Poemas de Ramon Llull

Desconsolo (1295)
Canto de Ramon (1300)
O Conclio (1311)
 Ricardo da Costa e Tatyana Nunes Lemos

Poemas de Ramon Llull

Desconsolo (1295)
Canto de Ramon (1300)
O Conclio (1311)

Prefcio
Alexander Fidora
ICREA Research Professor
Universitat Autnoma de Barcelona
Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio (IBFCRL)

Angelicvm
Instituto Brasileiro de Filosofia e de Estudos Tomistas

CEMOrOc
Centro de Estudos Medievais Oriente & Ocidente

2009

2
 2009, Stimo Selo Ltda.
www.edsetimoselo.com.br (021) 2242-7634

Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei 9.610, de 19/02/1998.

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Ttulo Original
Poemas de Ramon Llull

Prefcio
Alexander Fidora

Imagem da Capa
Detalhe da iluminura 4 do Breviculum (Breviculum ex artibus Raimundi Lulli electum Handschrift der Badischen
Landesbibliothek Karlsruhe aus der Klosterbibliothek Sankt Peter Signatur: St. Peter perg. 92).

Arte
BMP Graphic Design & Propaganda (bmgraphic@yahoo.com.br)

Coordenao Editorial
Octaclio Freire e Sidney Silveira

ISBN
978-58-99255-10-0

__________________________
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ

L773p

Llull, Ramon, ca. 1232-1315

Poemas de Ramon Llull / [traduzidos por] Ricardo da Costa e Tatyana
Nunes Lemos ; prefcio de Alexander Fidora. - Rio de Janeiro : Srimo
Selo, 2009.
87p.

Contedo: Desconsolo (1295) - Canto de Ramon (1300) - O Conclio

(1311)
ISBN 978-85-10-0

1. Poesia catal - Obras anteriores a 1800. 2. Filosofia medieval.

I. Costa, Ricardo Luiz Silveira da, 1962-. II. Lemos, Tatyana Nunes. I.
Ttulo. II. Ttulo: Desconsolo. III. Ttulo: Canto de Ramon. IV. Ttulo:
O Conclio.

09-3514. CDD: 849.91 CDU: 821.134.3-1

16.07.09 23.07.09 013921
__________________________

3
 ndice

Prefcio
Alexander Fidora
ICREA Research Professor
Universitat Autnoma de Barcelona / IBFCRL 05

Apresentao 07
Ricardo da Costa e Tatyana Nunes Lemos

Desconsolo (1295) 10

Canto de Ramon (1300) 55

O Conclio (1311) 60

4
 Prefcio

O filsofo maiorquino Ramon Llull (1232-1316) foi um pensador crtico avant la lettre. Em suas
obras abundaram crticas aos trovadores, aos cavaleiros e a muitos outros segmentos sociais.
Com efeito, toda a sua vasta obra pode e deve ser lida como uma apaixonada crtica Filosofia e
Teologia imperante em seus dias.

E mais: Llull foi, antes de tudo, um pensador em crise. Com isso, no nos referimos suposta
crise psicolgica que sofreu, a chamada Crise de Gnova (1292/1293), da qual o prprio Llull nos
contou como se fosse uma enfermidade, e que j foi interpretada como uma profunda
depresso. Referimo-nos prpria crise da razo: dessa que trataram as poesias que aqui
foram, pela primeira vez, traduzidas para o portugus.

Ramon Llull acreditava na fora da razo como poucos pensadores antes e depois dele.
Convencido de que o discurso argumentativo era o nico caminho possvel para resolver os
grandes problemas e conflitos da Humanidade, ele dedicou toda a sua vida criao e
propagao de um sistema racional que pudesse ser aceito por todos os interlocutores possveis,
independente de seu particular contexto cultural ou religioso: a Ars. Com esse sistema, Llull
acreditava ter chegado a destilar a essncia da prpria racionalidade, descobrindo, com isso, o
remdio universal para todos os males de seu tempo. Assim pensava Llull. Mas e seus
contemporneos? Aqui se encontra a crise da razo, tanto no tempo de Llull como nos dias de
hoje.

A razo no solitria: sempre foi e ser, por sua prpria natureza, intersubjetiva. No basta
saber (ou crer) que temos razo, necessrio a confirmao por parte dos demais, da
comunidade discursiva a qual pertencemos como seres pensantes, pois a verdade no a
descoberta de um s: deve ser validada e reconhecida de maneira intersubjetiva.

O Desconsolo (1299) e o Canto de Ramon (1300) tratam precisamente dessa tragdia da razo crtica.
Quem aceita de maneira incondicional o veredicto da razo, tal como Llull o fez, se submete
simultaneamente exigncia do reconhecimento intersubjetivo, porque no h racionalidade
sem intersubjetividade. Em outras palavras: aceitar a razo como instncia nica e autnoma
significa, paradoxalmente, fazer-se dependente, em boa medida, da comunidade discursiva. Por
isso, a razo, embora seja a capacidade mais forte de que dispomos j que s ela pode dar um
fundamento slido s nossas convices e aos valores que defendemos , , por sua vez,
infinitamente frgil, e torna o ser racional sumamente vulnervel.

Essa fragilidade da razo e a vulnerabilidade de seu portador se encontram no centro potico do

Desconsolo e do Canto de Ramon: a falta de apoio e de reconhecimento da Ars que Llull lamenta
nesses versos , portanto, muito mais que uma simples decepo pessoal de quem presencia a

5
frustrao de suas propostas e projetos intelectuais. Mais que o inegvel elemento biogrfico que
contm, essas obras so a sublime e comovedora expresso potica do prprio sofrimento da
razo, uma experincia humana universal que no perdeu nada de sua vigncia.

Contudo, Llull no se desesperou diante de tal condio, pelo contrrio, mostrou-nos como
aceitar o desafio da crise da razo, isto , contrapondo-o com a virtude da pacincia e a
confiana na fora da argumentao. Assim, Llull reiterou, mais de uma vez, suas propostas de
reforma racional, como o demonstra a terceira poesia contida nesse livro, O Conclio, pea escrita
para o Conclio de Vienne (1311) durante os ltimos anos de sua vida, onde, finalmente, foram
aprovadas algumas de suas propostas, como, por exemplo, a fundao de studia linguarum para
ensinar os idiomas dos infiis.

Ao traduzirem pela primeira vez essas obras para o portugus, Ricardo da Costa e Tatyana
Nunes Lemos no somente fizeram um importantssimo trabalho de difuso da riqussima obra
potica luliana, at ento pouco conhecida fora dos Pases Catales, mas tambm colocaram nas
mos do leitor brasileiro um conjunto de textos que transmitem uma mensagem de uma
atualidade tremenda: a importncia de cultivar a confiana nesse bem to frgil e vulnervel que
a razo, mesmo que a conjuntura histrica e poltica possa s vezes nos fazer duvidar de nossa
misso humanizadora nesse mundo, e de armar-nos de pacincia e poesia! para defendermos
essa razo crtica diante de todos aqueles que a instrumentalizem, ou mesmo cheguem a neg-la.

Alexander Fidora
ICREA Research Professor
Universitat Autnoma de Barcelona / IBFCRL

6
 Apresentao
Desconsolo (1295) Canto de Ramon (1300) O Conclio (1311)

H muitos sculos, em sua obra Potica, Aristteles afirmou que a Poesia, por se referir ao
universal, era mais filosfica e sria que a Histria, pois esta dizia respeito apenas ao particular
(1451b). Universal versus particular: para o filsofo, os pensamentos e aes de um indivduo, de
um poeta, que expressavam poeticamente a natureza universal da humanidade, ultrapassavam o
seu tempo e tornavam a poesia uma expresso transcedental, quase divina.

Como historiador, sempre reli essa passagem da Potica com certo desdm. Afinal, concordar
com o Estagirita era reconhecer o carter inferior dessa cincia humana que sempre me foi to
cara.

Vrios anos se passaram at pr prova o gnio do filsofo grego. Em 2003, a Providncia

colocou a Poesia em meu caminho. O filsofo que estudava desde 1999, Raimundo Llio (em
catalo Ramon Llull, 1232-1316) tambm dedicou-se a ela. Descobri, fascinado, a tradio
potica do Ocidente Medieval. Solicitado pelas circunstncias, debrucei-me sobre ela com
afinco, e ganhei uma parceira: a aluna, hoje professora, sempre amiga, Tatyana Nunes Lemos.
Educada em colgio de freiras, a menina tinha a Lngua na lngua. Recordou-me a Gramtica,
suas normas, poliu minha rudeza estilstica. Com o apoio de Ramon.

Quase seis anos depois, conclumos nossa proposta: traduzir trs textos do filsofo catalo: O
Desconsolo (1295), O Canto de Ramon (1300) e O Conclio (1311), que hoje apresentamos pela
primeira vez em lngua portuguesa.

O Desconsolo a principal obra rimada de Ramon Llull (1232-1316), com o tom mais pessoal.
composto por sessenta e nove estrofes dodecsticas, isto , com doze versos, e isomtricos (com
a mesma medida), totalizando oitocentos e vinte e oito versos. Llull utilizou versos alexandrinos,
isto , com doze slabas mtricas. No fim do poema, o filsofo nos informa que o Desconsolo
deveria ser cantado ao som do poema pico carolngio Berart de Montdidier.

Escrito em sua velhice, aps passar uma vida e presenciar a rejeio de sua Arte, dada por Deus,
o Desconsolo reflete o desencanto diante de seu aparente fracasso no projeto que se props aps
sua converso.

O poema comea com um relato biogrfico (at a quinta estrofe): Ramon est melanclico
porque faz trinta anos que se dedica sem xito causa da converso dos infiis e da exaltao da
f. Aps a sexta estrofe, comea o dilogo com um eremita, que incentiva Ramon a fazer um
exame de conscincia para ver se sua Arte efetivamente uma boa causa.

7
Ramon pensa que est livre de pecado, limpo da culpa de negligncia, indiscrio, avareza ou
vanglria porque tem o amor a Deus e um autntico impulso de caridade. As reticncias do
eremita no consolam Ramon, o incomodam. Aps um momento de controlada ira, Ramon
passa a discutir questes importantes, como as relaes entre f e razo, a base da
demonstrabilidade da f nos termos da Arte, e a necessidade de trabalhar para converter os
infiis.

Finalmente, o eremita tocado pela imagem do lutador que abandonou tudo por seu ideal,
considera que Ramon dizia a verdade, e reconhe que a obra que ele iniciara boa e agradvel a
Deus. O texto termina com uma emotiva despedida e uma nova dose de esperana, nascida do
comprometimento do, at ento, crtico de Llull com sua causa.

O texto tem um contedo que mescla desnimo, pelo desencorajamento recebido ao longo de
sua vida, e esperana, posta nas futuras redaes da nova Arte. A inesperada e apaixonada
converso final do eremita uma amostra dessa esperana.

O eremita que debate com Ramon no um personagem com personalidade prpria, mas a voz
de um antagonista domesticvel, que o instiga com perguntas que mostrem ao leitor o drama da
incompreenso do qual o poeta objeto e que lhe d a possibilidade de fazer todas as
justificativas morais que pensou.

***

O Canto de Ramon foi escrito em 1300 e divide com o Desconsolo a categoria de lrica
autobiogrfica luliana. uma verso sinttica do Desconsolo, sem o trao dialtico.

formado por quatorze estrofes hexsticas (com seis versos) monorrimas de versos
octosslabos, totalizando oitenta e quatro versos. Possui momentos muito emotivos que
parecem indicar que Llull encontrou uma nova funo para a poesia trovadoresca, renegada em
sua juventude.

uma composio com uma elevada fora lrica. Comea com a converso de Ramon e repassa
os principais acontecimentos de sua vida, da fundao de Miramar redao da Arte. Remonta,
ainda, sua vontade missionria e rememora algumas de suas frustraes.

Redigido em primeira pessoa, contm queixas sobre o pouco xito do seu trabalho e pedidos de
proteo a Deus. Alm disso, Ramon pede que Deus lhe conceda companheiros conscientes que
lhe ajudem a levar adiante o seu projeto.

***

8
O Conclio foi redigido em Vienne, Frana, em 1311, possivelmente motivado pela realizao do
qinquagsimo Conclio Ecumnico (Vienne, Frana, 16 de outubro de 1311 a 6 de maio de
1312). Trata-se da ltima obra versificada escrita por Ramon.

formado por oitocentos e nove versos heteromtricos, ou seja, que no possuem a mesma
medida. Do primeiro ao setingentsimo, encontram-se cem estrofes heptsticas (com sete
versos) com os quatro primeiros versos octosslabos rimando entre si, e os trs ltimos divididos
em dois tetrasslabos (o primeiro e o terceiro) e um octosslabo, tambm rimando entre si (a8, a8,
a8, a8, b4, b8, b4). Do setingentsimo primeiro ao octogentsimo nono encontra-se a seguinte
formao: um estribilho monorrimo trstico (com trs versos) de versos tetrasslabos, mais
quinze estrofes tetrsticas de versos octosslabos monorrimos, alternadas e sempre seguidas da
repetio do refro (A4, A4, A4 // b8, b8, b8, b8 // A4, A4, A4).

Tem ecos do sirvents de croada, um gnero potico trovadoresco de temtica denunciadora

diversa (moral, poltica, blica, satrica) escrito em um estilo muito vivo e animado, at mesmo
agressivo e violento, que admitia diversas modalidades formais e genricas. Era cantado com a
melodia de uma cano preexistente. Entrelaou sugestes procedentes da literatura escrita para
incitar os cruzados com elementos da poesia popular.

Mostra-se menos iludido que em outros tempos e parece ansiar justificar sua vida e trabalho
diante de Deus. Porm, mesmo velho e sem muitas iluses sobre obteno de xito nesse
Conclio, possvel vislumbrar um Ramon to decidido e enrgico quanto nos tempos de sua
plenitude quando seu esprito ardoroso se inflama ao dirigir-se ao papa e aos altos dignitrios
eclesisticos, ameaando-os e admoestando-os.

No texto, o poeta-filsofo atribui importantes funes ao papa, aos cardeais, aos prncipes, aos
prelados, aos religiosos, e elencou algumas qualidades que julgava fundamentais para a realizao
do Conclio, tais como a contrio e a devoo.

***

Nossa traduo

Nossa traduo utilizou como base trs edies: Josep Batalla (RAMON LLULL. Lo Desconhort.
Cant de Ramon. Barcelona: Obrador Edndum, 2004), RAMON LLULL. Obres Selectes I [OE].
Barcelona: Editorial Selecta, 1957, p. 1308-1328 e RAMON LLULL. Poesies. Barcelona: Editorial
Barcino, 1928. H algumas divergncias nas edies, devido aos diferentes manuscritos.

Ricardo da Costa e Tatyana Nunes Lemos

9
Desconsolo (1295)

10
 Desconsolo (1295)
Ramon Llull (1232-1316)
Trad. e reviso: Tatyana Nunes Lemos e Ricardo da Costa (Ufes)

I I
Dus, ab vostra vertut comen est
desconhort,
lo qual fas en xantant, per o que men
conhort,
e que ab ell reconte lo falliment e el tort
que hom fa envers vs, qui ens jutjats en
la mort.
E on mais mi conhort, e menys hai lo
cor fort,
car dira e dolor fa mon coratge port;
per qu el conhort me torna en molt
gran desconhort.
Per a estaig en treball e en deport,
e no hai null amic qui negun gauig
maport,
mas tan solament vs; per qu eu lo faix
en port
en caent e llevant, e sn ai en tal sort
que res no veig ni auig don me venga
confort.
Deus, com Vossa virtude comea este
Desconsolo,
o qual fao em canto, para que me
console
e com ele narre a falta e o dano
que o homem faz contra Vs, que nos
julgastes na morte.
E quanto mais me consolo, menos o 05
corao est forte,
pois de ira e dor meu corao porto,
por isso, o consolo retorna como um
grave desconsolo.
Por isso, estou em trabalho e distrao1,
e no h nenhum amigo que alguma
alegria me traga,
mas to somente Vs, para que eu O 10
torne um porto,
na queda e na ascenso. E estou assim
em tal sorte
que nada vejo ou escuto que me traga
conforto.

II II
Quan fui gran e sent del mn sa vanitat, Quando cresci e senti a vaidade do
mundo,
comencei a far mal e entr en pecat, comecei a fazer mal e entrei em pecado,
oblidant lo Deus glorios, seguent esquecendo o Deus glorioso2 e seguindo 15
carnalitat; o que carnal.
mas plac a Jesucrist, per sa gran pietat, Mas agradou a Jesus Cristo, por Sua
grande piedade,
que es present a mi cinc vets crucificat apresentar-Se a mim cinco vezes
crucificado,
per o que el remembrs e en fos para que O relembrasse e me

1 Isto , distrao com o sentido de sair mentalmente. Ver Llibre dEvast e de Blaquerna, 98 (OE I, 259).
2 Em OE, Deus glorioso; na de Batalla Deus verdadeiro.

11
 enamorat
e que eu procurs com ell fos precat
per tot lo mn, e que fos dita veritat
de sa gran Trinitat e com fo Encarnat.
Per qu eu fui espirat en tan gran
volentat,
que res ls no am mas que ell fos
honrat;
e adoncs comenc com lo servs de grat.
enamorasse,
e fizesse que Ele fosse predicado
por todo o mundo, e que fosse dita a 20
verdade
de Sua Trindade, e como encarnou.
Porque fui inspirado em to grande
vontade,
que nada amei mais do que Ele fosse
honrado
e, ento, comecei a servi-Lo de bom
grado.

III III
Quan pris a consirar del mn son Quando me pus a considerar do mundo 25
estament, o seu estado,
com sn paucs crestians e molt li quo so poucos os cristos e muitos os
descreent, descrentes,
adoncs en mon coratge hac tal ento, em meu corao tive tal
concebiment concepo
que ans a prelats e a reis eixament, que fosse a prelados e a reis, igualmente,
e a religioses, ab tal ordenament, e a religiosos, com tal ordenamento,
que se,n segus passatge e tal precament para que ocorresse a Passagem3, e com 30
tal pregao
que ab ferre e fust e ab ver argument que com ferro e fogo, e verdadeira
argumentao,
se ds a nostra fe tan gran exalament se desse nossa f to grande exaltao
que els infeels venguessen a ver que os infiis viessem converso.
convertiment.
Ez eu hai o tractat, trenta anys ha, E isso tenho tratado, verdadeiramente,
verament; h trinta anos,
no nhai res obtengut, per qu nestic mas no obtive nada, pelo que estou 35
dolent doente4,
tant, que en plore sovent e en sn en tanto, que choro freqentemente, e estou
llanguiment. em languidez.

3 Na Idade Mdia no existia o termo Cruzada; os textos citam Passagem (com o sentido de
peregrinao, caminho com ascenso espiritual, elevao).
4 Estou doente Doente de paixo, de sofrimento.

12
 IV
Dementre que enaix estava en tristor
e consirant sovent en la gran deshonor
que Dus pren en lo mn per sofratxa
damor,
com a home irat que fuig a mal senyor,
me nan al boscatge, on estava ab plor,
tant fort desconhortat, que el cor nhaic
gran dolor;
mas per o car plorava e sentia dolor,
e car a Du parlava faent a ell clamor,
con tant pauc exoeix li just e el pecador,
quan laoren e el creuen tractar sa honor;
car si mais los donava dajuda e fervor
tost convertirien lo mn a sa valor.
IV
Enquanto estava assim, em tristeza,
considerando freqentemente a grande
desonra
que Deus recebe do mundo por falta de
amor,
como um homem irado, que foge do mal 40
senhor,
fui a um bosque, onde estive em pranto,
to fortemente desconsolado, que o
corao estava em dor.
Mas como chorava, sentia doura5,
e a Deus falava fazendo-Lhe clamor,
como to pouco escuta o justo e o 45
pecador
quando Lhe adoram e crem tratar Sua
honra,
pois se lhes desse mais ajuda e fervor,
todos converteriam o mundo ao Seu
valor.

V V
Enaix com estava ab malencolia, Assim, enquanto estava em melancolia
a lluny guard e viu un hom qui venia, ao longe observei e vi que vinha um 50
homem.
un bast en sa m e gran barba havia, Tinha um basto em sua mo e uma
grande barba,
e en son dors cilici portec, pauc valia. em seu dorso cilcio trazia, e pouco
vestia.6
Segons son captener ermit paria. Parecia eremita, segundo seu
comportamento.
E quan fo pres de mi, dix-me qu havia, E quando chegou a mim, perguntou-me
o que tinha
ne lo dol que eu menava, e don me e de onde vinha a dor que eu trazia, 55
venia,
ni si ell per nulla res aidar-me podia. e se ele de alguma forma poderia me

5 Nessa passagem seguimos a edio OE; na de Batalla, o sentido de ao simultnea: mas per o car
plorava e sentia dolor.
6 Na edio de Batalla, ...e en son dors cilici portec, pauc valia, isto , o homem valia pouco ao
contrrio de OE, que seguimos.

