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Delineamento Histrico do Casamento
Ana Thereza Ceita de Freitas* 1. Casamento na Antigidade

Desde o incio da vida humana j existia o casamento, embora como fato natural, a famlia o tenha precedido , formada que foi pelo impulso biolgico que originalmente uniam o homem e a mulher. Vnculos afetivos no so prerrogativas da espcie humana. O acasalamento sempre existiu entre os seres vivos, seja em decorrncia do instinto de perpetuao da espcie seja pela verdadeira averso solido. Tanto que se tem por natural a idia de que a felicidade s pode ser encontrada a dois, como se existisse um setor da felicidade ao qual o sujeito sozinho no tem acesso. Registra Carlos Celso Orcesi da Costa (1987, p.5) que: Nos primrdios dos tempos, o ser humano, destitudo de inteligncia, como qualquer outro animal, relacionava-se entre si apenas mediante o instituto que o encaminhava procriao e a preservao da espcie. Atravs de comandos instintivos o casal se encontra apenas no momento da procriao, atrado pelo instinto, quase sempre em determinada estao do ano. certo que a unio do homem e da mulher no tem apenas essa finalidade, visa tambm constituio da famlia, ao complemento sentimental, aao companheirismo, enfim, busca de valores inatos ao ser humano, da porque os dois se unem e seguem juntos, compartilhando alegrias e repartindo tristezas. Na antigidade o casamento tinha finalidade social e poltica. O desenvolvimento lento da agricultura e da pecuria foi compondo os cls, que eram constitudos de famlias que foram se fixando nas terras em definitivo. Essas ocupaes produziram agregaes em outras tribos, em decorrncia, principalmente, das unies matrimoniais, formando-se assim uma comunidade poltica, onde a autoridade era paterna.

A definio de famlia se baseava no matrimnio e no patrimnio, em favor da segurana social e poltica e em detrimento do afeto, como afirma Claudete Carvalho Canezin (2006,p.6): O casamento sempre representou na histria da humanidade um componente de socializao, voltado aos interesses da sobrevivncia econmica e poltica. Para os babilnicos o casamento era um contrato realizado entre o futuro marido e seus pais com os pais da futura esposa. Consistia na entrega de uma quantia em dinheiro, marcando assim o inicio de uma parceria, a primeira fase da realizao do matrimnio. O contrato era indispensvel para a validade desse casamento. Se um homem tomou uma esposa e no redigiu seu contrato, essa mulher no sua esposa. As cerimnias religiosas do casamento estavam desprovidas de carter jurdico. J no Egito, inicialmente, o casamento era monogmico e religioso, onde somente o fara podia ter vrias esposas. A aprovao dos pais era condio obrigatria para a realizao do matrimnio, que s se completava com a troca de presentes entre as famlias. Aps a unificao do Alto Egito, passou-se a exigir o consentimento dos esposos e tambm um contrato. Prevalece o princpio da igualdade dos cnjuges, tendo a mulher plena capacidade, inclusive de dispor de seus prprios bens. O divrcio s era permitido para os casos de adultrio feminino ou esterilidade. A mulher judia tambm no era totalmente submissa, pois o casamento dependia de sua aceitao quando fosse maior de idade. As esposas legtimas tinham igualdade de direitos, diferente das concubinas e das escravas. Na Grcia, nem as diversidades das cidades e de seus gneros de vida, apagaram alguns costumes que marcaram as instituies familiares e a organizao social. Em Atenas a famlia era monogmica, apesar de o concubinato ser aceito pelos costumes. O casamento era sempre antecedido do noivado, que era uma negociao entre o pai da noiva e o futuro marido. A mulher ateniense no era vista como cidad, pois no tinha nem direitos civis e nem jurdicos, sendo sempre submetida ao seu pai ou seu tutor, seu marido ou seus filhos caso fosse viva. No podiam comprar e nem vender imveis, sendo seus os nicos direitos o poder de se casar e o de gerar descendentes legtimos. S era punido o adultrio feminino; o divrcio consistia, simplesmente, no repdio do marido pela mulher. 2. Casamento Romano

