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Mestre Didi - Edileuza-Penha-de-Souza PDF
Mestre Didi - Edileuza-Penha-de-Souza PDF
Deoscoredes Maximiliano dos Santos (Mestre Didi Asip) filho de Arsenio dos Santos
(pertencia elite dos alfaiates do Estado da Bahia - Brasil) e Maria Bibiana do Esprito
Santo (Me Senhora2, me-de-santo de um dos terreiros de candombl mais antigos e
importantes da Bahia Ax Opo Afonj). Nascido em 2 de dezembro de 1917, atualmente
considerado um dos escritores mais importantes da tradio nag, artista plstico e sacerdote
do culto africano aos ancestrais. Seu trabalho se caracteriza pelas analogias, plasticidade das
imagens, dramatizaes, recriaes, que ilustram a dinmica dos textos e o complexo contexto
simblico nag (Luz, 1998b).
Por intermdio da Universidade Federal da Bahia e do seu Ncleo CEAO (Centro de Estudos
Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia), em 1967, Mestre Didi e sua mulher Juana
Elbein dos Santos3, junto com o fotgrafo Pierre Verger4, receberam uma bolsa de estudos da
UNESCO (Organismo das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura), para fazer
uma pesquisa comparada entre a arte sacra da frica Ocidental no Brasil, na Nigria e em
Daom, atual Repblica do Benin.
Chegando a Keto, ao perceber tantas semelhanas com seu terreiro na Bahia, canta uma
cano em yoruba que enaltecia a terra, o rei e a riqueza de seu povo. Quando termina de
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Brasileira, historiadora, Mestre em Educao e Contemporaneidade pela Universidade Estadual da Bahia -
UNEB, professora universitria , militante do Movimento de Mulheres Negras e da luta contra o racismo com
uma vasta produo nessa rea, Consultora da UNESCO.
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Descendente de famlia tradicional da cultura afro-religiosa do candombl de nao Ketu, cujo patrono
Oxossi. Iniciou suas obrigaes em 1907 pelas mos de Me Aninha, fundadora do Ax Op Afonj. Em 1952
recebeu do rei Alafin de Oyo, rei dos yorub, na Nigria. o ttulo honorfico de Iy Nass, que em Oyo, se refere
s sacerdotisas encarregadas do culto de Xang. No Op Afonj, recebeu personalidades de todo o pas. Faleceu
em 1967.
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Antroploga, doutora em Etnologia, fundadora e Coordenadora da SECNEB, especialista em cultura e religies
Nag.
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Fotgrafo, desembarcou na Bahia em 1946. Na frica, Verger viveu o seu renascimento, recebendo o nome de
Fatumbi, "nascido de novo graas ao If", em 1953. A intimidade com a religio, que tinha comeado na Bahia,
facilitou o seu contato com sacerdotes, autoridades e acabou sendo iniciado como babala - um adivinho atravs
do jogo do If, com acesso s tradies orais dos iorubs. Alm da iniciao religiosa, Verger comeou nessa
mesma poca um novo ofcio, o de pesquisador. O Instituto Francs da frica Negra (IFAN) no se contentou
com os dois mil negativos apresentados como resultado da sua pesquisa fotogrfica e solicitou que ele escrevesse
sobre o que tinha visto. A contragosto, Verger obedeceu. Depois, acabou encantando-se com o universo da
pesquisa e no parou nunca mais.
entoar as cantigas, o Rei de Keto bastante emocionado, passou a mostrar a coroa que estava
usando e, traduzindo uma das cantigas, nos disse que no era aquela coroa a que a cantiga se
referia e sim a outra qual so consagrados os Reis (Mestre Didi, 2003, p. 11).
Totalmente emocionados, sua mulher lhe solicita que recite um Oriki, que no candombl
conhecido como braso oral: Tive que dizer as seguintes palavras em Nag: Asip
Borocun Eles Kan GooGoo. Quando terminei, s vimos o Rei de repente exclamar: H!
