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Roma
Roma
Resumo: Neste trabalho, tem-se por objetivo fazer algumas reflexes sobre o papel do Estado na educao
romana. Nas pegadas desse processo, discute-se o conceito de educao, o seu desenvolvimento na esfera
familiar e a posterior participao da iniciativa privada. Mesmo marcando os seus limites, o Estado romano
esteve presente nos seus quadros formativos, quer para control-los, quer para adapt-los s suas necessidades
prticas e imediatas, como a formao de funcionrios para a mquina administrativa. Quando o Estado
romano assumiu a educao como um encargo pblico, esta se configurou muito mais como uma estratgia
propagandstica do que uma poltica pblica.
Palavras-chave: Educao. Repblica romana. Imprio romano.
1 INTRODUO
2 A MENTALIDADE ROMANA
determinadas
caractersticas,
como:
antropocentrismo,
gosto
pelo
intelectualismo, apreo e cultivo do cio nobre, amor poltica, personalismo (que inclua a
valorizao da pessoa e da liberdade), culto e cultivo da beleza fsica e moral e grande
valorizao da formao liberal.
Roma elaborou uma verso desta concepo adequando-a a seus interesses.
Entretanto, podem-se observar algumas coincidncias, como o caso do antropocentrismo
pedaggico, que revela uma equivalncia entre a paidia2 e a humanitas. J no que diz
respeito paixo intelectual, Roma privilegiou o conhecimento prtico e organizador em
detrimento do terico ou especulativo. Valorizou mais o negotium do que o otium, a tica
mais do que a metafsica. Assim, movido pelas necessidades prticas, o romano levou ao
mximo o poder de agir. Falar, agir e mesmo pensar nada mais eram do que ao em potncia:
coagitatio.
Em comparao com um povo intelectual e artista como o grego, o romano era um
povo de camponeses, que valorizava o profissional, o negotium militar, poltico e agrcola,
entre outros. Os romanos provavelmente admitiram a diferenciao estabelecida pelos gregos
entre a formao liberal e a formao profissional, porm demonstravam clara
preferncia pela ltima. Neste caso, introduziram outros elementos, como a possibilidade de
utilizao prtica e o carter utilitrio, conferindo formao intelectual um novo perfil.
Semelhante afirmao pode ser feita a respeito do ideal esttico e do culto beleza, que
adquiriu uma caracterstica realista e utilitria; a prpria formao liberal exigia uma
Doutorado em Histria e Sociedade pela Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho. Professor
Titular da Universidade Estadual de Maring UEM.
2
Esse termo, que, nas suas origens e na sua acepo comum, indica o tipo de formao da criana mais idneo
a faz-la crescer e tornar-se homem, assume pouco a pouco nos filsofos o significado de formao e de
perfeio espiritual, ou seja, de formao do homem no seu mais alto valor. Portanto, podemos dizer que a
paidia, entendida ao modo grego, a formao da perfeio humana (REALE, 1992, p. 194).
capacitao para determinadas artes e profisses, como, por exemplo, a oratria (REDONDO;
LASPALAS, 1997). Outro indicativo dessa mentalidade pragmtica a concepo de que a
educao deveria preparar para a vida, como se observa no lamento de Sneca3: Estudamos
para a escola, no para a vida! (SNECA, 1991, p. 106).
A posio de Petrnio4 no era diferente. Para o rbitro da elegncia, os jovens
nas nossas escolas no so verdadeiramente instrudos. Com efeito, ali nada ouvem ou vem
do que se refere vida prtica. (PETRNIO, 1974, p. 15).
Frente ao personalismo grego, firmou-se entre os romanos um marcado esprito
conservador e um notvel apego tradio, cristalizando-se principalmente um
comportamento reverente para com os costumes e a sabedoria dos mais velhos. essa atitude
que Ccero5 evoca em uma clebre sentena de Ennio6: Las costumbres antiguas sostienen el
poder de Roma y su fuerza (ENNIO, 1957, p. 500).
Isto posto, pode-se inferir que o interesse coletivo sobrepunha-se ao individual,
conforme o postulado de Ccero: El bien pblico es la ley suprema (CICERN, 1956, p.
