Parentesco e incesto nas leis matrimoniais da IV Partida de Afonso X
(1252 1284)
Resumo: As determinaes cannicas
sobre o casamento estabelecidas no
sculo XIII foram essenciais no
desenvolvimento das intenes papais
de regrar a vida laica e eclesistica. O
contexto era de Reforma religiosa, e o
papado construa para si discursos que
objetivavam normatizar o power was in discussion. King Alfonso
comportamento, no momento em que se
discutia a preeminncia do poder papal
ou rgio. O rei Afonso X, de Castela e
Leo (1252-1284), esteve inserido nessa
disputa, e foi nesse contexto que foram
produzidas as Siete Partidas, cujo
quarto livro se concentra na
normatizao do casamento. Essas leis,
ao mesmo tempo em que no contestam
as determinaes cannicas, as adaptam
e manipulam no interior das
preocupaes da monarquia castelhana.
Esse movimento se verifica nas leis
dedicadas ao parentesco e proibio
matrimonial por incesto.
Palavras-chave: incesto, parentesco,
matrimnio
Abstract: The canonical determinations
on marriage established in the XIIIth
Lusa Tollendal Prudente
Universidade Federal Fluminense - UFF
Mestre
century were essential in the
development of the papal intentions of
ruling over civil and ecclesiastical
matters. Reformation was the context,
and the papacy was building speeches in
order to rule behavior when the
preeminence of papal or monarchical
X of Leon and Castile (1252-1284)
participated in this dispute, and, in this
period, he produced the Siete Partidas.
Their fourth book contains the
matrimonial norms, and its laws, at the
same time they do not question the
canonical determinations, adapt and
manipulate them according to the
Castilian monarchys concerns. This
movement is perceptible in the laws
about kinship and the matrimonial
prohibition of incest.
Keywords: incest, kinship, marriage
 Iniciou-se nos sculos centro-medievais um movimento intelectual que ficou
conhecido como o Renascimento Cultural dos sculos XII e XIII. Houve uma onda de
aproximao e estudo das fontes antigas, e o direito cannico se desenvolveu
juntamente com o redescobrimento e a adaptao do direito romano i. Afonso X, de Leo
e Castela (1252-1284), conhecido como O Sbio, foi um dos protagonistas desse
Renascimento cultural. de significativa importncia a enorme quantidade de textos
produzidos no mbito de sua corte. As Siete Partidas constituem o maior e mais
completo cdigo legislativo afonsino. O ttulo pelo qual as conhecemos hoje se deve
sua elaborao em sete livrosii. O direito matrimonial cannico deu origem ao direito
matrimonial civil o qual, creem alguns, encontra-se finalizado no quarto livro das Siete
Partidas (IV Partida)iii.
Uma das principais razes listadas na IV Partida para a proibio das unies
matrimoniais a existncia de parentesco entre os noivos. Por essa razo, as leis dos
ttulos VI e VII dedicam-se explanao das regras de parentesco e exposio das
normas legais pelas quais se determinava os graus que impediam a realizao de um
casamento. Derivava, tal como grande parte das normas da IV Partida, das formulaes
cannicas sobre o assunto, em especial daquelas derivadas do quarto livro das Decretais
de Gregrio IXiv.
