FIDES REFORMATA 1/2 (1996)

Russell P. Shedd, A Solidariedade da Raa: O Homem em Ado e em Cristo (So

Paulo: Vida Nova, 1995); original em ingls Man in Community (Grand Rapids:
Eerdmans, 1964); trad. Mrcio L. Redondo. 195 pp.

Esse livro foi originalmente a tese de doutorado do autor apresentada na Universidade de

Edimburgo, na Esccia, em 1958, e posteriormente publicada sob a forma de livro nos
Estados Unidos com o ttulo Man in Community ("Homem em Comunidade", 1964). E
agora, traduzida para o portugus, chegou ao Brasil em 1995. Apesar de haverem
decorrido 37 anos desde a tese, e 31 desde sua publicao nos Estados Unidos, assume-
se que a obra representa o pensamento atual do seu autor, desde que foi revisada,
editada e publicada em 1995, em portugus, sob a sua orientao.

A tese defendida pelo autor que "Paulo aplica conceitos hebraicos da solidariedade da
raa ou grupo na esfera das doutrinas bsicas, especialmente a antropologia, a
soteriologia e a eclesiologia" (p. 188). Em outras palavras, Dr. Shedd deseja demonstrar
que o ensino de Paulo sobre o homem, a salvao e a igreja se entende melhor do ponto
de vista do antigo conceito hebraico de "personalidade coletiva" que se encontra nas
Escrituras do Antigo Testamento e nos escritos rabnicos.

O livro dividido em duas partes. Na primeira, o autor lana os fundamentos da sua tese:
uma pesquisa mesmo que rpida no Antigo Testamento e nos escritos rabnicos antigos
mostrar que os judeus se entendiam como uma "personalidade coletiva", ou seja, uma
comunidade onde o indivduo sempre se entende (e o mundo ao seu redor) luz do fato
que pertence a um grupo. Na segunda parte o autor mostra como esta conscincia se
percebe no pensamento do judeu Paulo, medida em que ele, como apstolo de Cristo,
lana os fundamentos da doutrina do homem, da salvao e da igreja.

A primeira parte de A Solidariedade da Raa composta de dois captulos. Na primeira,

Dr. Shedd faz uma pesquisa nas pginas do Antigo Testamento para apresentar "os
aspectos do conceito hebraico de solidariedade que, de modo geral, referem-se
exclusivamente Israel" (p. 15). O motivo para esta pesquisa inicial que, para Dr.
Shedd, o mbito do pensamento de Paulo o Antigo Testamento e as fontes judaicas
(p.5). O autor, portanto, alinha-se ao nmero crescente de estudiosos de Paulo que
entendem que o background do seu pensamento o Antigo Testamento e o Judasmo
rabnico do Segundo Templo, e no o mundo e o pensamento helnicos (apesar do
apstolo estar familiarizado com eles).

Dr. Shedd introduz neste captulo o conceito de "personalidade coletiva" (H. W. Robinson)
que expressa a conscincia do povo hebreu de ser uma nica personalidade comunitria,
e examina quatro aspectos gerais desse conceito hebraico de unidade coletiva do grupo:

a) o aspecto do prolongamento pessoal do grupo, atravs da identificao da famlia com

o ancestral, do conceito hebraico de nome, e do conceito hebraico de famlia;

b) as implicaes da extenso coletiva no castigo e na bno (exemplificados na rebelio

de Cor e no pecado de Ac), a bno estendida a geraes posteriores, e as
implicaes da extenso coletiva da aliana;

c) o aspecto do realismo da solidariedade do povo hebreu (a solidariedade da sociedade

algo real e concreto, no figurado). A esta categoria pertence a idia da totalidade da
vida, que se expressava na sociedade hebraica pela representao realstica do
governante nacional, do sacerdote, de uma nica tribo em lugar da nao, de um
intercessor justo, de um mensageiro, do "gel" ("vingador", "resgatador"), da implicao
da comunidade no pecado de um de seus membros, da bno coletiva em face da
obedincia de um nico membro, e da vtima sacrificial, que levava a culpa de toda a
comunidade;

d) o aspecto da oscilao, que era "uma caracterstica do processo do pensamento

hebraico que permitia que a pessoa concebesse o indivduo como a corporificao do
grupo e o grupo como o indivduo" (p.46).