13
 ajudar.
Ez eu, las, resps-li que tal mal sentia, E eu respondi, ai, que tal ira sentia7
que per ell ni per altre no em consolaria; que nem por ele nem por outro
consolar-me-ia,
car, segons que hom perd, creix la pois, conforme o que o homem perde,
fellonia. cresce a felonia.
E o que eu perdut hai, e dar qui ho E o que eu havia perdido, diz-lo quem 60
poria? poderia?8

VI
Ramon, dix leremit, vs, qu havets
perdut?
Per qu no us consolats en lo Rei de
salut,
qui abasta a tot o qui per ell s vengut?
Mas aquell qui el perd no pot haver
vertut
en sser consolat, car trop s abatut.
E si vs no havets null amic qui us ajut
digats-me vostre cor e qu havets hat;
car si flac cor havets ne si sts decebut,
b poria sser que us fos acorregut
per la mia doctrina, tant que si sts
venut
que us mostrar a venre vostre cor
combatut
de ira e dolor, ab que Dus hi ajut.
VI
Ramon, disse o eremita, o que haveis
perdido?9
Por que no vos consolais no Rei da
salvao,
que basta a tudo o que Dele vem?
Mas aquele que O perde no pode ter
virtude
para ser consolado, pois est muito 65
abatido.
E se vs no tendes nenhum amigo que
vos ajude,
dizei-me vosso corao o que houve,
pois, se tiverdes corao fraco ou
estiverdes decepcionado,
bem poderia ser que fsseis socorrido
pela minha doutrina, tanto, que se 70
estiverdes vencido,
mostrar-vos-ei como vencer vosso
corao combalido
de ira e dor, para que Deus vos ajude.

VII VII
Nermit, si eu pogus portar a Dom eremita, se eu pudesse levar a
compliment cumprimento
la honor que eu tract por Du tan a honra que por Deus tratei por tanto
llongament, tempo,

7 Batalla: Ez eu, las, resps-li que tal mal sentia.

8 Em Batalla: E o que eu havia perdido, quem o poderia dar?. Seguimos a edio OE.
9 Aqui inicia-se o dilogo entre Ramon e o eremita.
10 ...para que eu perca por eles toda a procurao Llull se autodenomina procurador dos infiis.

14
no hagra re perdut ni en fera clamament,
ans guasanyara tant que a convertiment
ne vngron li errat, e lo Sant Moniment
hagren los crestians. Mas per defalliment
daquells a qui Dus ha donat mais
dhonrament,
qui no em volon ausir, ans tenen a nient
mi e mes paraules, com hom qui
follament
parla, e res no fa segons enteniment;
per qu eu per ells perd tot lo
procurament
que fas per honrar Du e dhmens
salvament.
VIII
Encara us dic que port un art general,
que novament s dada per do espirital,
per qui hom pot saber tota res natural
segons que enteniment ateny lo sensual.
A dret e medicina e a tot saber val,
e a teologia, la qual ms mais coral;
a soure qestions nulla art tant no val,
ne errors destruir per ra natural;
e tenc-la per perduda, car quaix a hom
no cal.
Per qu eu en planc e en plor, e nhai ira
mortal:
car null home qui perds tan precis
cabal,
no poria haver gauig mai de res terrenal.
IX
Ramon, si vs faits o que a vs se
no haveria nada perdido nem faria 75
clamor,
e sim ganharia tanto que converso
viriam os errados, e o Santo Sepulcro
teriam os cristos. Mas, por falta
daqueles a quem Deus tem dado mais
honramento,
que no desejam ouvir e no consideram 80
nem a mim nem minhas palavras, como
homem que loucamente
fala e nada faz segundo o entendimento;
para que eu perca por eles toda a
procurao10
que fao para honrar a Deus e ter dos
homens a salvao.
VIII
Ainda vos digo que trago uma Arte Geral, 85
que me foi dada, recentemente, por dom
espiritual
para que o homem possa saber toda
coisa natural,
conforme o entendimento atinge o
sensual.
Vale para o Direito, para a Medicina e
todo o saber,
e para a Teologia, a qual me mais cara, 90
nenhuma arte vale tanto para resolver
questes
e para destruir os erros atravs da razo
natural.
E a tenho por perdida, porque ao
homem quase no interessa.
Por isso, estou em pranto, em lgrimas e
em ira mortal:
pois nenhum homem que perdesse to 95
precioso cabedal
poderia ter novamente gozo de coisa
terrenal.
IX
Ramon, se vs fazeis o que vos
15
cov,
en procurar honor a Du e far gran b,
e no sts escoltat ni ajuda no us ve
daquells qui han lo poder, ges per o no
us cov
que en siats despagat, car Cell qui tot ho
ve,
vos nha aitant de grat, com si es compls
dess
tot o que demanats; car hom qui b es
capt
a tractar sa honor, aconsegueix en se
mrit e esmenda, do, pietat, merc.
Per qu fa gran pecat qui en son cor ret
ira ni desconhort, faent Dus a ell b
qui es concorda ab gauig, esperana e fe.
X X
Ramon, de vostra art no siats consirs,
ans en siats alegre e estats-ne jois;
car, pus Dus la us ha dada, justcia e
valors
la multiplicaran en lleials amadors.
E si vos en est temps nen sentits
amargors,
en altre temps mellor haurets ajudadors
tals qui lens apendran, e en venran les
errors
daquets mn, e en faran molt bon fait
cabals.
Per qu us prec, mon amic, que conhort
sia ab vs,
e dhui mai no plorets contra fait virtus;
convm,
procurar honra para Deus e fazer grande
bem,
e no sois escutado nem a ajuda vos vem
daqueles que tm poder, por tudo isso 100
no convm
que estejais descontente, pois Deus, que
tudo v,
vos to grato como se cumprsseis
imediatamente
tudo o que pedistes, pois o homem que
bem se porta
para tratar Sua honra, conseguir, para si
mrito e correo, dom, piedade, merc. 105
Por isso, comete grande pecado quem
em seu corao retm
ira e desconsolo, fazendo Deus a ele bem
que concorda com gozo, esperana e f.
Ramon, com vossa Arte no fiqueis
preocupado,
e sim, estejais alegre e jubiloso, 110
pois j que vos foi dada por Deus, justia
e valores
multiplic-la-o em leais amantes.
E se vs sentirdes amargor nestes
tempos,
em outro tempo tereis melhores
ajudantes
que lentamente a aprendero, vencero 115
os erros
deste mundo e faro muitos bons feitos
importantes.
Por isso, vos rogo, meu amigo, que o
consolo esteja convosco,
e de agora em diante no choreis por
16
 feitos virtuosos,
enans vos alegrats contra fait vicis, mas alegrai-vos contra feitos viciosos,11
e de Du esperats grcia e secors. e de Deus esperais graa e socorro. 120

XI
Ramon, per qu plorats e no faits bell
semblant,
e com no us conhortats del vostre mal
talant?
Per aquesta ra, mi faits sser duptant,
que estiats en pecat mortal, tan
malestant;
per qu siats indigne a far res benestant;
car Dus no es vol servir per null home
enpecant.
E si no ve a fi o que desirats tant
no s culpa daquells de qui us anats
clamant,
car no vol Dus que vostre fait vaja gens
avant
si estats en pecat, car de b tant ni quant
no pot hom pecador dell sser
comenant,
car lo b e el pecat en res no han
semblant.
XI
Ramon, por que chorais e no fazeis
belo semblante?
E como no vos consolais de vosso mal
talante?
Por essa razo, fazeis-me duvidar
que estejais em pecado mortal, to grave,
que sois indigno de fazer algo bom, 125
pois Deus no deseja ser servido por
nenhum homem pecador.
E se no chega ao fim o que tanto
desejais,
no por culpa daqueles a quem fostes
clamar,
pois Deus no deseja que vosso feito v
adiante
se estais em pecado, pois de nenhum 130
tipo de bem
o homem pecador pode ser princpio,
pois o bem e o pecado em nada so
semelhantes.

XII XII
Nermit, no mescs que no haja Dom eremita, no me escuso de ter
pecat pecado
mortalment mantes vets, de qu me sn mortalmente muitas vezes, do que sou
confessat; confesso,
mas, deps Jesucrist a mi es fo revelat mas depois que Jesus Cristo a mim foi 135
revelado
en la crots, segons que desss vos hai na cruz, conforme o que antes vos
contat, contei,
e hagui en sa amor mon voler confermat, e tive em Seu amor meu desejo

11 ...mas alegrai-vos contra feitos viciosos, alegrai-vos com o sentido de manter o esprito alerta contra os
vcios.

17
 confirmado,
no pequ a cient en null mortal pecat. no pequei ciente em nenhum mortal
pecado.
Mas poria sser, en o qui s passat Mas poderia ser que no passado,
quan era serf del mn amant sa vanitat, quando era servo do mundo, amando 140
sua vaidade,
que non sia per Cristo en far b ajudat; no estivesse bem ajudado por Cristo em
fazer o bem.
emper, si no ho era, tort faria e pecat Contudo, se no o fosse, faria dano e
pecado
si ell no me aidava deps que lhac amat se Ele no me ajudasse depois de t-Lo
amado
e per la sua amor lo mn desemparat. e, por Seu amor, o mundo desamparado.

XIII XIII
Ramon, hom negligent no sap b Ramon, o homem negligente no sabe 145
procurar o bem procurar
estant si negligent, car molt no vol e, estando negligente, no deseja muito
membrar lembrar
o que entn acabar. Per qu em faits o que tenta acabar. Por isso, me fazeis
molt duptar muito duvidar
que lo pblic negoci que volets acabar que o negcio pblico que desejais
acabar
ab los molts grans senyors qui no us com os muito grandes senhores que no
volon aidar, vos querem ajudar
no es perda, per o car molt no ho volets no se perca, porque muitos no o 150
amar; desejam amar,
car ab pauca amor gran fait no es pot pois, com pouco amor, um grande feito
menar. no se pode encaminhar.
E si ets perers de tu et deus rancurar, E se s preguioso, de tudo deves te
queixar, 12
e de ton falliment no deus altre encolpar, e de tua falta no deves a outro culpar,
ne tu, estant ocis, no et deus nem tu, estando ocioso, deves te
desconhortar desconsolar
per altre, mas per tu, qui no et vols por outro, mas por ti, que no desejas te 155
esforar esforar
en far tot ton poder con Dus pusques em fazer todo o teu poder para a Deus
honrar. poder honrar.

12 Mudana da 2 pessoa do plural para a 2 pessoa do singular, na fala do eremita.

18
 XIV
Nermit, vs vejats si eu sn ocis
en tractar pblic b de justs e pecadors,
car muller nhai lleixada, fills e possessis
e trenta anys nhai estat en treball e
llangors,
e cinc vets a la cort ab mies messis
nhai estat, e encara ab los Precadors
a generals captols tres, e als Menors
a altres tres generals captols; e si vs
sabets qu nhai dit a reis e a senyors,
ne con hai treballat, no serets dupts
en mi que sia estat en est fait perers,
ans nhaurets pietat, si sts hom piads.
XIV
Dom eremita, vedes vs se estou
ocioso
em tratar o bem pblico, de justos e
pecadores,
pois deixei mulher, filhos e possesses,
por trinta anos estive em trabalho e 160
langor,
e cinco vezes na corte, com minhas
despesas,13
estive. E mais: com os Pregadores
em trs captulos gerais, e, ainda, com os
Menores
em outros trs captulos gerais. E se vs
soubsseis o que falei a reis e a senhores, 165
e como trabalhei, no estareis duvidoso
de mim, que neste feito fui preguioso,
e sim tereis piedade, se fsseis um
homem piedoso.

XV XV
Ramon, tot hom qui vol adur a Ramon, a todo homem que deseja dar
compliment cumprimento
algun fait qui sia de molt gran estament a algum feito que seja de grande 170
estamento
cov que ell spia tractar discretament; convm que saiba tratar discretamente.
mas si vs no sts hom discret ni Mas se vs14 no sois um homem
entenent discreto, nem entendeis
segons que al fait cov, e en faits segundo o que convm ao feito, fazeis
rancurament recriminao,
rancurats-vos a tort e sts-ne reprendent amargurando-vos erradamente se
repreendeis
daquells qui sn discrets e fan sviament aqueles que so discretos e fazem 175
sabiamente
o qui a fait bo es cov, e a lexauament o que convm ao bom feito a exaltao
de la fe crestiana. Per qu us consell da f crist. Por isso, vos aconselho
breument brevemente
que estiats consolat en vostre falliment, que fiqueis consolado de vossa falta,

13 e cinco vezes na corte, isto , na corte pontifcia.

14 Mudana da 2 pessoa do singular para a 2 pessoa do plural, na fala do eremita.

19
consirant que no sts a lo fait convinent, considerando que no sois conveniente
ao feito,
estats enfre vs humil e pacient. estejais assim entre ns humilde e 180
paciente.

XVI
Nermit, si eu no s de tal discreci
que en fait tan cabals abasts ma ra;
e si eu, ignorant, ves ell fas falli
per sofratxa dentendre e car discret no
s,
segons que el fait s gran, per o vull
company
qui el majut a complir; mas no em val
pauc ni pro
requerir companyia, ans sn sol a band;
quan los guard en la cara e els vull dir ma
ra,
no em volon escoltar, ans dien que fat s
los de ms, per o car los dic aital serm.
Per parr al judici qui haur discreci,
e qui de sos pecats atrobar perd.
XVI
Dom eremita, se eu no tenho tal
discrio,
em feito to importante bastaria minha
razo.
E se eu, ignorante, cometo falta contra
ele
por falta de entendimento e de discrio
pelo feito ser grande, desejo companhia 185
que me ajude a cumpri-lo, mas no me
adianta nada
requerer companhia, e sim estou s e
abandonado.
E quando os olho cara-a-cara e desejo
lhes dizer minha razo,
eles no querem me escutar. Diz que sou
louco,
a maioria, porque digo tal sermo. 190
Porm, aparecer no Juzo quem tiver
discrio
e quem dos seus pecados encontrar
perdo.

XVII
Ramon, lhom qui s avar e vol algun
fait far,
o que vol no ho pot complir ni acabar.
On, si vs sts avar e no volets donar
del vostre, per o que Deus ne faats
honrar,
de vostra cobeitat vos deurets clamar
car ella vos empatxa lo bo fait procurar.
XVII
Ramon, o homem que avaro e deseja
fazer algum feito
no pode cumprir nem terminar o que
deseja.
Logo, se vs sois avaro e no desejais dar 195
do que vosso para que a Deus faais
honrar,
de vossa cobia devereis se queixar,
pois ela vos impede do bom feito
procurar.

20
O, si dar no podets, paupertat pot estar
contra vostre negoci, e deurets pensar
que els senyors mais se clinen per dar
que per preicar
a los precs que hom los fa. Per qu us
vull consellar
que, si donar podets, pensats tost de
lanar,
car per donar porets tota res acabar.
XVIII
Nermit, certs siats que anc mais
cobeitat
de diners ni dhonors en mi no ha
habitat,
e en aquest negoci de mon patrimonat
hai tota vets desps e aitant llarguejat,
que tuit li meu infant nestan en
paupertat;
don davarcia no dec sser reptat;
ni donar eu no pusc a los hmens de
grat,
car no s home ric ni senyor de ciutat;
per qu no mencolpets, ans mhajats
excusat.
B us dic, si eu fos senyor demperi o
regnat,
tant del meu hi donara tro que fos
acabat;
mas home qui pauc dna no s b
escoltat.
XIX
Ramon, glria vana fa hom a si amar,
per o que hom faa de si les gents
parlar,
Ou, se no podeis dar, a pobreza deve
estar
contra vosso negcio, e devereis pensar 200
que os senhores mais se inclinam a dar
que a predicar
aos pedidos que os homens lhes fazem.
Por isso, quero vos aconselhar
que, se pudreis, pensais rapidamente em
dar,
pois, ao dar, podereis todo o resto
terminar.
XVIII
Dom eremita, estejais certo que nunca 205
mais a cobia
de dinheiro ou de honras em mim
habitou,
e, neste negcio, de meu patrimnio
tenho tantas vezes despendido, e to
largamente,
que todos os meus filhos esto em
pobreza.
Logo, de avareza no devo ser acusado 210
nem posso dar aos homens de bom-
grado,
pois no sou um homem rico, nem
senhor de cidade.
Por isso, no me culpais, mas me
desculpais.
E bem vos digo: se fosse senhor de
imprio ou reino,
daria tanto do meu at que acabasse, 215
mas o homem que d pouco no bem
escutado.
XIX
Ramon, a vanglria faz o homem se
amar
para que de si faa as gentes falarem,
21
dient de hom llausors, per o que els sia
car
e que lamen e lhonren en sovint
nomenar.
On, si vs treballats per vs meteix
llausar,
ergull, glria vana vos fan tant
menysprear
a cells ab qui volets vostre fait acabar
que no us dnyen veser ni us volon
escoltar,
car null fait tan honrat, vil hom no deu
menar,
e tot home s vil e est en pecar
qui mais que no li tany se vulla far
honrar.
Per qu de vostre tort vullats null
encolpar.
XX
Nermit, eu no sai per qual entenci
vs havets de mi tanta mala estimaci;
car ans deu hom haver bona presumpci
dhome qui no coneix que mala opini.
E per qu no us pensats que a fait qui s
tan bo
se pusca tot donar home qui pauc ni pro
no valla en lo fait? Car, si eu tot mal s,
segons que ho requer natura e ra,
tractara lo contrari; e, si Dus me perd,
anc mais en mon coratge entenci no fo
que per haver llausors parls daital
serm;
car en hom pecador null llaus pot sser
bo.
dizendo dele louvores, para que seja
estimado
e que o amem e honrem-no ao ser 220
nomeado freqentemente.
Logo, se trabalhais para louvar a vs
mesmos,
orgulho e vanglria vos fazem
menosprezado
por aqueles com que desejais vosso feito
terminar,
e eles nem desejam vos ver nem vos
escutar,
pois nenhum feito to honrado, um 225
homem vil deve fazer,
e todo homem vil e est em pecado
se deseja se fazer honrar mais do que lhe
pertence.
Por isso, de vossos erros desejais algum
culpar.
XX
Dom eremita, eu no sei por qual
inteno
tendes de mim to m reputao, 230
pois antes o homem deve ter boa
presuno
de quem no conhece, que m opinio.
E por que vs pensais que a um feito to
bom
se possa dar um homem que nada
valha ao feito? Pois, se em tudo sou mau, 235
segundo o que requer a natureza e a
razo,
trataria o contrrio. Mas se Deus me
perdoou,
nunca mais existiu inteno em meu
corao
de obter louvores ao falar tal sermo,
pois no homem pecador nenhum louvor 240
pode ser bom.
22
XXI
Ramon, per aventura vs no sts
conegut,
e per o podets sser en lo fait decebut;
car null tresor qui sia en terra abscondut
no es cov que sia desirat ni volgut.
On, si vostre saber no s apercebut,
co us pensats que per o ne siats creegut?
Mas mostrats qu sabets, per o que vos
ajut
vostra art e saber; car hom desconegut
no ha, per ignorar, honrament ni vertut.
E si vs, mon amic, amats dhmens
salut
e de Du honrament, e no sia perdut
faits que vostre saber sia b conegut.
XXI
Ramon, porventura vs no sois
conhecido,
e por isso podeis, no feito, estar
decepcionado,
pois a nenhum tesouro que na terra
esteja escondido
convm que seja desejado ou apetecido.
Logo, se vosso saber no percebido, 245
como pensais ser reconhecido?
Mostrais que sabeis, para que vos ajudem
vossa Arte e saber, pois o homem
desconhecido
no tem, por ignorar, honramento ou
virtude.
E se vs, meu amigo, amais a salvao 250
dos homens,
o honramento de Deus, e que no seja
perdido
o feito, que vosso saber seja bem
conhecido.

XXII XXII
Nermit, co us pensats que eu tal Dom eremita, como vs pensastes que
saber cels, tal saber eu ocultaria
ab lo qual nostra fe tan fortment se com o qual nossa f to fortemente se
provs provaria
a los hmens errats, per o que los salvs aos homens errados, pelo qual salv-los- 255
ia
Dus, lo qual tant desir que tot home Deus, O qual tanto desejo que todo
lams? homem ame?
Ans siats ben segur que en demostrar Estejais bem seguro que estou cansado
sn las. de demonstr-lo.
Mas si hom en mos llibres fortment Mas se o homem estudasse fortemente
estudis meus livros,
e per altre saber en res no els oblids, e por outro saber eles no fossem
esquecidos,
jo en fora conegut; mas com gat qui eu seria conhecido. Mas, como gato que 260
passs passa
tost per brases los lligen, per qu ab ells rapidamente por brasas, lem-nos, pois

23
no fas
quaix res de mon negoci. Mas, si fos qui
els membrs,
e qui b els entess e en res dubts,
pogra hom per mos llibres metre lo mn
en bon cas.
com eles no fazem
quase nada de meu negcio. Mas, se
existisse algum que os lembrasse,
os entendesse bem, e deles no
duvidasse,
poderia, por meus livros, colocar o
mundo em bom estado.

XXIII XXIII
Ramon, o que dic fas per vos Ramon, o que digo, fao para vos 265
aconhortar; consolar,
mas per qu no us volets abstenir de mas como no desejais abster-vos de
plorar, chorar,
por sser ben lleu que men vulla utjar. podereis rapidamente desejar me
desgostar.
Emper escoltats e vejats si es pot far Mas escutais e vejais se podeis tratar
o que vos demanats al Papa; car no par o que vs pedistes ao Papa, pois no me
parece
que sia possible la nostra fe provar, que seja possvel a nossa f provar, 270
ni que home pogus aitals hmens nem que o homem pudesse tais homens
atrobar encontrar
qui si mateixs donsson a greu marturiar que dessem a si mesmos para um
doloroso martrio
als malvats sarrans, per ells a precar. aos malvados sarracenos, para lhes
predicar.
On per a, amic, no us devets Por isso, amigo, no vos deveis
meravellar, maravilhar
si el Papa e els cardenals no us volon se o Papa e os cardeais no desejam vos 275
atorgar outorgar
o que les demanats, pus que no si pot o que lhes pedis, posto que no se pode
far. realizar.

