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Conceito de Alienao em Heidegger e Lukcs

Nicolas Tertulian
Professor da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Paris, membro do Conselho Consultivo da
Revista Prxis.

Lukcs, que sempre viu em Heidegger o seu grande antagonista, defrontou-se inmeras vezes com a
sua obra. E o fez nas suas livros essencialmente polmicos, como Existencialismo ou Marxismo? e A
Destruio da Razo, ou no texto Heidegger Redivivo, de 1949, consagrado Carta sobre o
Humanismo, bem como em seus trabalhos que so smulas filosficas, como a Esttica ou a Ontologia
do Ser Social. Nenhum outro filsofo contemporneo lhe suscitou um interesse comparvel um
interesse crtico, certamente , como se um jogo sutil de afinidades e repulso o unisse ao seu
pensamento.
No centro desse interesse se encontra a abordagem heideggeriana do fenmeno da alienao 2, a
comear pela clebre descrio do Impessoal em Ser e Tempo. Reconhecendo, tanto em A Destruio
da Razo quanto na Esttica, o carter sugestivo e a fora de algumas pginas de Ser e Tempo,
Lukcs submeteu o mtodo e as concluses do seu autor a severas crticas. Sua convico era que a
alienao, tal como Heidegger a concebeu, tinha em vista fenmenos sociais tambm analisados por
Marx evidentemente de um ponto de vista completamente diferente sob o nome de reificao ou
fetichismo da mercadoria. Mais: ele no hesitou em falar de um "romantismo anticapitalista" do filsofo
fribourgense3, voltado no ao passado, mas no rastro de Kierkegaard para a realidade quase
teolgica do Ser, o Impessoal (das Man) no sendo seno uma imagem da cotidianidade moderna,
depurada de suas determinaes scio-econmicas.
A partir dessas premissas, Lukcs desvelou em Ser e Tempo uma polmica subjacente com o
marxismo, e dessa perspectiva que empreende a anlise do livro. O velho objetivo de Simmel,
"conferir um embasamento ao materialismo histrico" (psicolgico e mesmo metafsico) lhe parece
ressurgir nas interpretaes de fenmenos sociais feitas por Heidegger a partir da "ontologia
fundamental". A interpretao de Lukcs sobre a Carta Sobre o Humanismo teve o mesmo sentido. Em
uma passagem que ficou famosa, Heidegger reconheceu o mrito histrico de Marx como pensador da
alienao e, em certo sentido, a superioridade do marxismo frente s outras concepes da histria.
Nela tambm deixa entrever que apenas um pensamento do Ser e da histria do Ser (obviamente, o
dele, no o da fenomenologia de Husserl ou do existencialismo de Sartre) poderia estabelecer um
"dilogo frutfero com o marxismo". Em seis de maro de 1963, Lukcs escreveu a Karel Kosik a
propsito dessas afirmaes: "A passagem foi escrita bem mais tarde do que Ser e Tempo; contudo,
certo que ela se reporta intimamente a essa obra." 4 Lukcs persistia, portanto, na convico de que
haveria em Ser e Tempo uma polmica velada com a concepo marxista da histria e da alienao.
