A SOCIOLOGIA DUAL
DE ROBERTO DA MATTA:
Descobrindo nossos
mistrios ou sistematizando
nossos auto-enganos?
Jess Souza
Apesar das observaes crticas que sero
desenvolvidas no decorrer deste artigo, quero,
antes de tudo, ressaltar a relevncia da obra de
Roberto Da Matta para a cincia social brasileira.
Obra que se destaca pelo potencial inovador e pela
centralidade da reflexo filosfica, seja na indaga-
o acerca dos pressupostos da teorizao cientfi- suas auto-imagens consagradas. Assim, em Carna-
ca, seja no questionamento radical do que constitui
a singularidade de uma formao social.
Ao tentar descobrir o que faz o brasil, Bra-
sil, Da Matta prope o questionamento de temas
tais como o que indivduo?, o que democracia?,
o que so relaes sociais?, como se compara
sociedades? e, acima de tudo, como se percebe
aquelas diferenas histricas e culturais que confe-
rem uma especificidade toda prpria a cada socie-
dade singular? Essas questes so essenciais posto
que remetem a uma reflexo de pressupostos,
permitindo a discusso daquelas indagaes pri-
mordiais que, numa concepo de cincia prag-
mtica e empiricista, j esto respondidas a priori.
E sabemos que precisamente a expanso do
espao da reflexividade que caracteriza a atitude
cientfica e a discusso dessas questes primor-
diais que permitem o pensamento crtico e inova-
dor.
O dilema brasileiro para Roberto Da
Matta
No caso de Da Matta, o fio condutor mesmo
de sua reflexo j apontava para o desejo de
surpreender a realidade brasileira por detrs de
vais, malandros e heris (Da Matta, 1981), seu livro
mais importante, essa tentativa empreendida a
partir do estudo do cotidiano brasileiro, no estudo
dos seus rituais e modelos de ao portanto, que
onde podemos reencontrar nossos malandros e
nossos heris.
Desde o incio, o esforo comparativo j tem o
seu outro privilegiado: os Estados Unidos. Interes-
sa a Da Matta demonstrar, numa oposio que ir
assumir inmeras variaes, por que nunca dize-
mos iguais mas separados como l, mas, ao con-
trrio, dizemos sempre diferentes mas juntos (Da
Matta, 1981, p. 16). A comparao, nesse sentido,
privilegia sempre o contraste, a contradio, e no o
familiar, o semelhante, o co-extensivo.
O mtodo o estrutural, enfatizando as possi-
bilidades de combinao alternativas e as nfases
distintas de elementos dominantes e subordinados
de cada sistema social analisado. Assim, as catego-
RBCS Vol. 16 no 45 fevereiro/2001

48 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 16 N
rias mais gerais do raciocnio do autor, as de
indivduo e pessoa, articulam-se de forma peculiar
em cada sociedade. O indivduo, no Brasil, no
seria uma categoria universal e englobadora como
nos Estados Unidos, nem apenas o renunciante,
como na ndia. O indivduo entre ns seria o joo-
ningum das massas, que no participa de nenhum
poderoso sistema de relaes pessoais.
O indivduo, entre ns, se definiria pela
oposio com o seu contrrio: a pessoa. Esta, por
sua vez, se definiria como um ser basicamente
relacional, uma noo apenas compreensvel, por-
tanto, por referncia a um sistema social onde as
relaes de compadrio, de famlia, de amizade e de
troca de interesses e favores constituem um ele-
mento fundamental. No indivduo teramos, ao
contrrio, uma contigidade estrutural com o mun-
do das leis impessoais que submetem e subordi-
nam. Desse modo, teramos no Brasil, ao contrrio
tanto dos Estados Unidos quanto da ndia, um
sistema dual e no um sistema unitrio. A ques-
to essencial para Da Matta, portanto, j est posta:
trata-se, no caso brasileiro, de perceber a domi-
nncia relativa de ideologias e idiomas atravs dos
quais certas sociedades representam a si prprias
(Da Matta, 1981, p. 23). Nesse sentido, nossa
especificidade seria nossa dualidade constitutiva.
Na verdade, Da Matta (1991, pp. 24-29) procu-
ra relacionar o que ele considera como sendo duas
leituras da realidade brasileira que seriam vistas
comumente como antagnicas: uma instituciona-
lista, a qual destacaria os macroprocessos polticos
e econmicos, segundo a lgica da economia polti-
ca clssica e implicando, por isso mesmo, alguma
forma de diagnstico pessimista do Brasil; e outra
vertente, a qual se poderia chamar de culturalista,
cuja nfase seria concedida ao elemento cotidiano
dos usos e costumes, da nossa tradio familstica
ou da casa, na linguagem de Da Matta. Sua
prpria perspectiva seria, portanto, superadora e
sintetizadora dessas perspectivas parciais, unindo-
as e relacionando-as como duas faces de uma
mesma moeda, transformando essas vises unilate-
rais num dualismo articulado.
Um olhar atento descobre que a cada uma
dessas perspectivas correspondem, respectiva-
mente, uma sociologia do indivduo a vertente
o
45
institucionalista e uma sociologia da pessoa
a vertente culturalista. Ao unir e relacionar as duas
perspectivas dentro de um mesmo quadro de
referncia terico, Da Matta acredita ter percebido
a gramtica profunda do universo social brasilei-
ro. Veremos mais adiante que o acesso a essa
gramtica exigiria a superao do prprio dualis-
mo. Permaneamos, no entanto, ainda um instan-
te, dentro do prprio horizonte aberto pelo dualis-
mo damattiano. Em que consiste esse dualismo e
como Da Matta o constri?
Vimos que seus termos mais abrangentes so
as noes de indivduo e pessoa. Esse o dado
fundamental e primrio, na medida em que todos
os outros so decorrncia desse antagonismo fun-
damental. Assim, outras dualidades importantes
para Da Matta, como aquela entre a casa e a rua,
por exemplo, que deu o ttulo a um dos seus livros,
so decorrentes da oposio entre indivduo e
pessoa na medida em que indicam espaos
privilegiados onde cada uma dessas modalidades
de relaes sociais se realizariam.
oposio entre a casa e a rua corresponderi-
am, por sua vez, papis sociais, ideologias e
valores, aes e objetos especficos, alguns inventa-
dos especialmente para aquela regio no mundo
social (Da Matta, 1981, pp. 74-75). Nesse sentido,
os nossos rituais so analisados e compreendidos a
partir dessa oposio casa/rua e se distinguem entre
si na forma e modo especfico de lidar com esse
antagonismo. Assim, a procisso religiosa teria sua
peculiaridade no fato de permitir, durante um breve
instante, a supresso da dicotomia casa/rua. O
santo, para o qual a procisso realizada, eleva-se
acima da dicotomia, suspendendo suas lealdades e
sentimentos respectivos, criando, por alguns instan-
tes, uma lealdade especfica, sintetizadora, em rela-
o a um novo campo de ao: o do sagrado.
Na parada militar, por oposio, o mundo
das casas no irmanando na devoo ao santo
comum, mas de certa forma invadido pelo
Estado, que recruta e hierarquiza seus membros
sob a forma de participantes humildes (os solda-
dos), diferenciados (as autoridades) ou meros es-
pectadores (o povo indiferenciado e tornado mas-
sa). A singularidade do Carnaval, por sua vez,
residiria no fato de a rua tornar-se casa por alguns
A SOCIOLOGIA DUAL DE ROBERTO DA MATTA
dias. Uma casa que celebra em praa pblica o
mundo da cintura para baixo, o qual em dias
normais escondido dentro de casa, uma casa que
torna seguro ( sic) o ambiente desumano de com-
petio hostil que caracterizaria a rua. Ao mesmo
tempo, a rua transformada em casa subverte tanto
o cdigo (hierrquico) da rua quanto o da prpria
casa. Da o Carnaval ser uma perfeita inverso da
realidade brasileira: uma festa sem dono num
pas que tudo hierarquiza (Da Matta, 1981, p. 116).
No entanto, apenas no ensaio Voc sabe
com quem est falando? que encontramos uma
condensao de todos os aspectos desenvolvidos
na interpretao damattiana da realidade brasilei-
ra. O ritual autoritrio do voc sabe..., ao contr-
rio dos anteriores, um ritual cotidiano, do cotidi-
ano hostil da rua, bem entendido, e no qual
qualquer brasileiro, mesmo aquele que no brinca
Carnaval, no assiste a paradas militares ou acom-
panha procisses religiosas, se reconhece facil-
mente.
Para Da Matta, o voc sabe... pe a nu,
revela luz do dia um trao que o brasileiro no
gosta e prefere esconder. Afinal, o que viria tona
aqui no seria mais a nossa celebrada e carnavali-
zada cordialidade, mas, ao contrrio, o verdadeiro
e profundo esqueleto hierarquizante de nossa
sociedade (Da Matta, 1981, p. 142). Esse ponto
absolutamente fundamental tanto para o argumen-
to do autor quanto para a crtica que iremos fazer
mais adiante. que, ao contrrio da anlise dos
outros rituais extracotidianos, os quais permitem
um tratamento que enseja uma assepsia classifica-
tria (entre casa, rua e outro mundo ou Estado,
povo e Igreja) que parece algo arbitrria no seu
esforo de fazer corresponder prticas a espaos
sociais delimitados, o voc sabe... condensa e
unifica todos esses aspectos e lana a questo
central da articulao e hierarquizao especfica
de todos esses elementos. Afinal, como se combi-
nam indivduo e pessoa ou casa e rua? Qual o
elemento dominante e qual o subordinado?
Da Matta no responde a essa questo de
forma clara. Ele muitas vezes prefere enfatizar o
componente aberto dessa competio entre princ-
pios de organizao social, o que de resto, na sua
viso, permitiria caracteriz-la como o mago mes-
49
mo do dilema brasileiro. 1 No entanto, uma an-
lise atenta de sua obra permite coletar uma srie de
indcios interessantes para nossos propsitos. As
palavras esqueleto e ncleo que Da Matta usa
constantemente para se referir ao componente
hierrquico da formao brasileira so sintomti-
cas. Afinal esqueleto ou ncleo referem-se a
alguma coisa escondida, a qual no seria imediata-
mente visvel como a pele ou a superfcie que os
recobre, mas que nem por isso deixa de ser mais
importante e mais substancial que o componente
envolvente.
E precisamente a mesma lgica que uma
anlise sistemtica do ritual do voc sabe... nos
mostra. Seno, vejamos. O ritual envolve sempre
uma oposio entre um dado individualizante ao
mesmo tempo mais visvel e mais superficial, posto
que o elemento universalizante e igualitrio seria o
nico discurso oficial e legtimo, e um componente
pessoal e hierrquico mais profundo e menos
visvel (posto que no precisaria ser falado), mas
que o componente mais decisivo e eficaz do
drama social em questo na medida em que resolve
o conflito e restaura a paz hierrquica ameaada.
este ltimo elemento, portanto, que Da
Matta chama de esqueleto ou ncleo hierrqui-
co, o elemento que atualizaria a gramtica social
mais profunda de uma sociedade como a brasilei-
ra. a sua desagradvel apario no cotidiano que
restaura a paz hierrquica perturbada por quem
levou a srio o princpio igualitrio e teve de ser
lembrado do seu lugar. O ritual desagradvel
precisamente porque verbaliza o que no deveria
ser dito para ser eficaz, quebrando assim o pacto
silencioso e cordial de uma sociedade em que cada
um efetivamente deve conhecer o seu lugar.