Asip, e levantando-se de sua cadeira onde estava sentado, apontando para um dos lados do
palcio disse: sua famlia mora ali. (Mestre Didi, 2003, p. 11)
Foi nessa viagem que Mestre Didi confirmou o que desde criana sempre ouvira: sua famlia
era descendente da tradicional famlia Asipa, originria de Oyo e Ketu, importantes cidades
do imprio Ioruba. Sua trisav, Sra. Marcelina da Silva, Oba Tossi, foi uma das fundadoras
da primeira casa de tradio nag de candombl na Bahia, o Il Ase Aira Intile, depois Il Iya
Nass.
Em 1974, Mestre Didi e sua esposa fundam a Sociedade de Estudos da Cultura Negra
(SECNEB), entidade contempornea do Il Aiy5 e do comeo do movimento de
africanizao da cultura baiana. Nessa Sociedade, encontravam-se lado a lado lderes
espirituais intelectuais, pesquisadores e estudiosos de cincias sociais preservando a
narrativa recebida de seus antepassados como Muniz Sodr, Marco Aurlio Luz, Narcimria
Correia do Patrocnio Luz e outros/as que tm contribudo significativamente para os
desdobramentos institucionais de luta de afirmao da tradio afro-brasileira e pelo respeito
aos direitos alteridade e identidade prpria.
ANCESTRALIDADE AFRICANA
Quando falamos em ancestralidade africana, nos referimos aos nossos ancestrais diretos e
indiretos, uma vez que existe um conjunto de ancestrais. No precisa ser uma pessoa ou
esprito que conhecemos ou imaginamos. Pode ser uma rvore (...). possvel que seja um
riacho correndo longe. Portanto, o que importa compreender que qualquer pessoa que
perdeu o corpo fsico um potencial ancestral (Som, 2003, p. 28). A ancestralidade nos
remete ao lugar ocupado pelo territrio e pela territorialidade6, est ancorada no corpo e na
corporalidade. Como conceito, tem possibilitado aos/s acadmicos/as negros/as arquitetar
novos processos da identidade, possibilitando que esses/as encontrem, na fantstica
singularidade do aprender, os valores e os sabores do afeto. Em termos mais prticos, falando
sobre as estratgias sensveis, podemos nos apropriar das palavras de Sodr, quando ele
afirma:
A questo pode ser resumida assim: Quem , para mim, este outro com quem
falo e vice-versa? Esta a situao enunciativa, da qual no do conta por
inteiro a racionalidade lingstica, nem as muitas lgicas argumentativas da
comunicao. Aqui tem lugar o que nos permitimos designar como
estratgias sensveis, para nos referirmos aos jogos de vinculao dos atos
discursivos s relaes de localizao e afetividade dos sujeitos no interior
da linguagem. (Sodr, 2006, p.10).
Os ensinamentos ancestrais africanos devem estar na base epistemolgica de todo e qualquer
pesquisador que pretenda estudar a histria e a cultura afro-brasileira. Pois, como afirma
Oliveira, A ancestralidade como um tecido produzido no tear africano: na trama do tear
est o horizonte do espao; na urdidura do tecido est o tempo. Entrelaando os fios do tempo
e do espao cria-se o tecido do mundo que articula a trama e a urdidura da existncia (2007,
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A territorialidade pode ser percebida como espao de prticas culturais nas quais se criam mecanismos
identitrios de representao a partir da memria coletiva, das suas singularidades culturais e paisagens. A
territorialidade seria assim resultante de uma unidade construda, em detrimento das diferenas internas, porm
evocando sempre a distino em relao s outras territorialidades. (SECAD, 2006, p. 223)
p.245). Ao tecer uma pesquisa, o/a pesquisador/a deve atentar-se para o reencontro com suas
origens, com o seu tear.
Uma pesquisa que se constitui com o apoio poltico metodolgico desde dentro para desde
fora na dimenso do vivido-concebido permite edificar as informaes coletadas e
observadas da comunidade sob uma perspectiva do universo simblico da comunidade
envolvida (Santos, 2000, p. 21).