Contudo, faltaram-lhe as provas filolgicas; nem o nome de Marx nem o de qualquer outro marxista
aparecem no livro ou em outros textos heideggerianos da poca. Pode-se supor que, por um bom
tempo, Lukcs esteve tentado a levar a srio a hiptese de Lucien Goldmann (tida por este como certa)
segundo a qual h em Ser e Tempo, e particularmente nas passagens sobre a reificao, uma rplica
s suas prprias teses defendidas em Histria e Conscincia de Classe. H at mesmo uma carta
endereada a Frank Benseler, de primeiro de maio de 1961, na qual ele julga "mais ou menos plausvel"
(ziemlich plausibel) a demonstrao filolgica de Georg Mende, que, no seu livro Studien ber die
Existenzphilosophie, conclui pela existncia em Ser e Tempo de uma "polmica dissimulada"
(versteckete Polemik) com Histria e Conscincia de Classe, se bem que ele exponha esta tese a seu
correspondente como "uma curiosidade". Em uma carta enviada dois anos mais tarde a Karel Kosik,
que lhe solicitava esclarecimentos sobre o assunto, ele no excluiu completamente a possibilidade de
uma tal relao entre seu livro, que sublinhou era "muito conhecido na poca", e as passagens
sobre a reificao em Ser e Tempo, insistindo sempre que no passava de uma hiptese. Na falta de
provas filolgicas, ele encerrou a carta com uma frmula que resume sua opinio. Partindo da idia de
que na poca em que redigira seu livro Heidegger necessariamente se deparou com o marxismo,
concluiu por um confronto a partir "de ampla perspectiva histrica" (im grossen historischen Sinne) dos
dois pensamentos. Nesse sentido, acrescentou, " indiferente saber qual a fonte direta de Heidegger".
No prefcio de 1967 ao Histria e Conscincia de Classe, ele adotou a mesma posio. Colocando
explicitamente entre parnteses o debate filolgico, insistiu no fato de que o problema da alienao
estava ento "no ar"5.
A posio de Lukcs, claro, requer um exame mais atento, que devemos deixar para outra ocasio.
Contudo, a publicao nas obras completas (Gesamtausgabe) dos cursos dados por Heidegger no
incio dos anos vinte, portanto antes da publicao de Ser e Tempo, bem como de outros textos da
mesma poca, permitem conhecer de modo mais preciso a gnese do pensamento heideggeriano e,
muito particularmente, as origens do seu conceito de alienao. Evidencia-se hoje que as premissas de
suas reflexes sobre a alienao so sobretudo teolgicas. Os conceitos de reificao e alienao
aparecerem nos textos anteriores publicao de Histria e Conscincia de Classe 6 e, pelo contrrio,
no se encontra a menor referncia a um texto marxiano ou a um texto marxista. A tese de Lukcs
sobre as origens kierkegaardianas do pensamento de Heidegger, em compensao, so plenamente
respaldadas pelas leituras desses textos inditos.
Como concluso, o que se pode dizer com certeza que a questo da alienao, central tanto em
Heidegger quanto nos pensadores marxistas, o terreno ideal para a confrontao entre esses dois
tipos de pensamento.
Os temas da alienao e da existncia derrelita aparecem muito cedo no pensamento de Martin
Heidegger.
Um texto de 1922, Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles (Anziege der hermeneutischen
Situation), contm in nuce as anlises que celebrizariam Ser e Tempo (1927). Nesse texto,
recentemente descoberto, publicado por Hans-Ulrich Lessing em Dilthey-Jahrbuch, Heidegger j
evidencia a tendncia a preocupar-se com a disperso no mundo, com a tendncia da existncia
humana a se deixar arrebatar pelo mundo, a se identificar ao mundo o que lhe parece um afastamento
de si. Pior: como "uma queda", como "uma derrelio" da autenticidade de si. Ele escreveu:
"Esta inclinao atitude preocupada (dieser Hang der Besorgnis) a expresso de uma tendncia
fatual fundamental da vida a abandonar si-mesma (zum Abfallen von sich selbst) e, desse modo, a
cair no mundo (zum Verfallen an die Welt) e por ela mesmo destruir a si prpria."7
Verdadeiro contemptor mundi, o filsofo considera a inclinao do Dasein a deixar-se aambarcar pela
inquietao do mundo como uma fatalidade (Verhngnis) sinnimo de existncia desviada ou, mais
exatamente, alienada.
No surpreende que Heidegger veja na busca dos laos de segurana o trao caracterstico da
derrelio, pois, segundo ele, o homem que leva uma vida tranqila, apaziguada, evade-se inquietude
fundamental: essa o signo da procura de si e da existncia autntica, enquanto a segurana o sinal
da perda de si, o sinnimo da existncia derrelida. E o filsofo apela a um conceito de fundo teolgico
para ilustrar a presso qual o homem se submete na sua existncia. Ele fala do carter tentador do
mundo que atrai o Dasein para a sua rbita, provocando um afastamento de si mesmo.