Dr. Shedd conclui o captulo afirmando que "o antigo conceito hebraico de solidariedade
... no resultava de imposio externa, mas alicerava-se primordialmente no
condicionamento psicolgico do israelita no perodo do Antigo Testamento" (p. 48, minha
nfase). Ao meu ver, essa no uma implicao que possa ser inferida da pesquisa feita
no captulo, pois Dr. Shedd limitou-se a constatar a presena da conscincia coletiva do
povo de Israel, e no procurou traar a sua origem. E a implicao parece ainda
contradizer afirmaes do autor neste mesmo captulo que colocam a aliana como aquilo
que "sustentava e intermediava o conceito veterotestamentrio da unidade coletiva da
nao" e "a aliana servia de estrutura externa dentro da qual a unidade genrica da
nao subsistia" (p. 30). Estas declaraes parecem dizer que a aliana era o fator
externo que fazia com que o condicionamento psicolgico dos israelitas diferisse do
condicionamento psicolgico dos povos pagos ao seu redor, ao ponto de servir de
alicerce para o conceito de solidariedade da nao.

Creio que a pesquisa feita neste captulo poderia ter sido mais enriquecida se aqui e ali o
autor relacionasse seus achados com a conscincia social das naes ao redor de Israel,
para que ficasse claro ao leitor quais os elementos da "personalidade coletiva" que eram
distintamente hebraicos (e suas implicaes para Paulo), e quais eram comuns aos povos
orientais daquela regio e poca.

No captulo dois Dr. Shedd nos oferece uma investigao detalhada sobre os conceitos de
solidariedade da raa humana nas fontes literrias normalmente usadas para se
reconstruir o pensamento rabnico durante o judasmo antigo (perodo entre o retorno do
cativeiro e a queda de Jerusalm em 70 A.D.). O motivo para esta reconstruo a
convico de Dr. Shedd de que "a criao e a formao pr-crists de Paulo... [haviam]
estado nas mos do farisasmo rabnico" (p. 49). As principais fontes examinadas so o
Talmude, o Midrash e a Mishna; outras fontes so citadas, como os manuscritos do Mar
Morto, Filo, Flvio Josefo, os apcrifos e os pseudepgrafos. Partindo especialmente do
Talmude e do Midrash, Dr. Shedd procura demonstrar os seguintes pontos:

a) Nestas fontes se encontra refletida a autoconscincia judaica em relao

solidariedade de Israel;

b) Tambm o conceito da incorporao de gentios na nao de Israel (requerendo

circunciso, batismo e sacrifcio) e o conceito do vnculo orgnico da nao (alicerado na
aliana). O captulo se concentra especialmente em analisar as implicaes da unidade e
do vnculo da nao na solidariedade de Israel que se encontram nestas fontes. Dr.
Shedd aponta algumas delas: o acesso de todo o Israel ao Zakut (mrito) dos patriarcas;
o valor expiatrio do sofrimento de mrtires justos; e a implicao coletiva de Israel no
pecado ou no demrito de um membro.
c) O captulo ainda aborda as idias judaicas acerca da solidariedade da espcie humana
(e no somente da nao), o que inclui uma discusso sobre a solidariedade da raa
humana no pecado, a origem e a soluo para o pecado universal.

A concluso do autor que apesar do relacionamento consciente com as idias do Antigo

Testamento, as fontes refletem modificaes dos rabinos quanto ao conceito da
solidariedade da nao, e surge uma maior nfase na solidariedade da espcie humana.