[...] no drama do voc sabe com quem est
falando? somos punidos pela tentativa de fazer
cumprir a lei ou pela nossa idia de que vivemos
num universo realmente igualitrio. Pois a identi-
dade que surge do conflito que vai permitir
hierarquizar.[...] A moral da histria aqui a
seguinte: confie sempre em pessoas e em relaes
(como nos contos de fadas), nunca em regras
gerais ou em leis universais. Sendo assim, teme-
mos (e com justa razo) esbarrar a todo momento

50 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 16 N
com o filho do rei, seno com o prprio rei. (Da
Matta, 1981, p. 167)
Assim, e esse ponto absolutamente funda-
mental tanto para a compreenso do argumento do
autor quanto para a crtica que ser feita adiante, o
elemento pessoal que visto como dominante em
relao ao elemento abstrato, legal, que se refere ao
mundo dos indivduos indiferenciados. Mas como
eles se articulam? At onde a validade parcial do
elemento impessoal tem alguma eficcia? Como se
d a combinao especfica entre os dois princpios?
como se tivssemos duas bases atravs das quais
pensssemos o nosso sistema. No caso das leis
gerais e da represso, seguimos sempre o cdigo
burocrtico ou a vertente impessoal e universali-
zante, igualitria, do sistema. Mas no caso das
situaes concretas, daquelas que a vida nos
apresenta, seguimos sempre o cdigo das relaes
e da moralidade pessoal, tomando a vertente do
jeitinho, da malandragem e da solidariedade
como eixo de ao. Na primeira escolha, nossa
unidade o indivduo; na segunda, a pessoa. A
pessoa merece solidariedade e um tratamento
diferencial. O indivduo, ao contrrio, o sujeito
da lei, foco abstrato para quem as regras e a
represso foram feitos. (Da Matta, 1981, p. 169)
De acordo com essa tica, a lei geral e abstrata
teria uma validade de primeira instncia. Afinal, ela
pressupe uma igualdade de partida que bem
pode ser confirmada como verdadeira no ponto de
chegada, ou seja, nos casos concretos do dia-a-dia
e do cotidiano de todos ns. No entanto, em caso
de conflito, o caso concreto obedeceria a outros im-
perativos que no quele da lei geral. Precisamente
aqui entraria o componente das relaes pessoais,
do capital que se acumula em termos de contato e
influncia. Seria como se as relaes pessoais entre
ns desempenhassem o papel do Judicirio nos
pases individualistas e igualitrios. Como cabe ao
Poder Judicirio dirimir conflitos a partir dos casos
concretos, teramos, no nosso caso especfico, uma
resoluo informal, sem burocracia e rpida: atra-
vs da carteirada, do jeitinho, da ameaa velada e
do voc sabe.... No caso concreto, no aplicamos
o
45
a lei geral ao caso especfico, mas a fora relativa de
nossas relaes pessoais. Em outras palavras, ou
melhor, nas palavras do prprio autor: o voc
sabe... permite estabelecer a pessoa onde antes s
havia o indivduo (Da Matta, 1981, p. 170).
Esse tipo de soluo extremamente proble-
mtico sob o ponto de vista da fundamentao
terica do dualismo proposto por Da Matta. Afinal,
levada s suas ltimas conseqncias, essa soluo
implica afirmar que os brasileiros se comportam de
um modo inverso aos estmulos das instituies so-
ciais fundamentais, como Estado e mercado. Esse
n conceitual no de fcil soluo j que Da Matta
vincula habilmente a auto-imagem folclrica do
brasileiro com anlises concretas de rituais facilmen-
te observveis na realidade cotidiana. A evidncia e
eficcia desse tipo de discurso enorme. Nesse
sentido, peo a pacincia do leitor para que possa-
mos nos concentrar nos meandros de uma anlise
dos pressupostos desse tipo de discurso terico.
Gramtica profunda ou dualismo
superficial?
O dualismo engendrado pelas noes de
indivduo e pessoa como a base do que Da Matta
chama de dilema brasileiro 2 foi desenvolvido ao
longo das dcadas de 80 e 90 seja em trabalhos de
divulgao (Da Matta, 1999a), seja em livros como
A casa e a rua, onde a dimenso espacial da dua-
lidade ganha proeminncia e analisada em maior
detalhe. Eu gostaria agora de continuar a discusso
em dois passos: primeiro, desenvolvendo uma
apreciao crtica da perspectiva do autor e, em
seguida, procurando reconstruir uma resposta al-
ternativa s questes deixadas em aberto pelo
esquema damattiano.
Inicialmente vou me deter nas prprias idias
de sociedade e teoria social, as quais, segundo
Da Matta, so subjacentes sua anlise. No livro
A casa e a rua encontramos a seguinte definio:
A idia de sociedade que norteia esse livro, por-
tanto, no aquela da sociedade como um con-
junto de indivduos, com tudo o mais sendo mero
epifenmeno ou decorrncia secundria de seus
interesses, aes e motivaes. Ao contrrio, so-
A SOCIOLOGIA DUAL DE ROBERTO DA MATTA
ciedade aqui uma entidade entendida de modo
globalizado. Uma realidade que forma um siste-
ma. Um sistema que tem suas prprias leis e
normas. Normas que, se obviamente precisam dos
indivduos para poderem se concretizar, ditam a
esses indivduos como devem ser atualizadas e
materializadas. (Da Matta, 1991, p. 15)
O texto acima nos interessa de perto porque
nele Da Matta assume uma posio clara contra
uma cincia social subjetivista que pretende redu-
zir a complexidade social referncia s intenes menos eficiente? Essa questo nunca respondida
individuais dos agentes. uma crtica correta e
bem-feita. Segundo sua concepo de sociedade,
temos de buscar no prprio sistema social as leis e
normas que explicam o comportamento dos indi-
vduos que o compem. Deve-se procurar desco-
brir, portanto, a gramtica social profunda da
sociedade em questo, a qual sempre, em grande
parte, insconsciente ou inarticulada na conscincia
dos indivduos que a compem, para que possa-
mos interpretar o comportamento destes e a lgica
da prpria dinmica social.
Vimos que, segundo Da Matta, essa gramti-
ca social profunda, no caso brasileiro, apresenta
uma peculiaridade: ela dual (ao contrrio da dos
Estados Unidos, por exemplo, que seria unitria) e
composta por dois princpios antagnicos, o indi-
viduo das relaes impessoais e a pessoa das
relaes de compadrio e de amizade. Vejamos com
cuidado os pressupostos desses dois tipos de
relaes sociais. Sabemos que em sociedades mo-
dernas os dois poderes impessoais mais importan-
tes so o Estado e o mercado capitalistas. Essas so
tambm as instituies que Da Matta tem em mente
quando se refere ao mundo competitivo, hostil,
das regras gerais e impessoais associadas compe-
tio capitalista e ao aparelho repressivo do Esta-
do. Em oposio a este mundo teramos o mundo
da casa, onde as relaes se regem pela afetividade
e todos so supercidados. Esse seria o lugar onde
os brasileiros se sentiriam bem e onde poderiam
desenvolver sua decantada cordialidade.
Existe, no entanto, um problema bsico nesse
quadro primeira vista bem arrumado que precisa-
ria ser explicado: qual o conjunto de regras ou
normas que explica e constitui a articulao entre
51
esses dois mundos? Se Da Matta pretende explicar
as normas e regras sociais ltimas que esclarecem
nossa singularidade, ento a forma de articulao
entre esses dois princpios tem de ser explicada. A
dualidade enquanto tal uma simples aporia. Sem
estar determinada nas suas regras, ela pode ser
usada ad hoc para o esclarecimento de um sem-
nmero de questes, ressaltando-se a importncia
ora de um, ora de outro princpio. Mas a questo
parece-me ser: o que faz com que precisamente
nesses casos tal ou qual princpio seja mais ou
por Da Matta. O ltimo horizonte explicativo
sempre uma dualidade indeterminada que varia ao
sabor das situaes concretas examinadas.
A idia de uma gramtica social profunda s
tem sentido se for possvel determinar a hierarquia
valorativa que preside a institucionalizao de est-
mulos seletivos para a conduta dos indivduos que a
compem. Essa seletividade, por sua vez, exige a
considerao da varivel do poder relativo de
grupos e classes envolvidos na luta social por
hegemonia ideolgica e material. Desse modo, para
clssicos da Sociologia que lidaram com a questo
da institucionalizao diferencial de valores e con-
cepes de mundo como Max Weber e Norbert
Elias, a questo de se determinar a hierarquia de
valores que logra comandar uma sociedade espec-
fica exige a articulao da relao entre valores e
estratificao social. Afinal, a imbricao entre
domnio ideolgico e acesso diferencial a bens
ideais ou materiais escassos que cumpre esclarecer.
Nesse sentido, para os dois autores citados
acima, a vinculao entre concepes de mundo
(no sentido de conjuntos articulados de normas e
valores) e estratos sociais que servem de suportes a
essas concepes de mundo fundamental. Aqui
no se trata da causalidade materialista marxista, a
qual reintroduz por outros meios a noo de
subjetividade individual transformada agora em
sujeito coletivo, 3 com conseqncias deletrias
para a anlise social. A noo de suporte social de
valores e normas refere-se, ao contrrio, a proces-
sos inintencionais sem sujeito atravs dos quais
grupos e classes identificam-se com valores e so
ao mesmo tempo perpassados e dirigidos por eles
na dinmica social. 4

52 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 16 N
Ns no encontramos classes e grupos soci-
ais na obra de Roberto Da Matta. O tema da
estratificao social e a relao desta com valores
desempenha um papel, na melhor das hipteses,
marginal no seu esquema explicativo. Na reflexo
de Da Matta encontramos apenas indivduos e
espaos sociais. Minha hiptese neste texto que
isso impede que ele tenha acesso gramtica
social da sociedade brasileira como definida por
ele prprio acima. que, desvinculada de uma
teoria da estratificao social que explique como e
por que esses valores e no outros lograram
institucionalizar-se, toda a temtica da relao com
valores torna-se externa e indeterminada. Valores
passam a ser concebidos como alguma coisa que
existe independente de sua institucionalizao,
agindo de forma misteriosa sobre indivduos e
espaos sociais. Vejamos alguns exemplos.