"Enquanto apaziguante, essa tendncia a decair, prpria da tentao, alienante (entfremdent), ou
seja, a vida fatual se torna cada vez mais estranha a si mesma ao dissolver-se nesse seu mundo de
preocupaes, tal agitao preocupada e confiante em cada vez mais ser a vida, arrastada ao isto-aqui,
a possibilidade fatual de perceber sua imagem na preocupao, e de tomar-se tambm (ela prpria)
como sendo a finalidade de um retorno (sobre si) que permitisse a reconquista de si."8
Mesmo sem ser nomeado, o olho de Deus est presente e exerce uma vigilncia constante: a
inquietude fundamental, o movimento constante que deve sustentar a conscincia humana a fim de
evitar sua reificao, concebida em relao a uma exigncia de autenticidade que ele no altera.
Formulando suas consideraes acerca da queda inerente existncia puramente intra-mundana,
situada sob o signo das incitaes e das inclinaes, Heidegger (no seu manuscrito de 1922 e mais
tarde em Ser e Tempo) se precav contra toda tendncia a relativizar este movimento alienante da vida
e a consider-lo como resultado de uma situao histrica transitria. As iluses "progressistas" sobre a
possibilidade de neutralizar a derrelio e sobre a emergncia de uma poca histrica mais feliz, so
rejeitadas pelo filsofo, pois elas repousariam, segundo ele, na incompreenso da "fatalidade interna"
prpria a esse movimento da vida (neste ponto Heidegger conflui para as crticas de Schopenhauer). As
projees que idealizam um devir feliz da humanidade so apenas os avatares do afastamento de si da
existncia.
Apoiando-se nesta representao da condio humana, Heidegger empreendeu a crtica da ontologia
tradicional. A censura fundamental que endereou ontologia grega ter privilegiado o mundo frente
existncia humana. A prioridade conferida ao "mundo", s suas exigncias e aos seus imperativos,
teriam levado necessariamente ocultao da especificidade inalienvel do Dasein. Forjado para
dominar o mundo do ser simplesmente dado (Vorhandenheit), o aparato conceptual grego, perpetuado
pelo pensamento moderno, no teria estatura, segundo Heidegger, para dar conta da existncia
humana em sua temporalidade originria.
"A ontologia grega escreve ele e sua histria, que ainda hoje, atravs de muitas filiaes e
distores, determina o aparato conceptual da filosofia, uma prova de que o Dasein se compreende a
si mesmo e o ser em geral a partir do 'mundo', e de que a ontologia assim nascida esbarra na tradio
que a faz perder-se no bvio e que a rebaixa ao nvel de um material que apenas pode esperar ser
retrabalhado (como ocorre em Hegel)."9

Distanciando-se da ontologia tradicional (de Aristteles a Hegel), que ele no hesita em qualificar de
"desenraizada", Heidegger reivindica um pensamento que crava suas razes em seu "tempo", do qual
deve assumir a singularidade. Ele rejeita a idia de uma philosophia perennis na medida em que essa
se sacrifica ao fantasma da "humanidade universal". A ontologia do Dasein no tem outra misso que
exprimir a "inquietao fundamental" (Grundbekmmerung) do homem ancorado em seu hic et nunc
histrico. Ela deve encarregar-se do "peso" da vida (o tema do "peso", do Schwer und Schwerigsein,
aparece cedo em Heidegger, j nos textos de 1921-22), recusando as solues fceis que consistem
em apegar-se aos princpios e s teorias tradicionais.