A primeira lei do ttulo VI define o parentesco natural. Conforme foi apontado
por Anita Guerreau-Jalabertv, a expresso parentesco natural foi rejeitada pelos
antroplogos em um colquio de 1974vi, uma vez que o parentesco antes de tudo um
fenmeno culturalvii. Empregar-se- aqui o termo natural, por ser um dos vocbulos
utilizados na documentao e que traduz a concepo feudal dos laos de sangue, e
remete noo de natura, explicada em uma lei da I Partida, onde definida como todo
o conjunto da criao divina: Natura feitura de Deus, e ele o seu Senhor e
fazedor.viii
As digresses presentes nas Siete Partidas, a respeito da natura, remetem a
uma longa tradio filosfica medieval, desenvolvida nos crculos intelectuais pela
apropriao do pensamento de autores greco-romanos e articulada a influncias de
tradio bblica. De acordo com o relato bblico, Deus situara o homem em posio de
proeminncia no conjunto de sua obra quando lhe concedera a soberania sobre os outros
seres, submetendo-lhe a natureza. O homem, em contrapartida, continuaria submetido a
Ele, devendo-lhe servio por aquele ato de graa. O prlogo da IV Partida remete a
esses desenvolvimentosix. O presente da Criao geraria a primeira dvida do homem,
entre criatura e criador, e que era uma dvida de natura. Ela uniria o homem a Deus no
servio que lhe rendia. A naturaleza, corruptela castelhana do vocbulo latino. Seria
outra forma de dbito, correlacionada natura, mas diferente dela por sua essncia
humana. Otermo foi traduzido como naturalidadex. Corresponderia a uma forma de
dbito semelhante da natura e estabeleceria algumas das ligaes fundamentais entre
os homens, pois atuaria na manuteno da ordem social.xi
O casamento seria a primeira dvida de naturalezaxii, criada por disposio
divina de maneira que a humanidade pudesse se desenvolver de acordo com a
ordenao hierarquizada do mundo. A dvida do casamento daria raiz s outras dvidas
naturais, ento sociedade se desenvolveria a partir dela. O lao gerado pela dvida
matrimonial garantiria a permanncia da ordem hierarquizada da natura. J os laos de
sangue derivariam da natura, pois eram fruto da criao da vida conforme as
disposies divinas. Assim, o parentesco existente entre os consanguneos seria
natural, e por essa razo os assim aparentados se uniriam por uma dvida a ser
obedecida segundo a disposio predeterminada do funcionamento do mundo.
Na IV Partida a palavra parentesco, em uma primeira acepo, aparece como
sinnimo de consanguinidadexiii. Diferentemente de quaisquer outras relaes entre duas
ou mais pessoas, o parentesco as uniria porque elas descenderiam biologicamente de um
ou mais antepassados comuns. A noo de raiz residia na personificao em um
membro da parentela que, em determinado momento, fosse considerado como o ponto
de origem de uma descendncia verticalxiv.A tnica colocada na contrapartida
masculina na transmisso da descendncia e indica uma predominante valorizao da
agnao. Predominante, porque a agnao funcionava articulada descendncia
cogntica. Devido a limitaes de tempo, escolhemos abordar nesta comunicao
apenas a consanguinidade. No negamos, no entanto, a importncia crucial que a
afinidade e principalmente as formas de parentesco espiritual desempenharam no
medievo. O parentesco natural seria transmitido pelo sangue e estabelecia uma dvida
criadora entre pais e filhos, o que deveria uniria os descendentes comuns em um grupo
coeso.
Segundo Jack Goody, as proibies cannicas sobre o incesto desempenharam
um papel fundamental na atuao geral da Igreja, em boa parte porque permitiram o
controle sobre a organizao social de seus seguidores xv. O grau da proibio e a
severidade das punies variaram ao longo do tempo. At o sculo X a Igreja teria sido
imprecisa quanto a ambas as questes, e tambm impreciso seria o controle sobre a
realizao de casamentos entre consanguneos. Mas em 1059 um conclio convocado
por Nicolau II dera fora legislativa s resolues da Reforma Gregoriana, e estabelecia
que nenhum cristo se casasse com um consanguneo at o stimo grau de parentesco,
sob o risco de excomunho. As novas restries inseriam-se no contexto de
reestabelecimento da autoridade pontificalxvi em reao grande influncia exercida nos
sculos anteriores pela aristocracia laica sobre as propriedades eclesisticasxvii.
Em 1215, o IV Conclio de Latro voltava a reconhecer o limite da proibio
matrimonial por incesto no quarto grau cannicoxviii. Porm, continuariam existindo
diferentes maneiras de calcular os graus da proibio. Pode-se distinguir trs tipos de
clculo, um feito a partir da consanguinidade fraternal, outro da matrimonial, e outro da
individualxix. As duas ltimas correspondiam aos clculos cannicos de contagem do
parentescoxx. Seus esforos haviam sido direcionados para a substituio de um sistema
baseado na fraternidade, por um baseado na unidade entre marido e esposaxxi. A
consequncia prtica desse direcionamento era enfatizar um sistema vertical de
transmisso, em detrimento de um sistema horizontal que facilitasse a transmisso
colateralxxii.