XXIV
Nermit, si la fe hom no pogus
provar,
doncs Dus als crestians no pogra
encolpar
si a los infeels no la vlon mostrar,
e els infeels se pogren de Du per dret
clamar,
car major veritat no lleix argumentar.
XXIV
Dom eremita, se a f o homem no
pudesse provar,
ento Deus no poderia aos cristos
culpar
se aos infiis no a desejassem mostrar,
e os infiis poderiam, por direito, de 280
Deus se queixar,
pois a maior verdade no se deixa

24

Per qu lenteniment ajut a nostre amar,
com mais am Trinitat e de Du
lEncarnar,
e a la falsetat mais pusca contrastar.
Escrit hai lo Passatge on hai mostrat tot
clar,
com lo sant Sepulcre se pusca recobrar
e com hom atrob hmens qui vagen
precar
la fe sens paor de mort e qui ho sabran
far.
argumentar.
Porque o entendimento ajuda o nosso
amar
quanto mais ama a Trindade e de Deus o
Encarnar
e falsidade mais pode contrastar.
Escrevi a Passagem para com clareza 285
mostrar
como o Santo Sepulcro se pode retomar,
e como encontrar homens que iro
predicar
a f sem pavor da morte, e que saibam
atuar.

XXV XXV
Ramon, si hom pogus demostrar Ramon, se pudssemos demonstrar
nostra fe, nossa f,
hom perdria mrit; e per o no es cov perder-se-ia o mrito e, por isso no 290
convm
que es pusca demostrar, pus que sen que se possa demonstr-la, pois se
perds b; perderia o bem,
car, en perdre lo b, fora lo mal dess e ao se perder o bem, o mal
imediatamente seria
causa al demostrar, qui contra el mrit causa da demonstrao contra o mrito
ve,
lo qual hom ha per creure veritat que no que existe no homem que cr na verdade
es ve que no se v
per fora dargument, ans solament per por fora do argumento, somente pela 295
fe. f.
Encara, que l hum entendre no cont E mais: o entendimento humano no
compreende
tota vertut de Du, qui infinida es mant toda a virtude de Deus, que se mantm
infinita,
tant que causa finida tota ella no t. tanto que ela no tem causa finita.
Per qu vostra ra no par que valla re, Por isso, vossa razo no parece valer
nada,
e car no us consolats, faits o que es e como no vos consolais, fazeis o que 300
descov. no convm.

25
 XVI XXVI
Nermit, si hom fos a si meteix creat, Dom eremita, se o homem tivesse se
criado,
o que entenets provar contengra veritat; o que tentais provar conteria a verdade,
mas, car Dus cre home, perqu en sia mas como Deus criou o homem para
honrat, que fosse honrado,
qui s pus noble fi e ha mais daltetat que um fim mais nobre e mais elevado
que la fi que hom ha en sser gloriat, que o fim que o homem tem em ser 305
glorificado,
no val vostra ra; e ja s damunt provat, no vale vossa razo. E j foi acima
provado
que la fe es pot provar, si b havets que a f se pode provar, se estais bem
membrat; recordado.
e, si b es pot provar, no es segueix que E se bem se pode provar, no segue que
creat algo criado
contenga e comprena trastot lens contenha e compreenda todo o ente
increat, incriado,
mas que nentn aitant, con a ell se ns mas que entenda tanto quanto a ele 310
dat, dado,
per o que hom haja de Du plena para que o homem tenha de Deus sua
bontat, vontade,
son membrar e entendre, poder e sua lembrana, entendimento, poder e
volentat. bondade.15

XXVII
Ramon, com vos pensats que hom, per
precar,
pogus los sarrans adur a batejar?
Car, segons que Mafumet ha volgut
ordenar,
qui diu mal de sa llei no pusca escapar
e que aitals raons no vullen disputar;
per qu a mi no par utilitat lo anar.
XXVII
Ramon, como pensais que o homem,
por predicar,
pudesse levar os sarracenos a se batizar?
Pois, segundo o que Maom desejou 315
ordenar,
aquele que falar mal de sua lei16 no
poder escapar,
e tais razes no desejar disputar.17
Por isso, no me parece til viajar.18

15 A edio de Batalla altera a ordem dessa seqncia: ...para que o homem tenha de Deus sua bondade
/ sua lembrana, entendimento, poder e vontade. No entanto, adotamos a ordem exposta em OE,
que coloca a vontade em primeiro lugar o que, de resto, a seqncia costumeiramente adotada
pelo filsofo. Veja, por exemplo, a rvore da Cincia, 5, 3 (OE 1, 617).
16 Em OE, no h ...de sua lei.
17 Em OE, escutar ao invs de disputar.

26
 Encar que hom no sabria la llur llengua
parlar,
qui s llenguatge arbic, e per enterpretar
no poria ab ells negun b enanar;
e si el lenguatge aprn, por-hi trop
trigar.
Per qu us do de consell que anets Du
pregar,
en una alta montanya ab mi Du
contemplar.
XXVIII
Nermit, els sarrans son en tal
estament,
que cells qui sn savis, per fora
dargument
no creen en Mafumet; ans tenen a nient
lAlcor, per o car no visc honestament.
Per qu aquells venrien tost a
convertiment,
si hom ab ells estava en gran
disputament,
e la fe los mostrava per fora
dargument,
e aquells convertits, convertrien la gent.
E en pendre llur llenguatge hom no est
llongament,
ne no cal que hom blastom Mafumet
mantinent.
E qui fa o que pot, lo Sant Espirament
fa o que a ell cov, donant lo
compliment.
XXIX
Ramon, quan Deus volr que el mn
sia convertit,
adoncs dar llenguages per lo Sant
18 No original anar (ir).
E mais: o homem no saberia falar,
a lngua rabe, e por interpretar 320
no poderia com eles nada avanar,
e se a lngua aprendesse, muito poderia
demorar.
Por isso, vos aconselho que vades a
Deus pregar,
em uma alta montanha comigo Deus
contemplar.
XXVIII
Dom eremita, os sarracenos esto em 325
tal estamento
que aqueles que so sbios, por fora do
argumento,
no crem em Maom, antes desprezam
o Coro, porque ele no viveu
honestamente.
Assim, eles viriam converso
rapidamente
se estivessem com eles em grande 330
disputa,
e lhes mostrassem a f por fora do
argumento,
e aqueles, convertidos, converteriam as
gentes.
No precisa muito tempo para aprender
sua linguagem,
nem preciso blasfemar Maom
imediatamente.
E quem faz o que pode, o Esprito Santo 335
faz o que a ele convm, dando o
cumprimento.
XXIX
Ramon, quando Deus desejar que o
mundo seja convertido,
dar linguagens pelo Esprito Santo
27
Espirit
a convertir lo mn, segons que havets
ausit
de Crist e dels apstols, don s fait mant
escrit;
e aquell convertiment ser pel mn sentit
tant, que en un ovili seran li hom unit,
lo qual mais no ser en est mn departit.
Aquell ser nostre e per Du estabilit,
e ja mai null pecat no hi ser consentit.
Encar que en aquest temps cascun hom
ha fallit
tan fortment que no vol que sia exausit
Dus a far miracles, pus que tant lhan
aunit!
para converter o mundo, segundo o que
haveis ouvido
de Cristo e dos apstolos, de quem 340
foram feitos muitos escritos;
e aquela converso ser sentida pelo
mundo,
tanto, que em um rebanho os homens
sero unidos
e este mundo nunca mais estar dividido.
Aquele ser nosso e por Deus
estabelecido,
e jamais qualquer pecado ser 345
consentido.
Mas como nestes tempos cada homem
tem falhado
to fortemente que no deseja ser
escutado
Deus para fazer milagres, j que tanto O
tem afrontado!

XXX XXX
Nermit, en tots temps ama Dus Dom eremita, em todos os tempos
veritat, Deus ama a verdade
e vol sser per home conegut e amat; e deseja ser conhecido e amado pelo 350
homem.
e per o en tots temps ha home libertat Por isso, em todos os tempos o homem
tem liberdade
en far b e no mal; e seria forat de fazer o bem e no o mal, e seria
forado
si, en est temps on som, no havia se nos tempos em que estamos no
potestat houvesse poder
en tractar honrament a Du, e caritat em tratar o honramento de Deus e
caridade
a son prosme haver. Per qu eu no sn a Seu prximo ter. Por isso, eu no estou 355
pagat satisfeito
de o que dit havets, don havets gran com o que haveis dito e tendes grande
pecat pecado
en o que afermats, que tot ens s lligat; quando afirmais que todo ente ligado;
en est temps hom no pot convertir li nestes tempos ningum pode converter o
errat errado,

28
 ni per Du no pot sser a sa honor nem por Deus pode ser em sua honra
ajudat. ajudado.
Per qu en vostre parlar estaig Por isso, em vosso falar estais 360
desconsolat. desconsolado.

XXXI
Ramon, molt mellor seny s qui sab
retenir
o que ha guasanyat, que anar convertir
los sarrans malvats, pus no vlon ausir;
per qu als crestians deu hom tant de b
dir
de Du en precant, que els faa Dus
servir.
Encara que hom no sab si b se pot
seguir
danar als sarrans; car poria-hi fallir
en tant que ells volguessen hom aix
destruir;
e, a que mais s, no poden devenir
null temps bons crestians, car no es
poden partir
de o que han costumat. Per qu us plaa
jaquir
vostra ira e mudats allor vostre desir.
XXXI
Ramon, muito mais sensato reter
o que se ganhou, que ir converter
os malvados sarracenos, pois no
desejam ouvir.
Por isso, deve-se dizer aos cristos to
bem
de Deus na prdica, que lhes faa servi- 365
Lo.
Alm disso, o homem no sabe se algum
bem pode conseguir
ao ir aos sarracenos, pois poderia falhar
a tal ponto que desejariam mat-lo,
e mais, no poderiam se tornar
nunca bons cristos, pois no podem 370
deixar
o que esto acostumados. Por isso, vos
agradaria deixar
vossa ira e mudar, a partir de agora,
vosso desejo.

XXXII XXXII
Nermit, si fossen pauc li precador, Dom eremita, se fossem poucos os
pregadores,
e li clergue seglar e li frare menor, os clrigos seculares e os frades menores,
e encara li monge, tant abat e prior, e, alm disso, os monges, tanto abades 375
quanto priores,
o que vos havets dits fra consell o que vs dissestes seria o melhor
mellor. conselho.
Mas car en nostra fe ha mant hom de Mas como ainda h em nossa f muitos
valor homens de valor

19 Isto , os sarracenos.
20 Em OE, amor f.

29
qui desiren morir per far a Du honor, que desejam morrer para fazer a Deus
honor,
e qui poden bastar e a tuit ns e a llor, e que podem bastar a todos ns e a
eles,19
per o hai desplaer, car cells qui sn tenho desprazer, pois aqueles que so 380
major maiores
no fan o que deuen en dar de Du no fazem o que devem para dar a Deus
llausor. louvor.
Si els paires convertits no han a la fe en E se os padres convertidos no tm f
cor, no corao,20
hauran-la llurs infants; e disets gran tenham-na suas crianas. E dissestes
follor, grande loucura,
car null hom no perd, si mor pel pois nenhum homem perde se morre
Creador. pelo Criador.

XXXIII XXXIII
Ramon, segons que auig dir, mant hom Ramon, segundo o que ouvi dizer, 385
s anat muitos homens tm ido
precar als sarrans e pauc han enanat, predicar aos sarracenos e poucos tm
progredido,
e encara als tartres, don sn maravellat e tambm aos trtaros. Por isso estou
maravilhado
can aix estats forts en vostra volentat; de como estais forte em vossa vontade,
car de tot fait on hom se sia fadigat, pois de todo o feito do qual se esteja
fatigado,
e majorment con veets que tants lhan principalmente quando se v que tantos 390
assajat, o tm tentado,
se deu hom departir, pus que sia deve-se abandonar, ainda mais se for
assenyat, sensato;
e, si no sen parteix, fas hom tenir per e, se no abandona, faz com que o
fat. tenham por louco.
Per qu us consell, germ, que hajats Por isso, vos aconselho, irmo, que
pietat tenhais piedade
de vostre cor mateix, que tant havets de vosso prprio corao, que tanto
ujat, haveis afligido,
e estats en un lloc on sia reposat, e ides para um lugar onde fiqueis 395
repousado
e dels vostres damnatges estiats consolat. e dos vossos danos estejais consolado.

30
 XXXIV
Nermit, cell qui vol molt servir e
honrar
son bon senyor no el deu per nulla res
lleixar,
ni dell b a servir no es deu mai enutjar.
Mas car en vostre cor ha fretura damar,
no sabets vs meteix ni altre consellar;
car si hom en un temps no pot fait
acabar
en altre ho por far, si b lo sab menar;
e qui bon fait comena no lha a
comenar,
e si els primers fan pauc, altres poran
molt far.
Per qu us prec, per merc, que mi
lleixets estar,
car no em par que ab vs pogus res
guasanyar,
ans on mais me disets, mais me faits
entristar.
XXXIV
Dom eremita, aquele que muito deseja
servir e honrar
seu bom Senhor no deve por nada
deixar,
nem de servi-Lo bem deve se enfadar.
Mas como em vosso corao h ausncia 400
de amar,
no sabeis a vs mesmo nem a outro
aconselhar;
pois se um homem em um tempo no
pode seu feito acabar
em outro o poder terminar, se bem o
souber guiar;
e quem um bom feito comea, no o
consegue principiar.21
E se os primeiros fazem pouco, os 405
outros podero completar.
Por isso, vos peo, por merc, que me
deixeis estar,
pois no me parece que convosco possa
algo ganhar,
pelo contrrio, quanto mais me dizeis,
mais me fazeis contristar.

XXXV XXXV
Ramon senfellon, e no volia ausir Ramon se enfureceu, e no desejava mais
escutar
lermit, qui el pregava con se degus o eremita, que lhe pregava como deveria 410
jaquir deixar
del gan dol que menava, e comen a dir: a grande dor que trazia, e comeou a
falar:
Senyor Dus gloris! Ha al mn tal Senhor Deus glorioso! H no mundo
martir tal martrio
com aquest que sostenc, con tu no pusc como este que suporto quando a Ti no
servir? posso servir?
Car no hai qui majut, com pusca Pois no h quem me ajude para que
romanir possa continuar
esta art que mhas dada, don tant de b essa Arte que me foi dada, de onde tanto 415

21 Isto , no necessariamente quem inicia um feito que o termina.

31
 es pot seguir,
la qual tem que es perdr, aprs lo meu
fenir,
car null hom no la sab b, segons mon
albir,
ni eu no pusc forar null hom della
ausir.
Ai las! Si ella es perd, a tu qu porai dir
qui la mhas donada per ella enantir?
bem se pode seguir,
a qual temo que se perder aps meu
fim,
pois nenhum homem a sabe bem,
segundo meu arbtrio,
nem eu posso forar ningum a escut-la.
Ai de mim! Se ela se perde, o que Te
poderia dizer,
que a deu a mim para ela enaltecer? 420

XXXVI XXXVI
Ramon, li filosof qui foren antigament, Ramon, os filsofos que existiram
antigamente,
desta art, que tu has, no agren coneixent; desta Arte, que tu22 tens, no tiveram
conhecimento;
per qu apar no sia de gran profitament; porque parece que no seja de grande
aproveitamento.
e, si ella fos vera, fra al comenament E se ela fosse verdadeira, seria no
princpio
per ells atrobada, car llur enteniment por eles23 encontrada, pois seu 425
entendimento
fo pus alt que lo teu. Emper si eu ment foi mais elevado que o teu. Contudo, se
eu minto,
e que lhages hada de Du, fas falliment e tiveste a ajuda de Deus, cometes falta
com tems que aprs ta mort ella vinga a quando temes que aps tua morte ela
nient, acabe,
car tot o que Dus dna ve a bo pois tudo o que Deus d chega a um
compliment. bom cumprimento.
Encara, que els antics, dementre eren Alm disso, os antigos, enquanto eram 430
vivent, vivos,
les arts que faen no hagren estament, nas artes que fizeram no tiveram
exaltao24,
enans sn exalades per li altre segent. mas foram exaltados por seus sucessores.

22 Mudana da 2 pessoa do plural para a 2 pessoa do singular, na fala do eremita.

23 Em OE, ...pelos filsofos.
24 Na edio de Batalla, ...no tiveram estamento. Contudo, optamos pelo texto de OE, pois nos
parece que esse o sentido proposto por Ramon.

32
 XXXVII
Consolar-se volc Ramon, emper fell
fo,
quan ve que lermit havia opini
que els flosofs antics, en los quals fe no
fo,
sien estats comen de tot o qui s bo
coneixent Trinitat e Encarnaci;
car filosof antic no hac opini
que en Du fos trinitat, ni ab hom uni,
ni lobra que ha en si Dus per producci
no am ni conec. E dons, per qual ra
li fllosof antic hagren mais de visi
en llur enteniment, que aquells que aprs
sn,
qui han llig e creena de resurrecci?
XXXVII
Ramon desejou consolar-se, mas se
irritou
quando viu que o eremita tinha opinio 435
que os filsofos antigos, nos quais a f
no existia,
tinham sido o princpio de tudo que
bom,
conhecendo a Trindade e Encarnao,25
pois estes filsofos antigos no tinham
opinio
que Deus fosse Trindade, nem com o
homem unio, 440
nem a obra que Deus tem em Si por
produo26
amavam ou conheciam. Ento, por qual
razo
os filsofos antigos tiveram mais viso
em seu entendimento que aqueles que
vieram depois,
que tm lei e crena na ressurreio?27

XXXVIII XXXVIII
Ramon, no pusc dir res don sies Ramon, nada posso dizer para que 445
consolat. fiqueis28 consolado.29
Entn esta ra e no sies irat: Entende esta razo e no fiqueis irado:
en qu ns Dus si el mn no s en bo em que Deus afetado se o mundo no
estat? est em bom estado?30

25 Em OE, ...conhecendo Deus, a Trindade e a Encarnao.

26 Na teologia crist a produo divina (ou procisso) a determinao interna do Ser divino pela qual Sua
bondade no deixa de fazer o bem, isto , produzir o bem em Si mesma e de Si mesma. Veja, por
exemplo, o Livro das Maravilhas 1,4 (OE I, 327). Assim, o Filho procede do Pai, e o Esprito procede
do Pai e do Filho.
27 Em OE, ...que tm lei e crena e esperam a ressurreio.
28 Mudana da 2 pessoa do singular para a 2 pessoa do plural, na fala do eremita.
29 Em OE, Ramon, ser que no posso fazer nada para consolar-vos?.
30 A passagem explica um ponto muito importante na relao entre Deus e o mundo: a constatao da
existncia do mal no mundo no anula a fora de Deus, tampouco a abala, pois os atos dos seres
criados por Deus no interferem em Sua grandeza, j que Ele Deus por Si, e no porque fazem
dEle Deus.
31 Mudana da 2 pessoa do plural para a 2 pessoa do singular, na fala do eremita.

33
 car no lleva ni baixa a ell quant s creat, Pois nada do que foi criado O eleva ou
O rebaixa,
con sia en si complit, no havent j que Ele em Si completo, e no tem
necessitat necessidade
de nullla creatura. Don deus sser pagat de nenhuma criatura. Logo, deveis ser 450
grato
del compliment que Dus ha en si per sa do cumprimento que Deus tem em Si
bontat, por Sua bondade;
e tu, foll, ests trist, quaix si Dus fos e tu31, louco, ests triste, quase como se
mirvat Deus fosse diminudo
per lo mal estament en qu el mon s pelo mal estado em que o mundo se
trobat. encontra.32
Foll! Com no talegres en plena detat? Louco! Como no te alegras com a
plenitude da deidade?
E git a no cura tot o qui s creat, Despreocupa-te com tudo que foi criado, 455
per o que a ton cor bast Dus complit, para que a teu corao baste Deus
no mermat? completo, no minguado.

XXXIX XXXIX
Nermit, mal me fa lo vostre consolar. Dom eremita, mal me faz o vosso
consolo.
Que fo fort aquell punt on vos pogu Quo forte foi o momento em que vos
trobar! encontrei!
E si no fos que tem vergonya e mal estar, E se no temesse a vergonha e o mal
estar,
de hui mais en avant no volgra ab vs de hoje em diante no desejaria mais 460
parlar. convosco falar.
E, doncs, com podets dir que em pusca Ento, como podeis dizer que possa me
consolar consolar
en veer Dus aunir, no servir ni ao ver Deus ultrajado, no servido, nem
membrar, lembrado,
ni conixer ne amar? E, si b pot bastar nem conhecido, nem amado? E se bem
pode bastar
tot Dus per si mateix, a mon cor per Deus por Si mesmo, ao meu corao,
amar por amar,
no em basta, car no el vei molt fortment no basta, pois no O vejo muito 465

32 Ramon exprime nessa passagem a viso agostiniana do mal, que no existe como substncia objetiva, e
sim como mal moral existente em decorrncia da livre escolha da criatura humana, que opta
livremente pelo pecado e nega a Deus (ou, na terminologia agostiniana, tem averso a Deus e amor
ao pecado). Agradecemos a explicao dada pelo Prof. Dr. Jorge Augusto da Silva Santos (Ufes).