Observa-se que a metodologia desde fora est limitada anlise e crtica de quadros de
referncias cientficas, enquanto a metodologia desde dentro estabelece entre o/a
pesquisador/a e o grupo social um nvel bipessoal, intergrupal, em que o universo simblico
e os elementos que o integram, s podem ser absorvidos num contexto dinmico, ancorado na
realidade prpria do grupo social que constitui o ncleo da pesquisa. (Luz, 2000a, p. 21-22)
A dimenso do vivido-concebido tem possibilitado aos discpulos de Mestre Didi imergir nas
palavras e na escrita. A perspectiva do desde dentro para desde fora oferece espao para o
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Deus das doenas e da sade, considerado como o grande regente do planeta terra, sobre a qual detm o poder
e domnio absolutos. Obaluay tem um grande poder sobre os eguns (espritos desencarnados) e ancestrais,
controlando-os com seu xaxar. Ele um ser to misterioso quanto a prpria morte, com que tem uma ntima
ligao. Conhece todos os seus segredos, sendo muitas vezes confundido com Ik, o senhor da morte. No
continente africano, Obaluay venerado e temido por seus desgnios, sendo considerado uma figura repressora
e perigosa, que pode trazer facilmente a morte, mas, por outro lado, o grande redentor de todas as mazelas que
atingem os seres humanos. Ele cultuado e adorado com todo o respeito, evitando-se, inclusive, pronunciar seu
nome sem um motivo real.
devir. Nem tudo est pensado e planejado; cabe o imprevisvel, que nos fornece elementos
para entender o todo; o que parece insignificante e sem sentido ganha significado e
importncia (Souza, 2006, p.25).
O encontro com a metodologia do vivido-concebido, desde dentro, para desde fora, busca
construir um trabalho acadmico com emoo, uma vez que, por essa abordagem, pode-se
estabelecer um enfoque analtico-descritivo sobre a territorialidade e a comunalidade
caractersticas da populao e do patrimnio imaterial afro-brasileiro. O encontro com desde
dentro, para desde fora, da continuidade a memria legada pelos ancestrais, a circulao de
fora que propicia a harmonia csmica, e a linguagem onde se expressa essa forma de ser
(Luz, 1992, p.61).
Transcrevo um trecho do livro Os Nag e a Morte, de Juana Elbein dos Santos, que traduz
os aspectos emocionais que queremos enfatizar ao explicitar a metodologia.
Tomando como base de referncia Juana Elbein dos Santos, a professora Narcimria Luz
destaca a necessidade da reviso crtica:
Desse modo, a reviso crtica uma necessidade da pesquisa no momento de
contraste das descries, conceitos e teorias chamadas literatura
especializada com o material coletado em campo: experincias pessoais e
de anlise dos textos rituais, e especialmente com os conceitos emitidos
pelos participantes da tradio africana. A reviso crtica engloba uma ampla
bibliografia, inserindo-a na sua verdadeira perspectiva histrica e destacando
aspectos e elementos significativos (Luz, 1998a, p. 161).
O estgio da interpretao, que constituiu a ltima etapa do trabalho, caracteriza o
continuum civilizatrio africano contido na pesquisa, o momento de elaborao da
perspectiva desde dentro para desde fora, ou seja, quando se d a anlise da natureza e
significado do material factual (Luz, 1998a, p.161).
Somente quem tem a oportunidade de conviver com a poesia e suas metforas capaz de
sentir a beleza e a grandiosidade da ancestralidade africana, nosso desafio enquanto
pesquisadores ser o de considerar os aspectos enquanto pesquisadores, ser o de considerar
os aspectos simblicos, interpret-los e explicit-los na perspectiva dos contedos do
acontecer ritual (LUZ, 1998a, p. 162).
A concepo filosfica ancestral consolidada nos trabalhos dos/das intelectuais Mestre Didi,
Marco Aurlio Luz, Muniz Sodr, Juana Elbein dos Santos, Narcimria Correia do Patrocnio
Luz e Inaicyra Falco dos Santos possibilita concreta ampliao e dimensionamento de novas
pesquisas que ampliam as bases terico-metodolgicas da intelectualidade negra brasileira. A
filosofia ancestral que as obras desses/as autores/as demarcam traduz o respeito s
experincias de vida, cultura, ao saber e viso de mundo guiada por valores ancestrais e as
significaes de tempo. O tempo ancestral um tempo crivado de identidades (estampas).