A relevncia dos resultados da pesquisa deste captulo (em si bastante esclarecedores)

como evidncia do pensamento do Judasmo na poca de Paulo fica prejudicada pela falta
de qualquer qualificao da parte de Dr. Shedd quanto s fontes rabnicas utilizadas.
Percebe-se neste captulo um procedimento bastante popular em estudos comparativos
da literatura rabnica antiga com a literatura do Novo Testamento, que tomar o Midrash,
o Talmude e a Mishna, escritos somente aps o sculo III A.D. (portanto, mais de
duzentos anos aps Paulo) como sendo fontes confiveis e fidedignas do pensamento
rabnico do perodo do Novo Testamento. H vrios motivos que deveriam impedir o
estudioso do Novo Testamento de usar estas fontes sem maiores qualificaes, em que
pese a rigidez da tradio oral dos judeus:

a) A falta de preciso das atribuies nestas fontes de vrios ditos a rabinos que viveram
sculos antes delas terem sido escritas;

b) A falta de certeza quanto aos textos originais destas fontes. Existem inmeras
variantes nos textos judaicos antigos, e no temos, at onde sei, uma edio dos textos
rabnicos com aparato crtico dos mesmos. Neste ponto, a crtica textual do Velho e do
Novo Testamento est muito mais avanada; de espantar que exegetas, que so to
sofisticados em seu tratamento do texto do Novo Testamento, aceitem sem qualquer
crtica os textos rabnicos, que passaram por edies, recenses e sofreram alteraes
atravs dos sculos.

c) No se pode afirmar com plena certeza que o pensamento rabnico refletido nestes
documentos exatamente o mesmo dos rabinos da poca de Paulo. Entre estas duas
geraes de rabinos aconteceram dois eventos de extrema importncia para o Judasmo
antigo, que foi a destruio do Templo em 70 A.D. e a extino de Israel como nao em
135 A.D., aps a revolta de Bar Cochba. O pensamento rabnico certamente foi
influenciado pelas implicaes teolgicas destes dois acontecimentos. E no podemos
omitir a probabilidade de que foi tambm influenciado pelas correntes filosficas e
teolgicas que, por sua vez, influenciaram a prpria Igreja.

Assim, no meu entender, este captulo pode apenas provar que nestas fontes se encontra
refletido o conceito modificado da solidariedade da nao. Fica difcil provar que era o
mesmo pensamento vigente do rabinismo na poca de Paulo, e mais ainda que Paulo o
havia absorvido em alguma medida. O captulo assim fica aberto crtica de
anacronismo.

Na segunda parte do livro, Dr. Shedd procura analisar o pensamento de Paulo luz dos
resultados de sua pesquisa na primeira parte. O captulo trs procura demonstrar que as
razes do pensamento do apstolo sobre a unidade da raa humana se encontram no solo
judaico, e no no gnosticismo, no estoicismo e nas religies de mistrio to populares na
poca de Paulo. Dr. Shedd analisa em seguida alguns aspectos da pregao paulina:

a) Os fundamentos do conceito da solidariedade humana que aparecem nas cartas de

Paulo, que so a unidade de Deus e a origem da humanidade a partir de um nico
ancestral;

b) Isto se reflete tambm no ensino de Paulo sobre o carter representativo de Ado e da

personalidade coletiva da raa em Ado.

c) E finalmente, o autor trata das implicaes do juzo coletivo de Ado e do envolvimento

racial no velho "eo" (aion, grego = poca, mundo, ordem). Paulo, segundo Dr. Shedd,
partindo do conceito hebraico de solidariedade da nao, v toda a humanidade sob este
mesmo prisma. A referncia mais explcita a este ponto no se encontra nas cartas de
Paulo, mas em seu discurso no Arepago, registrado em Atos 17.28-29 (p. 97).

O objetivo do autor neste captulo "deslindar trs linhas de pensamentos diferentes que,
com toda certeza, no se distinguiam com clareza na mente de Paulo":

a) Ado como o pai da raa;

b) o papel de Ado como representante realstico da raa;

c) uma combinao das duas idias acima, acrescentadas da solidariedade horizontal do

homem sob o pecado, unido em oposio a Deus.

