Religare 7 (2), 99-109, outubro de 2010

CARL ROGERS E TERESA DVILA: UM ESTUDO COMPARATIVO

SOBRE A NATUREZA DO PROCESSO DE AUTOCONHECIMENTO

CARL ROGERS AND TERESA OF AVILA: A COMPARATIVE STUDY ON THE NATURE

OF THE PROCESS OF SELF-KNOWLEDGE

Sandra Souza
Adriana Raquel Negro Duarte
Teresa Dvila Costa Fernandes
Universidade Federal da Paraba
Raquel Pereira Belo
Universidade Federal do Piau
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Resumo: Quais etapas passam as pessoas que se submetem a um processo de mudana? Este artigo reflete
acerca da natureza do processo do autoconhecimento, sob a comparao entre uma perspectiva espiritual e uma
cientfica. A primeira ter como referncia as fases descritas por Santa Teresa Dvila, em seu livro Castelo
interior ou moradas e a segunda baseia-se na descrio de Carl Rogers, em seu livro Tornar-se Pessoa. Apesar
das diferenas epistemolgicas e ontolgicas, em ambas as anlises, foi possvel verificar similitudes nas fases
do processo de mudana em direo a modos especficos de ser e de funcionar existencialmente.

Palavras-chave: Autoconhecimento; Processo Teraputico; Carl Rogers; Teresa Dvila.

Abstract: What stages do people who undergo a changing process go through? This article deals with self-
knowledge and its nature process, under the comparison between a spiritual perspective and a scientific one. The
first will have as reference the phases described by St. Teresa of Avila; in her book The Interior Castle and the
second, is based on the description by Carl Rogers; in his book On Becoming a Person. Despite the
epistemological and ontological differences; it was possible, on both analysis, verify the similarities in the
phases of the changing process towards the specific ways of being and behave existentially.

Keywords: Self-knowledge; Therapeutic Process; Carl Rogers; Teresa of Avila

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Introduo considerar a psicoterapia como possibilidade de

A lgica condutora da existncia de etapas
no caminho da transformao de quem se prope a
enveredar no autoconhecimento pode ser
encontrada tanto por meio do processo
psicoterpico como na vivncia humana da
espiritualidade, como o caso, por exemplo, da
vivncia mstica/religiosa de Santa Teresa
Dvila.
pensar o surgimento das questes espirituais, o
presente trabalho objetiva apenas evidenciar a
relao entre dois processos de autoconhecimento
aparentemente distintos (espiritual e cientfico),
mas que apresentam pontos de similaridade nas
etapas. A esse respeito vale lembrar Amatuzzi
(1993) quando pontua a existncia de padres em
processos de mudana, sendo algo observado no
s na Psicologia.

Embora existam estudos interessados em A perspectiva espiritual aqui analisada teve