Em cada uma de suas dobras abriga-se um sem-nmero de identidades flutuantes, colorindo
de matrizes a estampa impressa no tecido da existncia (Oliveira, 2007, p.246).
Desde dentro para desde fora, constituindo a dimenso do vivido concebido, possibilita
edificar um conjunto de informaes e emoes trazidas pela comunidade. Legitima-se o
universo simblico pleno de erudio da comunalidade. No se trata de estudar essa
populao como objeto de cincias, e sim a sua cultura e o seu complexo sistema civilizatrio
como fonte de sabedoria, como escreveu Luz (1998a, p. 157).
Nessa viso de mundo encontra-se o Eidos, expresso que sintetiza as formas de elaborao e
concretizao da linguagem, modo de sentir e introjetar valores e linguagens, conhecimento
vivido e concebido, emoo e afetividade (Luz, 2004).
MESTRE DIDI
Deoscoredes M. dos Santos, Mestre Didi Axi-p, escultor, escritor, ensasta e curador, sumo
sacerdote do culto aos ancestrais Egungun, Didi o interlocutor entre os vivos e os mortos.
Para que suas palavras no sejam deturpadas, Didi fez um juramento que lhe privou de falar
em pblico, fora do recinto religioso. Sua sabedoria transmitida via uma extensa produo
de esculturas que fazem parte de acervos de salas e museus nacionais e estrangeiros. Aos 29
anos, publicou Yorub Tal Qual se Fala, com prefcio de Jorge Amado e ilustraes de
Caryb, seguido de outros vinte livros, contendo histrias e contos de terreiro e da tradio
negra da Bahia.
MUNIZ SODR
Muniz Sodr de Arajo Cabral nasceu em So Gonalo dos Campos, na Bahia. Jornalista,
socilogo e tradutor, professor titular da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e
coordenador do Programa de Ps-Graduao da Escola de Comunicao, de que j foi diretor.
Atualmente diretor da Biblioteca Nacional no Rio de Janeiro. Muniz Sodr hoje um dos
maiores e mais respeitados pesquisadores brasileiros e latino-americanos no campo da
comunicao e do jornalismo. Publicou diversos livros no Brasil e no exterior.
Elebogi nil Asip e Oju Oba nil Ase Opo Afonj. Foi professor da UFRJ e da
Universidade Federal da Bahia (UFBA). escultor, escritor diretor do Instituto Nacional da
Tradio e Cultura Afro-brasileira (INTECAB) e da SECNEB. Em todo seu trabalho observa-
se a histria e os valores religiosos, culturais e da identidade dos africanos no Brasil, onde o
sagrado ncora do contnuo civilizatrio. Conheceu Mestre Didi em 1973 e, desde ento,
vem ajudando nos mais diversos projetos e realizaes, entre os quais as Semanas Afro-
Brasileiras e a Mini-Comunidade Oba Biyi, alm da inmeras realizaes cientficas e
culturais da SECNEB, do INTECAB. Marco Aurlio Luz doutor em Comunicao e Ps-
doutor em Cincias Sociais.
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Trata-se de uma composio potica que reverencia a territorialidade e a comunalidade de Itapu, bairro da
cidade de Salvador, Bahia, introduzindo reflexes sobre as elaboraes de mundo que constituem o viver
cotidiano de Itapu. O trabalho conta com o apoio e incentivo do Ministrio da Cultura por meio da Fundao
Biblioteca Nacional.
INAICYRA FALCO DOS SANTOS
Filha de Mestre Didi, graduada em dana pela UFBA, doutora em Arte-Educao, cantora lrica
e professora da Universidade de Campinas (Unicamp). Pesquisadora das tradies africano-
brasileiras, na educao e nas artes performticas, freqentou cursos na rea de Dana Moderna e
Jazz no Studio Alvin Ailey em New York, no Laban Centre for Movement and Dance, em
Londres, e na Schola Cantorum, em Paris. Realizou estudos e pesquisas na Universidade de If e
Ibadan na Nigria. Cantora lrica, trabalha na recriao da msica sacra negra.