80).
No perfil tico do homem ideal romano destacam-se, dentre outras, trs virtudes
cardeais: a pietas (piedade), referente aos deuses, famlia e compaixo para com os
vencidos humanitas, magnanimitas; a fides (lealdade), relativa aos pactos polticos,
militares, individuais (no sentido da amizade), da palavra dada, etc.; e a gravitas (dignidade),
que expressava o domnio de si mesmo, a capacidade para se enfrentar situaes imprevistas,
a serenidade na soluo de problemas e na emisso de juzos. Estas eram virtudes especficas
daqueles que deveriam exercer o iustum imperium (autoridade legtima) no exrcito e na
Repblica (FONTAN, 1957).
Outras caractersticas distintivas do cidado romano do perodo arcaico integramse na virtus a excelncia global e a solidez de carter prprias do vir bonus conceito que
Sneca (I a.C. 65), filsofo e poltico. Governou o Imprio Romano por quase dez anos. Acusado de
participar de uma conspirao contra Nero, recebeu ordem do imperador para se suicidar.
4
Petrnio, escritor e poltico romano. Era chamado o rbitro da elegncia, e com isto suscitou a inveja de
amigos de Nero. Antecipou sua morte, abrindo as veias num banho quente.
5
Ccero (106-43 a.C.), poltico e orador romano. O maior de todos os oradores da Roma antiga, uniu filosofia e
ao poltica em defesa dos princpios republicanos. A posterior aliana de Marco Antnio com Otvio e Lpido
fez de Ccero o primeiro opositor que era necessrio eliminar e ele foi capturado e morto perto de Gaeta em 7 de
dezembro de 43 a.C.
6
Ennio (240 169 a.C.), um dos mais antigos poetas latinos, grego de nascimento.
contm significativas analogias com a aret7 grega. A partir do momento em que se efetivou a
prodigiosa influncia grega em Roma, o objetivo, assim como o problema da sua educao,
foi a assimilao da cultura helenstica sem destruir ou debilitar as virtudes essencialmente
romanas. O equilbrio entre estes elementos pode ser sintetizado nas expresses: gravitas et
lepos (severidade e distino), ou gravitas cum comitate (severidade com doura). O que se
propunha era concentrar, sem traumas, em uma unidade, a educao tradicional centrada na
formao moral e cvica e a cultura, que, juntas, proporcionariam a erudio e a eloqncia,
de forma a se obter uma formao integral e equilibrada, singularmente atrativa e eficiente.
Por outro lado, a formao romana compunha-se de um forte carter ticopoltico, que tinha a sua fonte na conscincia do romano, na sua misso civilizadora e na sua
mentalidade cosmopolita (REDONDO; LASPALAS, 1997).
Essa misso civilizadora efetivava-se no elenco de princpios polticos e de
conquistas sociais com que Roma contemplava o mundo, o que garantia o Imprio e
justificava a sua expanso poltica, conforme conclamou Virglio8:
Designam um daqueles conceitos genuinamente gregos, bastante difceis de recuperar em seus matizes
originais. A traduo mais comum virtude. No entanto, a aret grega pouco tem a ver com a virtude da doutrina
crist, as ticas medievais e grande parte das ticas modernas (REALE, 1992, p. 29).
postas as condies que tornaram possvel o surgimento do Estado como instituio poltica
impessoal, fundada na lei, e o assentamento das bases de um direito comum a todos os povos,
ius gentium (direito dos povos), o qual deu origem ao moderno direito internacional.
Importa lembrar que no foram os romanos os primeiros a defender esta
concepo de Estado e de Direito. As suas razes encontram-se nos nomos e na dik dos
gregos, os quais entendiam a lei como a essncia de um universo justo por natureza. Esta
concepo foi acolhida pela cultura latina, que lhe deu um sentido mais prtico.
Os gregos atribuam justia um conceito de carter abstrato (dik), mas
concebiam-na tambm como virtude pessoal e coletiva (dikaiosyne) ou como um conjunto de
regras de governo. Na perspectiva dos romanos, no bastava conhecer a justia para ser justo.