fazer a conexo entre a psicoterapia e a como referncia as fases descritas por Santa
espiritualidade ou mesmo a necessidade de Teresa Dvila, em seu livro Castelo Interior ou
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moradas (1577/1981) e a perspectiva cientfica
baseia-se na descrio de Carl Rogers, em seu
livro Tornar-se Pessoa (1961/2009). Embora
fique evidente que se trate de diferenas
epistemolgicas e ontolgicas, interessa-nos
apenas enfatizar os aspectos reveladores de
similitude a respeito da natureza do processo do
autoconhecimento em si. Para tanto, sero
descritas as etapas propostas por estas duas
vertentes.
Carl Rogers e os Estgios da Psicoterapia: a
Cincia como um Caminho
Carl Ransom Rogers nasceu dia 8 de
Janeiro de 1902, em Oak Park, EUA e foi um dos
representantes da Terceira Fora em Psicologia, o
movimento humanista, e desenvolveu uma teoria
das relaes interpessoais e da dinmica do
comportamento humano denominada de
Abordagem Centrada na Pessoa.
Esta abordagem enfatiza primeiramente o
ser humano, a pessoa, ao invs do comportamento.
Acredita-se que o ser humano um ser tendente a
um constante processo de construo, atualizao,
crescimento, e que vivencia tambm experincias
transcendentes, de transformao.
A crena bsica a de que o ser humano
possui, no cerne de sua existncia, uma natureza
essencialmente positiva. Apesar de haver
empecilhos em nosso dia-a-dia, os quais
dificultam o estabelecimento do nosso bem-estar,
acredita-se que, em ambientes facilitadores, o
indivduo tem a possibilidade e a segura
disposio em se desenvolver, crescer e
potencializar-se. Sob este prisma, acredita-se que
o ser humano tem a capacidade, latente ou
manifesta, de compreender-se a si mesmo e de
resolver seus problemas de modo suficiente para
alcanar a satisfao e eficcia necessrias ao
funcionamento adequado (ROGERS & KINGET,
1977. p. 39).
Os autores chamam ateno para o fato de
que esta capacidade uma condio natural,
portanto, no produto de aprendizagem ou
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educao e que requer certas condies para a
atualizao, capacidade esta denominada de
tendncia a atualizao do organismo. Trata-se de
uma capacidade com a funo de assegurar a
conservao e o enriquecimento do organismo. No
Brasil, alguns estudiosos tm se dedicado a
aprofundar esta temtica por ser um tema central
no processo do desenvolvimento humano
(BRANCO, 2008; SOUSA, 2008).
Considerando a necessidade de atualizao
do potencial humano, Bowen (2008) aponta que a
psicoterapia um processo de recuperao do
prprio indivduo na medida em que este, no
decorrer do processo, passa a redescobrir os
recursos indispensveis e essenciais que existem
(e que sempre existiram) dentro de si.
Sendo um processo facilitador para o
descobrimento desta natureza positiva, v-se que a
psicoterapia um meio importante para o
autoconhecimento, sendo um instrumento para o
crescimento individual e, portanto, uma
experincia singular que difere de indivduo para
indivduo. No entanto, apesar de cada uma possuir
sua prpria dinmica, Rogers (2009) nos informa
que a psicoterapia um processo que obedece a
um funcionamento especfico. Neste caso, o
processo da psicoterapia, em sua natural forma de
progresso, satisfaz uma srie de fases que se
sucedem segundo uma determinada ordem, mais
ou menos idntica de um cliente para outro
(ROGERS, 2009, p. 86). Contudo, o autor
supracitado chegou a concluso de que o processo,
as direes e os pontos de chegada da terapia
podem variar de acordo com as orientaes
teraputicas. Desta maneira, sua discusso estaria
voltada apenas para o processo teraputico
centrado no cliente.
Diante do exposto, podemos fazer meno
aos estudos e s detalhadas observaes feitas por
Carl Rogers que, partindo de um interesse em
como se d o processo teraputico, quis entender a
respeito das modificaes de personalidade
apresentadas pelo cliente durante o percurso de
toda a terapia. Ele observou que a mesma
direcionava-se por uma srie de fases, marcadas
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por determinados tipos de pensamentos e
comportamentos do cliente, o qual manifestava
no incio do processo uma fixidez total, ao passo
que, no decorrer do trabalho teraputico,
apresentava uma absoluta fluidez e mobilidade.
estritamente necessrio ressaltar que estas
mudanas na personalidade do cliente se tratam de
um contnuo, de um movimento constante de
modificaes, de um processo, ao qual Rogers, em
seu livro Tornar-se Pessoa, delimitou em sete
fases.
Primeira Fase: marcada por uma
resistncia por parte do cliente em ir terapia,
julgando-se sadio e isento de quaisquer
problemas. Deste modo, nenhum problema
pessoal inicialmente detectado, pois no existe
um desejo de mudana por parte do cliente, na
medida em que este no v sentido em ser
auxiliado por qualquer tipo de processo
teraputico. O indivduo tem uma mnima, ou
quase nenhuma noo do fluxo de sua vida
afetiva. Geralmente guiado pelo que foi vivido
no passado, tornando essas vivncias marcos
rgidos que iro influenciar nas experincias
presentes e futuras. Logo, o indivduo, nesta etapa,
representa-se por padres de fixidez e
imobilidade, e no h abertura s suas prprias
experincias.
Segunda Fase: Ainda resistente, o cliente,
apesar de comear a reconhecer algumas
dificuldades, tende a atribuir seus problemas a
terceiros, a fatores externos, dos quais ele no
possui parcela de culpa ou responsabilidade.
Bowen (2008, p. 54) adere a esta idia quando
afirma: ... os externalizadores tendem a ver os
seus problemas e a buscar as solues fora de si.
(...) Eles culpam os outros e sentem-se irados e/ou
vitimizados porque os outros no os suprem ou
no atendem s suas necessidades.
Apesar de apresentarem-se um pouco mais
flexveis em expressar e falar sobre seus
sentimentos e pensamentos, quando articulam