34
 b honrar;
e car per tan vils causes lo veig tant
menysprear,
estaig en desconhort, e no em pusc
alegrar;
mas en o que Dus s estaig en
confortar.
XL
Ramon, tot quant Dus fa, tot ho fa
justament,
e, si met en infern li malvat descreent,
no devets per tot o haver desolament;
e, car vos sts irat car Dus fa jutjament,
vostra ira s pecat, e fallits malament
contra Du, e amats aquells qui
falsament
cron contra ver Du e estan desobeent.
E, si en vs fos bo e lleial amament,
vos seets pagat; car Dus dna turment
a cells qui tot dia fan ves el falliment;
car home qui b am no fa rancurament
de o que fa lamat, pus que ho fa
dretamet.
XLI
Nermit, eu no em dull per o que fa
el Senyor,
ans en tot o que fa lo llou e lo aor;
mas, per o cal volria que hom li fas
honor,
e que sobre quant s hom li hagus
amor,
me dull e mi complanc, e nestic en
33 Mudana de tratamento: da 2 pessoa do singular para a 2 pessoa do plural, na fala do eremita.
fortemente honrado;
e como por to vis coisas O vejo to
menosprezado,
estou em desconsolo, e no posso me
alegrar,
mas, no que Deus , estou confortado.
XL
Ramon, tudo o que Deus faz, f-lo
justamente,
e se coloca no Inferno o malvado 470
descrente,
no deveis33 por isso ter desolamento;
mas como estais irado com o que Deus
faz justamente,
vossa ira pecado, e falhais mortalmente
contra Deus, e amais aqueles que
falsamente
crem contra o verdadeiro Deus, e so 475
desobedientes.
E se vs fsseis bom e leal amante,
sereis grato, pois Deus d tormento
queles que todos os dias fazem faltas;
pois o homem que bem ama no cria
rancor
do que faz o Amado, porque Ele o faz 480
retamente.
XLI
Dom eremita, no me queixo do que
faz o Senhor,
mas em tudo o que Ele faz, O louvo e O
adoro;
e por isso, desejaria que o homem Lhe
honrasse,
e acima de tudo, que Lhe amasse.
Assim, di-me muito, me lamento e 485
35
tristor;
e car vs no sabets don ve ma greu
dolor,
no em sabets conhortar ni donar negun
secor.
Per qu s bo que em llexets estar en ira
e plor,
e aprenets com siats millor consolador,
car fort pauc ne sabets; e ja li pecador
per vs mais no valran, car no havets ves
llor
caritat, con Dus sia dells gran
perdonador.
estou em tristeza;
e como vs no sabeis de onde vem
minha grave dor,
no sabeis me consolar nem me dar
qualquer socorro.
Por isso, bom que me deixeis estar em
ira e choro,
e aprendais a ser melhor consolador,
pois muito pouco sabeis, e os pecadores 490
por vs no valero, j que no tero
vossa
caridade, pois Deus deles grande
redentor.

XLII XLII
Ramon, per o car am que en gauig Ramon, como amo que estejais em
estiats, gozo,
e que ira e dolor en nulla res hajats, e que ira e dor nunca tenhais,
vos vull b consolar e prec-vos que desejo vos consolar bem e vos peo que 495
aujats: escuteis:
Dus sofer que lo mn sia aix malvats, Deus suporta que o mundo esteja assim
malvado
per o que ell mills pusca perdonar a tots para que Ele melhor possa perdoar por
llats; todos os lados,
car, on mais ell perdona, mais ha de pois quanto mais Ele perdoa, mais existe
pietats, piedade,
e mais lin cov grat. Per qu segur siats e mais Lhe convm gratido. Por isso,
estejais seguro
que Dus ha a son poble tan alta caritats, que Deus tem to alta caridade por Seu 500
povo,
que quaix tots los hmens del mn seran que quase todos os homens do mundo
salvats; sero salvos;
car, si mais non eren li salvats que els pois, se no fossem mais os salvos que
damnats, os danados,
seria sa merc senes gran caritats: existiria Sua merc sem grande caridade:
per qu en la gran merc de Du vos por isso consolai-vos na grande merc de
consolats. Deus.

36
 XLIII XLIII
Nermit, tot dia em tenits en Dom eremita, conversastes comigo 505
parlament, todo o dia
e no em lleixats membrar mon angoixs e no me deixastes lembrar meu
turment, angustioso tormento,
e faits-ho per o que git a oblidament e o fizestes para que lanasse ao
esquecimento
lira e el desconhort don me ve a ira e o desconsolo de onde me vem o
llanguiment; abatimento;
mas res no acabats, e faits advocament mas no acabastes nada, e fizestes defesa
mais de gran pietat que de gran mais da grande piedade que do grande 510
jutjament. julgamento.
Per qu en a errats, car en Du Por isso, errastes, pois em Deus
egalment igualmente
sn jutjar e perdonar, segons esto o julgar e o perdoar, segundo o
ordenament ordenamento
de les sues vertuts; car nulla no consent de Suas virtudes, pois Ele nunca
consente
que en sa justcia sia null minvament; que em Sua justia haja alguma
diminuio.
per qu deu pecador haver gran Assim, o pecador deve ter grande horror, 515
espavent;
e s o per qu eu plor, car no ha e por isso que eu choro, pois no h
honrament. em Deus honramento.34

XLIV XLIV
Ramon, aquells hmens qui son Ramon, queles homens que so
predestinat predestinados
cov per gran fora que els sion salvat, convm, por grande fora35, que sejam
salvos,
car, si no ho eron, poria sser mudat pois, se no o fossem, poderia ser
alterado
lo saber que Dus ha en contrarietat contrariamente o saber que Deus tem, 520
en lo qual mundament no est e tal mudana no possvel,

34 Nessa ltima frase optamos em seguir o texto de OE, pois na edio de Batalla a frase no tem Deus
como complemento nominal ...pois no h honramento, o que dificulta o entendimento da idia.
35 Em OE, ...convm, por fina fora.
36 O sentido da frase particularmente teolgico: a verdade humana se equivoca, a divina, nunca. E
mais: esta pode conferir veracidade quela. Por exemplo, veja o Livro das Maravilhas (OE I, p. 439-
441).

37
 possibilitat,
car, si estar hi podia, no seria acabat
lo saber que Dus ha, ans seria mermat;
e, car est complit, siats, doncs, consolat
en lo seu compliment contra el qual faits
pecat,
en quant no us conhortats en o qui s ja
jutjat
e, per la voler de Du, enaix autrejat,
com ho sab son saber e ho fa ver veritat.
pois, se assim fosse, no seria perfeito
o saber que Deus tem, mas diminudo.
Mas como ele perfeito, estejais, ento,
consolado
em Sua completude, contra a qual 525
cometeis pecado
quando no vos confortais no que j foi
julgado,
e, pela vontade de Deus, assim
outorgado,
como o sabe Seu saber, e o faz a
verdadeira verdade.36

XLV
Nermit, si fssets home prou bem
lletrat
mills sabrerets parlar dhome predestinat,
ne hgrets en oblit de Du sa llibertat
la qual ha en si lex e en quant ha creat,
per la qual ha a home donada llibertat
col vulla molt servir, no que sia forat,
con Dus sia tan bo que es deu servir de
grat;
lo qual servir no pot si, de necessitat,
per hom predestinat fos servit e amat,
e fra hom salvat e no fra jutjat;
car judici no pot sser sens llibertat,
ni llibertat costreny prescits ni
predestinat.
XLV
Dom eremita, se fsseis um homem
muito bem letrado,
sabereis falar melhor sobre o homem 530
predestinado,
nem esquecereis a liberdade de Deus,
a qual tem em Si mesmo e no que criou.
Essa liberdade Ele deu ao homem
para que desejasse servi-Lo sem que
fosse forado,
pois Deus to bom que deve ser 535
servido de bom grado,
o qual servir no pode existir por
necessidade,
nem Deus ser servido e amado pelo
homem predestinado,
pois o homem seria salvo sem ser
julgado,
e no pode existir juzo sem liberdade,
nem a liberdade constranger precitos37 540
ou predestinados.38

37 Precito (do latim praescito) sabido de antemo, isto , os rprobos (que se acham de antemo
condenados).
38 Ou seja, os precitos sabem que sero condenados, enquanto os predestinados podem exercer o livre-
arbtrio se optam pela salvao ou pela danao.

38
 XLVI
Ramon, si en vs fos molt gran
esperana,
si tot lo mn est en molt greu balana,
del seu mal estament no hgrets
malanana;
car Dus, qui es tot ple de gran pietana,
aportar lo mn en breu en bonana
tant que cascun home nhaur alegrana.
E que a sia ver hajats-hi fiana
per o car Dus don a hom
comenana,
ab merc e bontat qui h en sa
semblana;
e si vs per a no lleixats tristana,
no haurets ab bontat ni merc ni fiana,
e serets contra Du e la sua amistana.
XLVI
Ramon, se em vs a esperana fosse
muito grande,
e se todo o mundo est num grave
desequilbrio,
do seu mal estado, no tereis desventura;
pois Deus, que pleno de grande
piedade,
em breve trar ao mundo uma bonana 545
to grande, que cada homem ter alegria.
E para que isso seja verdade, tenhais
confiana,
porque Deus deu ao homem princpio
com merc e bondade que tem em Sua
semelhana.39
E se vs, por isso, no deixardes a 550
tristeza,
no tereis bondade, merc nem
confiana,
e sereis contra Deus e a Sua amizade.

XLVII
Nermit, ans que el mn sia en bon
estament,
ser fait a Du molt gran avilament;
encara que no veig far null ordenament
con lo temps sia prop, car o que en cort
present
lo Papa e els cardenals no ho prnon
mantinent,
XLVII
Dom eremita, antes que o mundo
esteja em bom estado
ser feito grande vituprio ao verdadeiro
Deus.
E mais: no vejo fazerem nenhum 555
ordenamento
para que os tempos sejam prprios, pois
o que apresento na Corte,
ao Papa e os cardeais, eles no o fazem
rapidamente,

39 No princpio, o homem foi criado imagem e semelhana de Deus (Gn 1, 27). Assim, a passagem
tem o seguinte significado metafsico-transcendental: a bondade e misericrdia presentes em Deus no
instante da criao so os fundamentos da f que o homem deve ter nEle para que o mundo seja
salvo ou, nas prprias palavras de Ramon, ...para que o mundo esteja em paz, isto , para que a paz
chegue ao mundo e isso deve principiar nos coraes dos homens bondosos que esto
atormentados pela misria do mundo.

39
 ans ho van allongant; don hai marriment pelo contrrio, o vo protelando. Por
isso, tenho grande langor,
tant, que no en pusc haver negun tanto que no posso ter nenhum
consolament; consolo,
car o que eu los present mostra tot pois o que os apresento mostra to 560
clarament claramente
lordenament del mn, qui es pot far o ordenamento do mundo, que se
molt breument, poderia fazer brevemente,
e no ho tenen a re, ans sen fan gabament e no o consideram, e fazem escrnio
com si eu fos home fat qui parls como se eu fosse um homem louco que
follament; falasse loucamente,
per qu daitals hmens hai por isso, de tais homens tenho
desesperament. desespero.

XLVIII XLVIII
Consir lermit si per res poria O eremita considerou se de algum modo 565
poderia
aconhortar Ramon, qui tan fort planyia; consolar Ramon, que to forte
lamentava;
per o dix a Ramon: Que sancta Maria, e disse a Ramon: Que Santa Maria,
e ab ella ensems cascuna jerarquia e juntamente com ela cada hierarquia
dels ngels e los sants, prgon nit e dia dos anjos e dos santos40, pedia noite e
dia
a Jesurist, son fill, que per merc sia a Jesus Cristo, Seu filho, que por Sua 570
merc
que en breu do al mn ordenament e via, desse ao mundo, em breve, ordenamento
e caminho
en ell onrar, servir. Per qu a us deuria para honr-Lo e servi-Lo. Por isso, vs
devereis
consolar, Ramon, car Crist toda via vos consolar, Ramon, pois Cristo sempre
fa o don s pregat per sa maire pia, faz o que pedido por Sua piedosa me,
per los ngels e els sants; per qu us prec pelos anjos e santos; pelo que vos peo 575
o sia que tenhais
conhort vostre, e gauig ab vs dhui mai vosso consolo, e que o gozo esteja
estia. convosco.

40 O tema da hierarquia dos anjos (angelologia) foi tratado pelo Pseudo-Dionsio, o Areopagita, em sua
obra Da Hierarquia Celeste (sc. V), e amplamente adotado na Idade Mdia. Portanto, ele recorrente
em Ramon Llull, que inclusive escreveu uma obra dedicada aos anjos (Livro dos Anjos, c. 1274). Ver
tambm LLINS, Carles. Ars angelica. La gnoseologia de Ramon Llull. Barcelona: Institut dEstudis
Catalans, 2000.

40
 XLIX XLIX
Nermit, can consir que la Dona Dom eremita, quando considero que a
damor, Senhora do amor
e Dona de valor, de just, de pecador, e Senhora do valor, do justo e do
pecador,
e casc dels sants prguen nostre Senyor e cada um dos santos pedem a Nosso
Senhor
con tot lo mn faa a Jesucrist honor, para que todo o mundo faa a Jesus 580
Cristo honor,
e veig , que lo mn li fa tanta de e vejo que o mundo Lhe faz tanta
deshonor, desonra,
adoncs en cuit morir dira e dolor, ento penso em morrer de ira e dor,
e car sn tan indigne li malvat peccador, pois so to indignos os malvados
pecadores,
que Dus quaix no sost que hom prec que Deus quase no suporta que o
per llor; homem pea por ele,
e enaix lo mn roman en sa error, e assim o mundo permanece em seu 585
erro,
e quaix no s qui de Du vulla donar e quase no existe quem a Deus queira
llausor, dar louvor,
ans llausa si mateix, son fill e son austor; e sim, louvam a si mesmos, seus filhos e
seu aor.41
doncs, qui deuria haver null gauig sin Portanto, quem deveria ter gozo e no
tristor. tristeza?

L L
Ramon, a mi no par siats hom pacient,
per o car per re volets consolament.
E com no membrats Job, qui tant fo
perdent
e qui en sa persona sostenc tant de
turment,
e esdevenc tan paubre que en si no hac
nient?
Ramon, no me parece que sejais um
homem paciente,
e por isso no tereis consolo por nada. 590
E por que no lembrais de J, que
perdeu tanto,
suportou tantos tormentos
e se tornou to pobre que no tinha nada
para si?42

41 Aor (do latim accetore). Designao s aves de rapina do gnero accipter, acciptrdeas, que tm hbitos
diurnos, se assemelham ao falco. Interessante passagem em que Ramon assinala a ordem social
receptora do seu poema: a nobreza (a que poderia, de fato, iniciar a mudana do estado de coisas do
mundo).
42 Jo 1, 13.

41
Emper consols, e vos per res vivent
no us volets consolar, e estats sanament,
e havets heretat, diners e vestiment,
infants e daltres causes don hom ha
pagament;
e car a Du no plau home impacient,
no sost que per vos vengua a
compliment
lo seu fait que menats que haja
honrament.
LI
Nermit, no s molt si hom s Dom eremita, no muito se o
consolat
en perdre sos infants, diners ou heretat,
e en estar malalt, pus que a Dus ve de
grat.
Mas, qui es consolar que Dus sia
oblidat,
menyspreat, blastomat, e tan fort ignorat,
com de tot o sia Dus fortment
despagat?
Encar que no sabets con eu sui
menyspreat
per Du, ferit, maldit e greument
blastomat,
e en perill de mort, e per barba tirat,
e per vertut de Du pacient sui estat;
mas que Dus sia al mn tan pauc grat,
honrat,
no s hom en lo mn qui men fes
conhortat.
Contudo, consolou-se, e vs, por nada
vivo
desejais vos consolar, e estais so, 595
e tendes herdade, dinheiro e vestimentas,
filhos e outras coisas nas quais o homem
tem satisfao.
E como a Deus no apraz um homem
impaciente,
no suporta que por vs tenha
cumprimento
o feito que conduzes, nem que tenhais 600
honramento.
LI
homem est consolado
em perder seus filhos, dinheiro ou
herdades,
e em estar doente, pois isso agrada a
Deus.
Mas, quem pode se consolar por Deus
ser esquecido,
menosprezado, blasfemado e to 605
fortemente ignorado,
e que Deus com tudo isso esteja
fortemente descontente?
E mais, no sabeis como eu fui
menosprezado
por Deus, ferido, amaldioado, e
gravemente blasfemado,
em perigo de morte e a barba cortada,
e por virtude de Deus fui paciente; 610
mas por Deus ser to pouco agradecido
e honrado pelo mundo,
no existe homem no mundo que me
deixe consolado.
42
 LII LII
Ramon, segons que em par, tu fas tot Ramon, segundo me parece, tu fazes43
ton poder tudo o que podes
con Dus per tot lo mn honor pogus para que Deus possa ser honrado por
haver; todo o mundo.
per qu Dus just ten deu aitant de grat Por isso, Deus deve ter por ti grande 615
haver, gratido
con si el fait se complia. Per qu et deur como se tivesses cumprido o feito. Isso
valer dever valer
ai a consolar e ton dol remaner; para te consolar, embora tua dor deva
permanecer,
car mrit nhars gran, e pots nhaver pois ters grande mrito, e poders ter
esper esperana
de molt gran guasard; e gita a noncaler de uma grande recompensa. Assim,
expulsa com indiferena
lo falliment dels folls que a Du fan as faltas dos loucos44 que a Deus causam 620
desplaer, desprazer,
e alegrat en tu e en ton captener, alegra-te em ti e em teu comportamento,
e no sies trop forts en o que vols haver, e no fiques muito inquieto com o que
desejas ter,
ni en o car fos altres no fan a ton voler; nem porque os outros no fazem tua
vontade.
e a tu abast Dus per amar e tmer. Para ti, que baste amar e temer a Deus.

LIII LIII
Nermit, no s hom creat Dom eremita, no existe homem 625
principalment criado principalmente
per o que haja gran gloriejament: para ter mrito e glria,45
ans s per o que Dus haja gran mas sim para que Deus tenha grande
honrament honramento
en el mn per son poble. Per qu eu no no mundo por Seu povo. Por isso, no
sui jausent estou contente
si hai gran guasard, ni no estaig dolent se tenho grande recompensa, nem estou
doente
si nhai pauc, car no s o mn se tenho pouco, pois no meu 630
comenament; princpio.
ans s tota ma ira, mon dol, e marriment, Mas toda a minha ira, minha dor e

43 Mudana de tratamento na fala do eremita, da 2 pessoa do plural para a 2 pessoa do singular.

44 Em OE, ...as faltas dos outros (lo falliment dels altres).
45 Em OE, ...para ter grande glria (per o que haja gran gloriejament).

43

car no s en lo mn fait tal ordenament
con Dus fos mais amat e honrat per
tota gent,
e que tot home fos en fe de salvament.
E, car vs me volets dar consolament
da don no es pot dar, parlats-me per
nient.
LIV
Ramon, qual s lo fait que vs tant
desirats,
per lo qual en lo mn fos Dus tant fort
honrats?
car poria sser que en lo fait no siats,
e que altre sia al fait que procurats,
per lo qual lo mn sia a bona fi menats.
Car, si altre es lo fait, per nient treballats,
e podets treballar, si mil anys viviats,
e no vendrets a fi d on treballats;
car hom no pot complir fait on s
desviats.
Per qu us prec que lo fait clarament me
digats,
e que ambds vejam si el fait on vs
estats
s aquell per qu Dus pot sser mais
amats.
46 Mudana de tratamento na fala do eremita, da 2 pessoa do singular para a 2 pessoa do plural.
47 Em Batalla, ...no vereis o fim daquilo que trabalhais. Optamos por OE.
melancolia existem
porque no foi feito no mundo tal
ordenamento
para que Deus fosse mais amado e
honrado por toda a gente,
e que todos os homens tivessem f na
salvao.
E, como vs desejais me dar consolao 635
do que no se pode dar, falai-me em vo.
LIV
Ramon, qual o feito que vs46 tanto
desejais,
e pelo qual Deus ser no mundo to
fortemente honrado?
Pois poderia ser que ao feito vs no
fsseis adequado,
e que outro ao feito fosse melhor 640
indicado,
atravs do qual o mundo seria a um bom
fim levado.
Pois, se de outro o feito, por nada
tendes trabalhado,
e podereis trabalhar, se mil anos
vivsseis,
mas no vereis o fim desejado,47
pois o homem no pode cumprir um 645
feito do qual est desviado.
Por isso, vos peo que me digais
claramente o feito,
e que ambos vejamos se o feito onde vs
estais
aquele pelo qual Deus pode ser mais
amado.
44
 LV LV
Nermit, la manera con Dus fos mais Dom eremita, a maneira como Deus
amat, pode ser mais amado 650
ja la vos hai contada, si b ho havets j vos contei, se bem o lembrais,
membrat:
o s, que el Papa hagus mant valent isto , que o Papa tivesse muitos homens
hom lletrat, letrados48
qui volgusson per Du sser marturiat, que, por Deus49, desejassem ser
martirizados,
per o que en tot lo mn fos ents e para que, em todo o mundo, Ele fosse
honrat; entendido e honrado.
e a casc daquells llenguatge fos E que a todos eles a linguagem fosse
mostrat, mostrada50, 655
segons que a Miramar ha estat ordenat, conforme o que em Miramar tem sido
ordenado,
- e concincia nhaja qui ho ha afollat! - e que tenha conscincia quem o
malogrou!
e que al passatge fos lo de donat E mais: que Passagem fosse dado o
dzimo
de tot quant posseeixen li clergue e el de tudo o que possussem o clrigo e o
prelat; prelado,
e que a tant durs tro que fos e que isso durasse at que fosse
conquistat conquistado 660
lo Sepulcre. E da llibre nhai ordenat. o Sepulcro. Sobre isso, um livro foi
ordenado.