Quando, ento, digo que casa e rua so cate-
gorias sociolgicas para os brasileiros, estou afir-
mando que, entre ns, estas palavras no desig-
nam simplesmente espaos geogrficos ou coisas
fsicas mensurveis, mas acima de tudo entidades
morais, esferas de ao social, provncias ticas
dotadas de positividade, domnios culturais insti-
tucionalizados e, por causa disso, capazes de
despertar emoes, reaes, leis, oraes, msi-
cas, e imagens esteticamente emolduradas e inspi-
radas. (Da Matta, 1991, p. 17)
Para o autor, portanto, casa e rua no so
apenas espaos antagnicos e relacionados, mas
tambm esferas de ao social especficas. Em
cada uma dessas esferas existem valores e idias
especficas que guiam ou influenciam o comporta-
mento dos agentes em determinada direo em
cada caso. Sabemos tambm que, para Da Matta,
esses valores, no mundo do indivduo, apontam
para uma concepo de mundo impessoal que
enfatiza a igualdade e a competio entre iguais, ao
passo que no mundo da pessoa teramos o reino
dos sentimentos, do particular, portanto, e de uma
hierarquia baseada na afeio (que sempre gra-
dativa e particularizante).
O que passa ento a ser imediatamente pro-
blemtico explicar a prpria possibilidade de
o
45
existncia desses espaos to antagnicos. Todas
as vezes que enfrenta essa questo, Da Matta faz
referncia obra de Max Weber e s discusses
desse autor acerca do tema das ticas sociais
dplices ou mltiplas tpicas de sociedades tradi-
cionais ou semitradicionais (Da Matta, 1991, pp. 50,
52, 69 e 98; ou ainda 1981, p. 178). Isso sem
dvida correto. Faz parte da interpretao weberi-
ana do desenvolvimento ocidental demonstrar
como havia a necessidade de se explicar o apare-
cimento de uma tica unitria dentro do contexto
da prpria concepo de mundo tradicional e
religiosamente motivada. A rpida expanso, no
alvorecer da modernidade, da tica asctica protes-
tante, com sua concentrao em objetivos intra-
mundanos e singularizados e no mais dplices ou
contraditrios, ajuda, sem dvida, a explicar o
enorme impulso que essa idia representou para o
progresso material da cultura ocidental.
No entanto, como a bela metfora do manto
do santo que se transforma em gaiola de ferro,
apresentada ao final de A tica protestante e o
esprito do capitalismo, nos lembra, ns, habitantes
do mundo impessoal moderno, podemos abdicar
desse incentivo subjetivo. Os homens religiosos do
alvorecer da modernidade tinham a possibilidade
de escolher se seguiriam uma tica mltipla tradici-
onal ou se optariam pela tica nica da nova
religio. O fato de ns, modernos, no termos mais
essa opo significa, para Weber, que as instituies
impessoais do capitalismo moderno, principalmen-
te o mercado competitivo e o Estado burocrtico,
criam estmulos para a conduta individual que no
esto mais disposio da volio dos agentes. Ns
somos, em grande parte, at em nossas emoes
mais ntimas, produto das necessidades da reprodu-
o institucional do Estado e do mercado. para
esse fato fundamental que Weber quer apontar com
o uso de suas metforas mais conhecidas como
gaiola de ferro ou destino.
Aqui no se trata apenas de uma viso weberi-
ana. Todos os grandes clssicos da Sociologia esto
de acordo nesse ponto. Para um pensador como
Georg Simmel, por exemplo, o domnio do merca-
do como instituio fundamental do mundo moder-
no, ou, nas suas palavras, o advento da economia
monetria, significa uma redefinio da conscincia
A SOCIOLOGIA DUAL DE ROBERTO DA MATTA
subjetiva individual de enormes propores. As
noes bsicas de tempo e espao se modificam, e
com elas se modificam tambm toda a economia
emocional, a vida afetiva individual e recndita de
cada um de ns, como a forma da atrao sexual
entre os dois sexos, a necessidade de distanciamen-
to interno e externo que os contatos impessoais da
vida nas metrpoles exigem, a entronizao do
princpio da calculabilidade como alfa e mega da
personalidade individual, a indiferena e o senti-
mento blas como emoes tpicas da indiferencia-
o qualitativa operada pelo dinheiro transformado
em meio universal de troca etc. 5
No s a economia, mas tambm o Estado
um poderoso elemento transformador da vida
individual. Talvez ningum melhor do que Norbert
Elias tenha tido tanta conscincia desse fato. Para
Elias, o Estado moderno, com o seu monoplio da
violncia fsica na sociedade, apenas a ponta
mais visvel de um desenvolvimento milenar nas
formas de exerccio da dominao poltica, cujo
pressuposto uma completa modificao da psi-
que individual. Ao invs do controle externo, a
partir da ameaa do mais forte, o Estado moderno
pressupe controle interno e competio pelos
bens escassos por meios mais ou menos pacficos.
Elias (1989, especialmente vol. II) demonstra,
com farto material emprico, como o processo de
centralizao do Estado moderno, com seu aparato
jurdico baseado em leis gerais e no monoplio da
violncia, concomitante transformao do apa-
relho psquico individual no sentido da formao
de uma economia emocional especfica, com um id
tornado inconsciente, onde as emoes e desejos
agora impossveis de serem vividos se concentram
e so reprimidos, e um superego encarregado
agora, como uma instncia interna ao prprio
mecanismo psquico individual, pela represso,
sublimao e reorientao de manifestaes perce- nam-se uma varivel dependente do espao
bidas como anti-sociais. Para Elias, toda a estrutura
da psique individual como vista por Freud seria o
resultado (e pressuposto) histrico das modifica-
es introduzidas pelo Estado moderno e por seu
aparato de regulao social.
Desse modo, os poderes impessoais que
criam o indivduo no limitam sua extraordinria
eficcia ao mundo da rua. Eles entram dentro da
53
casa de cada um de ns e nos dizem, em grande
medida, como devemos agir, o que devemos
desejar e como devemos sentir. Ao contrrio do
que supe a dualidade damattiana, os poderes
impessoais (que criam o indivduo) do mercado
e do Estado no so instituies que exercem seus
efeitos em reas circunscritas e depois se ausentam
nos contatos face a face da vida cotidiana. Eles
jamais se ausentam e na verdade penetram at nos
mais recnditos esconderijos da conscincia de
cada um de ns. A dualidade damattiana pressu-
pe a perda da eficcia especfica das instituies
que criam o mundo moderno. O vnculo funda-
mental entre eficcia institucional e predisposio
valorativa individual no levado em conta no
raciocnio do autor. Os valores so percebidos
como tendo existncia independente da vida insti-
tucional.
Desligando a dinmica valorativa social tanto
de uma relao com a estratificao social quanto
da referncia eficcia institucional, pode ento
Da Matta referir-se a indivduos que se contrapem
em espaos sociais distintos, os quais carecem de
qualquer determinao estrutural. Vejamos as con-
seqncias disso para o seu conceito de cidadania:
Se no universo da casa sou um supercidado, pois
ali s tenho direitos e nenhum dever, no mundo
da rua sou um subcidado, j que as regras uni-
versais da cidadania sempre me definem por mi-
nhas determinaes negativas: pelos meus deve-
res e obrigaes, pela lgica do no pode e no
deve. (Da Matta, 1991, p. 100)
Aqui observamos que as duas lgicas antag-
nicas conduzem a um curto-circuito sociolgico ao
equalizar esferas de ao a espaos especficos. 6
Desse modo, supercidadania e subcidadania tor-
social onde me encontro. Seria razovel supor que
uma operria negra e pobre da periferia de So
Paulo que, depois de trabalhar o dia inteiro e ter
efetivamente fartas experincias de subcidadania
na rua, apanha do marido em casa sente-se
uma supercidad? 7
Todos sabemos que no apenas as mulheres
negras e pobres, mas todos os grupos sociais

54 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 16 N
oprimidos enfrentam situaes de subcidadania
independentemente do lugar ou do espao so-
cial onde se encontram. A no referncia estra-
tificao social de acordo com classes e grupos
especficos cria uma iluso de espaos com a prpria noo de relao sempre indetermi-
positividade prpria. Da Matta (1991, p. 100)
inclusive obrigado a apelar para explicaes subje-
tivistas que ele prprio havia condenado como m
sociologia:
Se minha viso do Brasil a partir da casa que a
nossa sociedade uma grande famlia, com um
lugar para todos, na esfera da rua minha viso de
Brasil muito diferente. Aqui eu estou em plena
luta e a vida um combate entre estranhos. Estou
tambm sujeito s leis impessoais do mecado e da
cidadania que freqentemente dizem que eu no
sou ningum. Fico, ento, merc de quem quer
que esteja manipulando a ordem social naquele
momento.
O fato de a dominao em ltima instncia
ser feita em favor de um algum que esteja
manipulando a ordem social sintomtico da
dificuldade apontada acima. Afinal, era o prprio
Da Matta quem pretendia superar o subjetivismo
sociolgico que atribui a explicao ltima da
lgica social intencionalidade individual. sem
dvida mais fcil explicar o funcionamento de re-
gras sociais a partir da intencionalidade dos agen-
tes. Afinal, assim que ns nos percebemos no
senso comum, e da fora do senso comum, como
nos ensina Charles Taylor (1997, especialmente
cap. I), que o ponto de partida subjetivista ou
naturalista retira sua fora peculiar e evidncia. O
caminho de quem pretende descobrir a gramtica
social profunda de uma formao social, no entan-
to, mais espinhoso. So as normas e regras sociais
implcitas que hierarquizam uma sociedade. Indi-
vduos ou classes dominantes so, no mximo,
suportes desses valores e normas, mas de modo
algum, sujeitos intencionais desse processo.
Da Matta forado a buscar uma soluo
intencionalista para a questo do poder precisa-
mente, vale a pena repetir, porque apenas as regras
sociais anteriores e por trs da dualidade indiv-
duo/pessoa e casa/rua que poderiam explicar a
o
45
relao entre os dois princpios. porque Da Matta
interrompe sua busca da gramtica profunda brasi-
leira na afirmao da prpria dualidade que a
relao entre os dois termos e, por conseqncia,
nada. Um outro exemplo pode talvez ajudar a
esclarecer esse ponto:
Mas se a categoria profissional os trabalhadores
como cidados e no mais como empregados
tem uma ligao forte com o Estado, ou governo,
ento eles podem ser diferenciados e tratados com
privilgios. a relao que explica a perverso e
a variao da cidadania, deixando perceber o que
ocorre no caso das diversas categorias ocupacio-
nais no Brasil, onde elas formam uma ntida
hierarquia em termos de sua proximidade do
poder, ou melhor, daquilo que representa o centro
do poder. (Da Matta, 1991, p. 85)
O que significa, nesse contexto, uma forte
ligao com o Estado? Poder-se-ia perceber essa
relao a partir do esforo de um Estado moderni-
zador de premiar e constituir vnculos de lealdade
com setores das classes trabalhadoras que contri-
buam no esforo nacional de modernizao. Mas
a j estaramos falando de valores, dos quais o
Estado nacional seria, ainda que parcialmente,
suporte. E esses valores que definiriam quais
setores seriam ou no privilegiados e por qu.
Estaramos falando de valores inscritos e instituci-
onalizados na realidade social cotidiana, portanto,
que ajudam a determinar o conceito de poder
nessa situao, esclarecendo seu uso e sua lgica.
Esse, no entanto, no o caminho de Da Matta.