sobre seus problemas costumam implic-los
distantes de si: o doutor diagnosticou angstia
101
em vez de eu estou angustiada
(CAVALCANTE JR., 2008, p. 35), ou seja, os
sentimentos so descritos como se no
pertencessem pessoa, ou como se fossem objetos
do passado. Seus construtos so rgidos, o que
torna ao terapeuta um trabalho difcil, pois se
obtm apenas resultados modestos com esses
clientes.
Terceira Fase: O indivduo apresenta um
fluir mais leve da expresso do seu eu como um
objeto, e esse modo de se ver percebido como
um reflexo advindo de outras pessoas, como se os
comportamentos emitidos no pertencessem a si
prprio. Podemos evidenciar esta questo no
exemplo do autor: Sou capaz de me sentir
sorrindo com suavidade como a minha me ou
sendo teimoso e seguro de mim como o meu pai
deslizo para a personalidade seja de quem for, mas
que no a minha (ROGERS, 2009, p. 153).
A pessoa consegue revelar alguns
sentimentos, mas descreve-os como se estes
tambm no estivessem presentes, demonstrando,
assim, uma dificuldade em relacionar-se com as
experincias atuais.
Nos poucos sentimentos expressos, esses
tambm so pouco aceitos, pois as experincias
ainda esto atreladas a sentimentos de vergonha,
culpa e medo. J os construtos, apesar de ainda
continuarem rgidos, comeam a deixar de serem
reconhecidos exclusivamente como fatos
exteriores, ou seja, o cliente comea a perceber
que o que construiu no so fatos estabelecidos, e
sim, apenas o modo particular como elaborou
aquela experincia. Rogers acredita que muitos
clientes iniciam a terapia situados nesta fase, e
nela podem permanecer por muito tempo, apenas
relatando sentimentos dos quais no sentem
verdadeiramente e enxergando-os como objetos.
Quarta Fase: As mudanas de
personalidade comeam a proceder de forma mais
evidente. Os sentimentos comeam a ser
experienciados como objetos no presente, pois as
experincias agora comeam a ser menos
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determinadas por estruturas do passado, embora
demonstradas com certa hesitao.
O indivduo passa a reconhecer tambm
algumas responsabilidades perante os seus
problemas pessoais, embora um escudo de
proteo seja necessrio para ainda suprir modelos
que eram idealizados, os quais tentam resistir a
qualquer tipo de mudana. Desta forma, comeam
a surgir a questionamentos sobre suas
construes, sobre o olhar lanado sua vida,
segundo as experincias que sempre cultivou, o
que acaba gerando um confronto a respeito da
validade sobre suas prprias questes. a partir
deste movimento que o indivduo comea a
reconhecer incoerncias nos modelos antes
internalizados. Diante disso, a pessoa permite
certo grau de afetividade com o terapeuta, apesar
de encarar esse tipo de relao como um risco.
Estes comportamentos, segundo Carl
Rogers, esto presentes na maior parte do
processo da terapia. Ele recorda ainda que uma
pessoa nunca est, restritamente, num estgio ou
no outro, pois as expresses de um cliente numa
dada sesso teraputica podem abarcar
comportamentos que so mais expressos e
caractersticos de outra fase.
Quinta Fase: Refere-se maleabilidade das
construes da experincia do indivduo, que fica
cada vez mais prximo do seu ser orgnico que
est em constante movimento. Portanto, muitos
aspectos da personalidade do cliente tornam-se
mveis (contrariamente rigidez da primeira
fase). Essa maleabilidade, conseqncia da
aceitao da prpria pessoa com suas expresses,
sentimentos e vivncias, permitem uma renovao
da liberdade no fluxo organsmico.
Nesse estgio, os sentimentos so
percebidos como se acontecessem no momento
presente e so expressos livremente pelo cliente.
Quando expressamos livremente sentimentos e
revelamos emoes que so difceis de manifestar,
os sentimentos ficam a ponto de serem
experimentados, proporcionando ao indivduo
uma vivncia plena e imediata. Aqui o indivduo
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tem conscincia de que sentiu algo, mas no sabe
como exprimir claramente esse sentimento.
Entretanto, comea a delinear uma compreenso
de que o objeto desses conhecimentos vagos est
dentro dele e acontece organismicamente, sendo
muitas vezes revelado por expresses. Nesse
sentido, a pessoa tenta captar o termo mais preciso
possvel para simbolizar a sua experincia.
Em resumo, pode-se dizer, que nesse estgio
o indivduo, num determinado campo das suas
construes e significaes pessoais, torna-se bem
mais flexvel, com mais fluidez, dentro de um
processo mais movimentado, ao passo em que se
sente plenamente aceito.
Sexta Fase: Caracteriza-se pela
experimentao de sentimentos que, antes,
estavam bloqueados e sua evoluo inibida sem
fluir para o seu fim pleno. Concomitantemente,
nessa fase no h problemas no interior ou no
exterior do indivduo, pois o cliente est
vivenciando de maneira subjetiva uma dificuldade
sua e esta no meramente um objeto. Viver os
sentimentos, nesse sexto estgio, transforma o
processo em algo real. Esse turbilho de
sentimentos, nesse exato momento, o Eu da
pessoa, com uma conscincia de si diminuda.
nesse sentido que Rogers (2009, p. 167) afirma: o
eu , subjetivamente, num momento existencial.
Outra caracterstica presente nessa fase a
maleabilidade fisiolgica, como por exemplo:
lgrimas, suspiros, relaxamento muscular, que so
sempre bastante evidentes. Um cliente ao falar
sobre seus sentimentos mais ntimos e suas
emoes pode demonstr-los no somente atravs
de palavras, mas pode comunic-los atravs de seu
prprio organismo, por meio de gesticulaes
como movimentar muito as mos ou os ps,
balanar a cabea, apresentar relaxamento
muscular, melhora na circulao e condutividade
dos impulsos nervosos, entre outros. Reaes
fisiolgicas vo depender da situao em que o
cliente se encontra ou da experincia que ele
estiver relatando.
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Enfim, pode-se perceber aqui que o cliente