Talvez seja por isso que, em termos conceituais, tenham se preocupado, tanto como ou mais
do que os gregos, com o que se determinava como justo. Sua grande preocupao era fazer a
justia, bem como disseminar o direito pelo mundo sob seu domnio.
Para atingir este fim, era necessrio que os pontos de partida e de apoio fossem os
costumes e a educao. Entretanto, em Roma, os costumes eram entendidos de um modo mais
pragmtico do que na Grcia e, antes mesmo da cultura e da formao espiritual, estavam
ligados ao exemplo de virtude dos que governavam. Para os romanos, o pressuposto bsico do
direito e da sociedade era o cidado justo, o qual s existiria se continuassem vigentes as leis
e os costumes tradicionais (leges et instituta maiorum), cuja mais significativa manifestao
foi o exemplo maiorum: o modelo daqueles que haviam se destacado pelo comportamento
virtuoso nas esferas familiar, cultural e poltica (REDONDO; LASPALAS, 1997).
Esta foi uma novidade radical da cultura latina, mas isto no era o suficiente para
se organizar uma sociedade autntica, um povo (populus), conforme afirma Ccero: a
Repblica coisa do povo, considerado como tal, no todos os homens de qualquer modo
congregados, mas a reunio que tem seu fundamento no consentimento jurdico e na utilidade
comum (CCERO, 1980, p. 24).
Assim sendo, segundo Ccero, para a efetivao de uma verdadeira comunidade,
era necessrio que as autoridades respeitassem as leis que deram origem ao Estado. toda
coisa do povo, necessita, para ser duradoura, ser regida por uma autoridade inteligente que
sempre se apie sobre o princpio que presidiu formao do Estado (CCERO, 1980, p. 26).
Neste sentido, sua proposta poltica era traduzir em normas concretas o modelo
ideal de sociedade, ou seja, definir o direito particular romano (ius civile) como um direito
Virglio (71 a.C. 19 d.C.), um dos mais clebres poetas latinos da humanidade.
comum a todos os povos (ius gentium), visto estar respaldado por normas que eram tidas
como justas por natureza.
Neste contexto nasceu e se desenvolveu o sistema educacional romano, o qual, de
maneira ampla, recebeu a denominao latina de humanitas, incorporando um significado
equivalente ao da paidia grega, o que implica identificar educao e cultura .
3 CONCEITO DE EDUCAO
4 A EDUCAO FAMILIAR
condio de senhor, o pai exercia o papel de sacerdote familiar. Fora de casa, era o cidado
servidor do Estado, mas, dentro de casa, tinha o poder de um soberano. O Estado jamais
transpunha os umbrais do seu lar, pois ele detinha o poder de vida e de morte sobre aqueles
sob sua potestas. A patria potestas era exclusividade do pater familias; nem mesmo a me
podia t-la. Ainda na Repblica, o carter severo e absoluto da patria potestas foi se
suavizando em alguns aspectos e at mesmo desaparecendo. Por exemplo, o poder sobre a
vida e a morte e a prtica de abandonar os filhos indesejados j se faziam muito raros no
Baixo Imprio.
Apesar de ser subordinada a essa forma de organizao da famlia, mesmo no
tendo a patria potestas, a matrona romana exerceu importante papel educativo, muito superior
ao da mulher no mundo grego.
Durante os primeiros sete anos da vida da criana, cabia me a responsabilidade
por sua educao, o que envolvia os aspectos biolgico, intelectual e moral. Quando ela se
encontrava impossibilitada, por algum motivo, de exercer a sua funo, buscava-se, entre os
parentes respeitados, uma instrutora para ser a primeira mestra (PEREIRA, 2002). O recurso
ao servio de uma ama-de-leite era vigente j durante a Repblica. No Baixo Imprio, com a
generalizao do uso da lngua grega, tambm se tornou comum a contratao de aias e
pedagogos gregos para compartilharem com os pais as tarefas prprias da educao
domstica.