O casamento em Roma era uma das principais instituies da sociedade e tinha como objetivo primordial a gerao de filhos legtimos para herdarem a propriedade e o estatuto dos pais, conforme palavras de lvaro Villaa Azevedo (2002, p.38) : O casamento foi o fundamento da famlia e da sociedade romana. Em Roma existem dois conceitos clssicos de casamento, o de Modestino que definia as npcias como sendo a unio do marido e da mulher e o consrcio para toda a vida, a comunicao do direito divino e do humano e o das as Institutas, onde o matrimnio significava a unio do varo e da mulher, aludindo a uma comunho indivisvel de vida. Segundo lvaro Villaa Azevedo (2002) nestes conceitos esto presentes dois elementos distintivos: o objetivo, que seria a convivncia do marido e da mulher, e o subjetivo, representado pela afeio marital, pelo pleno consrcio entre ambos. Comentando estes elementos, o autor (2002, p.39) acima citado diz que: A afeio conjugal era indispensvel fator prpria existncia do casamento, pois parece ter sido uma lio dos romanos, plantada como semente de grande espiritualidade, que deu ao matrimnio esse colorido imaterial. Entretanto, em regime de desigualdade de direitos entre o homem e a mulher, a afeio conjugal viria a ser cultivada em sentido de constante humanizao, sob influncia do cristianismo, como verdadeiro exemplo formao da famlia moderna, em que a independncia dos membros da famlia existe e sob um mtuo controle e respeito de um pelo outro. A afeio entre os cnjuges romanos era o elemento mais importante do casamento e significava a inteno de ter uma vida em comum, de estabelecer uma sociedade conjugal. Ele no era indissolvel, porm revestia-se de um carter de perpetuidade no sentido de que a unio deveria ser duradoura. A affectio maritalis enquanto perdurasse, garantia a manuteno do casamento, desaparecida, extinguia-se o vinculo. Era perfeita a sintonia entre o corpus e o animus. A falta de um desses elementos implicaria a extino do casamento, que se consumava sem maiores formalidades e sem a interveno do Estado, pois no existia no Direito romano qualquer lei que regulasse as relaes entre os esposos, encontrando-se a sua disciplina do dever de coabitao, inserido na esfera da moral, com alguns reflexos na esfera jurdica, devido, principalmente, condio de inferioridade da mulher na sociedade romana.

Inicialmente no era necessria nenhuma espcie de cerimnia legal ou religiosa para a validao do casamento na Roma Antiga, bastava a coabitao para que fossem considerados casados. Era carente de qualquer valor jurdico, embora tivesse grande importncia social, como ressalta o professor lvaro Villaa (2002, p.40): Como o matrimnio romano no uma relao jurdica, mas um fato social, os princpios referentes celebrao, dissoluo e proteo do matrimnio no constituem uma regulamentao propriamente jurdica, mas que melhor se enquadram no campo da tica. A celebrao do matrimnio no um negcio jurdico, nem est ligado observao de formas jurdicas. Seus pressupostos no esto sujeitos a uma comprovao estatal.... Os vnculos morais que ligam os cnjuges tm sido durante muitos sculos, suficientes para assegurar a subsistncia do matrimnio. Para a tornar autntico o casamento, na Roma Antiga, era imprescindvel obedincia a dois critrios, quais sejam: capacidade jurdica matrimonial e o consentimento, que era dos nubentes e do pater famlias, conforme Jos Cretella Jnior (1999, p. 189): o matrimnio justo ou legtimo se entre aqueles que contraem as npcias existir conubium, e se tanto o varo for pbere, quanto a mulher nbil, e se um e outros consentem ou consentem seus pais, se sujeitos ao poder destes. Na sociedade romana existiam duas formas de casamento, o cum manum e o sine manum. No primeiro caso o homem adquiria o poder marital sobre a mulher, que se desvinculava da famlia de origem e ingressava na do marido com os seus bens. Era uma forma autocrtica, onde a mulher no tinha qualquer tipo de direitos sobre seus bens e sobre sua prpria vida. Esse tipo de casamento caiu em desusu dando lugar ao sine manum, que consistia na permanncia da tutela da mulher com o seu pai, alm de poder dispor dos seus bens e receber herana. O casamento cum manum podia ser realizado de trs formas: confarreatio, coemptio e usus.A confarreatio era a forma mais antiga de casamento em Roma e era um procedimento reservado ao patriarcado. Apresentava-se sob rituais e formas religiosas, onde era obrigatria a presena dos sacerdotes e de dez testemunhas. J a coemptio era o tipo de casamento realizado principalmente entre os plebeus e consistia na reconstituio simblica da venda da mulher ao marido, conforme palavras do professor Jos Cretella Jnior (1999, p. 120): A prpria mulher que se vende, que se emancipa ao marido na presena de cinco cidados pberes e de um porta balana, na qual era colocada uma moeda de prata ou de bronze.