A queda , portanto, para Heidegger, substancial existncia humana; ele no hesitou em identific-la
"existncia cotidiana" tout court. J no curso de 1921-22, Phnomenologische Interpretationen zu
Aristoteles, ele esboou uma verdadeira fenomenologia da existncia derrelita, designada por um termo
forte: Ruinanz (ser arruinado; a palavra arruinado estando estreitamente associada de Sturz queda,
desmoronamento). A inclinao (die Neigung), a supresso do espaamento (die Abstandstilgung) e o
bloqueio (die Abriegelung) seriam os momentos constitutivos do "ser arruinado", do homem submerso
pela preocupao inquietante do mundo. Esta ltima, por sua vez, compreenderia quatro momentos
balizadores: a tentao (das Verfhrerische, Tentative), o apaziguamento (das Beruhigende, Quietive),
a alienao (das Enfremdende, Alienative) e a aniquilao (das Vernichtende, Negative).
necessrio destacar que Heidegger coloca em causa a socialidade intra-mundana enquanto tal, as
relaes mais elementares de troca e de cooperao entre os indivduos, vendo nela o lugar onde se
situa a decadncia e a inautenticidade. o sentido de sua afirmao, freqentemente repetida, segundo
a qual desde o incio, e na maior parte dos casos, o Dasein s existe sob a forma de inautenticidade. A
emergncia de Si no mundo, seus contatos elementares com os outros, necessrios sua
conservao, so apresentados como atos de "auto-alienao" em relao s possibilidades essenciais
do indivduo. Assim, desde o incio o Si aprisionado pelas foras annimas do Impessoal, pelas regras
e as convenes da coexistncia social que o privam de sua ipseidade originria. A preocupao
inquietante do mundo (Besorgnis) que impe aos indivduos relaes de ajuda e de "solicitude" mtuas
(o que Heidegger denominou de die einspringende Frsorge) apresentada como o lugar da existncia
administrada e calculada, onde o Si se solidifica num Mim que o aliena, que o separa das possibilidades
que lhe so prprias: "Im 'Ich' spricht sich das Selbst aus, das ich zunchst und zumeist nicht eigentlich
bin." ("No 'Eu' se exprime o Si-mesmo que, primeira vista e mais freqentemente, eu no sou
autenticamente"10.) Assim, a vida social se desdobra sob o signo da mediocridade e do nivelamento
dominada pelo ens realissimum do Impessoal.
No plano estritamente filosfico, e em consonncia com a depreciao ontolgica da existncia
dissolvida no mundo, Heidegger considera a apreenso puramente cognitiva do real, ou seja, a
apreenso tematizante e categorial, como uma modalidade deficiente para apreender o ser. Por
conseqncia, ele relega a atividade cognitiva do sujeito e seu objeto, as categorias do ser, zona
inferior da de-mundianizao do mundo. "Im purem Dingwahrnehmen zeigt sich vielmehr die Welt in
einer defizienten Bedeutsamkeit". As categorias do real, tais como foram definidas por Aristteles, Kant
ou Hegel, "sind schon aus einer Zugangsart (...) geschpft die sich im Prozes einer charakteristischen
Entweltlichlung befindet."11
Aos olhos de Heidegger, a inautenticidade marca o conjunto das atividades humanas que afasta o Si do
seu poder-ser mais prprio. Mas a inautenticidade impregna tambm tudo o que afasta o Si da sua
condio primordial de ser-jogado no mundo, sem os laos de segurana do Woher (provenincia) ou
do Wohin (destino). Mesmo as atividades psquicas mais elementares, o impulso (Drang) e a inclinao
(Hang), so classificados entre as atividades dissimulatrias e inautnticas, j que so desencadeados
sob o constrangimento do mundo ou arrebatadas por sua seduo; eles so formas heternimas da
inquietao e no permitem a livre auto-afirmao de si. "O impulso, que enquanto tal cego, tem que
cegar" (Der Drang als solches blendet, macht blind), escreve nesse sentido Heidegger, referindo-se
existncia antecipatria12.