Na IV Partida, uma linha de parentesco seria uma reunio ordenada de pessoas
que descendiam umas das outras, em cadeia, a partir de uma raiz comum, e que
estabeleciam entre si, ao longo da linha, diferentes graus de parentesco xxiii. Geralmente,
nas verses das Partidas h uma representao pictrica de uma rvore da
consanguinidade a acompanhar o texto. O mesmo esquema costumava aparecer
representado como uma cruz, uma rvore ou uma figura humana .xxiv Nessas
representaes, o tronco central aparecia composto de duas linhas, uma para a linha
masculina de ascendncia, e outra para a linha feminina. Estava dividido em doze
segmentos geracionais: seis que subiam a partir do centro desse tronco, e seis que
desciam a partir dele. Cada um corresponderia a uma gerao de parentes que
descendiam uns dos outros nessa linha vertical, ou seja, pais/mes, filhos/filhas,
avs/avs, netos/netas e etc. No mesmo eixo horizontal do pai e da me, havia tambm
uma linha dividida onde cada segmento correspondia a uma relao de parentesco,
como os irmos e os filhos dos irmos. O espao entre essas duas linhas, a vertical e a
horizontal, estava tambm segmentado e dividido segundo as relaes de parentesco
transversais. Quando esse sistema era representado como uma figura humana, o eixo
vertical correspondia ao tronco e s pernas, e o eixo horizontal correspondia aos braos,
abertos em formato de crucifixo xxv Essa forma cruciforme de representao visual, a
qual envolve uma elaborao idntica em ambos os lados xxvi, teve seu surgimento
associado ao contexto de emergncia do clculo dos graus de parentesco proibidos na
unio matrimonialxxvii.
Haveria diferentes maneiras de linha: a primeira seria aquela que desceria ou
subiria verticalmente, formada pelos filhos, pais, avs, bisavs etc, ou seja, todos
aqueles que haviam nascido uns dos outros. A outra seria a linha de trauieso, ou
atravessada, chamada assim por traar uma diagonal com relao raiz e pelo fato de
que aqueles que se ligavam por seus graus no haviam nascido uns dos outros.
Comearia nos irmos, e desceria em graus a partir deles, nos outros que vm daquela
linhagemxxviii. Por esse enunciado pode-se perceber que a palavra lia no indica
linhagem, apenas a linha imaginria ao longo da qual os parentes estariam unidos em
graus diversos tanto vertical como diagonalmente. A linhagem se configuraria na
articulao entre essas linhas, e se caracterizaria, entre outras coisas, pelo
reconhecimento da consanguinidade existente entre todos os membros e pela unio que
lhes seria intrnseca. Essa mesma consanguinidade estabelecia a dvida natural entre
eles, e faria com que permanecessem juntos.
O termo linhagem possua, na Pennsula Ibrica, pelo menos duas
acepesxxix. Uma relativa ideia expressa nos livros de linhagens uma rvore
genealgica que remontava at tempos muito antigos, e geralmente at algum
antepassado ilustre a partir de quem ela se originara. A outra se referia ao grupo de
consanguneos prximos que coexistiam no tempo, remontando a apenas trs ou quatro
geraes. Em ambas as noes cada indivduo pertencia sua linhagem tanto pela via
masculina como pela via feminina de ascendncia, sendo que a ascendncia mais ilustre
era a mais valorizada, independentemente de ter sido herdada do pai ou da me.xxx
A introduo do termo em terras ibricas teria ocorrido no reino navarro atravs
do Liber Regum, ou Libro de las generaciones y linajes de los reyes, de 1194, onde a
palavra utilizada na enumerao das genealogias das dinastias ibricas de ento. Ali,
as linhagens se compem pelas linhas masculinas em coexistncia com sucesses por
via feminina, e diferenciam-se de outro termo que tambm aparece com frequncia, a
generacin, o qual, esse sim, remetia s linhas exclusivamente masculinasxxxi.
