, Fourier, Loyola tm-se a criao de
uma nova lngua, e, atravs dela, a criao de uma nova moda e um movimento (Sadismo); e,
por fim, em Streaptease temos o espetculo do streaptease como Mito. A primeira e ltima
obra possuem as suas semelhanas: a semiologia como composio do desenvolvimento da
Moda. J a segunda e a terceira possuem as suas semelhanas no que diz respeito aos
movimentos: Dandismo e Sadismo. A terceira e a quarta carregam a semelhana do espetculo
do streaptease.
Cada qual com seu intuito, o Sistema da Moda veio para transmitir a Moda; j o
Dandismo e Moda veio expressar outra coisa, seu intuito era fugir da Moda, fugir da massa
e escapar da uniformizao; em Sade, Fourier, Loyola o intuito maior era diferenciar as
pessoas, o que de certa forma tambm era preceito do movimento do Dandismo (movimento
que prezava pela diferena na vestimenta, pelo ser diferente); e em Streaptease o intuito se
difere dos demais, em que o importante era a desmistificao do movimento em si.
A diferena tambm existe na poca em que cada obra se refere: Sistema da Moda
refere-se dcada de 50; Dandismo e Moda refere-se aos sculos XVIII e XIX; Sade,
Fourier, Loyola refere-se poca em que foi escrito, em junho de 1971; e Streaptease
refere-se s dcadas de 50 e 60.
Existem semelhanas com relao criao e transformao da Moda. O Sistema da
Moda transforma a semiologia a seu servio. Da mesma forma, acontece com o texto
Streaptease, que transforma as vestimentas como sendo parte fundamental do seu
espetculo. J em Sade, Fourier, Loyola existe a criao de uma nova lngua e de um novo
movimento. Por fim, em Dandismo e Moda tem-se a criao do movimento e a
transformao da vestimenta: aqui se tem diferenas e semelhanas com as demais obras.
Categoricamente, o que se pode ver que as diferenas so maiores do que as
semelhanas, porm, em suas peculiaridades, no decorrer da sua sistematizao, as
semelhanas so muitas e possvel sim identific-las. O que aqui fica claro que, para
Barthes, isso to notvel que se, caso essas diferenas no existissem, no seria necessrio
escrever diversas obras sobre o mesmo objeto, a Moda, trazendo enfoques diferentes. Porm,
como se trata do mesmo autor importante mostrar que algumas caractersticas so mantidas.

50
7 REFERNCIAS

BARTHES, Roland. Elementos de Semiologia. So Paulo: Cultrix, 2012.

______. Inditos vol. 3 Imagem e Moda. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
______. Mitologias. Rio de Janeiro: Difel, 2006.
______. Sade, Fourier, Loyola. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
______. Sistema da Moda. So Paulo: Martins Fontes, 2009.
BAUDELAIRE, Charles. Sobre a modernidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
CULT. Disponvel em: <http://revistacult.uol.com.br/home/2010/03/perverso-e-delicado/>
Acesso em Julho de 2014.
E. DICIONRIOS DE TERMOS LITERRIOS. Disponvel em:
http://edtl.com.pt/index.php?option=com_mtree&task=viewlink&link_id703&Itemid=2
Acesso em Julho de 2014.
FEIL, Gabriel (2009), Dandismo, in Julio Aquino e Sandra Corazza (orgs.), Abecedrio:
Educao da diferena. Campinas: Papirus, 49-53.
GIL, Antnio Carlos. Como elaborar projetos de pesquisa. So Paulo: Atlas, 2002.
WIKIPDIA. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Logoteta> Acesso em Julho de
2014.