Quando o autor se refere a uma hierarquia
definida a partir da proximidade com o poder,
no temos a menor idia de quais valores, regras ou
normas explicam essa hierarquia. Poder torna-se
aqui um conceito amorfo e indeterminado, j que
no compreendemos o que a proximidade ou a
distncia em relao a ele significam. As palavras
aqui, mais uma vez, nutrem sua eficcia do discurso
comum, na medida em que imediatamente com-
preensvel para qualquer pessoa que quem se rela-
ciona ou est prximo do poder tem privilgios.
A SOCIOLOGIA DUAL DE ROBERTO DA MATTA
De resto, a sociologia relacional de Da
Matta parece retirar sua evidncia menos da cons-
cientizao dos pressupostos valorativos subjacen-
tes nossa cultura e que no haviam sido percebi-
dos at ento, como ele prprio supe, do que,
precisamente, do fato contrrio: do fato de permitir
a sistematizao da imagem do senso comum, da
ideologia do brasileiro mdio acerca de si pr-
prio. Acredito que a prpria oposio entre indiv-
duo e pessoa e entre casa e rua s mantm sua
evidncia quando no nos perguntamos acerca
dos seus pressupostos.
Afinal, a separao entre as esferas do indi-
vduo e da pessoa e entre os espaos da casa eficcia social dessa noo, na medida em que seus
e da rua tpica de toda sociedade moderna e
complexa e no atributo de uma sociedade tradici-
onal ou semitradicional como Da Matta percebe o
Brasil. A confuso entre as esferas pblicas e
privadas (casa e rua, na linguagem damattiana)
que uma caracterstica tpica de sociedades tradi-
cionais e patrimoniais pouco diferenciadas. A no-
o de indivduo como usada por Da Matta, para
especificar a cultura ocidental moderna e desen-
volvida, na verdade no existe desse modo em
nenhuma sociedade concreta, muito menos nos
EUA, como acredita o autor. Creio que por trs da
evidncia dessas noes se esconde uma noo que certo, ns indivduos modernos do limiar do
indiferenciada do indivduo ocidental moderno. 8
Seno, vejamos.
Uma genealogia do indivduo moderno como
a elaborada por Charles Taylor (1997) no seu As
fontes do self mostra que essa noo bem mais
rica, contraditria e matizada. O elemento universa-
lizante ao qual Da Matta faz referncia seria sem
dvida um de seus componentes fundantes, mas
no o nico. Esse componente normalizante e
generalizante seria o que Taylor chama de self
pontual, para enfatizar o elemento disciplinvel
que ser a matria-prima das burocracias da econo-
mia e da poltica modernas. No entanto, essa noo
est longe de contar toda a histria do individualis-
mo ocidental.
Se o self pontual permite as construes
generalizantes da poltica (cidadania) e da econo-
mia (o sujeito contratual), conferindo sentido
noo de dignidade moderna, apenas com uma essa dualidade do indivduo ocidental, embora ele
outra fonte do individualismo moderno, o que
55
Taylor chama de autenticidade, que alcanamos
um quadro mais completo do indivduo moderno
ocidental. Na busca por autenticidade temos a
procura por caractersticas especficas e particula-
res a cada um de ns, referindo-se nossa diferen-
a especfica e a relaes e objetos que so particu-
lares e no generalizveis, na medida em que so
hierarquizados em sua importncia por nossos
afetos e sentimentos.
Na idia de autenticidade, a noo de
profundidade do self que muda. A revoluo nos
costumes da dcada de 60 vista por Taylor como
um momento especialmente importante para a
princpios saem da vanguarda artstica e logram
influenciar decisivamente o senso comum de toda
uma gerao com efeitos permanentes. O que h de
revolucionrio na noo de autenticidade a idia
de uma individuao mais completa e original.
Nesse sentido, as profundezas do self deixam
de ser sinnimo de erro e engano, num caminho
que havia sido originalmente traado por Montaig-
ne e Rousseau. Essa mudana expressa na passa-
gem das paixes aos sentimentos. Estes so reno-
meados e reabilitados, tornando-se normativos
o que as paixes no eram. Agora, descobrimos o
sculo XXI, ao menos em parte, experenciando
nossos sentimentos.
Para Taylor, esse renascimento e nobilitao
do sentimento um trao marcante da cultura
moderna. A vida social moderna contm, portanto,
as duas vertentes da configurao moral ocidental,
baseada numa noo dplice de indivduo: a noo
de dignidade generalizvel, cujo lugar privilegiado
a economia e o mundo do trabalho, e a noo de
autenticidade, que tem no casamento baseado em
sentimentos e na constituio de um espao de
intimidade e cumplicidade compartilhada talvez
sua objetificao mais importante. A casa e a rua,
portanto, dimenses que Da Matta supe to brasi-
leiras, so construes sociais que se tornam poss-
veis apenas no mundo moderno e diferenciado de
sociedades complexas e dinmicas.
No apenas Charles Taylor que desenvolve
certamente seja dos que mais contriburam para a
 o
56 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 16 N 45

percepo de um conceito diferenciado e comple-
xo do indivduo ocidental. Com outras denomina-
es, essa dualidade amplamente aceita na Socio-
logia moderna. 9 O ponto essencial aqui que o
elemento expressivo e afetivo da personalidade
individual levado em conta como componente
constitutivo da noo de indivduo moderno. A
alternativa damattiana entre indivduo e pessoa
refere-se, na realidade, a dimenses distintas do
mesmo conceito de indivduo, o qual s encontra
condies de desenvolvimento em sociedades mo-
dernas e complexas. 10
Sem dvida as noes de autenticidade e
individualizao expressiva no cobrem todo o
horizonte da noo de pessoa em Da Matta. Alm
do aspecto do mundo emocional e do particularis-
mo que ela implica, Da Matta chama a ateno para
um dado que seria peculiarmente brasileiro na
noo de pessoa: a troca de favores, o jeitinho, a
carteirada em uma palavra, a tendncia
corrupo e refrao da lei geral. O mundo da
poltica seria a esfera privilegiada dessa inclinao
nacional, a qual no passaria despercebida aos
indivduos, aos homens comuns sem meios de
troca nesse comrcio generalizado de favores.
O resultado no passa, porm, despercebido
massa brasileira que v na atividade poltica um
jogo fundamentalmente sujo, onde existe de tudo,
menos tica. Da a expresso fulano muito
poltico para exprimir algum que sabe cuidar de
seus interesses pessoais. (Da Matta, 1991, p. 94)
Seria, efetivamente, uma idiossincrasia brasi-
leira a viso da poltica como um jogo desonesto
entre pessoas que trocam favores e proteo? No
creio. Em famosa pesquisa emprica realizada por
Bellah e sua equipe nos EUA, tambm a poltica
enquanto tal, especialmente a grande poltica do
Estado e da negociao partidria, vista como
suja pela grande maioria dos americanos.
Nas nossas entrevistas, ficou claro que para a
maioria das pessoas com quem falamos, os marcos
da verdade e da virtude so percebidos como
encontrveis nas relaes de intimidade e nas
experincias mais pessoais. Tanto a situao social
das classes mdias, quanto o vocabulrio da vida
cotidiana j predispem para a orientao no
sentido das fontes privadas e pessoais de sentido.
Ns tambm percebemos uma forte identificao
com relao aos Estados Unidos como comunida-
de nacional. No entanto, apesar de a nao ser
vista como boa, tanto governo quanto poltica
possuem freqentemente conotaes negativas.
Os americanos, ao que parece, so genuinamente
ambivalentes com relao vida pblica, e essa
ambivalncia implica dificuldades de perceber os
problemas que confrontam a todos. (Bellah et al.,
1986, p. 250; traduo minha)
Volto ao fio condutor dessa argumentao.
a imagem (no caso, desvalorizada) do brasileiro
acerca de si mesmo que dramatizada na teoria
damattiana. Afinal, por que supor uma tendncia
inata dos brasileiros corrupo e ao estabeleci-
mento de relaes de favores? Seria essa predispo-
sio maior aqui do que em qualquer outro pas?
Recentemente, foi descoberto na Alemanha Fede-
ral um esquema de corrupo e favorecimento
poltico com 25 anos de estabilidade e incrvel
eficincia, que faria qualquer Fernando Collor
brasileiro morder os lbios de inveja. 11 Admita-
mos, por hiptese, que, desgraadamente, o grau
de corrupo no Brasil seja maior do que em
outros pases. No seria a causa desse fato uma
ausncia de mecanismos mais eficazes de controle,
antes que uma misteriosa eficcia atvica de pa-
dres culturais personalistas tradicionais da vida
colonial brasileira?
No seria, ao contrrio, um dado estrutural
da poltica em todos os pases modernos a existn-
cia de um dficit de legitimidade, em oposio
economia, por exemplo? Essa a opinio de Bellah
na mesma pesquisa realizada nos EUA. Ao analisar
a desconfiana dos americanos em relao pol-
tica, afirma o autor:
A poltica sofre pela comparao com o mercado.
A legitimidade deste ltimo baseia-se, em grande
medida, na crena de que ele premia indivduos
imparcialmente com base numa competio justa.
Por contraste, a poltica da negociao local,
A SOCIOLOGIA DUAL DE ROBERTO DA MATTA
estadual e federal, apesar de compartilhar as mes-
mas atitudes utilitrias do mercado, freqente-
mente expe a competio entre grupos desiguais
quanto aos recursos de poder, influncia, e probi-
dade moral, os quais influem decisivamente no
resultado final. (Bellah et al., 1986, p. 200; tradu-
o minha)
No reconhecemos nas citaes acima, nos
insuspeitos EUA, precisamente a contraprova pre-
ferida de Da Matta em relao ao caso brasileiro, a
mesma oposio entre mundo pblico hostil e
mundo privado prenhe de sentido, e, mais impor-
tante, a mesma percepo do mundo da grande
poltica, visto com desconfiana e distncia? Onde
estaria, nesse sentido, a especificidade brasileira?
Tambm esse aspecto no parece ser atributo
de pases tradicionais e com tica dual. A explica-
o de Bellah ao fato bem distinta. A grande
poltica percebida como amoral pela grande
maioria das pessoas porque em sociedades mo-
dernas e complexas a barganha poltica realiza-
da de forma intransparente para a grande maioria
(Bellah et al., 1986, pp. 207-208). Essa uma
conseqncia inevitvel da institucionalizao de
esferas sociais segundo padres racional-instru-
mentais no mundo moderno. Ao contrrio do mer-
cado, no entanto, a poltica precisa legitimar-se a
partir da noo de uma atividade dirigida ao bem
comum. O impulso utilitrio que a aproxima do
mercado afinal, todo poltico tem sua famlia pa-
ra sustentar e sua carreira para cuidar precisa ser
temperado e pelo menos parcialmente encoberto
pelo atendimento de necessidades que devem ser
percebidas como de interesse de todos. A tenso
entre esses dois componentes torna a corrupo
um dado estrutural da esfera poltica moderna.
Todo poltico tem de lidar com a contradio de
perseguir seus fins egosticos como qualquer outra
pessoa em qualquer outra atividade, e conciliar
essa posio com a expectativa de que ele seja um
pouco um monge extramundano. Essa contradi-
o me parece estar no cerne da ambigidade en-
tre figura privada e imagem pblica que to de-
terminante para o resultado de eleies.