Em terras ibricas o emprego do termo se disseminou amplamente, e em tempos
de Fernando III a acepo de indivduos ligados pela consanguinidade estava j
enraizada na escrita rgia, referindo-se notadamente prpria dinastiaxxxii. justamente
no perodo de Fernando III e de Afonso X que se percebe a efetiva difuso da noo de
linhagem na literatura produzida em territrio castelhano, e significativa a sua
utilizao nos textos produzidos a mando desses reisxxxiii. nesse contexto que a
introduo que encabea o ttulo VI da IV Partida apresenta a linhagem, forma principal
de coeso parentalxxxiv.
Os consanguneos se confundiriam uns com os outros por conta da semelhana
de seus sangues, que descendiam de uma mesma origem. Por isso deveriam se amar,
pois seriam todos como um sxxxv. Para que uma linhagem se desenvolvesse, era
necessrio que houvesse coeso no interior do grupo, identificada no amor que deveria
ser inerente s relaes de parentesco, surgido da dvida natural que as caracterizava.
Porm, justamente por essa razo, no deveriam se unir por outro amor que no fosse o
derivado da dvida da linhagemxxxvi.Um casamento no poderia ser realizado se no
entre duas pessoas, e se seus sangues fossem to semelhantes que pudessem se
confundir um com o outro, ento haveria uma inverso do prprio matrimnio, porque
uma pessoa no poderia se casar consigo mesma (e portanto, nem com algum to
semelhante a ela).
A IV Partida aceita e promove o esquema de contagem cannico de graus de
parentesco, embora mencione outra forma de contagem oriunda dos foros seculares.
Contando-se a partir da raiz o grau era a unidade que media a distncia entre dois
parentes. Existiria tanto nas linhas verticais como nas transversais, sendo que, segundo a
IV Partida, a contagem nas linhas verticais era feita de um em um xxxvii. Porm, quanto s
linhas que descendiam diagonalmente, a contagem - que permanecia a mesma no grau
cannico - seria feita de outra forma na tradio foral. Nela os graus eram contados de
dois em dois. Essa contagem seria feita de forma diferente nos textos cannicos e nos
foros seculares porque os segundos legislariam somente sobre as regras de herana,
enquanto que os primeiros estariam preocupados em legislar sobre as normas
matrimoniaisxxxviii.
A unio dos consanguneos pelo matrimnio configurar-se-ia como um incesto
tanto mais grave quanto mais prximos fossem na gradao do parentesco. Essa a
razo pela qual a IV Partida descreve o sistema de parentesco: para indicar de que
forma deveria ser obedecido o impedimento matrimonial por essa razo. A preveno do
pecado era uma das razes pelas quais se proibia o incesto. O motor da norma era a
associao da prtica incestuosa ao conceito cristo de pecado. Esse envolvia a
proibio e a caracterizava como transgresso sexual. A moral religiosa expressa no
texto funciona como a primeira argumentao pela proibio do casamento entre
parentes. Segundo a introduo do ttulo VI xxxix a proibio fora estabelecida em
primeiro lugar para garantir que os parentes se criassem e vivessem juntos, no se
amando por outro amor que no fosse derivado da dvida da linhagem xl. Que se eles
pudessem se casar, nasceriam muitas disputas entre os parentes, pois todos iriam querer
se casar com a parenta para receberem sua herana de tal maneira que, embora de uma
parte se preocupassem em juntar o seu sangue atravs do matrimnio, por outra eles o
separariam atravs das inimizadesxli. Alm do mais, se o impedimento no existisse eles
viveriam separados, cada qual em sua linhagem como se fossem bandosxlii, pois no se
casariam com estranhosxliii. Ao se considerar que o casamento consumado uniria o
sangue do marido e o da esposa, criando a aliana entre as duas linhagens na forma de
laos de parentesco entre os parentes da noiva e do noivo, e vice-versa; o incesto
causaria o oposto do que se pretendia com o casamento, ao criar inimizades que
dissolveriam os laos naturais de parentesco atravs do derramamento de sangue.