A partir dos sete anos, tinha incio a interveno especfica do pai na educao do
filho, enquanto a filha permanecia em companhia da me, participando dos trabalhos
domsticos. Os pobres preparavam os filhos para o trabalho, enquanto os ricos ensinavam-nos
a leitura (caso isso j no tivesse sido feito pela me), a escrita, o clculo, as leis das Doze
Tbuas9 que todo romano devia conhecer , os exerccios fsicos e o manejo das armas,
alm do culto s virtudes morais e cvicas. A esta instruo rudimentar eram, s vezes,
acrescentadas noes de Geografia, de Astronomia e de Agrimensura. Como Roma nunca
abandonou o ideal que consagrava o indivduo ao Estado, em todas as suas atividades e
funes, nos seus passeios e visitas, o pai fazia-se acompanhar dos filhos, a fim de, por meio
da prpria vida, prepar-los para a vida. A condio de soldado foi uma necessidade criada
pela produo da vida: era preciso conquistar novas terras cultivveis, j que os recursos eram
insuficientes para atender populao que crescia dia aps dia. medida que seus domnios
Cdigo civil em torno do qual se formaram a jurisprudncia, a cincia jurdica, a eloqncia forense e a
poltica.
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de que modo se procurou assegurar aos cidados uma vida pura e honesta
na sociedade, vida que sua primeira causa, e o que os indivduos da
Repblica devem esperar das instituies e das leis. Pelo que se refere ao
princpio de educao das crianas de condio livre, em que tantas vezes
se frustraram os trabalhos assduos dos gregos, e ponto em que nosso
hspede Polbio acusa as nossas instituies de negligncia, no se quis que
se fixasse pelas leis, nem que fosse pblico o ensino, nem que para todos
fosse o mesmo. (CCERO, 1980, p. 21).
O modelo educacional romano, aps uma resistncia inicial, foi cooptado pela
paidia grega, cuja extenso era superior da educatio latina, o que motivou a sua adaptao
s particularidades da lngua e da cultura romana. Exerccio complexo, uma vez que os termos
latinos vinculados educao (educatio, doctrina, disciplina, institutio, eruditio, etc.) tinham
um significado muito concreto e estavam relacionados a aes ou operaes isoladas, difceis
de serem reunidas e integradas apenas num vocbulo, como demonstra uma frase lapidar de
Varro10, na qual se encontra uma sntese do processo formativo do cidado romano: Partea
la comandrona, cria la nodriza, aconseja el pedagogo, ensea el maestro (VARRN, 1957, p.
447).
Ccero, um dos responsveis pela traduo de conceitos da cultura grega para o
latim, considerou que, para expressar o conjunto da formao humana, o neologismo
humanitas era equivalente ao termo Paidia. Na biografia semntica do conceito de
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Varro, poeta e poltico latino (116 27 a.C.), foi um dos sbios mais importantes do seu tempo pela vastido
dos seus conhecimentos enciclopdicos.
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humanitas podem-se identificar vrias etapas. Num primeiro momento significava clemncia,
sinnimo de misericrdia, mansido e filantropia. Este significado abrangia as relaes
pessoais da vida jurdica e s relaes militares com os vencidos. Numa segunda etapa, o
termo assumiu a acepo de condio humana, num duplo sentido: como estilo ou forma de
vida superior dos brbaros e como perfeio da natureza humana, o que implicava uma
radical oposio entre o homem e o animal, entre os homens e as coisas. Com esta conotao,
a humanitas do homem civilizado ou humanizado pela cultura, o homo humanus,
contrapunha-se
immanitas
dos
brbaros.
Referia-se,
neste
caso,
virtudes
Ainda que o uso da palavra humanitas no fosse comum entre os escritores latinos
posteriores a Ccero, as consideraes de Aulo Gelio so reveladoras:
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Iscrates, orador grego (436 338), pregou uma comunidade mundial que no exclua os brbaros.
Aulo Gelio, gramtico latino do sculo II. Autor de obra em 20 volumes que constitui valiosa coletnea de
fatos e acontecimentos da vida social e literria em Roma.
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Isto posto, o aperfeioamento pessoal era obtido por meio de um longo processo,
que envolvia intimidade com a cultura, com a literatura e com os saberes assimilados dos
gregos, devidamente adaptados ao mundo latino e solidamente ligados s tradies, aos
costumes, s leis e educao romana.