No usus o casamento se concretizava quando uma mulher tivesse coabitado de maneira ininterrupta por um ano com um homem. Se durante este perodo a mulher passasse trs noites fora do domicilio conjugal, continuava solteira e sob a tutela do pai. vontade do homem e da mulher de se considerarem como esposos era a causa nica da escolha deste tipo de casamento. J se v neste modelo um valor legal reconhecido ao casamento sine manum, como destaca Jos Cretella Jnior (1999, p. 126): A introduo do usus deu um certo valor jurdico unio de duas pessoas vivendo como marido e mulher, sem conventio in manum. Essa unio outrora precria, devia agora se transformar em breve vencimento [a curto prazo] em caso legtimo.

3 Casamento no Direito Cannico A canonizao do casamento teve incio por volta do sculo IX, quando a Igreja comeou a chamar para si a competncia exclusiva para regulamentar toda a matria matrimonial. Ela passou a influenciar sobremaneira as relaes matrimonias. O casamento na Idade Mdia tinha carter indissolvel e era monogmico, conforme descrito no Evangelho de So Mateus (1993, 19,3 a 9): ... assim, no so mais dois, mas uma s carne. Portanto o que Deus ajuntou, no se separe o homem. O casamento era um sacramento e no podiam os homens dissolver a unio realizada por Deus. O divrcio era considerado como contrrio prpria ndole da famlia e ao interesse dos filhos, s sendo aceito em relao aos infiis, pois neste caso o casamento no tinha carter sagrado. Segundo Pontes de Miranda (2001, p.63), antes do Concilio de Trento, quatro eram os elementos formadores do casamento, todavia a inobservncia dessas formas no levava nulidade do casamento: - consentimento dos esposos, que se mostrava como a essncia do casamento; - cpula entre os esposos, pois o consentimento embora absolutamente necessrio para constituir o casamento, no era suficiente para torna-lo indissolvel;

- o consentimento precedente ao definitivo, j referido, e que se continha nas promessas de casamento que, por exemplo, nos costumes germnicos, eram condies essenciais para a validade das npcias; - beno nupcial, pois em todo casamento cristo deveria ser previamente anunciada a beno pelo padre no momento da sua celebrao;

A doutrina cannica estabeleceu um sistema de impedimentos para o casamento, j que este era indissolvel. Esses impedimentos justificariam a nulidade ou anulabilidade do casamento. Para a sua validao a Igreja Catlica exigia o consenso dos nubentes e as relaes sexuais voluntrias. Desta forma o simples consentimento das partes caracterizava o casamento, mas este s pode ser dissolvido, quando no tiver havido entre os cnjuges relao sexual. Com o Conclio de Trento houve algumas mudanas relacionadas ao casamento. Para que no restassem dvidas sobre a validade do consentimento dada pelos esposos, foi criada a forma Tridentina, onde se reafirmou solenemente o carter sacramental do casamento, reconhecendo a competncia exclusiva da Igreja, representada por seus procos ou sacerdotes, para a celebrao, conforme palavras de lvaro Villaa Azevedo (2002, p.60-61): O matrimnio , portanto, um negcio formal, todavia, para assegurar o mais possvel a certeza da troca de vontades e por razes, que podemos dizer, de ordem pblica (prova de sua existncia), foi estabelecida uma forma determinada para a manifestao da vontade, observando-se-a, inderrogavelmente, como essencial, nos casos normais, para a validade desse matrimnio. Se esta formalidade no fosse cumprida, acarretaria a nulidade do casamento.

REFERNCIAS AZEVEDO. lvaro Villaa. Estatuto da famlia de fato. 2. ed. So Paulo: Atlas, 2002, p. 30-65; 121-148. BBLIA.Portugus. Bblia Sagrada. Traduo: Centro Bblico Catlico. 73. ed. rev. So Paulo: Ave Maria, 1993

CANEZIN,Claudete Carvalho. A mulher e o casamento: da submisso a emancipao.Out/2006.Disponvelem:<http://www.professorchristiano.com.br/artigo_claud ete_mulher.pdf>. Acesso em: 11 maio /2007. COSTA, Carlos Celso Orcesi da. Tratado do casamento e do divorcio . So Paulo: Saraiva, 1987, p. 03-10. CRETELLA JNIOR. Jos. Curso de Direito Romano. 22. ed. Rio de Janeiro: Forense, 1999, p. 120-135;170-190. MIRANDA. Pontes de. Tratado de Direito de Famlia. v. II. 1. ed. So Paulo: Bookseller, 2001, p.25-63; 202-210. :: *Estudante anaceita@hotmail.com

Disponvel em: < http://www.viajus.com.br/viajus.php?pagina=artigos&id=879&idAreaSel=2&seeArt=ye s>. Acesso em: 11 set. 2007.