A ancestralidade negra no Brasil se expande por meio de intelectuais que fincaram suas
aprendizagens na essncia da comunicao. O que diferencia esses/as intelectuais e suas
produes que, por meio de seus textos, observa-se uma narrativa cientfica, comprometida
com a literatura africana-brasileira, em que a poesia e a emoo caracterizam a essncia de
seus trabalhos na corporalidade civilizatria africana.
CONSIDERAES FINAIS
Muniz Sodr
A perspectiva desde dentro para desde fora e vivido e concebido promove a compreenso
tica sobre procedimentos da pesquisa, amplia conhecimentos que permitem ao universo
pesquisado estar em constante reflexo, alm de, em todo o tempo, instigar a reestruturao
do processo de questionamento do/a pesquisador/a. Em outras palavras, essa abordagem
metodolgica agiliza, revisa, modifica e at mesmo rejeita teorias acadmicas que, em muitos
casos em nome da chamada neutralidade, no permitem que o pesquisador veja criticamente
as ideologias que deformam o complexo sistema civilizatrio como fonte de sabedoria (Luz,
1998a).
O encontro com o Cachorro representa o Movimento Negro, Sua originalidade est no modo
pelo qual expressam formas especficas de transmisso de valores da tradio (Luz, 1998b,
p. 36). O Movimento Negro tem sido um espao de fortalecimento da identidade negra,
muitas vezes representa a prxis, a ao poltica que possibilita o conhecimento e o encontro
com a ancestralidade negra.
REFERNCIAS
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(org.) Democracia e diversidade humana: desafio contemporneo. Salvador : SECNEB, (p.
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______. Descolonizao e educao: uma proposta poltica. Sementes Caderno de Pesquisa.
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______. Obstculos ideolgicos dinmica da pesquisa em educao. In: Revista da
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Contemporaneidade. Salvador, UNEB Departamento de Educao, Campus I, ano 7, n. 9,
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Sobre o assunto, ver: LUZ, C.P. Narcimria. Abebe A criao de novos valores na Educao. Salvador :
SECNEB, 2000
MAFFESOLI, Michel. Sobre o nomadismo: vagabundagens ps-modernas. Rio de Janeiro:
Record, 2001
Ministrio da Educao, Secretaria da Educao Continuada Alfabetizao e Diversidade.
Orientaes e aes para educao das relaes tnico-raciais. Braslia: SECAD, 2006.
OLIVEIRA, Eduardo. Filosofia da ancestralidade: corpo e mito na filosofia da educao
brasileira. Curitiba: Grfica Popular, 2007
SANTOS, Deoscoredes M. dos & LUZ, Marco Aurlio. O rei nasce aqui: a educao
pluricultural africano-brasileira. Salvador: Fala Nag, 2007
SANTOS, Deoscoredes M. dos, Mestre Didi. Contos negros da Bahia e contos de Nag.
Salvador: Niger Okn, 2004
______. Mestre Didi. Contos negros da Bahia e contos de Nag. Salvador: Corrupio, 2003
SANTOS, Juana Elbein dos. Os Nag e a morte: pde, ss e o culto gun na Bahia.
Petrpolis: Vozes, 2000.
SANTOS, Marcos Ferreira. Ancestralidade e convivncia no processo identitrio: A dor
do espinho e a arte na paixo entre Karab e Kiriku. In: Educao anti-racista: caminhos
abertos pela Lei Federal 10.639/03. Braslia : SECAD/MEC, 2005
SOM, Sobonfu. O Esprito da intimidade. So Paulo: Odysseus, 2003
SODR, Muniz. O terreiro e a cidade: a forma social negro-brasileira. Petrpolis: Vozes,
1988.
______. Reinventando @ cultura: a comunicao e seus produtos. Petrpolis: Vozes, 2001.
______. As estratgias sensveis: afeto, mdia e poltica. Petrpolis: Vozes, 2006.
SOUZA, Edileuza Penha de. Tamborizar: histria e afirmao da auto-estima das crianas e
adolescentes atravs dos tambores de Congo Universidade do Estado da Bahia UNEB,
mestrado em Educao e Contemporaneidade Linha Pluralidade Cultural Monografia
defendida em outubro de 2005. Salvador, 2005.