Nesse sentido, a corrupo um fenmeno
estrutural poltica e sua presena sempre latente,
57
o que no significa, obviamente, que no deva ser
combatida e controlada. O nosso ponto aqui
mostrar que ela no tem nada a ver com o persona-
lismo e o tradicionalismo que Da Matta identifica na
sociedade brasileira. O que parece ser peculiarmen-
te brasileiro a manipulao populista da corrup-
o como tema central do debate poltico, num pas
to carente de discusses pblicas de fundo sobre
escolhas coletivas fundamentais.
A razo ltima dessa brasilianizao de
caractersticas to marcantes do mundo contempo-
rneo tem a ver, acredito, com a forma idealista
pela qual Da Matta percebe a relao entre valores
e sua institucionalizao, assim como com a con-
cepo indiferenciada de modernidade ocidental
subjacente sua teoria. A tentativa mais recente de
Da Matta (1994, especialmente pp. 125-151) de re-
levar a posio do elemento intermedirio e de
pensar o Brasil com base no nmero trs e no
mais em uma razo dualista no resolve a ques-
to essencial, mas apenas a desloca. A questo
essencial seria a explicao da lgica social subja-
cente que permitiria tornar os fenmenos observ-
veis determinados, ou seja, compreensveis a
partir de regras e normas sociais globais. isso que
Da Matta diz pretender e essa pretenso em si j
elogivel. Mas ele substitui, sempre que lhe con-
vm, a busca por essas regras ltimas por evidn-
cias empricas. Isso fica claro na institucionaliza-
o do intermedirio e do nmero trs.
Afinal, de interesse para o conhecimento
seria perceber de que maneira individualismo e
holismo se combinam, se institucionalizam e se
estratificam de modo a produzir um terceiro ele-
mento hbrido. Mas, se como vimos acima, Da
Matta no determina a forma como individualismo
e holismo se articulam, menos ainda pode ele
determinar a forma como o elemento tercirio
derivado desses ganha vida. O que temos na
anlise damattiana desse ponto , portanto, como
no poderia deixar de ser, a no mediada descrio
concreta de nossa paixo pelo hibridismo, indo at
a caracterizao algo caricatural da nossa feijoada
como hbrida de slido e lquido! O curto-circuito
concretista chega s raias de um misticismo do trs!
Nele cabem mulatas, feijoadas e o que mais nossa
imaginao possa criar.

58 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 16 N
Uma tentativa de interpretao
alternativa do dilema brasileiro
Mas, poder-se-ia perguntar, como esclarecer
ento as inmeras situaes flagrantes de desigual-
dade que abundam no nosso pas, como nos
mostra a anlise do ritual do voc sabe com quem
est falando? Como explicar a desigualdade e a
injustia social abismal no Brasil sem buscar uma
duvidosa continuidade atvica de relaes pesso-
ais todo-poderosas do passado? Como levar em
conta as efetivas e profundas transformaes sofri-
das pelo pas no nosso j secular processo de
modernizao e, ao mesmo tempo, explicar a
permanncia de desigualdades to inquas? Afinal,
era essa questo fundamental que Da Matta havia
procurado responder a partir da permanncia se-
cular do personalismo e de relaes sociais associ-
adas a este. Como construir uma explicao alter-
nativa a esse problema to importante?
O desafio passa a ser, portanto, explicar o
atraso social e poltico brasileiro sem apelar para
explicaes que enfatizem a permanncia do per-
sonalismo como o ncleo da formao social brasi-
leira. Em outro trabalho (Souza, 2000), com maior
detalhe e vagar, procurei demonstrar a ntima rela-
o de noes como herana ibrica, personalismo
e patrimonialismo, formando a interpretao domi-
nante dos brasileiros sobre si mesmos, seja na esfera
da reflexo metdica, seja na esfera poltico-institu-
cional. Essa concepo, que tem representantes do
calibre de um Srgio Buarque ou Raymundo Faoro,
alm do prprio Da Matta, logrou transformar-se,
de h muito, tanto em senso comum na realidade
cotidiana, quanto em projeto poltico explcito,
influenciando decisivamente nossa realidade insti-
tucional e as prticas sociais associadas a ela. De
acordo com essa concepo, que poderamos cha-
mar de nossa sociologia da inautenticidade, o
Brasil o outro ou um desvio da modernidade,
tendo sido modernizado para ingls ver, uma
modernizao epidrmica e de fachada.
Nos limites deste artigo procurarei me con-
centrar apenas em demonstrar de que modo uma
adequada considerao da relao entre valores e
sua institucionalizao, por um lado, vinculando-a
com a questo da estratificao social, por outro
o
45
lado, pode ajudar a vislumbrarmos uma outra
concepo do processo de modernizao brasilei-
ro. Essa viso alternativa tem, a meu ver, a vanta-
gem de permitir perceber a sociedade brasileira no
seu dinamismo e complexidade inegveis, ou seja,
permite perceber a efetiva modernizao do pas,
ao mesmo tempo que nossa misria e nosso atraso
relativo como resultado da seletividade desse mes-
mo processo de modernizao.
Gostaria de desenvolver a tese acima, ainda
que de forma tentativa e incompleta, a partir de
uma reinterpretao do trabalho de um outro
clssico do pensamento social brasileiro: Gilberto
Freyre. A relao entre Roberto Da Matta e Gilberto
Freyre interessante e intrigante. Por um lado, os
dois so comumente percebidos como pensadores
de uma vertente peculiar de pensamento social
brasileiro, aquela que concentra sua ateno em
aspectos normalmente no considerados pela tra-
dio cientfica dominante, como rituais, costumes
e hbitos cotidianos. O prprio Da Matta levanta
um outro ponto em comum: os dois fariam uma
sociologia de quem gosta do Brasil, ou seja, que
seria crtica da tendncia pessimista de s ver
defeitos no pas (Da Matta, 1999b). De um ponto
de vista mais analtico, noes fundamentais para
Da Matta, como a oposio casa/rua, seriam influ-
ncias freyrianas (Da Matta, 1991, p. 60).
No entanto, uma leitura atenta permite perce-
ber que os dois autores partem de pressupostos
distintos e chegam a concluses que no poderiam
ser mais dspares. Seno, vejamos. J na viso da
singularidade histrica brasileira, um ponto bsico
para a empresa terica de ambos, a perspectiva
desses autores no poderia ser mais antagnica.
Enquanto Da Matta segue, no fundamental, a viso
faoriana (Da Matta, 1991, p. 83) da transmisso da
herana patrimonial portuguesa ao Brasil, de um
Estado patrimonial centralizado e todo-poderoso
que inibiria o localismo e o associativismo, Freyre
parte do princpio oposto. Para Gilberto Freyre, o
Brasil colonial seria um caso extremo de descentra-
lismo poltico, criando as condies para um patri-
arcalismo que se cristaliza em mandonismo local
ilimitado, pela ausncia seja de instituies inter-
medirias acima da famlia, seja de efetiva ao e
controle do Estado.
A SOCIOLOGIA DUAL DE ROBERTO DA MATTA
A essa oposio inicial correspondem diag-
nsticos conflitantes acerca do que caracterizaria a
modernidade do Brasil. Enquanto Da Matta parece
acreditar na continuidade de um esquema rgido
de poder que constitui a base emprica do seu
quadro de uma sociedade hierrquica que, mesmo
no contexto de uma sociedade complexa e diferen-
ciada como a do Brasil da segunda metade do
sculo XX, seria misteriosamente comandada por
relaes pessoais de famlia e compadrio, Freyre
desenvolve um raciocnio diametralmente oposto.
Minha hiptese que encontramos em Gil-
berto Freyre as bases para uma interpretao da
formao social brasileira em que o dado da nossa
singularidade posto em primeiro plano. De acor-
do com essa interpretao, o Brasil seria uma
sociedade sui generis e no uma mera continuao
de Portugal. Esse ponto fundamental, j que
Freyre tambm enfatizou, especialmente nos seus
escritos luso-tropicalistas, essa continuidade. Sem
querer negar que ele tenha estimulado decisiva-
mente tambm essa tradio por exemplo, ao
forjar o conceito de plasticidade do portugus,
conceito esse que seria mais tarde adotado por
Srgio Buarque e que implica uma viso idealista
da relao entre valores e sua institucionalizao
, creio ser possvel, porm, perceber uma viso
alternativa na sua obra. Essa viso alternativa tal-
vez tenha sido pouco consciente para o prprio
Freyre. De qualquer modo, penso que a partir
dela que mais podemos aprender com este autor e
dela que poderemos retirar o cerne da atualidade
da multifacetada obra freyriana.
Essa viso alternativa baseia-se em duas idi-
as principais. A primeira, que forma o ncleo do
argumento de Casa-grande e senzala (Freyre, 1957
[1933]), a idia da sociedade colonial brasileira
como uma sociedade sadomasoquista. A segunda,
ncleo do argumento desenvolvido em Sobrados e
mucambos (Freyre, 1990 [1936]), a idia da
constituio da modernidade brasileira sob a forma
peculiar de uma europeizao que transforma o
pas de alto a baixo a partir da primeira metade do
sculo XIX.
A tese da sociedade sadomasoquista no
isenta de ambigidades. Ela se refere ao estatuto
peculiar da instituio da escravido no Brasil. J
59
aqui temos uma descontinuidade fundamental em
relao a Portugal. A escravido, fenmeno margi-
nal em Portugal, uma instituio total no Brasil
colonial. Em Freyre, a viso sobre a especificidade
da escravido brasileira alterna-se entre uma nfa-
se no sadomasoquismo e uma concentrao no
tema da mestiagem. Essa ambigidade constitu-
tiva da forma como Freyre percebe a singularidade
da escravido brasileira. Esta seria uma forma
muito peculiar de escravido, uma escravido
muulmana (Freyre, 1969, pp. 179-180). Malgrado
todas as caractersticas comuns a todas as formas
de escravido na Amrica, essa forma de escravi-
do teria particularidades importantes.
Para Freyre, a escravido muulmana aque-
la que repete a estratgia muulmana nas suas
guerras de conquista e escravizao, que permitia
ao escravo nascido de muulmano ser equiparado a
este em status caso assumisse a religio e os
valores do pai (Freyre, 1969, p. 181). Essa astucio-
sa estratgia propicia uma expanso e durabilidade
da conquista inigualveis na medida em que asso-
cia o acesso a bens materiais e ideais muito concre-
tos identificao do dominado com os valores do
opressor. A conquista pode assim abdicar da vigi-
lncia e do emprego sistemtico da violncia para a
garantia do domnio e passar a contar crescente-
mente com um elemento volitivo internalizado e
desejado pelo prprio oprimido. O Brasil Colnia
estava cheio de exemplos desse tipo de poltica.
Isso permitia que fossem usados aqui capites-de-
mato e feitores negros ou mulatos, fato impensvel
nos EUA, por exemplo, onde toda a atividade de
vigilncia e controle dos escravos era realizada
exclusivamente por brancos (Degler, 1971, p. 84).
Permitia tambm a povoao de enormes massas
territoriais sem que a dominncia do elemento
conquistador fosse posta seriamente em perigo.