vive o seu problema, conhecendo-o, aceitando-o e,
portanto, colocando-o em discusso. Tais
vivncias reais e imediatas so, de alguma forma,
irreversveis, pois toda vez que ocorrer uma nova
experincia do mesmo gnero com o cliente, ela
ser conscientemente reconhecida pelo que .
Portanto, uma vez que o indivduo aceita a si e a
sua experincia de forma consciente, ela pode ser
encarada com eficcia como qualquer outra
situao da realidade.
Stima Fase: O indivduo j no necessita
tanto da ajuda do terapeuta, visto que, o mesmo
passou pela sexta etapa do processo que tem uma
tendncia a irreversibilidade. Esse ltimo estgio
ocorre tanto dentro quanto fora da relao
teraputica, em que so experimentados
sentimentos novos e imediatos ricos em detalhes,
sendo interpretados na sua novidade, no presente e
no como passado.
Nessa fase, o cliente procura de uma forma
mais clara e consciente saber quem ele , o que
deseja e quais so suas atitudes, mesmo que seja
algo desagradvel ou que provoquem sentimentos
ruins. H um sentido de aceitao pessoal de tais
sentimentos, visto que estes no esto, a priori,
nos processos conscientes que ocorrem, mas sim
na totalidade do processo organsmico.
Os construtos pessoais do cliente so
reformulados, provisoriamente, com o objetivo de
serem reavaliados pela experincia em curso e se
modificam a cada novo acontecimento vivido,
visto que as experincias esto em processo
permanente de alterao.
De acordo com Rogers, poucos clientes
conseguem chegar a esse estgio. No entanto,
quando o indivduo consegue atingi-lo encontra-se
englobado em uma dimenso nova, integrando
nesse momento a idia de movimento, de fluxo, de
transformao na sua vida psicolgica, vivendo
seus sentimentos e aceitando-os.
A comunicao flui e no tem bloqueios,
pois o indivduo comunica-se livremente com as
103
outras pessoas numa relao desconstituda de
esteretipos. Tambm tem conscincia de si
mesmo, mas no como um objeto e sente-se
responsvel pelos seus problemas, pela sua vida
em constante movimento, tornando-se um
processo integrado de transformao. Nesse
sentido, pode-se notar que esse processo
atingido quando o indivduo faz a experincia de
ser plenamente aceito.
Observando os estgios de um modo geral e
utilizando-se de analogias, pode-se pensar o
processo de mudana como um jogo de vdeo-
game em que para atingir um estgio mais
avanado necessariamente tem que se descobrir os
mistrios e ultrapassar as dificuldades inerentes da
fase anterior. De modo semelhante, Bowen (1987)
exemplifica o processo teraputico com o mito de
Shambala, um reino situado no corao do
Himalaia. Para tanto, chegar a este reino implica
dizer que os peregrinos Tibetanos devem enfrentar
as austeridades do caminho e diversos obstculos.
Para aqueles que conseguem atravess-los, a
recompensa estaria em desfrutar das maravilhas de
um lugar sagrado, alm de carregar consigo um
aprendizado para a vida.
Como a opo pelo caminho da
autodescoberta pode ser vivenciado em contextos
diversificados, a seguir, ser apresentado um
exemplo de viso espiritual sobre o
autoconhecimento segundo Santa Teresa Dvila.
As Moradas de Teresa Dvila: a
Espiritualidade como um Caminho
Santa Teresa Dvila descreve o processo
de autodescoberta como um caminhar em direo
a um castelo interior. A Santa nasceu em terras de
Castela, na cidade de vila, cujo cenrio lembra
um imenso castelo, com muralhas, portes, vigias
e torres. Santa Teresa Dvila utiliza desse
simbolismo para demonstrar o percurso que o
homem pode utilizar para um objetivo, o encontro
com a alma. Utilizando-se de metforas, a
comparao com o castelo fala do seu principal
habitante, que um Rei, o qual representa
simbolicamente a alma. A autora fala de sete
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moradas, cada uma com seu significado e nvel de
conscincia, em que todas elas so consideradas
um diamante e que se encontram ao redor da
morada central, onde habita o Rei.
Teresa Dvila foi muito influenciada
pelos romances de cavalaria e pelo cenrio das
cidades de vila e Toledo na Espanha (SES,
2008). Em suas comparaes, as paixes e os
vcios so representados por animais daninhos e
selvagens, enquanto que as lagartixinhas que
entram por todos os cmodos do castelo so iguais
aos devaneios da imaginao. Os moradores do
castelo so as faculdades, representadas pela
inteligncia, vontade, memria, imaginao e os
prprios sentidos. Resumidamente, o objetivo
seria percorrer os cmodos do castelo para
encontrar o divino hspede, pois Deus habita no
recndito da alma. Esse tratado de Santa Teresa
Dvila um guia interior para o imenso mundo
ntimo, onde o Criador se encontra com sua
criatura, como afirma o Prof. Brando no prefcio
da obra da autora.
Santa Teresa Dvila nasceu em 1515 na
cidade de vila na Espanha em um perodo de
grandes descobertas de continentes. Em uma
poca de conquistas, de colonizaes, etc., a Santa
se dedicou a ampliar seu mundo interior. Seu
interesse pela espiritualidade iniciou desde a mais
tenra idade quando na meninice, junto a um de
seus irmos, lia bastante sobre a vida dos santos
(SES, 2008).
Na juventude resolve entrar para o
convento das Carmelitas e a partir da comea sua
peregrinao em direo ao sagrado. Fundou a
Ordem das Carmelitas Descalas e dedicou boa
parte do tempo de sua vida, apesar de acometida
por doenas, viajando pelas cidades da Espanha
com o objetivo de fundar vrios mosteiros.
Estimulada por seus
superiores/confessores, Teresa Dvila escreve
sobre suas experincias nessa peregrinao. Sua
ousadia e abertura experincia a tornam uma
mulher guerreira e nadando contra a correnteza da
poca em suas vivncias religiosas. Alis, os
104
obstculos para ela sempre a estimulavam no
caminhar, como bem diz Ses (2008).
Extremamente honesta consigo mesma, escreve
no s sobre sua peregrinao, mas, sobretudo,
sobre suas experincias msticas que, na poca,