LVI LVI
Nermit, s encara altre ordenament Dom eremita, ainda existe outro
ordenamento,
lo qual ser al passatge gran enantament, que daria Passagem um grande avano
e a destruir lerror de la gent: para destruir o erro de tanta gente:
que lo Papa fes que a son uniment que o Papa fizesse que a ele
vengusson cismtics per gran viessem os cismticos para uma disputa, 665
disputament,
del qual bon disputar havem fait sobre isso fiz um tratado.

48 Em Batalla, ...que o Papa tivesse muitos valentes homens letrados. Optamos por OE e suprimimos
a palavra valente.
49 Em OE, ...por Jesus, significativa diferena entre os manuscritos!
50 ...a linguagem fosse mostrada, isto , a lngua rabe.
51 Isto , o Santo Sepulcro.

45
 tractament;
e els cismtics cobrats, qui sn mant
hom vivent,
no s hom qui pogus contrastar
malament
a lEsgleia, per ferre ni per null argument;
e del Temple e Espital fos fait un
uniment,
e que llur major fos rei del Sant
Muniment;
per qu a honrar Dus no sai tal
tractament.
LVII
Consir lermit si Ramon deia veritat,
e enfre si mateix estec molt apensat,
e no poc atrobar pus profits tractat
que cell que diu Ramon; don li pres
pietat,
e peneds molt fort con tant lhac
treballat;
ab Ramon volc sser trist e desconsolat,
e pregl carament que li fos perdonat,
en plorant, sospirant, e dix: Ah, veritat,
devoci, caritat! E ves on s anat
lo bom grat que a Du deuria sser
donat?
Quan Ramon lermit viu ab el acordat,
adoncs lo va baisar: Ensems han molt
plorat.
52 Nesse momento, por piedade, o eremita muda sua posio em relao s propostas lulianas.
E com os cismticos, que so muitos,
recuperados,
no haveria quem pudesse contrastar
maldosamente
a Igreja, nem por ferro, nem por nenhum
argumento.
E que do Templo e do Hospital fosse 670
feita uma unio,
e que seu maior fosse rei do Santo
Monumento51;
pois, para honrar a Deus, no existe mais
elevado tratamento.
LVII
O eremita considerou se dizia a verdade;
e esteve muito pensativo,
sem poder encontrar mais proveitosa 675
soluo
que aquela que disse Ramon. Por isso,
apiedou-se52,
e arrependeu-se muito fortemente pelo
tanto que o fatigou,
e com Ramon desejou estar triste e
desconsolado.
Pediu-lhe ternamente que o perdoasse
chorando e suspirando, e disse: Ah, 680
verdade,
devoo e caridade! Onde est
a gratido que a Deus deveria ser dada?
Quando Ramon viu que com ele o
eremita concordava,
beijou-o. E juntos choraram muito.
46
 LVIII
Ramon, dix lermit, con porem
mover
lo Papa e els cardenals, e lo fait obtener?
car en tan noble fait vull tots temps
romaner,
e a ell a tractar vull far tot mon poder
car fait s per qu lhom por molt mais
valer;
e car abans no el v, hai-ne molt gran
despler,
car si ans lhagus vist res no em pogra
tener
que eu prengus arbic e lo vostre saber,
per anar als sarrans per la fe mantener
senes paor de mort, e gran plaer haver
en morir, per Jess honrar e cartener,
mais val per ell morir que per si vida
haver.
LVIII
Ramon, disse o eremita, como 685
poderamos mover
o Papa e os cardeais, e o feito obter?
Pois em to nobre feito desejo sempre
permanecer,
e para trat-lo, quero faz-lo com todo o
meu poder
pois se o feito estiver no mundo, mais
ele poder valer.53
E por no t-lo visto antes, tive muito 690
desprazer,54
pois se o tivesse visto antes, nada poderia
deter
que eu aprendesse rabe e o vosso saber,
para ir aos sarracenos para a f manter
sem pavor da morte, e ter grande prazer
em morrer para a Jesus honrar e querer, 695
pois mais vale por Ele morrer que para si
mesmo viver.

LIX
Nermit, eu sn las daquest fait
amenar
en la cort, pus no hi puis nulla re acabar;
e si vos volets en la cort procurar
est fait de Jesucrist e vostre poder far
en la cort llongament, b poria estar
que el fait vengus a fi si us volon
escoltar
lo Papa e els cardenals; si no que quaix
joglar
vos fssets en la cort e los Cent noms
cantar,
LIX
Dom eremita, eu estou cansado desse
feito explicar
na corte, pois no h mais nada a acabar.
E se vs desejais na corte procurar
este feito de Jesus Cristo e vosso poder 700
realizar
longamente na corte, bem podereis
tentar
o feito terminar, se vos desejassem
escutar
o Papa e os cardeais, ainda que jogral
precisasse fazer na corte, e os Cem Nomes
cantar,55

53 Em Batalla, pois com o feito o homem poder mais valer. Optamos por OE, j que o objetivo da
Arte de Llull converter muulmanos e judeus ao cristianismo e, assim, unificar o mundo.
54 O eremita se refere misso maior de Llull, que , alm do estudo de sua Arte, a propagao de
escolas para missionrios aprenderem o rabe e sarem pelo mundo difundindo o cristianismo.

47
 los quals hai faits de Du e posats en
rimar
per o que els hi cants e parls sens
duptar;
mas no ho hai de consell, per o que
menysprear
no faa los meus libres que Dus mha
faits trobar.
o qual fiz sobre Deus, de forma a rimar 705
para que eles o cantassem e falassem sem
duvidar,
mas isso no aconselhvel, para
ningum menosprezar
os meus livros que Deus me fez criar.

LX
Ramon, seu en la cort estaig, vs on
irets?
Ne per qu llai ab mi vs no procurarets
lo fait de Jesucrist, pus que mogut
lhavets?
Ne, si hom vos escarneix, e vs en qu
en serets?
Vs manats a mi far o que far no volets!
Per qu em par que en est fait ni en altre
no valets.
Mas anem a la cort, e en res no dubtets,
e no siats daquells qui don: Senyors,
fts!
o que ells no farion. Per qu da
devets
sser envergonyit, e escusa no havets,
ans faits hipocrisia, de qu pecat havets,
e lo b que havets fait per vergonya
perdets.
LX
Ramon, se eu estiver na corte, onde
vs estareis?
Por que no procurais comigo 710
o feito de Jesus Cristo, j que o
comeastes?
E se de vs escarnecerem, onde estareis?
Vs me mandais fazer o que no
desejais!
Porque me parece que nem neste feito
nem em outro valeis.
Mas vamos corte e de nada duvideis, 715
e no sejais daqueles que dizem: Senhor,
fazei!
o que eles no fariam. Porque disso
deveis
envergonhar-vos, e desculpa no tereis,
e sim fazeis hipocrisia, e por isso pecais,
e, por vergonha, perdeis o bem que 720
tendes feito.

LXI LXI
Nermit, eu preps als sarrans tornar Dom eremita, eu proponho aos
sarracenos voltar
per o que a la fe los pusca aportar; para que a f possa lhes mostrar.

55 Trata-se da obra Os Cem Nomes de Deus (Cent noms de Du, Liber de centum nominibus Dei), escrita em
Roma em 1288. O livro aspirava ser uma refutao da tese islmica da inimitabilidade do Coro. No
prlogo, Ramon props que seus versos fossem recitados nas igrejas da mesma forma que as suras do
Coro so recitadas nas mequitas. HAMAMOUCHE, Fatma Ben. Ramon Llull y el mundo islamico:
una relacion apasionada. In: Revue dHistoire Maghrebine, 77-78, 1985.

48
 e vaig sens por de mort, que fa pus lleu
portar,
que vergonya sofrir, per Jesucrist honrar,
la qual en res no tem, ans la deu hom
amar.
Mas per o que ma art no fassa
menysprear
en tenir la manera que tnon li joglar,
encar que en altre lloc crei mais de b a
far,
per qu ads no preps a la cort retornar.
E car vos tan forment me volets
encolpar,
pot sser que ho faats per vs a escusar
a anar a la cort; per qu ho lleixem estar.
LXII
Peneds lermita con hac Ramon reprs,
e dix-li que per o que ab ell en cort
ests,
lhavia tan fortment enaix escoms.
Ramon, dix lermit, dos anys preps o
tres
a estar en la cort, sotsposat que no res
hi faa; mas aprs preps que eu tengus
per lo mn a e lla, a prelats e marqus,
religioses e reis, e fer o que pogus
en menar aquest fait don me havets
escoms.
Mas volgra que en mon lloc altre en cort
estegus,
e que tot enaix un tal clergue sen fes,
tro que aquest fait en la cort se press.
56 Em OE, E que assim um tal crculo fosse feito, isto , um crculo de instigadores dedicados
empresa luliana.
E vou sem medo da morte, que mais
leve suportar
que sofrer vergonha por Jesus Cristo
honrar,
e no temo nada, e sim devo amar. 725
Mas para que minha Arte no possam
menosprezar
por ter a forma que usam os jograis,
ainda que creia fazer melhor em outro
lugar,
agora no desejo corte retornar.
E como vs to fortemente desejais me 730
culpar
talvez o faais para vos desculpar
por irdes corte. Por isso, melhor nos
separarmos.
LXII
O eremita se arrependeu por ter
repreendido Ramon,
e lhe disse que, para que fosse com ele
corte,
havia to fortemente assim lhe atacado. 735
Ramon, disse o eremita, proponho dois
anos ou trs
estardes na corte, supondo que nada
ali faais, mas proponho que eu v
pelo mundo, a prelados e marqueses,
religiosos e reis, e fazer o que posso 740
para acabar esse feito que me haveis
encomendado.
Mas desejaria que em meu lugar outro na
corte estivesse
e que um clrigo se encarregasse56
at que esse feito na corte fosse
realizado.
49
 LXIII LXIII
Nermit, dix Ramon, b havets Dom eremita, disse Ramon, bem 745
consirat, haveis considerado
car per aital clergue pot sser acabat pois por tal clrigo pode ser terminado
lo fait qui s bo e gran a la crestianitat. o feito que bom e grande para a
Cristandade.
E digats a e lla, a reis e a prelat, E digais aqui e ali, a reis e a prelados,
que si el fait tost no es pren, que ja s que se o feito no comea rapidamente,
ordenat que j est ordenado
per sarrans que els tartres a ells son pelos sarracenos que os trtaros a eles 750
girat, sejam convertidos,
e ja nhan convertits una gran quantitat; e que j converteram uma grande
quantidade,
e els tartres, convertits en sarranitat e os trtaros convertidos em sarracenos
lleu poran destruir quaix tota crestiantat, logo podero destruir quase toda a
Cristandade,
en tant que no ser cristi ab regnat, a tal ponto que no existir cristo com
reinado,
ne null prelat haur cavall gras, sejornat. e nenhum prelado ter cavalo 755
descansado.
Vejats, doncs, nermit, lo mn a qu s Vejais, pois, eremita, no que se tornou o
tornat. mundo.

LXIV
Ramon, dix lermit, fort volria saber
per qual ra se vol Dus aix captener
del mn, qui s seu, e gita al noncaler
de la sua bontat; com ho pot sostener
que tants pecadors vagen en infern mal
haver.
Per qu us prec, Ramon, que men digats
lo ver,
car on mais me direts, mais sabrai
retener,
e lo fait que em lliurats mills porai
mantener.
Car, pus que elmn fo fait tro ara, a mon
LXIV
Ramon, disse o eremita, muito
desejaria saber
por qual razo Deus deseja assim se
comportar
com o mundo, que Seu, e indiferente
Sua bondade. E como pode suportar 760
que tantos pecadores vo ter o mal no
Inferno.
Por isso, vos peo, Ramon, que me
digais a verdade57,
pois quanto mais me disserdes, mais
saberei reter,
e o feito que me entregais, melhor
poderei manter.
Pois desde que o mundo foi feito at 765

57 Em OE, Que me digais vosso saber.

50
parer,
si s un home salvat, mil ne sn en doler
en infern per totstemps. E a, co es pot
fer
que lEsgleia ne hom no en fa son poder?
LXV
Nermit, ja us hai dit, si b vos pot
membrar,
que Dus mais cre hom per si servir,
honrar
que per o que en hom hagus gloriejar.
E car hom no est en la fi de crear,
en quant mais desira per si procurar
salvaci que a Du honrar e benestar,
per a aital hom no pot en grat estar,
ans est en pecat, asss en labissar.
Per qu lo mn se perd e no es vol
despertar,
e gens no em meravell si Dus no el vol
amar
ni si lleixa el demoni en lo mn tant mal
far,
per qu del tort que pren se pusca fort
venjar.
LXVI
Lermit e Ramon presseren comiat
e sn-se, en plorant, baisat e abraat,
e casc dix a laltre que a Du fos
comanat
e en oraci lu per lautre membrat.
Al partir seguarderon ab molt gran
caritat,
pietat e dolor e, ab lo genoll ficat,
e casc seny laltre e pus, agraciat,
agora, a meu parecer,
se um homem salvo, mil esto em dor
no Inferno por todos os tempos. E
como isso pode ocorrer
sem que a Igreja nem os homens faam
todo o seu poder?
LXV
Dom eremita, j vos disse, se bem
podeis lembrar,
que Deus criou o homem mais para 770
servi-Lo e honr-Lo
que para que ele pudesse ser vangloriado.
E como o homem no est no fim para o
qual foi criado,
e mais deseja para si procurar
a salvao, que a Deus honrar e o Seu
bem-estar,
ele no pode em graa estar, 775
e sim est em pecado, e sentado beira
do abismo.
Por isso o mundo se perde e no deseja
despertar,
e no me maravilho se Deus no o deseja
amar
ou se deixa o demnio fazer tanto mal
no mundo
para que dos erros que recebe possa 780
fortemente se vingar.
LXVI
O eremita e Ramon se despediram,
e, chorando, beijaram-se e abraaram-se,
e um disse ao outro que a Deus fosse
confiado
e em orao um pelo outro fosse
lembrado.
Ao partirem, olharam-se com grande 785
caridade,
piedade e dor, e ajoelhados
abenoaram-se e agraciaram-se,
51
 lo u es part de laltre ab mant suspir
gitat,
car mais no preposaven que fossen
assemblat
en est mn, mas en laltre, si a Du ve de
grat.
E quan lu de lautre se fo un petit
llunyat,
tantost foron casc per laltre desirat.
e um partiu do outro com muitos
suspiros,
pois no acreditavam que iriam mais se
encontrar
neste mundo, mas no outro, se a Deus 790
agradasse.
To logo estiveram um pouco afastados
um do outro,
um foi pelo outro fortemente desejado.

LXVII LXVII
Lermit remembr lo treball e lafan O eremita relembrou o trabalho e o
esforo
en qu Ramon havia estat en mant an, que Ramon havia feito por muitos anos,
e encar que es metia en perill qui s molt e, alm disso, expunha-se a muitos 795
gran. perigos.
Al cel llev sos ulls, mans juntes, Levantou seus olhos aos cus, uniu suas
genollant, mos, ajoelhou-se,
ab gran zel e amor a Du dix en plorant: e com grande zelo58 e amor, a Deus disse
em prantos:
Oh Dus gran, piados, per merc vos Oh Deus grande59, piedoso, por merc
deman Vos peo
que ab vos sia Ramon e que el guardets que convosco esteja Ramon e que o
de dan! protejais dos danos!
A vs, Dus poders, amic Ramon A Vs, Deus poderoso, confio meu 800
coman, amigo Ramon,
e al mn trametets hmens que hagen e ao mundo enviai homens que tenham
talant disposio
de mort per vostra amor, e qui vagen para morrer por Vosso amor, e que
mostrant mostrem
veritat de la fe, per lo mn precant, a verdade da f, pelo mundo pregando,
segons que ja Ramon ho va b segundo o que Ramon muito bem
comenant. comeou.

LXVIII LXVIII
Quan Ramon remembr la molt gran Quando Ramon relembrou a grande 805
tempestat tempestade
en la qual llongament hac estat tabuixat sob a qual por longo tempo esteve

58 Em OE, piedade.
59 Em OE, humilde.

52
 transtornado,
e membr lermit que a ella sera dat, e lembrou-se do eremita que a ela se
lanou,
adoncs plor molt fort e hac dell pietat, ento chorou muito e teve piedade dele,
e dix a Jesucrist, mans juntes, genollat: e, mos juntas, ajoelhado, disse a Jesus
Cristo:
Oh vs, ver Dus e hom, per qui eu Oh Vs, verdadeiro Deus e homem, 810
hai treballat por quem eu trabalhei
con fssets per lo mn conegut e amat! para que fsseis conhecido e amado pelo
mundo!
Si a dretura plau que vs me nhajats Se ao direito apraz que por mim vs
grat, tenhais gratido,
plcia-us que lermit sia remunerat, peo-vos que o eremita seja
recompensado,
pus que ss ms tan fort en ma societat, pois ele se ps to forte em minha
companhia,
e faits per ell complir o on ay pauc e faais com que ele cumpra o que pouco 815
enanat, avancei,
e a mi ajudats a enanar crestiantat. e me ajudeis a expandir a Cristandade.

LXIX
Fenit lo desconhort que Ramon ha escrit;
en lo qual del mn lordenament ha dit
e en rimes posat, per o que no soblit;
car poria sser que mant home ardit
se metra en lo fait, tro que sia complit
o que tant ha Ramon al Papa requerit.
Car si per lo Papa lo fait s establit
e que li cardenal hi hagen consentit,
poran sser del mn tot li mal departit,
e tot lo mn ser a Du tant abellit
que a la fe crestiana no ser contradit.
LXIX
Findo est o Desconsolo que Ramon
escreveu,
no qual disse o ordenamento do mundo,
e em rimas ps para que no seja
esquecido,
pois poderia ser que muitos homens 820
corajosos
ponham-se no feito, at que seja
cumprido
o que tanto Ramon requereu ao Papa.
Pois se pelo Papa o feito fosse
estabelecido
e os cardeais60 o consentissem,
poderiam do mundo fazer todo o mal 825
partir,
e todo o mundo seria to atrado para
Deus
que a f crist61 no seria refutada.

60 Em OE, e cada um dos seus freires tenham consentidos.

53
 Aquest bell desconhort do al Sant Este Desconsolo confio ao Esprito Santo
Espirit.

Aquest desconhort cantas en lo so de Este Desconsolo canta-se ao som de Berart.

Berart

61 Em OE, a f romana.

54
Canto de Ramon (1300)

55
 Canto de Ramon (1300)
Ramon Llull (1232-1316)
Trad.: Tatyana Nunes Lemos e Ricardo da Costa (Ufes)

Som creat e sser ms dat Fui criado e o existir me foi dado

a servir Du que fos honrat,
e som cat en mant pecat
en ira de Du fui pausat.
Jess me venc crucificat,
volc que Dus fos per mi amat.
para servir a Deus e ser honrado,
mas ca em muitos pecados,
e na ira de Deus fui colocado.
Jesus veio a mim crucificado, 05
E quis que Deus fosse por mim amado.

Mat an querre perd De manh fui pedir perdo

a Du, e pris confessi a Deus, e fiz confisso
ab dolor e contrici. com dor e contrio
De caritat, oraci, De caridade, orao, 10
esperana, devoci, Esperana, devoo,
Dus me f conservaci. Deus me fez conservao.

Lo monestir de Miramar O Mosteiro de Miramar

fiu a frares Menors donar,
per sarrans a precar.
Enfre la vinya el fenollar
amor me pres, fm Dus amar,
enfre sospirs e plors estar.
fiz aos frades Menores dar
para aos sarracenos predicar. 15
Entre a vinha e o funchal62
o amor me tomou e me fez a Deus amar,
e entre suspiros e lgrimas estar.

62 Planta umbelfera medicinal. Ademais entre a vinha e o funchal era o locus amoenus da poesia
medieval: O tema da natureza paradisaca muito recorrente tanto na literatura medieval como um
todo quanto nos escritos lulianos. Ele possui um ttulo: locus amoenus. O ambiente paradisaco to
belamente descrito no Livro do gentio que ultrapassa o prprio sentido de cenrio que serve de
ambiente para o futuro debate e passa a ser mais um personagem. Os conceitos de flor, fruto e
rvore remetem a coisas agradveis, belas, boas, e que predispem os protagonistas e o prprio
leitor a uma felicidade dialtica e amorosa graas fora potica do ambiente. Essa uma caracterstica
cultural do sculo XIV: a jardinagem, isto , a jardinagem com um sentido metafsico e transcendental. O
tema do jardim como refgio do mundo e local ideal para a discusso intelectual (ou mesmo a
procura do amor), mais do que remontar tradio clssica de Virglio (70-19 a.C.), possua ento
uma forte influncia da esttica islmica. COSTA, Ricardo da, e PARDO PASTOR, Jordi.
Ramon Llull e o dilogo inter-religioso: cristos, judeus e muulmanos na cultura ibrica medieval: o
Livro do gentio e dos trs sbios (c.1274) e a Vikuah (c. 1264) de Nahmnides sobre a Disputa de
Barcelona de 1263. In: LEMOS, Maria Teresa Toribio Brittes e LAURIA, Ronaldo Martins (org.). A
integrao da diversidade racial e cultural do Novo Mundo. Rio de Janeiro: UERJ, 2004 (cd-room).