H uma gradao nas justificativas para a proibio do incesto, partindo-se das
razes espirituais e seguindo-se para as mundanas. Mas, de forma geral, esse conjunto
de motivos gira em torno da manuteno da coeso linhagstica. O incesto era
ameaador porque separaria os homens, seja no interior do seu prprio grupo de
consanguneos, seja com relao aos demais que no pertencessem sua linhagem.
Pode-se dizer que ele aparece como uma anttese do matrimnio porque causaria a
ciso, ao passo que o casamento deveria provocar a unio.
Na IV Partida, os graus que configuram a proibio matrimonial, de acordo com
as normas cannicas do IV Conclio de Latro, vo do primeiro ao quarto graus. No
interior desse espectro, nenhum parente deveria se casar com outro e, para alm do
quarto grau, s poderiam se casar os aparentados pela linha transversal. Os aparentados
pela linha vertical, por mais distantes que fossem uns dos outros, jamais deveriam se
casarxliv. Quando consideramos o quo improvvel seria, no sculo XIII e ainda hoje,
que algum vivesse o suficiente para se casar com um trisneto ou trisneta, fica claro que
a enunciao da norma no possua serventia prtica quanto ao cumprimento de seu
contedo. Ela servia, antes de tudo, para estabelecer uma diferena entre a qualidade do
lao de parentesco nas linhas verticais e diagonais. Estabelece-se tambm assim
embora no seja afirmado explicitamente em lugar nenhum na IV Partida - uma
diferenciao na gravidade do incesto praticado com os parentes de uma e outra linha. O
incesto entre parentes da linha vertical seria mais grave, estando sumamente proibido.
Isso se deveria ao fato de se terem originado uns dos outros. A relao entre aqueles
assim aparentados configuraria a negao completa do casamento, pois o lao
matrimonial apenas poderia se estabelecer entre dois corpos, e no em um s (tal como
se considerava que o eram pais e filhos, como duas verses de um s corpo). Isso
afetaria a classificao dos descendentes de uma relao incestuosa assim configurada,
pois ela dissolveria o esquema da linha vertical ao criar filhos que eram irmos de seu
pai ou de sua me, e filhos de seu av ou de sua av. Estaria assim rompida a hierarquia
necessria continuidade da linha de parentesco, operando-se ento uma inverso da
prpria ordem hierarquizada da natureza, estabelecida por determinao divina.
Com base no que foi exposto aqui, percebe-se como o discurso jurdico da IV
Partida sobre o casamento, o incesto e o parentesco constri atravs desses temas
modelos de boa e m organizao social: a da unio e da hierarquia, representada no
casamento; e a da separao e da inverso, representada no incesto. As determinaes
cannicas a respeito dessas questes, criadas com vistas ao controle das alianas e
transferncias aristocrticas, so apropriadas pelo discurso rgio e utilizadas ao seu
favor, tanto ao acatarem com as disposies cannicas, como ao empreg-las no interior
de um discurso que visava a disseminao e a justificativa de seu poder. A vinculao
das regras matrimoniais cannicas a noes que justificavam o poder rgio e o seu
legtimo exerccio sobre todos os que lhe estavam sujeitados ou aliados, como as
dvidas de natura e naturaleza (e o senhorio natural e as obrigaes que lhe seriam
devidas), atuavam em busca da afirmao de um poder monrquico com preeminncia
sobre as demais instncias de poder a atuarem em seus domnios.
i

ii
Em seu tempo, teriam sido chamadas principalmente de Libro de las leyes ou Libro del fuero de las leyes . In; PREZ,
Antnio Martn. La obra legislativa alfonsina y puesto que en ella ocupan las Siete Partidas. In: Glossae: revista de
histria del derecho europeo. Murcia, v. 3,1992, p. 32.
iii
MARTN, Jos-Luis. El processo de institucionalizacin del modelo matrimonial Cristiano. In: La famlia en la Edad
Media: XI Semana de Estudios Medievales. Njera, 2001, p. 02.
iv
GREGORIO IX. Decretalium D. Gregorii Papae IX, Liber Quartus. In: Corpus Iuris Canonici, v. 2. Leipzig:
Akademische Druck-U.Verlagsanstalt Graz, 1959.