especialmente para a Inquisio, eram escritos que
continham ensinamentos perigosos. Seus escritos
acabaram chegando Inquisio.
Teresa Dvila considerada a primeira
doutora da igreja e vencendo perseguies
mergulha em um horizonte novo, enveredando por
um enriquecido processo de autoconhecimento de
seu lado humano junto s experincias com o
sagrado.
Apesar de ter escrito alguns livros, o
vnculo trazido aqui para sua obra, Castelo
Interior ou Moradas. Na verdade trata de um guia
espiritual de autoconhecimento, que apesar de ter
sido escrito no ano de 1577 se mostra muito atual
pela sua honestidade e autenticidade dos seus
relatos.
A luta nesse percurso vencer a si mesmo,
onde a coragem e a determinao so as principais
companheiras de quem se prope ao caminho.
Este um exemplo tpico de quem busca caminhar
com os prprios ps independente do olhar do
outro.
O caminhar um crescente onde as
primeiras moradas se refletem como as mais
difceis de ultrapassar, pois que a zona de perigo
tem mais fora. Isto , a atrao para se manter
fora do castelo maior do que a fora para se
encontrar o Eu Superior, ou como diz Teresa
Dvila, para o matrimnio com Deus.
Os grandes seres que entraram para a
histria tm uma caracterstica em comum: no
tm medo de ser diferentes e de quebrar
paradigmas. Santa Teresa Dvila segue este
rumo, no se importando como o mundo a
avaliar em suas descobertas.
A seguir so descritas, de forma resumida,
as setes moradas delimitadas por Teresa Dvila.
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Nas primeiras moradas: Fase em que no
nos entendemos. O indivduo nessa fase vivencia
certa alienao de si, pois desconhece seu prprio
valor e sabe, apenas por alto, a respeito da
existncia da alma. Aqui parece difcil a passagem
para outros nveis mais profundos do
autoconhecimento, uma vez que se pode estar to
preso s coisas exteriores que do a impresso de
no haver a possibilidade de se adentrar em si
mesmo; encontra-se, todavia, preso ao mundo
exterior. Segundo a Santa, a alma deixa o castelo
em msera condio, pois no se consegue ter um
bom governo dele. Os sentidos, as faculdades
perturbam bastante. Dois aspectos so
importantes: de um lado, a orao e a meditao
so o caminho para os outros aposentos do castelo
interior; de outro, para continuar progredindo no
primeiro aposento necessrio aprofundar o
conhecimento de si mesmo.
Nas segundas moradas: O indivduo j
iniciou a entrada no castelo atravs da orao e
comea a entender a importncia de no ficar nas
primeiras salas. Ainda no abandona o mundo,
mas est consciente de que deve se afastar das
tentaes. Sofre mais do que nas primeiras
moradas, pois a alma estava surda e muda. Nessa
fase o intelecto est mais vivo, o que para a Santa
pode ajudar ou no. O conflito se instala, uma vez
que a alma no sabe se volta para a primeira
morada ou segue adiante. Observa que fora do
castelo no achar paz nem segurana. Percebe o
chamamento do Senhor, por meio de sermes,
leituras, pessoas, situaes, doenas, sofrimentos,
etc. Teresa Dvila alerta para o fato do indivduo
no se desanimar, quando perceber que se regride
nas etapas e para a necessidade de recolher-se em
si mesmo. No se pode deixar de se conhecer para
alar vos maiores.
Nas terceiras moradas: A Santa afirma
que a alma sente segurana se no recuar no
caminho fora iniciado. Comea a se interiorizar
mais, pois gosta de ter suas horas de recolhimento.
J passou pelo mais trabalhoso, mas no se d
conta de sua imperfeio. Nesse estgio, a alma
experimenta nuances de contentamentos dos
demais aposentos e se mobiliza a entrar neles.
105
Parece importante ter um diretor, como diz Teresa
Dvila, um guia espiritual a quem se possa
recorrer, principalmente se algum que j est
desapegado de tudo, favorecendo o nosso
autoconhecimento. Vendo seus altos voos, ns
nos atrevemos a voar tambm (1981, p. 67).
Como se est prximo s primeiras moradas,
facilmente se pode voltar a elas.
Nas quartas moradas: O que se faz
essencial para seguir nas moradas amar muito e
no pensar muito. Aqui a alma est mais
prxima do aposento onde se encontra o Rei. O
intelecto no tem capacidade de sugerir sequer
uma idia para exprimi-las adequadamente, visto
que a experincia assume o papel de primazia no
processo. s vezes a alma est unida a Deus, mas
a imaginao vagueia padecendo e lutando contra
os animais ferozes do castelo. Os rpteis
venenosos raramente penetram nestas moradas,
mas se entram, causam mais proveito do que
danos. Os sentidos e as coisas externas parecem ir
perdendo seus direitos e a alma vai recuperando os
seus. Utilizando-se de metfora, imaginemos a
ao de um campo de fora que vai perdendo a
atrao por um plo, na medida em que vai
adquirindo fora em direo ao plo oposto.
Trata-se de uma fora que parte do centro do
castelo, puxando a alma para mais perto da
morada central. At antes dessa morada, a fora
fora do castelo tinha mais poder de atrao, sendo
que agora o centro do castelo assume cada vez
mais este poder.
A alma sente um recolhimento suave. A
repugnncia dos sofrimentos vai-se moderando,
mas a Santa alerta que nesse ponto, a alma ainda
no est formada e necessita de conhecer-se cada
vez mais.
Nas quintas moradas: Para Santa Teresa
Dvila, no h quem saiba falar destas moradas.
O intelecto no capaz de conhec-las. Inicia-se a
Orao de unio, todavia essa unio ainda no
leva ao noivado espiritual. No penetram
lagartixas maiores e a alma est inteiramente
morta para o mundo e imersa na grandeza do
Senhor. A Santa faz aqui a analogia com a
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borboleta. Inicialmente, refere-se a gros
pequenos que, ao serem colocados sobre os ramos
das amoreiras, faz com que cada verme, com a
boquinha, vai fiando a seda, que sai de si mesmo.
Vai tecendo um pequeno casulo. O verme se
transforma em uma borboletinha branca. Apesar
de j est mais perto do Rei, ainda h