56
 Dus Paire, Fil, Dus Espirat,
de qui s Santa Trinitat,
tract com fossen demonstrat.
Dus Fill del cel s davallat;
de una verge est nat,
Du e home, Crist apellat.
Deus Pai, Filho, Deus Espirado63, 20
que Santa Trindade,
tratei como fosse demonstrada.64
Deus Filho, que desceu do cu,
nasceu de uma Virgem,
Deus e homem, chamado Cristo.

Lo mn eran damnaci; O mundo estava em danao, 25

mor per dar salvaci
Jess, per quil mn creat fo.
Jess puj al cel sobrel tro;
venr jutjar li mal e el bo
no valran plors querre perd.
morreu para dar a salvao
Jesus, por quem o mundo foi criado.
Jesus subiu ao cu sobre o trono,
vir para julgar o mau e o bom,
no valero prantos pedindo perdo. 30

Novell saber hai atrobat; Novo saber encontrei,

pot nhom conixer veritat
e destruir la falsetat.
Sarrans seran batejat,
tartres, jueus e mant errat,
per lo saber que Dus mha dat.
por ele se pode conhecer a verdade
e destruir a falsidade.
Sarracenos sero batizados,
trtaros,65 judeus e todos os errados, 35
pelo saber que por Deus me foi dado.

Pres hai la crots; tramet amors Tomei a cruz66, envio amores

a la Dona de pecadors
que della maport gran secors.
Mon cor est casa damors
e mos ulls fontanes de plors.
Entre gauig estaig e dolors.
Senhora67 dos pecadores
que dEla me venham grandes socorros.
Meu corao casa de amores 40
e meus olhos fontes de lgrimas
entre gozo, retalhes e dores.

63 O verbo espirar em catalo medieval e especificamente na filosofia luliana se refere ao ato de amor
divino de criar o Filho e o Esprito Santo, mas tambm o ato do Esprito Santo de iluminar a criatura
humana (ver GGL, vol. II, 1983, p. 355). Portanto, ultrapassa e muito o sentido em portugus, que
o de exalar, desprender, emanar, emitir sopro.
64 A demonstrao (prova) da Santssima Trindade aos incrdulos dar-se-ia por meio de sua Arte.
65 A palavra trtaro deriva de Ta-ta (ou Dada), tribo mongol que habitava a Tartria, regio ao noroeste
da atual Monglia no sculo V. Foi utilizada pela primeira vez no sculo XIII para designar os povos
que dominaram partes da sia e Europa sob a liderana mongol. Contudo, Ramon Llull distingue
mongis de trtaros. Veja a Doutrina para crianas, LXXII, 3. Para a questo mongol na filosofia
luliana, ver GAY, Jordi. Ramon Llull en Oriente (1301-1302): circunstancias de un viaje. In: SL
93, 1997, p. 25-78.
66 Nos anos seguintes, Llull viajou a Chipre, Armnia e provavelmente Jerusalm.
67 Dona, denominao medieval de Santa Maria

57
 Som hom vell, paubre, menyspreat,
no hai ajuda dhome nat
e hai trop gran fait emparat.
Grans res hai de lo mn cercat;
mant bon exempli hai donat:
poc som conegut e amat.
Vull morir en plag damor.
Per sser gran no hai paor
de mal prncep ne mal pastor.
Tots jorns consir la desonor
que fan a Du li gran senyor
qui meten lo mn en error.
Prec Dus trameta missatgers
devots, cients e vertaders
a conixer que Dus hom s.
La Verge on Dus hom se fs
e tots los sants della sotsms
prec quen infern no sia ms.
Laus, honor al major Senyor,
al qual tramet la mia amor
que dell reeba resplendor.
No som digne de far honor
a Du: tan fort som pecador,
e som de libres trobador!
On que vage cuit gran b far,
e a la fi res no hi pusc far;
per qu nhai ira e pesar.
Ab contrici e plorar
vull tant a Du merc clamar
que mos libres vulla exalar.
68 Fl 1, 23. Em Llull, o desejo de morrer de amor o martrio.
69 Nova aluso ao martrio.
Sou um homem velho, pobre,
menosprezado,
no tenho ajuda de nenhum homem
nascido,
mas comecei um grande feito. 45
Grande coisa do mundo tenho buscado,
timo exemplo tenho dado,
mas sou pouco conhecido e amado.
Desejo morrer em um plago de amor68
Por ser grande no tenho pavor 50
nem de mau prncipe, nem de mau pastor.
Todos os dias considero a desonra
que faz a Deus o grande senhor,
ao colocar o mundo em error.
Peo a Deus que envie mensageiros 55
devotos, cientes e verdadeiros
para conhecer que Deus se fez homem.
A Virgem, onde Deus se fez homem
e todos os santos a Ela submetidos.
Peo que no Inferno no seja colocado. 60
Louvores, honra ao maior Senhor,
ao qual envio o meu amor,
que dEle receba resplendor.69
No sou digno de fazer honor
a Deus, pois to fortemente sou pecador 65
e sou de livros trovador!
Aonde vou penso grande bem fazer,
Mas no fim, nada posso fazer,
pelo que tenho ira e pesar.
Com contrio e pranto, 70
desejo tanto a Deus merc clamar
que meus livros quero exaltar.
58
 Santetat, vida, sanitat,
gauig me do Dus e libertat,
e guard-me de mal e pecat.
A Du me som tot comanat:
mal esperit ne hom irat
no hagen en mi potestat.
Man Dus als cels els elements,
plantes e totes res vivents
que nom facen mal ni torments.
Dm Dus companyons
coneixents,
devots, leials, humils, tements,
a procurar sos honraments.
70 A edio de Batalla no possui as duas ltimas estrofes.
Santidade, vida, sanidade,70
gozo me d Deus e liberdade,
e guarda-me do mal e do pecado. 75
A Deus estou totalmente confiado,
nem mau esprito, nem homem irado
no tenham em mim potestade.
Ordene Deus aos cus e aos elementos,
plantas e todas as coisas viventes 80
que no me faam mal nem tormentos.
D-me Deus companheiros conhecedores,
devotos, leais, humildes e tementes,
para procurar seus honramentos.
59
O Conclio (1311)

60

I I
Un concili vull comenar
en mon coratge, a xantar
per o que faa enamorar
tots cells qui ho poden far
per Du servir
e lo Sepulcre conquerir:
molt ho desir!
En concili tan gran siats
e tan bellament ordenats
que Du ne sia molt honrats
e mant hom ne si salvats.
E tot lo mn
en llong e ample e en pregon
nhaja aon.
En concili no faats for
per argent, castell ne per or;
temets-ho com seny s que mor,
car si havets bo e gran cor,
ah, qu diran
juseu, sarra, cristian
tartres e mant!
En concili no siats dubts,
avar, ni trist, ne perers;
tan forts siats complits damors,
de sospirs, llgremes e plors,
per bon amar,
que Dus vos faa acabar
lo seu honrar.
71 O Conclio de Vienne ocorreu do dia 16 de outubro de 1311 ao dia 06 de maio de 1312 (sua
convocatria citava o tema da passagem a Ultramar, isto , a cruzada).
72 At 1, 8.
O Conclio (1311)
Ramon Llull (1232-1316)
Trad.: Tatyana Nunes Lemos e Ricardo da Costa (Ufes)
Um Conclio desejo comear71
em meu corao, e cantar
para que faa enamorar
todos aqueles que o podem fazer
para a Deus servir 05
e o Sepulcro conquistar:
muito o desejo!
No Conclio estareis to grandes
e to belamente ordenados,
que Deus ser muito honrado 10
e muitos homens sero salvos,
e todo o mundo
em sua longitude, amplitude e profundidade
ser abarcado.72
No Conclio, no faais lei 15
por prata, castelo ou por ouro,
temei-o como um sinal de amor,
pois se tiverdes bom e grande corao,
ah, o que diro
judeus, sarracenos e cristos, 20
trtaros e outros!
No Conclio, no sejais duvidosos,
avaros, tristes ou preguiosos,
sejais to fortes e completos de amor,
de suspiros, lgrimas e prantos 25
pelo bom amor,
que Deus vos faa acabar
o Seu honrar.
61
 En concili hajats consell
ab hom ardit e no volpell,
a consellar per bon cabdell,
e si no havets serets molt bell;
car hom vestit
de vicis e mal esperit
s mal garnit.
En concili qui us diu de no.
de no diu al Senyor del tro,
qui per amor en la creu fo.
Si ell lo lleixa a band
al diable,
infern ser son estable
turmentable.
En concili Dus vos ajut,
tem-me no siats descebut,
car mant home ha lleu volgut
alcun b far qui s recregut
al comenar.
Prec Dus que us vulla amparar
ab bo amar.
En concili ans que parlets
guardats en quals comenarets,
en tots hmens no vos fiets
car mant home no est drets.
Ah, bon amic,
savi s qui por altre es castic
e tem destric!
En concili lo pec molt
engana el llop e lo lle
a la volp engana al cap
e mant hoc s pijor que no.
Si no us guardats
per mant hom serets enganats
e menyspreats.
73 Provvel referncia ao martrio.
No Conclio, tenhais conselho
com um homem corajoso, no covarde, 30
recebeis conselho de um bom lder.
E se assim fizerdes, sereis muito belo,
pois o homem vestido
de vcios e mau esprito
mal guarnecido. 35
No Conclio quem vos diz no,
diz no ao Senhor do trono,
que, por amor, na cruz esteve.
E se Ele o abandona
ao diabo, 40
no Inferno estar firmemente
atormentado.
No Conclio, que Deus vos ajude,
espero que no sejais enganado,
pois muitos homens tm desejado 45
algum bem fazer, mas renunciam
ao comear.
Peo a Deus que vos ampare
com bom amor.
No Conclio, antes que faleis, 50
guardais por onde principiareis:
em todos os homens no vos fieis,
pois muitos homens no esto direitos.
Ah, bom amigo,
sbio aquele quem por outro castigado 55
e sofre dano!73
No Conclio, o ignorante carneiro
engana o lobo e o leo,
e a raposa engana o capo,74
e muito sim pior que o no. 60
Se no vos guardais,
por muitos homens sereis enganados
e menosprezados.
62
 En concili guardats la fi
de Du, qui est lo cam
de parads, verai fi;
e si hi anats vespre e mat
segur irets,
barat ne tort, mal no tembrets,
perfait serets.
No Conclio, guardais o fim
de Deus, quem est no caminho 65
do Paraso, ver o fim.
E se a fordes, pela vspera75 e manh,
ireis seguro,
fraude nem erro, mal no temereis,
e perfeito sereis. 70

II II
Del Papa Do Papa

Snyer en Papa quint Clement, Senhor Dom Papa Clemente Quinto76,

qui estats senyor de tanta gent,
faits que el concili sia breument
si trop hi faits dallongament
parr barat,
e Dus vos en haur desgrat:
serets jutjat.
que sois senhor de tanta gente,
fazeis que o Conclio ocorra rapidamente,
se o prolongardes longamente
parecer fraude, 75
e Deus vos ter em desgraa:
sereis julgado.

Snyer en Papa, qu farets? Senhor Dom Papa, o que fareis?

Vostre concili honrar lhets.
Si no hi faits tot quanto porets
per tot lo mn blasmat serets,
e, mal volgut,
mostrarets siats recresut,
e s perdut.
Vosso Concilio havereis de honrar.
Se no fizerdes tudo quanto podeis 80
por todo o mundo blasfemado sereis
e mal querido,
mostrareis que sois fracassado
e estareis perdido.

Snyer En Papa, que far Senhor Dom Papa, que far 85

lo gran poder qui en vs est? o grande poder que em vs est?
Si no li faits far quant por, Se no fazeis o quanto podeis,
a Jesucrist sen clamar Jesus Cristo clamar
fortment de vs, fortemente de vs,
e car no vol sia occis, pois no deseja que sejais ocioso, 90
e s raiss. e tem razo.

74 Capo qualquer animal castrado. No poema, faz-se meno docilidade do animal castrado e sua
menor agressividade.
75 Vsperas uma das horas cannicas (Matinas [meia-noite], laudes [trs da manh], primas [primeiras
horas do dia, ao nascer do Sol ou cerca de seis da manh), vsperas [seis da tarde] e completas [(hora de
dormir]).
76 Trata-se do papa Clemente V (1305-1314).

63
 Snyer En Papa, tal vos riu
que volria no fssets viu!
Guardats que no siats altiu
al concili, qui est riu
e bon cam
per qu hom va a bona fi
ab voler fi.
Snyer En Papa, per lo mn
en llong, ample e pregon
vostre poder hi s entorn;
perqu sent Pere nha sojorn
hajats-lo vs;
no siats avar, perers,
mas llarg e pros.
Snyer En Papa, faits precar
la santa fe e mostrar clar
perqu vngon a batejar
tuit linfesel e per salvar;
e eu sai raisons
contra qu no val llurs sermons;
dats-hi perdons.
Snyer En Papa, eu mescs
al bon rei, salvaire Jess,
que eu vos nhe pregat a jus
que el concili pujets en sus.
Al jutjament
dirai que al Papa Climent
ho fui dient.
Si el concili no s ni val
paor hai que nisca gran mal
e qui dir: Res no men cal,
crei que ir en mal hostal
tots mals sofrir,
pena e dan sen penedir,
77 Llull repete a tradio catlica: fora da Igreja no h salvao.
78 Isto , a razo luliana superior, para a converso, aos argumentos baseados exclusivamente na f.
Senhor Dom Papa, sois to generoso
que desejaria que no fsseis vil!
Resguardai-vos para no serdes altivo
no Conclio, que rio 95
e bom caminho
para chegar a um bom fim
com vontade.
Senhor Dom Papa, pelo mundo
em sua longitude, amplitude e profundidade 100
vosso poder est ao redor.
Pois So Pedro no tem descanso,
tende-o vs,
no sejais avaro e preguioso,
mas largo e virtuoso. 105
Senhor Dom Papa, fazei predicar
a santa f, e claramente mostr-la,
para que sejam batizados
todos o infiis, e sejam salvos.77
E eu sei razes 110
contra as quais no valem seus sermes,78
dai-lhes perdes.
Senhor Dom Papa, eu me escuso
ao Bom Rei, Salvador Jesus,
a quem roguei aqui embaixo, 115
para que o Conclio seja elevado.
No dia do Julgamento,
direi que ao Papa Clemente
eu recorri.
Se o Conclio no existir nem valer, 120
tenho pavor que nasa um grande mal,
e quem dir: Nada me cabe,
creio que ir para uma m morada
sofrer todos os males,
pena e dano, sem arrependimento 125
64
 e sens eixir.
Snyer En Papa, Dus pregats
que en est pas siats aidats
pel Sant Esperit espirats,
per Nostra Dona remebrats;
e el Du damor
ajut a la cuita major
per sa honor.
III
Dels Cardenals
Cardenal s bo cardenil
de gran porta bona, humil,
per la qual entra hom gentil
que o que fa tot va a fil.
Ah, gran nom ha,
cardenal, lo poder que ha!
Ah, qu en far?
Cardenal s lo conseller
del Papa, e ha lo poder
que ha el Papa en son mester,
e o que ensems poden fer.
Ah, qual punir,
si ells no volen Du servir!
Ah, qui el pot dir?
Si els cardenals han bon consell
que el concili sia bo e bell,
cascun ab gran gauig saparell,
car Dus ser tots temps ab ell,
sus en lo cel,
Querubin, Querafin e Miquel
e Gabriel.
79 Quem no fizer todo o possvel para que o Conclio chegue a um bom termo, isto , para que a
cruzada seja efetivada e as propostas lulianas de criao de escolas sejam implementadas, ser
severamente julgado no dia do Juzo Final!
e sem sada.79
Senhor Dom Papa, a Deus rogais
que neste caminho sejais ajudado,
pelo Esprito Santo inspirado,
por Nossa Senhora relembrado, 130
e que o Deus do amor
ajude a essa dificuldade maior
por Sua honra.
III
Dos Cardeais
Cardeal boa fechadura
de uma grande porta boa e humilde, 135
pela qual entra o homem gentio
e que tudo o que faz vai ao Filho.
Ah, grande nome tendes,
cardeal, e o poder!
Ah, o que far? 140
Cardeal o conselheiro
do Papa, e tem o poder
que o Papa tem em seu ofcio,
e ao mesmo tempo podem fazer.
Ah, como punir 145
se eles no desejam a Deus servir!
Ah, quem o pode dizer?
Se os cardeais tm bom conselho
que o Conclio seja bom e belo,
que cada um com grande gozo se prepare, 150
pois Deus estar com eles todos os tempos,
acima no cu,
querubim, serafim, Miguel
e Gabriel.
65
Cardenal que vol destrobar
que el concili no es pusca far,
lo concili sir clamar
a Du, qui el venjar ben car.
Las! Qu es far
car no li en valdr puig ne pla
ne tot quant ha!
Senyores cardenals, ordenats
que cavaller sia triats,
religiosos, e si los dats
o del Temple e les potestats
daltres maiss
de les altres religis
cavallers bos.
Tal cavaller vaja estar
per tot temps mai en Ultramar,
la dcima li faits donar
per lo Sepulcre a cobrar;
lo gran poder
qui haur, qui lo pot saber?
Vullats-ho fer!
Cell qui no fa el b que por
spia que Dus sen venjar saiba que Deus se vingar,
e en far b null mal far;
car en no far b mal far;
e, doncs, senyors,
puis que el poder est en vs,
estiats bos!
Senyors cardenals, dats a Du
lo vostre poder qui s seu,
si no ho faits ser-li greu,
poriaus en venir mal lleu.
Ah, b us guardats
que son poder no li tollats,
car s venjats!
Cardeal que desejar perturbar 155
para que no se possa fazer o Conclio,
o Conclio ir clamar
a Deus, que o vingar bem caro.
Ai! O que se far?
Pois no lhe valer monte, nem plano, 160
nem tudo quanto h!
Senhores cardeais, ordenais
que cavaleiros sejam escolhidos,
religiosos, e lhes sejam dados
do Templo e os poderes 165
de outras casas,
de outras religies
bons cavaleiros.
Tal cavaleiro deve estar
por todos os tempos em Ultramar. 170
O dzimo lhe faais dar
para o Sepulcro recuperar.
O grande poder
que ter, quem o poder saber?
Desejais faz-lo! 175
Aquele que no faz o bem que poderia
e ao fazer o bem, nenhum mal far,
porque ao no fazer o bem, mal far.
Portanto, senhores, 180
j que o poder est em vs,
sejais bons!
Senhores cardeais, dais a Deus
o vosso poder que Seu,
se no o fizerdes, ser grave, 185
poderia vos vir rapidamente o mal.
Ah, bem vos guardais
para que Seu poder no vos oprima,
pois vingativo!
66
Senyors cardenals, ab voler
podets tot lo mn conquerer
ab qu donets vostre poder
a Du, e podets-ho lleu fer,
pus que us vullats:
si no ho faits ser car comprats.
Ah, b us guardats!
Senyors cardenals, lo concil
faits pervenir a bona fi,
que val mais que argent ni cos,
ne sejorn, vespre ne mat.
Ha Dus amat
a son orde cardenalat
que en sia honrat.
IV
Dels Prnceps
Senyors prnceps, duc e marqus,
sapiats gran maravella s
si el concili no s fa ads
e lo millor qui poria ms,
tan bo que no fo;
casc meta son ganfan
per gran perd.
Cavaller qui b sap amar
en conquerir tot Ultramar
en nulla res no deu dubtar;
pensar pot que Dus vol aidar
a sa honor;
vagen, doncs, rei, emperador,
ab gran vigor.
Rei, empaire e bar,
cras veirem si seran bo,
ne de rais fan ganfan
e de lamor de Du gonill;
e que als prelats
Senhores cardeais, com vontade 190
podeis todo o mundo conquistar,
dais o vosso poder
a Deus, e podeis rapidamente fazer,
assim que desejardes:
se no o fizerdes, ser porque fostes 195
comprados.
Ah, bem vos protegeis!
Senhores cardeais, o Conclio
fazeis chegar a um bom fim,
pois vale mais que prata, primo,
descanso, vspera ou manh. 200
Ah, Deus amado,
que Sua ordem o consistrio
seja honrado.
IV
Dos Prncipes
Senhores prncipes, duques e marqueses
saibais que uma grande maravilha 205
se o Conclio no feito rapidamente
e o melhor que possa.
To bom seria
que cada um colocasse seu estandarte
para um grande perdo. 210
Cavaleiro que bem sabe amar
conquistar todo o Ultramar
de nada deve duvidar,
e pode pensar que Deus deseja ajudar
Sua honra. 215
Ides, ento, rei, imperador
com grande vigor.
Rei, imperador e baro,
nscios vero se sereis bons,
se de razo fareis estandarte 220
e do amor de Deus tnica.
E que aos prelados
67
 diguen: ns som aparellats,
senyors, anats!
Al cavaller tany cavalcar;
escut e sella, e brocar
espasa e llana, e colps dar
e tany-li atress amar
per conquerir
lo Sepulcre, per Du servir,
pecats delir.
Senyors prnceps, si prometets
al Papa que trastuit irets
e que hi farets tot quant porets
en gran vergonya lo metrets.
Si no us vol dar
per lo Sepulcre a cobrar,
vets-lon pregar.
Cavaller no tinc per corts
se Dus no ama ms que res;
no sap fer colps a mans
damor, si gran pecador s.
Ah, cavaller,
en Du servir fai ton poder
e volenter!
Cavaller que s servidor
de Du no ha de res paor,
car confortas en son senyor
e en fora de bona amor.
Ah, cavaller,
si tu vols sser bon guerrer,
ama b fer!
Null cavaller est ardit
se de virtuts no s complit,
e falsa amor sia en son llit,
80 Nessa passagem, Llull incita os prncipes a se comprometerem com o fim do domnio mouro sobre as
terras de Jerusalm.
digais: ns estamos preparados.
Senhores, ides!
Ao cavaleiro cabe cavalgar, 225
escudo, sela e esporear,
espada e lana, e golpes dar.
E lhe cabe, ademais, amar
para conquistar
o Sepulcro, para a Deus servir 230
e os pecados aniquilar.
Senhores prncipes, se prometerdes
ao Papa que todos ireis
e que fareis tudo quanto puderdes,
em grande vergonha met-lo-eis 235
se no desejar vos dar
para o Sepulcro reconquistar.
Ides pregar.80
Cavaleiro no pode ser corts
se no ama a Deus mais que tudo. 240
No sabe dar golpes seguidos
de amor, se grande pecador.
Ah, cavaleiro,
para Deus servir, faa todo o teu poder
e vontade! 245
Cavaleiro que servidor
de Deus, no tem nenhum pavor,
pois se conforta em seu Senhor
e na fora do bom amor.
Ah, cavaleiro, 250
se tu desejas ser um bom guerreiro,
ama fazer o bem.
Nenhum cavaleiro ousado
se de virtudes no est completo,
o falso amor est em seu leito, 255
68
e que lhonor de Du loblit.
Ah, gran bar,
mit tota ta entenci
que sies bo!
Cavaller s per dret servir
e que lo mal faa fugir,
e que lo b pusca venir
e que lo d per obeir
al Du damar,
ab qu vaja en Ultramar
b exalar.
Mai val cavaller pecejats
per tal que Dus sia honrats,
que malvat viu e desamats
per Du, e no plor sos pecats.
Ah, cavallers,
cras veirem quals sn primers
e bons guerrers!
V V
Dels Prelats
Remembrar vull a los prelats
qui per Du estan tan bastats,
que no sien trop sejornats
e que donen o que els s donats
a conquistar
tota la terra dUltramar,
pus que es pot far.
e a honra de Deus est esquecida.
Ah, grande baro,
coloque toda a tua inteno
para seres bom!
Cavaleiro existe para o direito servir 260
e o mal fazer fugir
para que o bem possa vir,
e ser dado para obedecer
ao Deus de amor,
com O qual ir Ultramar 265
para o bem exaltar.
Mais vale um cavaleiro despedaado
para que Deus seja honrado
que um malvado vivo e desamado
por Deus, e que no chore seus pecados. 270
Ah, cavaleiros,
nscios vero quais so os primeiros
e bons guerreiros!
Dos Prelados
Relembrar desejo aos prelados
que, por Deus, esto to abastados, 275
que no estejam muito descansados,
e dem isso que lhes dado
para conquistar
toda a terra de Ultramar,
pois se pode faz-lo. 280
69
 Prelat tant quant ha de poder
en far lo b li quer
que d a Du de son haver;
e lo donar s son b fer
en son bon lloc;
sin de llai no els parr joc.
Ah, fort los toc!
Prelado tem tanto poder
em fazer o Bem81 lhe querer,
que d a Deus do seu haver.
E o dar seu bem fazer82
em seu bom lugar, 285
seno, o Alm no lhes parecer um alvio.
Ah, que isso os sensibilize!