Essa astuciosa estratgia de domnio, se no
plo negativo implica subordinao e sistemtica
reproduo social da baixa auto-estima nos grupos
dominados, no plo positivo abre uma possibilida-
de efetiva e real de diferenciao social e mobilida-
de social. a partir desse plo positivo que Freyre
constri sua tese da mestiagem como peculiarida-
de social brasileira. Essa construo, por secundari-
zar o elemento de opresso e subordinao siste-

60 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 16 N
mtica, ideolgica e conservadora no mau sentido
desse termo. Ela efetivamente levou Freyre, prova-
velmente influenciado pela tradio germnica do
Volksgeist (esprito do povo), 12 estimulado talvez
pelo seu mestre Boas, a pleitear uma espcie de
contribuio singularmente brasileira civiliza-
o. Apenas a partir dessa idia que podemos dade, concupiscncia ou avidez. As emoes so
compreender a contraposio que perpassa a sua
obra entre a democracia racial ou social, como
ele preferia brasileira e a democracia apenas
poltica dos norte-americanos. Esse relativismo
politicamente perigoso o levaria, especialmente nas
suas obras luso-tropicalistas, a toda espcie de
delrio culturalista acerca de supostas especificida-
des culturais do moreno e mestio, e toda sorte de
elogio do autoritarismo poltico para a proteo
dessa pretensa originalidade luso-tropical. tam-
bm o tema da mestiagem que faz Freyre enfatizar
a continuidade entre Portugal e Brasil. Este seria,
afinal, um gen cultural herdado dos portugueses.
No esse Gilberto Freyre que pretendo
reaproveitar aqui. Bem mais interessante, no en-
tanto, sua idia da construo de uma sociedade
singular no Brasil colonial uma clara desconti-
nuidade em relao a Portugal, portanto dada a
proeminncia da escravido e de uma forma muito
peculiar desta. O tema do sadomasoquismo em
Freyre ainda no foi, at onde sei, para alm de
citaes tpicas dos casos mais escabrosos que
abundam especialmente em Casa-grande e senza-
la, tratado sistematicamente.
Na construo do seu argumento, Gilberto
Freyre retira todas as conseqncias do fato de que
a famlia a unidade bsica, dada a distncia do
Estado portugus e de suas instituies da forma-
o social brasileira, o que o permite interpretar o
drama social da poca sob a gide de um conceito
psicoanaltico e da psicologia social. Na construo
desse conceito, Freyre concentra-se em condicio-
namentos estritamente macrossociolgicos, seme-
lhantes queles que guiariam a reflexo de Norbert
Elias (apenas seis anos mais tarde) acerca do caso
europeu na passagem da Baixa Alta Idade Mdia.
Antes de tudo, o carter autrquico do dom-
nio senhorial condicionado pela ausncia de insti-
tuies acima do senhor territorial imediato era o
fundamento dessa especificidade compartilhada por
o
45
essas duas sociedades. Uma tal organizao societ-
ria, especialmente quando o domnio da classe
dominante exercido pela via direta da violncia
armada (como era o caso nos dois tipos de socieda-
de), no propicia a constituio de freios sociais ou
individuais aos desejos primrios de sexo, agressivi-
vividas em sua reaes extremas, so expressas
diretamente, e a convivncia de emoes contrrias
em curto intervalo de tempo um fato natural.
A explicao sociolgica para a origem desse
pecado original da formao social brasileira,
para Gilberto Freyre, exige a considerao da
necessidade objetiva de um pequeno pas como
Portugal de solucionar o problema de como colo-
nizar terras gigantescas pela delegao da tarefa a
particulares, antes estimulando do que coibindo o
privatismo e a nsia de posse. Como resultado, no
existia justia superior dos senhores de acar e
gente, como em Portugal era o caso da justia da
Igreja, que decidia em ltima instncia querelas
seculares; no existia tambm poder policial inde-
pendente que lhes pudesse exigir cumprimentos
de contrato, como no caso das dvidas impagveis
de que fala Freyre; no existia ainda poder moral
independente, posto que a capela era uma mera
extenso da casa-grande.
nesse contexto de total dependncia dos
escravos em relao ao senhor, sem a proteo que
o costume e a tradio garantiam ao servo da gleba
europeu e que lhe possibilitava a constituio de
auto-estima e reconhecimento social independen-
tes da vontade do senhor, que podemos compre-
ender a especificidade do tipo de sociedade que
aqui se constituiu. A proteo era discrio do
senhor e estava relacionada a outra caracterstica
rabe da sociedade colonial brasiliera: a famlia
poligmica. Os filhos dos senhores e escravos,
desde que assumissem os valores do pai, ou seja,
se eles se identificassem com ele, tinham a possibi-
lidade de ocupar os postos intermedirios em
sociedade to marcadamente bipolar. Devia haver
inclusive grande concorrncia seja entre os filhos
ilegtimos seja entre as candidatas a concubinas
pelos favores e pela proteo do senhor e de sua
famlia. Existiam prmios materiais e ideiais muito
concretos em jogo de modo a recompensar quem
A SOCIOLOGIA DUAL DE ROBERTO DA MATTA
melhor interpretasse e internalizasse como se fosse
sua a vontade e os desejos do dominador. E
precisamente essa assimilao da vontade externa
como se fosse prpria, assimilao essa socialmente
condicionada e que mata no nascedouro a prpria
auto-representao do dominado como um ser in-
dependente e autnomo, que o conceito de sado-
masoquismo quer significar.
A importncia desse tema para uma compre-
enso da sigularidade social e cultural brasileira
no deve ser subestimada. No tipo de sociedade
descrito em Casa-grande e senzala o sadomaso-
quismo tem os seus efeitos restritos famlia
poligmica e sua complexa trama de favores e
proteo, de afetos e invejas, de dio e amor. No
entanto, na sociedade brasileira analisada em So-
brados e mucambos, um Brasil que se moderniza
sob impacto de uma Europa agora no mais mou-
risca como o Portugal que nos colonizou, mas j
individualista e burguesa conforme os exemplos
da Inglaterra, Frana e Alemanha, o sadomasoquis-
mo pode ser visto como condicionando de forma
muito interessante o Brasil moderno.
Em Sobrados e mucambos encontramos, ain-
da que em estado bruto e no desenvolvido explici-
tamente, uma viso absolutamente singular do
processo de modernizao brasileiro, a partir da
considerao da relao entre valores e sua institu-
cionalizao, acrescida da preocupao com a
questo do acesso diferencial por grupos e classes
aos frutos da mesma. Justamente os pontos que
havamos percebido como ausentes na sociologia
damattiana.
que o processo que Freyre ir descrever
neste livro sob a palavra-chave de reeuropeiza-
o procura perceber modificaes tanto estrutu-
rais quanto culturais no processo singular de mo-
dernizao brasileiro. A Europa que nos chega de
navio a partir de 1808, com a vinda da familia real
e a abertura dos portos, contrape-se espcie de
China tropical que era o Brasil colonial. Uma
sociedade patriarcal sadomasoquista, onde mulhe-
res, crianas e escravos eram extenso da vontade
do senhor. Uma sociedade que mal conhecia a
trao animal, onde os brancos no se davam ao
trabalho de andar na rua pelas prprias pernas,
sendo carregados em palanquins pelos negros. Era
61
uma sociedade movida a trao humana e primiti-
vamente antiigualitria e antiindividualista.
tendo esse contexto em mente que pode-
mos compreender o que significou a reeuropeiza-
o para os brasileiros. A interpretao dominante
desse processo enfatiza o carter superficial, epi-
drmico, imitativo dessa transformao. isso que
permite a manuteno do paradigma do persona-
lismo como interpretao dominante dos brasilei-
ros sobre si mesmos at hoje. De Srgio Buarque
at Raymundo Faoro ou Roberto Da Matta, o
personalismo percebido como formando o n-
cleo duro da sociedade brasileira e como a nica
forma de exercitarmos a crtica social de nossas
mazelas. Somos atrasados porque somos persona-
listas nessa verso largamente dominante na Soci-
ologia entre ns. At Gilberto Freyre, especialmen-
te em Sobrados e mucambos, pode ser, e na maior
parte das vezes foi efetivamente, interpretado nes-
se mesmo sentido. O brasileiro teria se europeiza-
do para ingls ver, passado a beber cerveja e
comer po como um ingls, passado a se vestir
como um francs, mas no s as suas idias
estariam fora de lugar, como todo o seu ser seria
inautntico, uma grande farsa imitativa.
Uma leitura alternativa de Sobrados e mu-
cambos pode nos dar uma outra viso desse
processo. que para Freyr e o personalismo, antes
todo dominante, ferido de morte com a reeuropei-
zao. E ele ferido de morte porque o que nos
chega de navio a partir de 1808 no so apenas
idias e mercadorias exticas. Na verdade, e esse
o ponto fundamental aqui, nos chegam as duas
instituies mais importantes da sociedade moder-
na: Estado racional e mercado capitalista. Afinal,
no apenas a famlia real que nos visita, mas todo
um aparato de vinte mil funcionrios e o equiva-
lente a dois teros do meio circulante portugus.
Esse Estado, que merece o nome de racional no
sentido moderno do termo, ir pela primeira vez
no nosso pas se concentrar no atendimento de
demandas da populao local, sob a forma dos
inmeros melhoramentos que so introduzidos
nessa poca, assim como na criao da infra-
estrutura para o funcionamento de comrcio e
indstria, como a criao de instituies de crdito
e fomento produo.

62 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 16 N
Tambm a abertura dos portos no significa
apenas simples expanso da troca de mercadorias.
A troca de mercadorias, o comrcio, ir reproduzir
aqui o mesmo processo que operou alhures: fun-
cionar como principal elemento dissolvente de
relaes tradicionais. Mais ainda, o comrcio ser
acompanhado da introduo de manufaturas e at
da maquinofatura. Mercadorias e mquinas no
so produtos materiais quaisquer. Eles so sintoma
de relaes sociais de outro tipo. Eles pressupem
uma disciplina prpria para seus operrios e
aprendizes, eles pressupem uma nova viso da
conduo da vida cotidiana e at uma nova econo-
mia emocional adequada s suas necessidades.
No se precisa de uma revoluo protestante asc-
tica para se construir uma sociedade moderna:
Estado e mercado fazem esse trabalho e produzem
o tipo de indivduo que precisam a partir de
estmulos empricos bastante concretos.
Estado e mercado no so o mundo da rua
que pra na porta das nossas casas. Eles entram na
nossa casa; mais ainda, eles entram na nossa alma
e dizem o que devemos querer e como devemos
sentir. enganoso separar casa e rua (sendo a rua
percebida como o mundo impessoal do Estado e
do mercado, como vimos), como enganoso
supor a permanncia atvica de relaes persona-
listas numa sociedade estruturada por Estado e
mercado. J discutimos acima a importncia do
poder constitutivo de relaes sociais de novo tipo
a partir da eficcia do Estado e do mercado.