desassossego da borboleta, que no pra de voar.
Tudo o que v na terra a descontenta, por
conseguinte, no pode voltar para o casulo:
tomada de conscincia no possvel deixar de
progredir, quem chegou a to elevado estado.
Iniciam-se novos tormentos, e os sofrimentos se
apresentam com nova conotao. Aqui no existe
paixo. A alma se sente libertada do exterior e os
enganos so sutis.
Nas sextas moradas: Nesta orao nada se
v, nem se experimenta com os sentidos ou a
imaginao. O indivduo busca estar cada vez
mais s, alm de perceber afastamento das demais
pessoas. Os sofrimentos passam a vir a partir de
murmuraes das pessoas conhecidas e at
desconhecidas. O senhor envia enfermidades
gravssimas e o sofrimento vem do alto. Dor
aguda e ao mesmo tempo saborosa e suave; a alma
sente serenidade. Nestas moradas, a alma sente
uma presena mais constante do Senhor,
deixando-a desperta. Teresa Dvila retoma aqui
a necessidade de dividir as experincias com
algum muito espiritualizado, mas alerta sobre a
necessidade de ser algum que j trilhou caminho
semelhante.
Nas stimas moradas: Ocorre o que
Teresa Dvila chama de matrimnio espiritual.
A alma permanece sempre no centro de si mesma
com seu Deus. Descobrem-se os mistrios e a
alma se diferencia das faculdades. Morre a
borboletinha, porque sua vida j Cristo. Cessam
os movimentos ordinrios das faculdades e da
imaginao, as quais no a prejudicam nem lhe
tiram a paz. O castelo continua com rpteis, mas
nenhum entra aqui, pois as paixes esto vencidas.
Apesar de estar neste estgio, Teresa Dvila
afirma que no existe segurana e que ainda a,
poder cair. Anda-se at mesmo com muito mais
temor. Existem sofrimentos e preocupaes, mas a
106
alma est em paz, esta a principal diferena
dessa morada em relao s demais.
Por fim, importante salientar que se trata
de um resumo, onde o foco principal ficou nos
aspectos referentes ao processo de
autoconhecimento, deixando de se aprofundar nas
questes e experincias eminentemente espirituais
descritas pela Santa. Portanto, partiu-se de uma
dimenso focalizada nos ditames da experincia
humana que pudesse aproximar a discusso entre
o trabalho de Rogers e de Teresa Dvila,
resguardando suas respectivas particularidades.
Encontros entre Carl Rogers e Teresa Dvila
Tendo como objetivo evidenciar a relao
entre dois processos de autoconhecimento
aparentemente distintos, mas que apresentam
pontos de similaridade nas etapas, o presente
estudo buscou abordar a natureza do processo do
autoconhecimento, a partir da anlise dos estgios
do processo teraputico e de uma perspectiva
espiritual. O primeiro ponto em comum a
existncia de vrios graus de conscincia pelos
quais a pessoa tem de passar at chegar ao topo e
ao centro do prprio ser.
Os autores se dedicaram a desbravar os
caminhos do mundo interior e quebraram
paradigmas dentro de suas reas de atuao:
Rogers, no campo cientfico e Teresa Dvila no
campo da espiritualidade. Por este motivo foram,
portanto, alvo de crticas, e no caso da Santa, seus
escritos foram parar na Inquisio.
Ambos falam da necessidade de se ter
algum que j trilhou o caminho para que possa
facilitar a compreenso e percepo do outro no
processo de mudana ao qual se submeteu. Nesse
sentido, o autoconhecimento parece ser a chave
das grandes descobertas a respeito do potencial de
cada indivduo, a caminho da plena realizao de
suas potencialidades. Fica evidente essa
necessidade de conhecer-se tanto para quem se
submete ao processo o cliente ou o religioso e
para quem facilita o terapeuta ou o guia
espiritual.
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No que diz respeito anlise das etapas
propriamente ditas, tanto em Rogers quanto em
Teresa Dvila, a primeira fase se caracteriza pela
resistncia do indivduo para iniciar o processo. O
desconhecimento ou a alienao de si
demonstrado em Rogers quando afirma que o
indivduo quase no tem noo do fluxo de sua
vida afetiva, e em Teresa Dvila quando o
indivduo tem apenas uma breve e ligeira noo a
respeito da existncia da alma. No ltimo caso, o
indivduo se encanta com o que acontece fora do
castelo e no primeiro, o indivduo guiado pelos
acontecimentos do passado. Em ambos, o passado
influencia a experincia do presente.
No estgio segundo, ainda o indivduo est
preso ao passado em ambas as perspectivas, mas
j comeou a se adentrar no castelo e tambm no
processo teraputico. Para Rogers existe um
pouco mais de flexibilidade ao falar sobre si, mas
ainda os problemas so distantes, e para Teresa
Dvila essa fase gera conflito, uma vez que se
fica em dvida se deve seguir adiante ou recuar no
processo.
A expresso do eu como objeto e certa
dificuldade em relacionar-se com o que est
ocorrendo no presente vem a caracterizar o
terceiro estgio. Em Teresa Dvila isso
reforado na fcil possibilidade de se voltar ao
passado j conhecido. Ela reala a importncia de
um guia espiritual e que este guia tenha j
percorrido um caminho semelhante para que de
fato possa acompanhar as descobertas do
indivduo. Como mesmo reflete a autora: A
comunicao espiritual com aqueles que j esto
desapegados de tudo de enorme proveito para
conhecermo-nos a ns mesmos. (...) Vendo seus
altos vos, ns nos atrevemos a voar tambm
(1981, p. 67).
Esse um ponto central na Abordagem
Centrada na Pessoa (ACP), quando se discute
sobre a necessidade do terapeuta de fazer o seu
prprio trabalho pessoal para que possa ser um
facilitador do processo do cliente. Em outras
palavras, a limitao do terapeuta pode interferir
no crescimento do cliente, limitando-o nesse
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caminho. Para Rogers, nessa fase entram muitos
clientes na terapia, enquanto que para Teresa
Dvila ser no quarto estgio em que entram
muitas almas.
Notadamente, a quarta fase de grande
importncia no processo de autoconhecimento nas