No captulo quatro, o mais extenso e denso do livro, Dr. Shedd se prope a "estabelecer a
relao entre o ensino paulino plenamente desenvolvido sobre a natureza da constituio
da igreja mediante a unio com Cristo e o pano de fundo representado pelo pensamento
e pela expectativa do Antigo Testamento e do judasmo antigo" (p. 123). Ele desenvolve
este ponto abordando os seguintes temas:

a) A igreja como o verdadeiro Israel de Deus. Dr. Shedd apresenta vrias provas diretas
dos escritos de Paulo de que, para o apstolo, a igreja ". . . havia ocupado a posio que
o Israel segundo a carne havia perdido" (p. 124), incluindo as referncias Igreja como
sendo o Israel de Deus, a metfora ampliada da oliveira em Romanos 11. Em seguida,
enumera algumas provas indiretas, expresses que Paulo usa em relao Igreja que, de
forma consciente ou no, revelam o vnculo entre a igreja e o povo da aliana: a igreja
como ekklesia de Deus, como "o povo de Deus", como "os eleitos", como "os filhos de
Deus" e a extenso total de toda a Igreja na assemblia local. Dr. Shedd conclui que
todos os atributos de "personalidade coletiva" so aplicados por Paulo Igreja com o
mesmo rigor com que foram aplicados a Israel.

b) Os elementos da formulao da doutrina paulina acerca da igreja como o novo Israel.

Aqui Dr. Shedd aborda as "pressuposies sobre as quais Paulo elabora sua doutrina da
Igreja como o Novo Israel totalmente parte do intricado ritual de iniciao exigido dos
proslitos gentios ao se tornarem judeus" (p. 132). So elas: Jesus Cristo como o
"verdadeiro Isaque"; Jesus Cristo o Messias da comunidade escatolgica; Jesus Cristo
como o Filho do Homem; como o "Servo do Senhor" e como o "Sumo Sacerdote do Novo
Israel". Para Dr. Shedd, fica claro desta pesquisa que Jesus Cristo entendido por Paulo
como sendo o representante realstico do novo Israel.

c) A solidariedade da Igreja como a nova humanidade. Dr. Shedd aqui defende a idia de
que para Paulo a igreja a nova humanidade mediante a sua identificao com o ltimo
Ado, que Cristo. Ele aborda o conceito paulino de Cristo no papel de ltimo Ado,
enfocando o papel representativo do ltimo Ado, e a implicao da nova humanidade na
natureza do ltimo Ado. Esta implicao traz vida eterna no presente, a participao no
Esprito Santo e na ressurreio futura.

d) O ltimo homem e o corpo de Cristo. Aqui Dr. Shedd se prope a examinar a natureza
da solidariedade pela qual a nova humanidade une-se a Cristo. O conceito de "corpo" nas
cartas de Paulo examinado. Ainda nesta seo, Dr. Shedd volta sua ateno para as
"implicaes csmicas da tipologia paulina acerca de Ado" (p.158) para os conceitos
paulinos acerca do pecado, da carne, da morte, da lei, das foras espirituais hostis.

e) Figuras metafricas que representam a solidariedade da nova raa. Aqui o autor

analisa algumas outras metforas utilizadas por Paulo para formular seu conceito da
solidariedade da igreja: o templo coletivo, a rvore coletiva e a massa de po.

f) Finalmente, o autor aborda a incorporao na solidariedade da nova humanidade, ou

seja, os mecanismos pelos quais algum se torna parte da Igreja como nova
humanidade. A tese de Dr. Shedd que a incorporao de novos membros igreja tem
seu modelo na iniciao dos estrangeiros na aliana que formava o Israel tnico. Ou seja,
o batismo cristo tem sua origem no batismo de proslitos praticado pelo judasmo antigo
(e no na circunciso praticada por Israel). O meio de incluso, diz Dr. Shedd a f e o
batismo. Aps uma discusso do conceito paulino de f e do batismo como meio externo
de identificao com Cristo, o autor conclui que ambos so inseparveis (no pode haver
batismo sem f) e que o mago da f-batismo no conceito de Paulo uma
experimentao real da morte e da ressurreio de Cristo. Segue-se uma discusso sobre
a eucaristia como comunho comunitria, cujo duplo propsito "produzir uma percepo
da solidariedade dos membros dentro do corpo, ao mesmo tempo em que produz
comunho com Cristo, o Cabea do corpo" (p.182).