Gilberto Freyre nos mostra com maestria como o
personalismo, ou patriarcalismo como ele preferia,
desde o incio do processo de reeuropeizao,
ferido de morte j na prpria casa do patriarca. Seu
controle sobre sua prpria mulher decresce e ele
superado e vencido pelo filho formado em escolas
europias que passam a atender melhor as novas
necessidades do aparelho estatal e do incipiente
mercado que se cria. 13
Que esse processo de modernizao seja
paulatino, que tenha comeado a partir de uma
base incipiente e que tenha sido repleto de reveses
e frustraes, no nos deve cegar com relao perficialidade da assimilao que est em jogo, mas,
compreenso do processo como um todo. Pode-se
reconstruir a anlise emprica e descritiva freyriana
de modo a percebermos que a implantao incipi-
o
45
ente do Estado e do mercado constitui, paralela-
mente ao escravismo ainda todo dominante no
meio rural, uma sociedade de tipo novo nas cida-
des brasileiras mais importantes do sculo XIX.
Nossa modernizao no comea com o Estado
interventor dos anos 30 que cai dos cus criando
demiurgicamente o Brasil urbano e capitalista: esse
novo Brasil moderno gestado paulatinamente
durante todo o decorrer do sculo anterior.
Esse ponto importante posto que vai de
encontro interpretao, dominante entre ns, de
que esse processo fundamental seria um mal-
entendido, uma revoluo para ingls ver, epi-
drmica e inautntica. Essa uma viso idealista da
relao entre valores e sua institucionalizao.
Freyre capta, como Max Weber na sua sociologia
da religio, os dois momentos dessa complexa
relao recproca. Sem idias e valores novos no
h mudana social possvel. Sem estruturas que
institucionalizem esses novos valores e idias na
vida cotidiana, por outro lado, no h como eles se
reproduzirem no mundo concreto. essa relao
que Freyre percebe melhor que qualquer outro
intrprete que conheo desse perodo.
Mas reeuropeizao no apenas diferencia-
o social das esferas poltica e econmica. Reeuro-
peizao no se confunde, portanto, com simples
modernizao. Ela tambm ndice de um padro
especfico de assimilao cultural. A forma pela
qual assimilamos a modernidade tem semelhana
com a forma pela qual, na anlise de Elias, as classes
inferiores adotam o padro cultural e o gosto das
classes superiores. Elas o fazem sob o preo de uma
Verkitschung der Seele (Elias, 1989, vol. I, p. 426),
algo como, numa traduo livre, uma ausncia de
originalidade da alma. O kitch, ou seja, a assimi-
lao irrefletida, produzida pelo prestgio de valor
absoluto de tudo que tinha ou tem ainda hoje a ver
com Europa. Se o valor absoluto, isso significa que
no existe distncia crtica possvel em relao a ele.
Aqui no se trata da inautenticidade da nossa mo-
dernidade, lembrada por vrios crticos, mas preci-
samente do fenmeno contrrio. Afinal, no a su-
ao contrrio, sua absoro to completa que no
existe espaos de desenvolvimento de um projeto
culturalmente original a partir dela.
A SOCIOLOGIA DUAL DE ROBERTO DA MATTA
Foi a absoro da modernidade de fora para
dentro como um valor absoluto que impediu e
impede tanto a existncia de distncia crtica em
relao a esse projeto, como tambm a naturalida-
de que encontramos nos europeus ocidentais. Os
europeus, e os norte-americanos claro afinal,
no estamos falando de geografia mas de raciona-
lismos culturais , podem se dar ao luxo de
desenvolver um padro prprio e peculiar de
serem modernos. A ansiedade de ser moderno, a
grande vontade galvanizadora nacional desde o
comeo da reeuropeizao at hoje, nos impede
que sejamos modernos ao nosso modo e at, no
limite, que nos reconheamos como tais. Toda
uma gama de questes importantes se descortina a
partir desse fato.
Freyre tambm percebe, outra bvia corres-
pondncia com Max Weber, que toda inovao
valorativa e institucional exige a identificao das
classes e grupos que lhe servem de suporte. O
esclarecimento dessa relao permite visualizar,
ainda, em benefcio de quem se deu a transforma-
o. nesse ponto que podemos unir as duas
pontas do raciocnio que estamos desenvolvendo
neste texto. que a classe intermediria entre
senhores e escravos criada pelo tipo singular de
escravido muulmana que se desenvolveu entre
ns encontra no contexto da reeuropeizao, pela
primeira vez, um lugar prprio e no apenas os
interstcios de um sistema to marcadamente bipo-
lar como o escravista.
O mulato, pensado aqui mais como tipo
social do que como cor de pele, filho da ntima
comunicao tipicamente muulmana entre desi-
guais, o elemento que ir de certa forma equiva-
ler ao nosso elemento mais tipicamente burgus
naquela sociedade em transformao. ele que
ser o aprendiz do estrangeiro nas manufaturas ou
o ajudante do comerciante, estimulado pela ausn-
cia relativa daquele preconceito congnito ao ele-
mento superior de toda sociedade escravocrata
contra o trabalho manual. 14 ele tambm que
ascender, pelo estudo e mrito pessoal, compe-
tindo com o elemento aristocrtico branco, a fun-
es nobres do aparelho de Estado, na vida liter-
ria, na esfera da cincia etc. Ele o primeiro
suporte do componente burgus e individualista
63
na nossa sociedade, por incorporar o elemento de
valorizao pelo saber e pelo mrito pessoal. Nada
mais burgus e individualista, pela oposio a toda
determinao adscritiva de valores e posies her-
dadas familisticamente, que forma a base da estra-
tificao social de sociedades tradicionais.
Interessante que o padro de ascenso
social, ou de cidadania, como diramos hoje em
dia, continua, no sculo XIX, o mesmo da poca
colonial: o princpio do escravismo muulmano.
Ele se d individualmente e para aqueles que se
identificam com os valores do dominador, no caso,
agora, j os valores impessoais do individualismo
europeu. apenas o mulato talentoso, estudioso e
apto que ascende. Apenas aquele que se europe-
za. Mais interessante ainda notar que no sculo
XX, quando os valores da modernidade j tm co-
mo suporte o Estado interventor, os setores e gru-
pos que ascendem cidadania, cidadania regula-
da, no caso (ver Santos, 1998, pp. 103-109), so
tambm aqueles que se identificam com o projeto
modernizador estatal. A sociedade se impessoaliza
mas a regra da incluso e da excluso se mantm.
Esse ponto importante posto que descobre
uma especificidade fundamental de nossa socieda-
de. Aqui a ascenso social no se deu, como na
Europa, coletivamente. Na esteira de Weber, Char-
les Taylor (1997, especialmente pp. 273-300) per-
cebe que a auto-estima protestante, baseada na
noo de trabalho sagrado, inverte a ordem do
mundo tradicional em todas as suas dimenses,
especialmente na esfera poltica. A noo de traba-
lho intramundano como o caminho especifica-
mente protestante de salvao revolucionria em
dois sentidos fundamentais. Primeiro, ela reverte o
iderio, que vingava desde a Antiguidade, da
preponderncia da contemplao sobre a ao, ou
do trabalho contemplativo sobre o trabalho manu-
al e prtico, acarretando aquilo que Taylor chama
de afirmao da vida cotidiana. Ocorre uma
espcie de inverso valorativa de 180 graus: as
atividades prticas e manuais so valorizadas
custa do desprestgio de qualquer esforo contem-
plativo intil. O simples marceneiro vale mais do
que o filsofo na sua torre de marfim. 15 Essa idia
intrinsecamente democrtica, j que implica a
deslegitimizao da hierarquia social, estamental e

64 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 16 N
tradicional, associada desqualificao do traba-
lho manual e pragmtico.
Em segundo lugar, ela revolucionria no
sentido de que a dignidade individual, ou, em
termos polticos, o direito cidadania passa a ser
vinculado ao trabalho. A ascenso da burguesia se
d quando a crtica aristocracia como classe
ociosa, que no trabalha, ganha legitimidade em
amplas camadas da sociedade. Tambm a ascen-
so do proletariado se deve ao prestgio do valor-
trabalho. Nesse sentido, uma concepo como a
do valor-trabalho marxista s se torna compreens-
vel num contexto em que a revoluo protestante
tenha fincado razes slidas e influenciado, inclusi-
ve, pases catlicos, como o caso paradigmtico
da Frana. A enorme eficcia social das teorias
polticas seculares do valor social do trabalho, que
permitem a ascenso poltica do proletariado no
decorrer do sculo XIX, apia-se, vicariamente, na
revalorizao protestante do trabalho til.
Tambm foi o trabalho que permitiu a unifor-
mizao de uma economia emocional para todos
os estratos na sociedade moderna. A burguesia,
como primeira camada dirigente da histria que
trabalha (Elias, 1989, vol. II, pp. 434-455), possibi-
litou a produo de um tipo uniforme de ser
humano, a partir do compartilhamento da relao
tpica entre emoes e razo exigida pela produ-
o capitalista, como calculabilidade, previsibilida-
de, maior importncia da satisfao adiada de
necessidades etc. Nos mais variados sentidos, por-
tanto, o trabalho revalorizado o pressuposto do
mundo moderno como o conhecemos, sendo,
inclusive, um pressuposto da idia de cidadania
moderna baseada na noo da igualdade do valor
de cada um, na medida em que todos trabalham e
contribuem igualmente para o desenvolvimento da
coletividade.
Nesse sentido, divergindo em parte do que
pensa Wanderley Guilherme dos Santos, o arguto
propositor desse conceito, no creio que o proble-
mtico na noo de cidadania regulada seja o fato
de a cidadania no se originar da expanso dos
valores inerentes ao conceito de membro da comu-
nidade, na medida em que esses valores ineren-
tes ao conceito de membro da comunidade at
bem pouco tempo 16 eram corolrio do princpio
o
45
de que os homens so iguais porque trabalham e
seu trabalho possui um valor tendencialmente
intercambivel. O interesse da noo de cidadania
regulada reside, a meu ver, em outro lugar. Antes
de tudo no fato de sua seletividade estar ligada ao
esforo de modernizao tendo o Estado como
suporte, ou seja, no fato de que algumas funes
ou profisses so tidas como mais importantes do
que outras para o esforo societrio de moderniza-
o, invertendo a tendncia equalizante que pre-
dominou nos pases centrais do Ocidente, pondo a
nu, dessa forma, uma sobrevivncia histrica de
longa durao. 17 Nesse ltimo aspecto, ela mostra
uma surpreendente continuidade histrica, evi-
dentemente sob outras formas, agora impessoais,
da regra de incluso e excluso vigente desde o
Brasil Colnia. Esta implica, desde a escravido
muulmana, a cooptao sistemtica dos mem-
bros mais capazes das classes populares, explican-
do a convivncia de misria intermitente com real
possibilidade de ascenso social para os setores
desprivilegiados que sempre caracterizou nosso
pas. Ajuda tambm a que se perceba a misria, ao
menos parcialmente, como fracasso individual.