v
GUERREAU-JALABERT, Anita. Sur les structures de parent de lEurope fodale. In: Annales. conomies, socits,
civilisations. Paris: 1981, n. 06, p. 1028-1049.
vi
Ibid., p. 1032.
vii
Id., traduo livre.
viii
Natura es fechura de Dios, e el es el Seor e el facedor dela. In: ALFONSO X. Primera Partida. In: Las Siete
Partidas (Glosadas por el Licenciado Gregrio Lpez). Madrid: Compaa General de Impresores y Libreros del
Reyno, 1843, p. 68. Traduo livre
ix
Honrras seynnaladas dio nuestro Seynnor dios al ome sobre todas las otras creaturas que el fizo primamentre en
fazelo a su ymagen et a su semeiana segun el mismo dixo ante que lo fiziesse et en darle entendimiento et connoscer
ael et a todas las otras cosas et saber et entender et departir la manera deyllas cada una segun es. Otrossi le honrro
mucho entre todas las creaturas que el auie fechas le dio para su servicio. Et sin esto todo le ouo fecho otra muynt
grant honrra qua fizo muger quel diesse por compaynnera (...) E otrossi que daqueylla amiztat saylhesse linage de que
el mundo fuesse poblado de gentes e el loado et seruido. In: Partida IV folio 294 ms. Vit. 4-6 da Biblioteca Nacional
de Espaa.
x
NIETO SORIA, Jos Manuel. El poder real como representacin en la monarqua castellano-leonesa del siglo XIII. In:
Res Publica, n. 17, 2007, p. 81-104.
xi
MARTIN, Georges. Op. Cit,p. 2.
xii
O casamento figurava na listagem das dvidas de naturaleza. In: ALFONSO X. Cuarta partida. In: Las Siete Partidas
(Glosadas por el Licenciado Gregrio Lpez). Madrid: Compaa General de Impresores y Libreros del Reyno, 1843, p.
614-615.
xiii
ALFONSO X. Cuarta partida. Op. Cit., p. 502.
xiv
Id.
xv
GOODY, Jack. The development of the family and marrriage in Europe. Cambridge: Cambridge University Press,
1983, p. 134.
xvi
Id.
xvii
Ibid, p. 112.
xviii
Ibid., p. 139.
xix
Ibid., p. 141.
xx
Id..
xxi
Ibid., p. 142.
xxii
Id.
xxiii
ALFONSO X. Cuarta partida. Op. Cit., p. 502-503.
xxiv
GOODY, Jack. Op. Cit. p. 142/273-274.
xxv
Ibid., pg. 275.
xxvi
Id. Traduo livre.
xxvii
A herana, preocupao maior das formas anteriores de clculo, estabelecia outros tipos de hierarquia. Por exemplo,
os homens eram contados na frente das mulheres, em questes de sucesso.
xxviii
en los otros que vienen de aquel linaje. In: ALFONSO X. Cuarta partida. Op. Cit.,p. 503.
xxix
MIRANDA, Jos Carlos Ribeiro. O argumento da linhagem na literatura ibrica do sc. XIII. In: E-Spania (online):
2011, n. 11, p. 1-56.
xxx
Ibid., p. 3.
xxxi
Ibid., p. 4.
xxxii
MIRANDA, Jos Carlos Ribeiro. O argumento da linhagem na literatura ibrica do sc. XIII. In: E-Spania :2011, n.
11, p. 11.
xxxiii
Ibid., p. 11-12.
xxxiv
Parentesco de linaje, es cosa que ata los omes en grand amor, porque son como vnos por sangre naturalmente;
empero, como de vna parte son ayuntados por esta manera, por essa misma son departidos por razon de casamento.
In: ALFONSO X. Cuarta partida. Op. Cit., p. 502. Traduo livre.
xxxv
Id.
xxxvi
Id..
xxxvii
Ibid., p. 506
xxxviii
Id.
xxxix
Ibid. p.502.
xl
Id.
xli
Id.
xlii
Id.
xliii
Id.
xliv
Ibid. p. 506-507.