6 COLLEGIA IUVENUM
Com o novo perfil assumido pelo Imprio, coube a Augusto dar efebia grega a
sua equivalente romana, os collegia iuvenum, colgios juvenis, cujo palco principal foi muitas
cidades no Ocidente do Imprio, o que significa uma demonstrao do esforo despendido
para a restaurao dos valores patriticos, j desgastados entre os romanos.
Ao que tudo indica, a preocupao de Augusto era a juventude dos setores
senatorial e eqestre, a qual deveria ser novamente despertada para o gosto pela preparao
militar, pelos exerccios fsicos e, em especial, pela equitao, atividades aparentemente
deixadas de lado no perodo de Ccero. Colocam-se em destaque as qualidades fsicas, a
educao , antes de tudo, utilitria. Nesse sentido, os exrcitos no tm como fim a beleza do
corpo, mas formar o soldado (VIEIRA, 1984, p. 104).
A sua clientela era composta de jovens oriundos das melhores famlias do
Imprio, alvo dos favores dos imperadores de origem aristocrtica. Com o tempo, mudanas
de contedo foram efetuadas pelos soberanos no procedentes da nobreza, motivadas, pelo
que parece, pelo receio de que os colgios pudessem albergar uma oposio aristocrtica.
No h dvidas de que estes clubes de jovens tiveram um papel poltico, mesmo
que isso tenha ocorrido apenas na esfera das cidades.
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A poltica de iseno fiscal foi deixando de ser adotada quando, depois da era
Caracala (188 218), foi estendida aos alunos. Entre os que deixaram de ser beneficiados,
estavam os mestres primrios, os do ensino tcnico e os de direito fora de Roma, e, em alguns
casos, os filsofos (REDONDO; LASPALAS, 1997). A imunidade fiscal que Caracala
concedeu aos estudantes desencadeou uma situao de abusos, a qual, por sua vez, deu origem
ao severo regulamento de 370. Segundo esta pea jurdica, os jovens das provncias que
fossem estudar em Roma deveriam obter uma autorizao prvia da autoridade competente da
sua regio, com a qual eram recenseados na capital. Entre as exigncias, constava a
obrigatoriedade de comparecer periodicamente no gabinete da autoridade responsvel por
essa migrao. Sujeito a uma severa vigilncia, o estudante podia ser expulso da capital, caso
seu comportamento no fosse compatvel com as normas estabelecidas. O limite mximo de
idade para permanecer estudando em Roma era at os vinte anos. Esta restrio parece
contraditria quando se tem em conta que, no Baixo Imprio, o curso de retrica exigia longos
anos de estudos e o de direito dificilmente seria concludo antes dos vinte e cinco anos.
Outro aspecto da poltica educacional dos imperadores refere-se s ctedras
oficiais. O primeiro a pr esta poltica em prtica foi Vespasiano, criando as ctedras oficiais
de retrica latina e grega, subvencionadas pelo fisco imperial, mas apenas para Roma e no
para o restante do Imprio.
Vespasiano foi imitado por Marco Aurlio (121 180), em Atenas, o qual criou,
s expensas das arcas imperiais, uma ctedra de retrica e quatro de filosofia, correspondentes
s quatro linhas filosficas: platnica, aristotlica, epicurista e estica. Segundo Henri
Marrou, a remunerao dos mestres ocorria de acordo com a importncia da sua rea de
atuao: Los filsofos receban anualmente una remuneracin de 60000 sextercios; el
retrico 40000. (MARROU, 1970, p. 412).
Existem indicativos de que a dinastia antonina adotou uma poltica em benefcio
dos jovens. Destacam-se as instituies alimentares fundadas por Trajano (53 117),
mantidas pelos tributos de beneficirios de um sistema de crdito imobilirio e cujo objetivo
era promover a educao de um certo nmero de crianas, sem distino de sexo. Acrescentese a isso a preocupao em reagir, no plano econmico e demogrfico, decadncia romana.
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Plnio (61-114), escritor romano. Representante do diletantismo potico e literrio de seu tempo, deixou em
cartas um testemunho da vida quotidiana na Roma imperial.
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REFERNCIAS
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