Prelat, guarda quant est honrat Prelado, considera o quanto s honrado

per Jeuscrist, molt deshonrat,
quan per tu est tan pauc amat
e pel Sepulcre no cobrat.
Ah, vai lhonrar
per lo concili emparar
sens cor avar!
por Jesus Cristo, que muito desonrado
quando por ti pouco amado 290
e o Sepulcro no reconquistado.
Ah, vais Lhe honrar
para o Conclio defender,
sem corao avaro!83

Senyors prelats, e qu farets Senhores prelados, o que fareis 295

de lo gran poder que havets?
A Du honrar dar lo volrets?
Si no ho faits, ah, qu direts
al jutjament
quan Dus dir: Mon malvolent,
vai al turment!
com o grande poder que haveis?
Para Deus honrar, desejareis d-lo?
Se no o fizerdes, ah, que direis
no Julgamento,
quando Deus dir: Mundo mau, 300
v ao tormento!

81 Trata-se do Bem Supremo, ou Sumo Bem, noo filosfica aristotlica que indica aquilo que desejado
por si mesmo, no em vista de outro bem. necessrio que haja um Bem Supremo para evitar o
processo ao infinito (tica a Nicmaco, I, 2, 1094-18). Os medievais empregaram essa expresso para
indicar o prprio Deus.
82 O dar sem esperar nada em troca o conceito cristo de amor (caritas), considerado o amor mais
perfeito jamais pensado (ver, por exemplo, Hannah Arendt, O conceito de amor em Santo Agostinho,
Lisboa: Instituto Piaget, s/d, p. 35).
83 A Avareza era um dos sete pecados mortais diretamente associado aos cavaleiros, que, durante o
feudalismo, endividavam-se constantemente para adquirir e atualizar seu armamento. O cavaleiro avaro
, ainda, largamente representado na iconografia medieval e moderna. Em uma iluminura do Livro das
Horas (c.1475) de Robinet Testard, um cavaleiro monta um lobo voraz, que simboliza o apetite do
avaro pelo dinheiro, enquanto exibe e despeja uma bolsa vermelha repleta de moedas (h ainda outra
bolsa, preta e igualmente cheia, em sua cintura). O diabo o acompanha. Ver COSTA, Ricardo da. A
noo de pecado e os sete pecados capitais no Livro das Maravilhas (1288-1289) de Ramon Llull. In:
FILHO, Ruy de Oliveira Andrade (org.). Relaes de poder, educao e cultura na Antigidade e Idade Mdia.
Estudos em Homenagem ao Professor Daniel Valle Ribeiro I CIEAM VII CEAM. Santana de Parnaba,
SP: Editora Solis, 2005, p. 425-432.

70
 Prelat, no pots Dus enganar
ne en res no lo pots forar,
e si de seu no li vols dar
de tu es por fortment venjar!
Si no est bo
no haurats excusaci:
dir-tha de no.
Senyors prelats, b en sn cert
que si lo concili no es fa
vs hi metrets la vostra m;
Aquella m on fugir
a greu dolor
perpetual, per qui el Senyor
ha deshonor?
Senyors prelats, tal mal me sent
car vei alc ensenyament
que el concili no sia nient;
e si ho s ha falliment,
pena e mal
de qui serets perpetual
malvat hostal.
Senyors prelats, b us s vengut
se faits concili erebut;
si no el faits mal vos s cresut,
lo concili no fos sabut
ne nomenats;
per mant home serets blasmats
e menyspreats.
Senyors prelats, no s lle
qui no faa tembre el molt;
e diets hoc e puis diu no;
84 Trata-se da segunda vez que o filsofo se vale da metfora do bestirio, e com os mesmos animais (o
carneiro e o leo): na primeira, o ignorante carneiro engana o lobo e o leo; aqui, todo leo faz o
carneiro tremer.
Prelado, no podes a Deus enganar,
nem a nada O podes forar.
E se do teu, no Lhe desejas dar,
de ti poder fortemente se vingar! 305
Se no s bom,
no poders se desculpar:
dir-te- no.
Senhores prelados, estejais bem certos
que se o Conclio no for feito, 310
porque vs tereis colocado a vossa mo.
E esta mo, para onde fugir
da grande dor
perptua, para quem ao Senhor
desonra? 315
Senhores prelados, to mal me sinto,
pois vejo alguns ensinamentos
que dizem que o Conclio no ser nada.
E se assim for, h falta,
pena e mal 320
dos quais sereis perptuo
e malvado abrigo.
Senhores prelados, o bem vos vir
se fizerdes o Conclio ser recebido. 325
Se no o fizerdes, o mal crescer
se o Conclio no for conhecido
nem nomeado,
por muitos homens sereis blasfemados
e menosprezados.
Senhores prelados, no existe leo 330
que no faa o carneiro temer.84
Dizeis sim, e depois dizeis no,
71
 de o en qui ha gran rais do que tem grande razo
pauc s temut; pouco serdes temido.85
bo li fora que ests mut, Bom seria que fsseis mudos, 335
no recret. desacreditados.

Senyors prelats, no val anell Senhores prelados, no vale anel,

ne gran cavall, ne bell mantell
ne gran flota de mant donzell
si en sos faits no ha cabdell
discreci,
e que sia ardit e pro
quan s rais.
nem grande cavalo, nem belo mantel,
nem multido de donzis,
se em seus feitos no h liderana, 340
discrio,
e que sejais corajosos e proveitosos
quando existe razo.

VI VI
Dels Religiosos Dos Religiosos

Religis, faits monestir Religiosos, faais monastrios

per tal que hi puscats Du servir: para que possais servir a Deus: 345
si en Ultramar lanats bastir, se em Ultramar fordes construir,
pel concili podets venir pelo Conclio podeis vir
e precar, e predicar,
e per lo papa a pregar e pelo papa rogar
e consellar. e aconselhar. 350

Religis bo se sotsmet Bom religioso se submete

a servir Du quan ell va dret;
e si contra el concili es met
sots hbit est nelet,
habit de mal
sots lo qual hbit no val
ni s lleial.
a servir a Deus quando caminha retamente.
E se contra o Conclio se coloca,
o seu hbito est em culpa,
mau hbito, 355
sob o qual hbito no vale
nem leal.86

85 O temor a base da sabedoria crist.

86 O exterior do homem medieval manifestava seu interior, sua inteno. Por sua vez, o vesturio
designava a categoria social (e, por esse motivo, as regras monsticas fixavam cuidadosamente o
hbito de seus monges. Ver COSTA, Ricardo da. Ramn Llull y la Orden del Temple (Siglos XIII-XIV).
Barcelona: Universitat Internacional de Catalunya (tese ps-doutoral), 2003, p. 113. Assim, portar um
vesturio que simbolizasse uma condio diferente da sua correspondia a cometer o pecado capital da
ambio ou da degradao. Ver tambm LE GOFF, Jacques. A civilizao do Ocidente medieval. Lisboa:
Editorial Estampa, 1984, vol. II, p. 123.

72
 Religis contemplatiu,
temor ds Du est son niu,
no tem menaces ne null briu
ne no vol sser sejorniu.
Vai precar
que anem tuit en Ultramar
per Dus honrar!
Religis, entin-me b:
si contra Du fai nulla re,
molt pus gran pena te cov
car fenys-te que faces mais b
que altre, e par
que mais que altre et deus guardar
en lo mal far.
Religis, si vols servir
molt Du, vai per sa amor morir,
e de la santa fe ver dir
als infeels, per convertir,
car gran plaer
ha Du dhome que vol sostener
molt per dir ver.
Religis, oraci
fai a Du molt gran, que Ell nos d
concili verdarder e bo
e que el papa d gran perd
ab gran tresor,
cal lun e laltre han lo for,
e mal hi mor.
Religis, bo s presic
que fas a lhom que se castic
e que d a cell qui t ric;
e pus que ts ms en oblit
vai presicar
lo Papa, que vulla passar
87 Absolvio dos pecados para quem fosse Cruzada.
Religioso contemplativo
traz o temor de Deus em seu ninho,
no teme ameaas nem qualquer brio, 360
nem deseja estar descansado.
Ide predicar
que todos vo para Ultramar
para Deus honrar!
Religiosos, entendam-me bem: 365
se contra Deus fizeres algo,
muito maior pena te convm,
porque finges que fazes mais bem
que outro, e parece
que deves te guardar mais que outro 370
em fazer o mal.
Religiosos, se desejais servir
muito a Deus, ides por Seu amor morrer,
e da santa f verdadeira dizer
aos infiis, para converter, 375
pois grande prazer
Deus tem do homem que deseja sofrer
a morte para a verdade dizer.
Religiosos, orao
muito grande faais a Deus, para que Ele nos 380
d
um Conclio verdadeiro e bom,
e que o Papa d grande perdo
com um grande tesouro,87
pois um e outro tem a fora, 385
e o mal ali morre.
Religiosos, boa a prdica
que faz com que o homem se castigue,
e que d queles quem tem riqueza.
E para que no caias em esquecimento,
ides predicar 390
ao Papa, que desejais passar
73
 en Ultramar. para Ultramar.

Religis, si el Papa va Religiosos, se o Papa for

en Ultramar, tot hom ir,
tota la terra conquerr.
Religis, si en tu ha
gran ardiment,
crida, preca valentment
e mantinent.
a Ultramar, todos os homens iro
e todas as terras conquistaro. 395
Religiosos, se em ti h
grande coragem,
grita, predica valente
e imediatamente.

Religis, tu saps que el ca Religiosos, tu sabes que o co 400

tant lladra que hom sen despert ladra tanto que o homem desperta,88
e fuig lo mal e lo b fa. o mal foge e faz o bem.
Qual de nosaltres lladrar Qual de ns ladrar
per despertar para despertar
aquells qui poden gran b far aqueles que podem fazer um grande bem 405
en Ultramar? em Ultramar?

Religis, lo teu habit Religiosos, o teu hbito

deu sser de molts bens complit
e de bons exemples guarnit,
per ver amor sser ardit;
e sens paor
deu sser gran precador
per lo Senyor.
deve ser completo de muitos bens,
guarnecido de bons exemplos,
e ser corajoso pelo verdadeiro amor; 410
e sem pavor
deves ser grande predicador
pelo Senhor.

VII VII
De Contricci Da Contrio89

Contricci, a mon albir Contrio, ao meu juzo

trop vos deliats en dormir;
per qu no anats cor ferir
del qual faats amor eixir
e gran amar
dolors, sospirs e molt plorar
per satisfar?
muito vos deleitais em dormir.90 415
Por que no ides o corao ferir,
para que faais o amor sair
em grande amar,
dores, suspiros e muito choro
para satisfazer? 420

88 No bestirio maravilhoso luliano, o co freqentemente estava associado luxria. Contudo, nessa

passagem, o co no corresponde a essa representao, e sim imagem tradicional da fidelidade.

74
 Contricci, cell qui no us vol
sens fina amor est tot sol,
e si lo cor contrit no es dol
de tot en tot serets en sol.
Ja gras cap
no us valdr a dampnaci
precs ni perd.
Contrio, aquele que vos deseja
sem o fino amor91 est totalmente s,
e se o corao contrito no tem dor
sempre estareis em solido.
Pois um gordo capo 425
de nada vos valer contra a danao92,
preces nem perdo.

Contricci, lo nom perdrets Contrio, o nome perdereis

si dels pecats dol no havets se dos pecados d no tiverdes,
e que els pecats tant no plorets e os pecados tanto no chorardes 430
com sabets que gran escarn fets. quanto souberdes que grande escrnio
Si no els mundats, fizestes.
pelan estarets de barats Caso no mudeis,
e falsetats. cheia estareis de fraudes
e de falsidades.

Contricci, hipocrit, Contrio, hipcrita 435

vos va en torn, e si no es fa vos circunda, e se no fizerdes

89 Aps se dirigir aos poderes laicos e religiosos, o filsofo passa aos sentimentos necessrios boa
execuo do Conclio (a contrio, a satisfao, a orao e a devoo).
90 A contrio o sentimento pungente de arrependimento por pecados cometidos e pela ofensa a
Deus, menos pelo receio do castigo do que pelo amor e gratido divindade. Em Llull, a penitncia
...a contrio do corao e a amargura da alma pelos pecados que fazes, dos quais se arrependes ou
propes nunca mais faz-los. Isso d aflio ao corpo do homem, com jejuns, oraes, peregrinaes
e outras coisas semelhantes a essas. (Doutrina para crianas, XXVI, 1). E no Livro dos Mil Provrbios: 1.
Quem tem contrio est prximo da satisfao; 2. A conscincia com contrio d paixo vontade;
3. Quem tem contrio no ri; 4. Quem conta seus pecados com risos no tem contrio; 5. Sem
contrio no podes ter perdo; 6. A contrio dispe o pecador a desejar o perdo; 7. Que a
contrio te faa chorar para que possas rir no Paraso; 8. Uma paixo por contrio vale mais que
todas as bem-aventuranas por risos; 9. A contrio a mensagem que o pecador envia piedade de
Deus; 10. A contrio sem esperana no tem forma; 11. A contrio e a graa de Deus so vizinhas
no homem pecador; 12. Quem chora com contrio chora com doces lgrimas; 13. Se freqentemente
pecas, freqentemente tens de ter contrio; 14. Quanto maior o pecado, maior a contrio; 15. Quem
tem lenta contrio ou quem a enfraquece vizinho do demnio; 16. Tua contrio est mais viva
pelo amor que tens a Deus que pelo pavor que tens dEle; 17. Em todos os tempos a contrio
amiga leal; 18. A contrio fonte de suspiros; 19. Quando com a contrio choras, a tua alma
engorda; 20. A contrio por amor e contrio por pavor so vizinhas; 21. O tesouro de Davi e a
sabedoria de Salomo no valem mais que a contrio, XX. Da Contrio.
91 Fino amor (fina amor), isto , o amor corts.
92 Isto , o vcio da glutonia, dos excessos alimentares que, alm de se oporem ao delicado amor da
verdadeira contrio, ainda dificultavam a dor sincera do corao contrito.

75
lo concili, vostra llan
de falsetat mant hom vestr;
per destruir
lo concili, fa jaquir
Dus a servir.
Contricci, vostre pen
alcuna vets s traci,
ar o que defores par bo
de dins s mal e falli,
e gran pecat,
perqu havets lo nom mudat
per gran barat.
Contricci, cota e mantell
fan de vs mant hom gran e bell,
e si vs sots bon cabdell
Dus vol que hajats mant donzell
e man cavall
a destruir mal en vall,
don mal trasall.
Contricci, no us vull mentir:
no em plai ab vs en llur dormir.
Don faits devoci eixir
si el concili faits er jaquir?
E car plorats,
per o que faats grans barats
mal vos ns dats.
Contricci, a vs me d
ab qu amets devoci
e far concili gran e bo
fora de tota traci,
e mal pensar.
Ab vs irai en Ultramar
b exalar.
Contricci, qui b es penet
tantost s eixir de nelet
e en tot o qui s ha dret
o Conclio, vossa l
vestir a muitos de falsidade;
para destruir
o Conclio, deixe de 440
a Deus servir.
Contrio, vosso pendo
algumas vezes a traio,
porque o que externamente parece bom
internamente mal e falta 445
e grande pecado;
porque haveis o nome mudado
por uma grande fraude.
Contrio, cota e manto
fazem de vs grande e bela. 450
E se vs sois de bom novelo,
Deus deseja que tenhais um manto puro,
e um grande cavalo
para destruir o mal no vale
onde ele fenece. 455
Contrio, no vos desejo mentir,
vs no me agrada em vosso dormir.
De onde fazeis a devoo sair
se o Conclio fazeis abandonar?
E como chorais 460
para que faais grandes fraudes,
mal vos dado.
Contrio, a vs me dou
para que ameis a devoo
e faais um Conclio grande e bom, 465
fora de toda traio
e mal pensar.
Com vs irei a Ultramar
para o bem exaltar.
Contrio, quem bem se arrepende, 470
rapidamente sai da culpa,
em tudo o que existe tem direito,
76
 e per tot va cap eret, por tudo vai de cabea erguida
e s ardit e corajoso,
pus que est de mal eixit, j que est livre do mal 475
per vs guarnit. e por vs guarnecido.

Contricci, lo dejunar Contrio, o jejuar

que faits, e el sospir e el plorar, que fazes, e o suspirar e o chorar,
oraci e lo cantar, a orao e o cantar,
tot se coneix al satisfar tudo se conhece para satisfazer 480
de qual part ve, de qual parte vem,
car lluny est lo mal al b: porque distante est o mal do bem:
o lleu hom ve. isso logo se v.

VIII VIII
De satisfacci Da Satisfao93

Satisfacci s hostal Satisfao casa

en qui no est neg mal na qual no est qualquer mal, 485
ne tem menaces ne destral, nem ameaas, nem maledicncias,
car satisfer s son cabal; pois satisfazer sua prioridade,
perqu Dus ha porque Deus tem
que li ajuda a e lla, quem Lhe ajude aqui e ali,
segur est. seguro l est. 490

Satisfars a ton voler Satisfars a tua vontade

del mal que nhas fait, ab b fer; do mal que tens feito, com o bem que far.
satisfars a ton saber, Satisfars o teu saber,

93 A satisfao a qual Llull se refere a do sentido teolgico: uma reparao do mal causado a algum ou
da injria feita ao prximo, ou a Deus pelo pecado. No Livro dos Mil Provrbios: 1. Cumpre a satisfao
de acordo com o que tens pecado; 2. Se tiveres comido muito, satisfaz comendo pouco; 3. Se tens
pecado por nobres vestimentas, satisfaz com humildes vestes; 4. Se com pouco amor pecas, cumpre a
satisfao com grande amor; 5. Do tempo perdido no podes fazer satisfao; 6. Se com a mo no
podes fazer satisfao, f-la com a vontade; 7. A satisfao, a justia, a penitncia e a contrio so
primas; 8. Se estiveres tentado contra a expiao, ajuda-te com suas parentes; 9. A misericrdia satisfaz
com a justia, sua irm; 10. A satisfao com dinheiro no vale tanto quanto a penitncia; 11. Se tens
pecado por ver e falar, satisfaz com o chorar; 12. Quanto maior a satisfao, maior a paixo; 13. Se
tiveres feito pecado em tudo, satisfaz tu de tudo com a penitncia; 14. Quem pratica a satisfao bem
pede o perdo; 15. Se pecas com mau exemplo, satisfaz com bom exemplo; 16. Se pecas contra a
caridade, satisfaz com ela; 17. Para tal pecado, tal satisfao, por contrrio; 18. No podes fazer to
grande satisfao quanto o for teu pecado; 19. Pede perdo do que com satisfao no podes cumprir;
20. Satisfaz a Deus porque tudo o que existe em ti dEle, XXIV. Da Satisfao.