duas perspectivas analisadas. Comeam a aparecer
os primeiros movimentos de mudana, pois as
estruturas do passado passam a ser questionadas e
tm menos fora no presente. As mudanas vo
ocorrendo, mas Teresa Dvila alerta que a alma
ainda no est formada.
Se na fase anterior comeam a aparecer os
primeiros movimentos de mudana, nesse quinto
estgio, as transformaes acontecem. Aqui a
maleabilidade da experincia se manifesta por
meio da presentificao dos sentimentos, como
bem sinaliza Rogers. A intelectualidade na
explicao dos sentimentos desaparece e este
aspecto reforado em Teresa Dvila quando ela
fala da incapacidade do intelecto de conhecer esta
fase do processo. O indivduo vai se aproximando
cada vez mais de si, observando, inclusive maior
contato com seu prprio organismo. Tanto Teresa
Dvila quanto Rogers evidenciam a
transformao do indivduo, em que a mobilidade
o ponto central. A Santa objetivamente retrata a
transformao ao fazer a analogia do surgimento
da borboleta, aps a morte do verme.
Gradativamente surge a necessidade de
maior contato consigo mesmo e com suas
experincias, fato que caracteriza o stimo estgio.
Fica evidente em Teresa Dvila quando ela fala
da necessidade que o indivduo tem de estar cada
vez mais s. Esse contato cada vez mais ntimo se
expressa em Rogers como o desbloqueio de
sentimentos at ento presos na vivncia.
Provavelmente essa introspeco em Teresa
Dvila se manifesta na aceitao do cliente de
seus prprios problemas, aspecto este assinalado
por Rogers. Para a primeira h uma percepo de
uma presena mais constante do Senhor, enquanto
que para o segundo h um maior contato com a
prpria vida interior do cliente. Rogers evidencia a
irreversibilidade do processo a partir do sexto
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estgio, enquanto que Teresa Dvila o evidencia a
partir do estgio anterior, o quinto.
Na ltima fase do processo, observa-se que
para Teresa Dvila existe o encontro com o
Criador, enquanto para Rogers o encontro
consigo mesmo; o indivduo passa a funcionar de
forma plena. Essa plenitude pontuada pelos dois
apresenta um carter especial na vivncia humana.
Isto , o cliente passa a aceitar a si mesmo de
forma integrada, de forma organsmica. Apesar de
ser considerada a ltima fase, no se fala do
sentimento de segurana nas experincias vividas.
Ao contrrio, ambos defendem a idia de que a
segurana no existe, pois a fluidez e a
transformao passam a ser uma constante a partir
da. Outro ponto em comum que os problemas e
sofrimentos no deixam de existir, mas sim a
forma de vivenci-los que se diferencia. A
aceitao pessoal engloba toda a vivncia, seja ela
agradvel ou desagradvel.
Consideraes Finais
A partir das consideraes dos dois modos
distintos de vivenciar um processo de
autoconhecimento (o cientfico e o espiritual),
pode-se pensar sobre a natureza de cada um no
que diz respeito a que tipo de homem surge ao
final do processo, possivelmente questo esta
tratada de forma mais ampla a partir da interseo
com outras reas do conhecimento, como nos
fundamentos da antropologia da religio, da
sociologia, etc. A partir do estudo atual, podemos
destacar algumas questes importantes.
Em primeira instncia, fica evidente o
carter da aproximao da experincia de modo
cada vez mais profundo como fator
eminentemente transformador. Como diz Rogers,
observa-se a crescente conscincia da
experincia ou mesmo o experienciar da
experincia. A passagem de um estgio para o
outro, seja em Rogers ou Teresa Dvila no
depende de conhecimento intelectivo e sim de
experincia direta que caracteriza a verdadeira
sabedoria do existir. Alm disto, ao tratar da
variabilidade das fases do processo, Rogers afirma
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que nunca se est exclusivamente neste ou
naquele estgio, porm, levanta a hiptese de uma
regularidade: o terceiro estgio encontrar-se-
raramente antes do segundo, o quarto estgio
seguir-se- raramente ao segundo sem que o
terceiro se interponha (ROGERS, 2009, p. 158).
Estes modos de pensar podem ser
compreendidos inclusive sobre o que Yoshida e
cols. falam a respeito de estgios, ao defenderem
que a passagem de um estgio para outro no se
d de forma linear, mas constituda de recadas
somada ao retorno aos padres: a mudana ocorre
por meio de um movimento em espiral que pode
culminar em retornos. Do mesmo modo, Teresa
D`vila, j nas segundas moradas alerta que no
se deve desanimar quando perceber que se regride
nas etapas.
De modo geral, os processos de mudanas
ora analisados denotam dois aspectos centrais: um
carter universal e singular. No primeiro caso, os
indivduos tendem a passar por etapas bem
definidas e no segundo, o modo de passar por elas
que vai se diferenciar de pessoa a pessoa a partir
de suas histrias de vida e de sua insero scio-
cultural. Embora os processos de Rogers e Teresa
D`vila encontrem muitas similaridades, as
diferenas do produto final da vivncia humana
em cada um indicam ao menos que o objetivo
desses modos de ser e sentir no so iguais. De
um lado, surge um ser espiritual; de outro, um ser
humano em funcionamento pleno, o que no
significa dizer que o fenmeno da transcendncia
e/ou espiritualidade seja excludente no ltimo
caso. O prprio Rogers cuidadosamente limita a
sua discusso ao processo teraputico centrado no
cliente, concluindo que os processos, as direes e
o ponto de chegada variam conforme o tipo de
orientao.
Para finalizar, apesar das diferenas
epistemolgicas e ontolgicas, em ambas as
anlises foi possvel verificar similitudes nas fases
do processo de mudana em direo a modos
especficos de ser e de funcionar existencialmente.
Sugerem-se novos trabalhos no apenas tericos,
mas tambm empricos para que se possa estudar
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mais profundamente a natureza dos processos de diferenas ontolgicas e epistemolgicas e o