A concluso geral do livro que no h um s conceito ou implicao importante de

solidariedade encontrada nas Escrituras do Velho Testamento, e no judasmo primitivo,
que seja omitido nas epstolas de Paulo. E que este conceito de solidariedade a base
das principais doutrinas paulinas, como expiao e redeno (p. 183). Dr. Shedd vai ao
ponto de dizer que "Em Paulo, o conceito bsico da solidariedade por intermdio da
aliana substitudo pela solidariedade mediada por um relacionamento pessoal com o
Cristo ressuscitado, que ele prprio a aliana do novo Israel" (p. 184).

O livro fecha com um apndice onde Dr. Shedd aborda o conceito paulino da
solidariedade de Israel como etnia.

Evidentemente, no se podia esperar que Dr. Shedd produzisse uma obra sobre temas
to cruciais que representasse o consenso dos estudiosos do Novo Testamento no Brasil.
Nem todos ns estamos prontos a concordar com ele que a porta para o intrincado
edifcio da teologia paulina sobre o homem, a salvao, e a igreja, seja o conceito de
"personalidade coletiva" ou da solidariedade da raa, como Dr. Shedd conclui. Ele afirma
que "toda a antropologia e a soteriologia de Paulo esto construdas sobre os conceitos
hebraicos da solidariedade da raa" (p. 101). E na concluso do livro afirma que a base
da doutrina paulina da expiao e redeno que Cristo "pode representar esse grupo [a
igreja], atuando numa personalidade coletiva e agindo como tal" (p. 183). Obviamente,
no se pode negar a influncia deste conceito na pregao de Paulo, mas nem todos
concordariam que a base e o fundamento da mesma.

O conhecido estudioso holands Hermann Ridderbos, em seu clssico Paulus: Ontwerp

van Zijn Theologie ("Paulo: Um Esboo da sua Teologia") indagou qual seria o aspecto
fundamental da pregao do apstolo que nos habilitaria a entender todos os demais
aspectos. Muitas tem sido as respostas no decorrer da histria dos estudos paulinos.
Lutero, e boa parte da tradio reformada e luterana depois dele, entendia que era a
doutrina da justificao pela f. Para o prprio Ridderbos, era o ensino escatolgico de
Paulo sobre a histria da redeno. Ridderbos escrevia em resposta ao conhecido exegeta
luterano Rudolf Bultmann, que havia sugerido que a antropologia de Paulo era esta porta.
Um nmero crescente de estudiosos do Novo Testamento vem aumentando as fileiras ao
lado de Ridderbos, Gerhardus Vos, George Ladd e outros estudiosos evanglicos que mais
e mais detectam no ensino de Paulo uma influncia determinante do conceito de histria
escatolgico-redentiva. Ou seja, a conscincia de que Deus estava, em seus dias,
cumprindo as antigas promessas dos profetas. Fica-se com a impresso que Dr. Shedd,
mesmo reconhecendo a importncia deste aspecto escatolgico no pensamento do
apstolo (cf. pp. 110-111), prefere a tese de que a porta de entrada para o pensamento
paulino sobre as mais importantes questes teolgicas o conceito de "personalidade
coletiva" da sociologia hebraica (o homem em comunidade) refinada pelo pensamento
rabnico. No penso que seu trabalho, conquanto competente, tenha provado este ponto.