Desse modo, fato que ajuda a relativizar e
matizar o argumento que venho desenvolvendo ao
longo deste artigo acerca da necessidade de consi-
derarmos a eficcia institucional do Estado e do
mercado, essas duas instituies estruturais no
foram suficientes para possibilitar, por si mesmas,
a homogeneizao das condies e oportunidades
sociais. que o mesmo conjunto de circunstncias
que constituram o Brasil moderno apenas a
contraface de um processo maior que cria a nossa
misria e desigualdade. A paulatina decadncia da
economia e da sociedade escravocratas, o setor
menos dinmico da dualidade transicional que se
constitui na poca da reeuropeizao, vai expulsar
para a margem do sistema toda uma legio de
inadaptados ao novo sistema vencedor. So eles
que vo constituir nossos prias urbanos e rurais
desde ento.
O fato de a Europa moderna no ter tido sua
gnese em sociedades escravocratas, como lembra
Elias ao ressaltar sua ruptura em relao a essa
herana do mundo antigo, facilitou esse processo
de equilbrio entre as diversas classes e a univer-
A SOCIOLOGIA DUAL DE ROBERTO DA MATTA
salizao da categoria de cidado. O cidado poltico no poder, o programa racionalizar o
precisamente o resultado do longo processo de
substituio da regulao externa pela regulao cia do mercado. Na oposio, o mote a crtica
interna da conduta. Ele no s tem os mesmos
direitos, mas tambm a mesma economia emocio-
nal. O reconhecimento da interdependncia entre
as diversas classes que trabalham, acordo s pos-
svel quando a primeira classe dirigente da histria
que trabalha, a burguesia, assume o poder, propi-
ciou uma equalizao efetiva internamente a cada
espao nacional. Foi criado um tipo humano uni-
forme, seja na sua organizao afetiva, seja na sua
organizao racional e valorativa, uniformidade
essa percebida por Elias como o pressuposto estru-
tural do cidado moderno. justamente essa cons-
cincia da interdependncia social que obstacu-
lizada em sociedades to influenciadas pelo escra-
vismo como a nossa (ver Elias, 1989, vol. II, p. 70).
No caso brasileiro, o processo de moderniza-
o que torna a sociedade escravocrata caduca a
partir da primeira metade do sculo XIX abandona
prpria sorte toda uma classe, a dos escravos, que
jamais ir recuperar qualquer funo produtiva na
nova ordem. a que se cria uma classe de prias
urbanos e rurais que valem, no s para uma elite
m mas, objetivamente, para toda a sociedade,
inclusive para as prprias vtimas, menos do que
outros. Nesse contexto no existe, objetivamente,
cidadania, mas apenas sub e supercidados. Mas
no , como afirma Da Matta, o no acesso a
relaes personalistas privilegiadas que acarreta a
subcidadania. So valores objetivamente inscritos
na nossa lgica institucional e no mago do nosso
senso comum, sendo resultado da forma singular
pela qual fomos efetivamente, e no epidermica-
mente como pensa Da Matta, modernizados. 18
A tematizao do nosso atraso, misria e
desigualdade no precisa do paradigma persona-
lista para ser criticado. Essa idia, primeiro gestada
por pensadores em universidades e depois trans-
formada em projeto poltico e prtica social e
institucional, reveste o brasileiro de hoje como
uma segunda pele, com conseqncias e efeitos
deletrios. O projeto poltico do personalismo,
especialmente na sua verso patrimonialista, o
programa poltico hegemnico tanto dos ocupan-
tes do poder quanto da oposio. Para o projeto
65
Estado de modo a estimular a competio e eficin-
populista corrupo, esse dado estrutural da
poltica moderna, que no patrimonialismo transfor-
mado em senso comum adquire contornos de
especificidade brasileira. Os aparentes contendo-
res lutam num mesmo campo comum de idias.
Essa concepo pressupe que a poltica
uma atividade intra-estatal e esquece uma terceira
instituio, alm de Estado e mercado, que veio
modificar fundamentalmente a vida pblica e pri-
vada modernas: a esfera pblica. Habermas, e
nisso reside sua importncia seminal para a Socio-
logia contempornea, foi o terico da lgica espe-
cfica a essa instituio. Uma discusso pblica da
funo dessa esfera social fundamental jamais foi
realizada entre ns, embora seja indispensvel e
talvez o passo mais importante para o resgate
material e simblico dos nossos miserveis. So
questes que ficam no limbo na interpretao
personalista e patrimonialista de nossa reflexo
terica e das prticas sociais e institucionais que se
formam a partir dela.
NOTAS
1 Veremos mais adiante que essa atitude a raiz daquilo
que iremos criticar como concretismo fora de lugar.
2 O dualismo s vezes interpretado como um esquema
tripartite tambm, onde alm da casa e da rua teramos
o outro mundo. Cf. Da Matta (1991, p. 68).
3 Refiro-me aqui s aporias que marcaram boa parte do
assim chamado marxismo ocidental, antes de tudo
presentes na obra de Georg Lukcs. Ver especialmente
Lukcs (1988).
4 A noo que explica essa relao em Weber a de
paradoxo das conseqncias. Para uma excelente
discusso desse aspecto da obra weberiana ver Cohn
(1979). Em Elias, o conceito central nesse tema o de
mecanismo (por exemplo, o mecanismo de descentra-
lizao, base do feudalismo europeu), para indicar uma
necessidade sistmica independente da intencionalida-
de dos grupos e classes que sofriam sua influncia. Ver
Elias (1989, especialmente o vol. 2).
5 Para uma introduo ao pensamento simmeliano e para
o estudo de sua abordagem dos efeitos da economia
monetria sobre a personalidade individual, ver o con-
junto de textos da coletnea que organizei com Berthold
Oelze (1998).

66 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 16 N
6 Essa mesma crtica de um concretismo fora de lugar foi
feita ao Habermas da dcada de 60 pela sua proposio
de uma oposio no mediada entre ao estratgica e
ao interativa como correspondendo a espaos soci-
ais distintos. Durante toda a dcada de 70 procurou
Habermas uma articulao entre os nveis da ao social
e da ordem social de modo a esclarecer essa relao. O
resultado dessas investigaes redundaram no seu Teo-
ria da ao comunicativa, de 1981. No obstante, o
dualismo habermasiano ainda , talvez, o ponto mais
criticado de toda sua teoria sociolgica. Ainda sobre a
fallacy of misplaced concreteness ver Parsons (1968,
pp. 29, 589 e 753).
7 Esse exemplo me foi sugerido por Marcelo Neves em
conversa acerca desse tema.
8 A noo de pessoa mais complexa e ser discutida
separadamente a seguir.
9 A oposio correspondente mais comum aquela entre
individualismo possessivo e expressivo.
10 De resto, longe de ser uma caracterstica folcloricamente
brasileira, no seria a oposio entre casa e espao
pblico hostil uma construo apenas possvel no mun-
do impessoalizado moderno? No seria uma necessida-
de especificamente contempornea de pases urbaniza-
dos e industrializados a produo fantasiada ou real de
uma oposio entre vida pblica e vida ntima, repre-
sentando essa ltima uma espcie de refgio num
mundo sem corao (ttulo de um famoso livro de
Christopher Lasch sobre o tema). No seria a matria-
prima dessa extraordinria e multifacetada fbrica de
iluses chamada Hollywood precisamente a habilida-
de em manipular essa necessidade de todos ns, ho-
mens e mulheres modernas, de proximidade, afeto,
cumplicidade, que a unio romntica entre os sexos
promete numa casa para dois? Casa na qual os futuros
filhos, amigos e parentes poderiam desfrutar de uma
sociabilidade oposta da sociedade hostil fora de ns.
Por que chamar o sentimento de aconchego e de bem-
estar que a vida da casa e da famlia promete, inclusive
o desejo de que essa lgica seja a dominante na nossa
vida, de brasileiro? Ele me parece, ao contrrio, uma
caracterstica invariante das sociedades modernas.
11 Refiro-me ao escndalo envolvendo o ex-primeiro-
ministro alemo Helmut Kohl amplamente divulgado
pela imprensa.
12 A noo de esprito do povo tributria da extraordi-
nria influncia do romantismo alemo na filosofia e nas
cincias sociais daquele pas. O romantismo, em reao
ao iluminismo e ao universalismo de origem francesa e
inglesa, enfatizou a singularidade e incomparabilidade
tanto da personalidade individual quanto de culturas
singulares. Uma cultura percebida como produzindo
um tipo especfico de ser humano com caractersticas
tendencialmente incomparveis. Para um estudo da
gnese histrica dessa concepo de mundo, assim
como para suas conseqncias para a singularidade
cultural e poltica alem, ver Souza (2000, pp. 143-158).
o
45
13 Essa dominao dos mais jovens foi to caracterstica
nesse perodo que mereceu do sempre arguto Joaquim
Nabuco o nome de neocracia. Ver Freyre (1990, p. 88).
14 Aqui cabe observar que o preconceito contra o trabalho
manual, como todo preconceito, espraia-se tendencial-
mente por todos os estratos sociais. No obstante, os
preconceitos possuem tambm fora maior ou menor
dependendo do estrato social de que estamos falando,
mormente para aqueles estratos que s possuam as
mos como instrumento de trabalho.
15 No por acaso, portanto, que essa atitude pragmtica
em relao ao mundo foi desenvolvida nos EUA mais
que em qualquer outra sociedade do Ocidente.
16 A perda de eficcia estrutural da teoria do valor-traba-
lho, como resultado do prodigioso progresso tecnolgi-
co do capitalismo depois da Segunda Guerra Mundial,
na medida em que o trabalho cientfico altamente
qualificado aplicado produo deixa de guardar qual-
quer relao de intercambialidade com o trabalho no
qualificado, inspirou a mudana habermasiana do para-
digma do valor-trabalho para a virada lingstica
(linguistische Wende). Ver, sobre este tema, especial-
mente Habermas (1969, pp. 48-104). A pressuposio de
igualdade dos homens e mulheres no se d mais
porque todos trabalham, mas, agora, porque todos
participam com iguais direitos do mesmo horizonte
lingstico, prenhe de pressupostos e conseqncias
morais.
17 A cidadania regulada seria, nessa linha de raciocnio,
antes que um achado de engenharia institucional da
Revoluo de 30, como defende Santos (1998, p. 104),
uma espcie de elo tardio e impessoal de uma prtica
secular no nosso pas.
18 Um argumento importante nesse contexto e que no
pode ser desenvolvido nos limites deste artigo a tese,
que defendo em detalhe no livro j citado, de que todo
processo histrico concreto de modernizao foi seleti-
vo, inclusive o caso da excepcionalidade americana.
Isso significa que nenhuma sociedade concreta, nem
mesmo a americana, logrou desenvolver todas as virtu-
alidades do que chamamos cultura ocidental. Nesse
sentido, nosso processo de modernizao especfico
apenas no seu grau de seletividade. Nossa sociologia do
personalismo, ao adotar um conceito indiferenciado de
racionalismo ocidental, derivado diretamente do caso
concreto americano tomado como modelo absoluto,
tende a perceber o caso brasileiro, precisamente por
conta desse curto-circuito sociolgico, como o outro,
ou um desvio da modernidade. Ver Souza (2000, pp.
129-270).
A SOCIOLOGIA DUAL DE ROBERTO DA MATTA 67

BIBLIOGRAFIA
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