mudana em diferentes abordagens. Ademais, homem que surge como resultados de tais
estudos futuros podem refletir melhor sobre as diferenas.

CAVALVANTE Jr., F. S. Psicologia Humanista

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Sobre os autores

Sandra Souza: Doutora em Psicologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (Programa Integrado
de Ps-Graduao em Psicologia Social - UFRN/UFPB). Fez estgio de Doutorando na Universidade
Complutense de Madri - Espanha. Professora Adjunto e Supervisora de Estgio com foco na Abordagem
Centrada na Pessoa do Departamento de Psicologia da UFPB. E-mail: sandra.souza_psi@yahoo.com.br
Endereo: Departamento de Psicologia - Campus I - Conjunto Castelo Branco I. Joo Pessoa PB. CEP: 58000-
900
Adriana Raquel Negro Duarte: Psicloga clnica com foco na Abordagem Centrada na Pessoa e extensionista
do Servio de Escuta Psicolgica da clnica-escola da Universidade Federal da Paraba. E-mail:
adriana.negrao@yahoo.com.br
Teresa Dvila Costa Fernandes: Psicloga clnica com foco na Abordagem Centrada na Pessoa e
extensionista do Servio de Escuta Psicolgica da clnica-escola da Universidade Federal da Paraba. E-mail:
davillacf@yahoo.com.br
Raquel Pereira Belo: Doutora em Psicologia pela UFPB (Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social -
UFPB). Professora Assistente 1 do Departamento de Psicologia da UFPI. E-mail: quelbelo@hotmail.com

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