Os exegetas calvinistas percebero que ao tomar como porta de entrada do pensamento

de Paulo o axioma da solidariedade da raa, Dr. Shedd termina por minimizar conceitos
que lhes so preciosos. Pessoalmente, no posso concordar com sua concluso que no
ensino de Paulo ". . . o conceito bsico da solidariedade por intermdio da aliana
substitudo pela solidariedade mediada por um relacionamento pessoal com o Cristo
ressuscitado, que ele prprio a aliana do novo Israel" (p. 184). No creio que Dr.
Shedd tenha conseguido provar que a teologia de Paulo relacional, em detrimento do
aspecto pactual (de "pacto, aliana"). O que me parece que ficou provado que existe
uma forte influncia do conceito hebraico de solidariedade no pensamento apostlico
que por sua vez, foi moldado pela aliana.

Dr. Shedd parece descartar o conceito de imputao da culpa de Ado aos seus
descendentes ou seja, a doutrina do pecado original como entendida pela teologia
reformada, cf. p. 117 e o aspecto forense (jurdico) da imputao da justia de Cristo
ao eleitos, outro aspecto igualmente importante na soteriologia reformada (p. 146).
Aparentemente, Dr. Shedd da escola traducionista, que interpreta a culpa da raa
humana, e sua redeno, da perspectiva realista. Poderamos admitir que a transmisso
da culpa seja vista realisticamente (nossa culpa transmitida pelo fato de os homens
terem sido considerados numericamente um e o mesmo com Ado em termos de criao)
mas dizer que estamos realisticamente em Cristo nos parece difcil, se no impossvel,
visto que no somos um e o mesmo com Cristo, numericamente. A grande dificuldade
dos traducionistas (que se aliam aos realistas) explicar como Cristo ficou livre da culpa
do pecado se ele era um e o mesmo com Ado, j que era um dos membros da raa.

Dr. Shedd descarta o conceito de eleio (para a salvao) individual e opta pelo conceito
de "eleio coletiva" Deus no escolheu indivduos, mas a igreja. E
surpreendentemente, Dr. Shedd confirma este ponto com uma citao do bispo luterano
liberal Krister Stendhal (p. 129).

Uma observao final que Dr. Shedd deixou de fora, em seu tratamento da teologia
paulina do batismo, a questo do batismo de crianas. Entendo que o tema mereceria ao
menos ser citado, j que os filhos dos judeus participavam, desde a mais tenra idade, em
todos os ritos do Antigo Testamento que refletiam o conceito de solidariedade da nao
(principalmente a circunciso, que era o rito de iniciao na comunidade, e selo da justia
da f, cf. Rm 4.11). No penso que optando por falar do batismo cristo como tendo
origem no batismo dos proslito no Judasmo (uma tese prejudicada pelo fato de que este
ritual se encontra na literatura judaica produzida aps o sculo III) evita-se o problema,
pois bastante provvel que os proslitos eram recebidos juntamente com suas famlias,
incluindo seus filhos. Passagens onde Paulo v a circunciso estabelecida por Deus no
Antigo Testamento como tendo legtima continuidade na igreja e nos cristos sugerem
que, muito mais que o batismo de proslitos praticados pelos rabinos, a circunciso era o
modelo do batismo cristo como rito iniciatrio (cf. Cl 2.11-12; Fp 3.3).

Essas observaes crticas no alteram o fato de que A Solidariedade da Raa uma

importante fonte para os estudos paulinos no Brasil. A originalidade do tema na lngua
portuguesa, bem como a conhecida competncia de Dr. Russell Shedd como estudioso do
Novo Testamento tornam esta obra uma referncia indispensvel a todos os estudiosos
de Paulo que desejam familiarizar-se com uma abordagem batista conservadora sobre da
antropologia, soteriologia e eclesiologia do apstolo. Dr. Shedd escreve como um erudito
comprometido com a inspirao e a autoridade das Escrituras, uma combinao nem
sempre fcil de achar. Somos gratos a ele pela nfase ao aspecto corporativo da teologia
paulina, que freqentemente obscurecido pela nfase individualista da nossa sociedade
ocidental.

Augustus N. Lopes