77
a ton membrar e a ton poder,
que els dons a Du
per o que trastot sia seu
ab tot son feu.
Satisfars a ton sentir
a imaginar e consir
e en o que Dus tenir
ab cor contrit e ab sospir,
de lo mal far,
e gran sia desirar
en Dus honrar.
Satisf concili a Du
en tot o que hi sia seu:
si no ho fas, mal ten vendr lleu
en tot quant has, e serat greu.
Oh concli,
no et valdr tresor ne cos
a mala fi!
Si lo concili bo no et sap
de santedat te fars gap,
null b menjars en ton map,
lira de Du ser en ton cap.
Ah, robador,
no faces a Du deshonor,
lo teu Senyor!
Consira quant tha Dus donat
e com te fa estar bastat
e quant s o que lhas emblat;
si no ho saps, mala fuist nat,
hages consell
ab virtuts, no et dons del coltell,
hages cabdell.
Si no satisfs en aquest mn
en infern irs tan pregon
que de tot mal haurs aon
e null b no et ser entorn.
o teu lembrar e o teu poder
ao d-los a Deus 495
para que tudo seja teu
com todo o seu feudo.
Satisfars o teu sentir,
o teu imaginar e o teu considerar
nisso que no deves ter 500
com o corao contrito e com suspiros,
do mal fazer,
e que grande seja o desejo
de honrar a Deus.
Satisfars o Conclio a Deus 505
em tudo o que a seja Seu:
se no o fazes, mal te vir rapidamente
em tudo o que tens, e te ser grave.
Oh, Conclio,
no te valer tesouro nem primo 510
para um mau fim!
Se o Conclio bom no sbio
de santidade, tornar-te- vanglria,
nenhum bem comer em tua toalha,
a ira do Senhor estar em tua cabea. 515
Ah, ladro,
no faas desonra a Deus,
o teu Senhor!
Considera o quanto Deus te deu,
como te fez estar abastecido 520
e o quanto te foi roubado;
Se no o sabes, foste mau nascido.
Tenhas conselho
com virtudes, no s dono do cutelo,
tenhas liderana. 525
Se no satisfizeres neste mundo,
no Inferno irs to profundamente
que de todo o mal ters abundncia
e nenhum bem estar tua volta.
78
 Ah, cavaller, Ah, cavaleiro, 530
sies bo e valent guerrer sejas bom, valente guerreiro
e va-hi primer! e v primeiro!

Qui no satisfs a ton parente Quem no satisfizer o teu parente

dai en qu no has nient,
no satisfs, mas fentament;
sabrs-ho al traspassament,
can Dus dir:
Qui no satisf o que ha
damnat ser!
no que ele no tem,
no o satisfar, s fingidamente; 535
sab-lo-s no traspassamento94
quando Deus dir:
Quem no satisfaz com o que tem,
danado estar!

Si satisfs a ta honor Se satisfazes a tua honra, 540

mais que a Du, car s millor;
si a ell satisfs amor,
ell te dar lo do major
de salvament,
on estars eternament,
alegrement.
mais a Deus, porque melhor;
se a Ele satisfaz com o amor,
Ele te dar o dom maior
da salvao,
onde estars eternamente 545
alegre.

Qui satisf si ha ra, Quem satisfaz, se tem razo,

no est pec, ne s molt;
si al concili diu de no
no estar verai ne bo.
E tot lo mal
qui li vendr, ser hostal
e mal cabal.
no estpido, nem carneiro.
Se ao Conclio diz no,
no ser verdadeiro nem bom. 550
E todo o mal
que lhe advier ser casa
e mal principal.

IX IX
De Devoci Da Devoo95

Devoci, e on estats? Devoo, onde estais?

Porem saber si vendriats Poderamos saber se virs 555
a est concili, se lamats, a este Conclio, se o amais,
e que al papa tost digats e que ao papa logo direis,
e al cardenal e ao cardeal,
qu dona sots de llur hostal quem dar sua casa
per fair cabal? para ganhar? 560

94 Em portugus, a palavra traspassamento tem o mesmo sentido que a do catalo do sculo XIII
(traspassament): morte, passagem dessa vida (efmera) para a outra (eterna).

79
 Devoci, de volentat Devoo, da vontade
siats cosina, de bontat, sejais prima, e da bondade,
denteniment e do bon grat, do entendimento e do bom grato,
e que no hi sia null barat e que ningum seja fraudado
ne dir de no nem diga no 565
al concili, com sia bo ao Conclio, porque bom,
de gran perd. de grande perdo.

Devoci, lo conirar Devoo, o considerar,

e li sospir e li plorar
requeren a vs gran amar.
Prelats, barons, a escalfar
casc vos port
en Ultramar, e siats port
de bon conhort.
o suspirar e o chorar
requerem de vs um grande amar. 570
Prelados, bares, se inflamem;
que cada um vos porte
em Ultramar, e sejais porto
de bom consolo.

Devoci, tot quant havets,
sia amor, llausor e prets,
e si no faits quant far porets
fals e debades planyerets.
Vostre plorar
e els sospirs faits per enganar
contra b far.
Devoo, que tudo quanto haveis 575
seja amor, louvor e preces;
e se no fazeis o quanto podeis,
falsa e inutilmente chorareis.
Vosso chorar
e suspiros, fazeis para enganar 580
contra o bem fazer.

Devoci, ara es parr Devoo, agora parecer

si lo vostre plorar valr, se o vosso chorar valer,
e si no val, ah, qui creir e se no valer, ah, quem acreditar
vs e Ramon per paraul em vs e em Ramon pela palavra 585

95 1. Se desejares ter grande devoo lembra, entende e ama freqentemente as grandes nobrezas e
perfeies que Deus possui por essncia e por obras; 2. Sem a santidade no podes ter devoo; 3.
Podes ter maior devoo contemplando do que falando; 4. A contemplao a fonte de onde nascem
devotas palavras; 5. A devoo faz os olhos chorarem e o corao se alegrar; 6. A devoo satisfaz,
engorda a alma e debilita o corpo; 7. Com a devoo falas e participas com Deus; 8. Com a devoo
sabers se ests na graa de Deus; 9. Com a devoo pedes a Deus amor e com devoo Deus o d;
10. A devoo te faz suspirar e o suspirar te faz amar; 11. Quem tem devoo possui todos os bens;
12. Tudo que precisas te trazido por Deus pela devoo; 13. Com a devoo foge da tentao e ters
paz; 14. Tem devoo e ters Deus; 15. O maior inimigo que tem o pecado a devoo; 16. O homem
devoto freqentemente chora e tardiamente ri; 17. A devoo filha da caridade e da piedade; 18.
Quem pede perdo com devoo no se fadiga; 19. No podes ter melhor amigo que a devoo; 20. A
amizade sem devoo no dura; 21. Tem devoo e no ters pavor, Livro dos Mil Provrbios, XXIX. Da
Devoo.

80
e per plorar!
Anats los altres enganar
e baratar!
Devoci, ara s temps
que per vs sia tal come
e per lo Papa quint Clements
tot lo mn ne sia jausents.
E si fallits,
qui us creir per plors ne per crits
vostres bells dits?
Ah, e qu val gran caper
en cap sens devoci?
ne qu val menjar gras cap
emblat a son bon company,
per Dus honrat,
qui ab hom ss aparentat
per amistat?
Devoci, irai plorar
e al concili predicar
als senyors qui lo poden far;
e si vs hi volets anar
e majudats,
cridarem tro sia alterats,
b ordenats.
Devoci sens ardiment,
discreci, bo estament
e sens manera dardiment,
no valr el concili nient.
Qu ns farem?
de bons faits nos aparellem
quan hi irem.
Qui b ama, no ha paor,
ne res no es t a deshonor.
Pus que Dus s servidor
al nostro hostal lleixem paor;
e ardiment
e pelo chorar!
Ide aos outros para enganar
e fraudar!
Devoo, agora tempo
que por vs seja tal comeo 590
e pelo papa Clemente Quinto
todo o mundo fique contente.
E se falhares,
quem vos acreditar por choro e por gritos,
vossos belos ditos? 595
Ah, de que vale um grande barrete
na cabea sem devoo?
E de que vale comer um grande capo
ao lado de seu bom companheiro
por Deus honrado, 600
com o qual seja aparentado
pela amizade?
Devoo, ide chorar
e o Conclio pregar
aos senhores que podem fazer. 605
E se vs desejais ir
e me ajudar,
gritaremos at que sejamos ouvidos
e bem ordenados.
Devoo sem coragem, 610
discrio, bom estamento
e sem maneira de coragem
de nada valer o Conclio.
O que faremos?
De bons feitos nos preparemos 615
quando para l formos.
Quem bem ama, no tem pavor,
nem a nada que existe tem desonor.
Pois de Deus servidor,
em nossa casa deixemos o pavor; 620
e coragem
81
 sia nostre pa e piment, seja nosso po, pimenta
e bon talent. e bom talento.

X X
Doraci Da Orao96

Oraci, venits ab ns Orao, venhais conosco

e que siam bons companys. e sejais boa companheira. 625
Vs, prerets Dus qui s bos Peais vs a Deus, que bom,
que ajut a faire sa honors, que ajude a fazer Sua honra
per si honrar para honr-Lo
e lo concili acabar e o Conclio terminar
per Ultramar. para Ultramar. 630

Oraci, a Du pregats Orao, a Deus rogais

que al Papa d volentats
com s lo poder que els ha dats,
als cardenals e als prelats,
e los barons,
e a totes religions
per faits bons.
que ao papa d vontade
com o poder que lhe foi dado,
aos cardeais, aos prelados,
aos bares 635
e a todas as religies97
para fazerem feitos bons.

Oraci, qui prega Du Orao, para quem roga a Deus

que li perd los pecats lleu
e el d e no vol sser seu,
lo concili li s molt greu;
va per cam
a hostal greu de mala fi,
vespre e mat.
que rapidamente lhe perdoe os pecados
e d o que no deseja ser seu, 640
o Conclio muito importante.
Ide pelo caminho
para a importante casa do mau fim,
vspera e manh.

96 1. A orao sem a devoo no verdadeira; 2. A orao edifica-se na devoo; 3. No faas a Deus

orao contra a razo; 4. Se estiveres em pecado no faas a Deus orao sem contrio; 5. Cometes
perjrio a Deus com a louca orao; 6. Mais freqentemente prega a Deus por sua honra que pelo teu
bem; 7. A orao coletiva pode ser melhor que a individual; 8. A ira move Deus se falsamente pedes
perdo; 9. Quem prega e se desculpa acusa a si mesmo; 10. A orao no pensamento faz sua filha a
orao que sai da boca; 11. Com a pregao no esquecers de Deus; 12. A orao sem amor no tem
valor; 13. Prega com esperana e espera com orao; 14. Quem cedo se cansa de pregar, cedo se cansa
de amar; 15. A paixo que tu tens quando comeas a orar vizinha do pecado; 16. Na orao usa
todas as foras de tua alma; 17. A orao a consolao do homem pecador; 18. Todos os bens
terrenos no valem uma boa orao; 19. No vendas orao por dinheiro; 20. Todos os demnios no
tm to grande poder quanto uma boa orao, Livro dos Mil Provrbios, XXX. Da Orao.
97 Todas as religies so as diversas ordens da Igreja.

82
Oraci, en mant hom sots
qui Dus prega, per o dessots
plora, sospira al sanglots,
e de Du no el cal una nots;
perqu fallits,
car est en hmens mal nuirits
de bon faits dits.
Oraci, si com pregats
o que en boca vs formats,
en vostre cor mal pensats
com lo faats greument errats.
Res no valets,
car no faits lo b que parlets,
e mal volets.
Oraci, Dus diu de no
a qui prega ab traci,
ab sacrifici qui s bo
mala lo met en son ment.
Anats dormir,
mantes vets mhavets fait fallir,
Dus escarnir.
Oraci, a lhom pec
diu hom tvec bavec
e cm vos estats fals alberg!
B us fai qui us diu qui s famec!
Oraci,
lo mal puja e lo b no,
Du vos perd!
Los apstols predicaven,
Dus los dava que volien,
los infeels convertien
e per amar ells morien,
e per honrar;
trop vos havets venuda car
per obligar.
Orao, muitos so os homens 645
que rogam a Deus, por suas desgraas
choram, suspiram com soluos
e a Deus no do uma nota;
por isso, erram,
porque os homens esto mal educados 650
de bom feitos ditos.
Orao, se pregais
o que em vossa boca formais,
em vosso corao mal pensais,
como fazeis, gravemente errais. 655
De nada valeis,
porque no fazeis o bem que falardes
e mal desejais.
Orao, Deus diz no
a quem prega com traio, 660
com sacrifcio, que bom,
coloca o mal em seu queixo.
Ide dormir,
muitas vezes me fizestes errar
e a Deus escarnecer. 665
Orao, ao homem pecador
diz-se homem ambguo
e convosco est em falso albergue!
Bem faz quem vos diz que sois famlico!
Orao, 670
o mal afaste e o bem no,
que Deus vos d perdo!
Os apstolos pregavam,
Deus lhes dava o que desejavam.
Os infiis convertiam 675
e, por amar, eles morriam,
e para honrar.
Haveis vos vendido muito caro
para esquecer.
83
 Oraci, veig-vos xantar
molt e petits miracles far,
ab petit vos vei destorbar,
par que no hajats gran amar
mais en cos,
en sejornar e en bon vi
e en aur fi.
Oraci, ja no anets
al concili si no volets,
car Dus hi perdr sos drets,
e si vs molt amar volets,
Das vs valr:
per vs lo concili es far
e el b en vendr.
Ramon, tot o que pot far
per bon concili ordenar
ab la senyera, e precar
aquells qui el poden ordenar
per gran amor,
e qui han fora major
per lo Senyor.
XI
Senyor Dus, pluja,
per qu el mal fuja,
car pecat puja!
Senyor, tal pluja donats
que en amor, Papa, prelats,
el Sepulcre sia cobrats
e lo gran nom vostre honrats.
Senyor Dus, pluja,
per qu el mal fuja,
car pecat puja!
98 Segundo Josep Romeu i Figueras, estes versos parecem ter sido inspirados em um canto popular, uma
espcie de splica para que venha a chuva.
Orao, vejo-vos cantar 680
muito, e pequenos milagres fazer,
por pouco vejo vos perturbar
para que no tenhais grande amar
como um primo,
e em descansar, em bom vinho 685
e em ouro, o fim.
Orao, j no ides
ao Conclio se no desejais,
porque Deus a perder Seus direitos.
E se vs desejais muito amar, 690
Deus vos valer;
por vs o Conclio se far
e o bem vir.
Ramon, faz tudo o que puder
para o bom Conclio ordenar 695
com o pendo, e pregar
queles que o podem ordenar
por grande amor,
e que tm a fora maior
pelo Senhor. 700
XI
Senhor Deus, chova,
para que o mal fuja,
pois o pecado aumenta! 98
Senhor, dai tal chuva,
que enamore o papa e os prelados, 705
o Sepulcro seja recuperado,
e o Vosso grande nome seja honrado.
Senhor Deus, chova,
para que o mal fuja,
pois o pecado aumenta! 710
84
 Quan el concili er justats,
ver Dus, justcia donats
per conseller a los prelats,
car no hi ser null barats.
Al concili, ver Dus, aidats.
Senyor Dus, pluja,
per qu el mal fuja,
car pecat puja!
Prudncia sia conseller,
que consella fait verdader;
a lo concili s mester,
sens ella no valr diner.
Senyor Dus, pluja,
per qu el mal fuja,
car pecat puja!
Fortitudo de gran confort
de lo concili sia port,
si no ho s, ja men desconhort,
car lo b hi perdr son sort.
Senyor Dus, pluja,
per qu el mal fuja,
car pecat puja!
Si lo concili ha son for,
temprana gran ser el tresor
car tot ser vestiti dor
e de virtuts e de bon cor.
Senhor Deus, chova,
para que o mal fuja,
pois o pecado aumenta!
Si la fe grans amics no ha
a lo cancili, qu far?
Lo concili es clamar
a Du car la fe no hi valr.
Senyor Dus, pluja,
per qu el mal fuja,
99 nica estrofe do poema composta por oito versos.
Quando o Conclio estiver reunido,99
verdadeiro Deus, dai justia
para aconselhar os prelados,
porque ali ningum ser fraudado.
Ao Conclio, verdadeiro Deus, ajudai. 715
Senhor Deus, chova,
para que o mal fuja,
pois o pecado aumenta!
Prudncia, sejais conselheira
que aconselha o feito verdadeiro, 720
ao Conclio necessria,
sem ela, de nada valer dinheiro.
Senhor Deus, chova,
para que o mal fuja,
pois o pecado aumenta! 725
Fortaleza, dai grande conforto,
do Conclio sejais porto,
se no fordes, sereis meu desconsolo
porque o bem perder sua sorte.
Senhor Deus, chova, 730
para que o mal fuja,
pois o pecado aumenta!
Se o Conclio tem sua fora,
grande temperana ser o seu tesouro
e tudo ser vestido de ouro, 735
de virtudes e de bom corao.
Senhor Deus, chova,
para que o mal fuja,
pois o pecado aumenta!
Se a f no tem grandes amigos, 740
ao Conclio, o que far?
O Conclio clamar
a Deus, porque a f de nada valer.
Senhor Deus, chova,
para que o mal fuja, 745
85
 car pecat puja!
Qui el concili volr honrar
esperana vulla menar,
car ab ella es por acabar;
fals hom no hi por contrastar.
Senyor Dus, pluja,
per qu el mal fuja,
car pecat puja!
Caritat, venits aidar
al concili per lo b far
e el Papa enamorar
e cardenals aconsellar.
Senyor Dus, pluja,
per qu el mal fuja,
car pecat puja!
Avarcia s cam
per qui hom va a mala fi,
si s ella al concil
ell no valr un peitav.
Senyor Dus, pluja,
per qu el mal fuja,
car pecat puja!
Glotonia s destral
ab colp mortal,
si al concili ha hostal
lo concili en res no val.
Senyor Dus, pluja,
per qu el mal fuja,
car pecat puja!
Luxria s pecat
per tot lo mn escampat;
del concili sia gitat
e tot hom della enamorat.
Senyor Dus, pluja,
per qu el mal fuja,
car pecat puja!
pois o pecado aumenta!
Quem o Conclio desejar honrar,
a esperana pretender guiar,
porque com ela poder acabar
e o falso homem no lhe opor. 750
Senhor Deus, chova,
para que o mal fuja,
pois o pecado aumenta!
Caridade, vinde ajudar
o Conclio, para o bem fazer, 755
o papa enamorar
e os cardeais aconselhar.
Senhor Deus, chova,
para que o mal fuja,
pois o pecado aumenta! 760
Avareza caminho
para que o homem v ao mau fim.
Se ela est no Conclio,
ele no valer nada.
Senhor Deus, chova, 765
para que o mal fuja,
pois o pecado aumenta!
Glutonia um machado
de golpe mortal.
Se no Conclio tem casa, 770
ele de nada vale.
Senhor Deus, chova,
para que o mal fuja,
pois o pecado aumenta!
Luxria pecado 775
por todo o mundo disseminado;
que do Conclio seja expulsa
e de todo o homem dela enamorado.
Senhor Deus, chova,
para que o mal fuja, 780
pois o pecado aumenta!
86
Si al concili va ergull
ab null hom, ne en ell lacull
tot hi ser de mal escull:
no hi cal anar Ramon Llull!
Senyor Dus, pluja,
per qu el mal fuja,
car pecat puja!
Accdia e neclijar
de far b e destrobar
si al concili pot entrar
no hi cal null hom bo anar.
Senyor Dus, pluja,
per qu el mal fuja,
car pecat puja!
Enveja s desijament
de fembra, castell e argent;
si lo concili s son parent
tot ser vestit de nient.
Senyor Dus, pluja,
per qu el mal fuja,
car pecat puja!
Ira s trista passi,
della no ve consell bo;
si al concili ha mais
lo concili no ser bo.
Senyor Dus, pluja,
per qu el mal fuja,
car pecat puja!
Se ao Conclio vai o orgulho
com algum, e nele acolhido,
tudo a ser de mau estorvo:
no deve ir Ramon Llull! 785
Senhor Deus, chova,
para que o mal fuja,
pois o pecado aumenta!
Acdia negligenciar
fazer o bem, e perturbar. 790
Se no Conclio ela pode entrar,
nenhum homem bom deve ir.
Senhor Deus, chova,
para que o mal fuja,
pois o pecado aumenta! 795
Inveja desejo
de fmea, castelo e prata.
Se o Conclio seu parente,
tudo ser vestido de nada.
Senhor Deus, chova, 800
para que o mal fuja,
pois o pecado aumenta!
Ira triste paixo,
dela no vem conselho bom;
se no Conclio tem casa, 805
ele no ser bom.
Senhor Deus, chova,
para que o mal fuja,
pois o pecado aumenta!
87