O discurso da ontologia fundamental, tal como se desenvolve em Ser e Tempo, toma freqentemente a
forma de injuno endereada ao Dasein para afastar-se das normas e dos imperativos do "espao
pblico", a fim de reencontrar a autenticidade no "isolamento" (Vereinzelung) e na "discrio"
(Verschweigung). "O espao pblico" (die ffentlichkeit), dividido por poderes impessoais (mesmo que
sejam freqentemente muito "personalizados") do Impessoal, tem sua prpria "inteleco" e submete o
Si lei do conformismo e do nivelamento. Heidegger props uma descrio surpreendente do ser-com-
os-outros (Mitsein e Miteinandersein) no espao pblico. As exigncias da produo e da reproduo
social (o que o filsofo chama de das Besorgen) destinaria os indivduos a existncias quase funcionais
e intercambiveis: "Man ist Schuster, Schneider, Lehrer, Bankier. Hierbei ist das Dasein etwas, was
auch Andere Sein knnen und sind." (O Impessoal sapateiro, alfaiate, professor, banqueiro. O Dasein
alguma coisa que os outros tambm podem ser e so efetivamente." 13) Os indivduos aparecem
instrumentalizados pela funo que so chamados a cumprir: as relaes inter-humanas so descritas
como relaes utilitrias, dominantes, enredadas pela ajuda mtua e pela solicitude cotidiana pela
"distncia e a reserva" e sobretudo pela "desconfiana". A sujeio dos indivduos ao papel que lhes
atribudo num conjunto funcional tem como efeito a "mediocridade" e o "nivelamento", porque por sua
prpria natureza um tal conjunto neutraliza as diferenas de nvel e as singularidades de si.
A particularidade da posio heideggeriana se exprime no fato de que a situao de decadncia e de
alienao do Dasein relacionada "objetivao" intra-social enquanto tal. L onde o plo "objetivo" da
vida social afirma a sua proeminncia, exigindo a insero das aes individuais no interior de seu
espao de jogo, nasce a compreenso vulgar da histria, sinnimo de existncia derrelita, inautntica.
"Objetivao", "alienao", portanto, mostram-se estreitamente ligadas.
A ontologizao da existncia inautntica se traduz por sua identificao com a cotidianidade. Essa
ltima descrita como sendo a zona por excelncia da disperso (Zerstruung), onde a existncia
aambarcada pela manipulao das coisas, perseguida por sua administrao e por seu clculo. O
Dasein se transforma em um ser administrado e calculado, dominado pela heteronomia, pois apenas
existe em funo das "ferramentas" e de sua temporalidade especfica. Heidegger pde portanto
identificar a existncia cotidiana a uma "queda" (Absturz), pintando um quadro eminentemente negativo
dos aspectos de alienao que dirigem esse tipo de existncia.
"O Dasein se precipita de si-mesmo nele-mesmo na ausncia de cho e na nulidade da cotidianidade
inautntica. Mas tal precipitao (dieser Sturz) fica velada ao seus olhos pelo ser-explcito pblico, ao
ponto mesmo de ser explicitado como 'progresso' e como 'vida concreta'."14
Lukcs foi um dos primeiros a descobrir na anlise heideggeriana da inautenticidade uma crtica
dissimulada existncia cotidiana na sociedade capitalista. O que ele questiona a ontologizao
dessa crtica e seus efeitos deformantes. H efetivamente, em Heidegger, um incessante resvalar da
radiografia crtica da alienao refutao da "ontologia tradicional". Assim, a anlise crtica de uma
temporalidade perseguida pelas coisas e pela sua utilizao (pelas ferramentas) conclui, na parte final
de Ser e Tempo, colocando sob suspeita o "tempo vulgar", que no seria seno a expresso desse tipo
de existncia manipulada15. A aquisio da autenticidade passa assim por subtrair-se do espao pblico
e da sua temporalidade decadente a fim de encontrar sua realizao no face face com a morte e com
a sua finitude assumida.
Os fenmenos da reificao ou, em um nvel superior de generalidade, da alienao, encontram-se no
corao da investigao de Lukcs ao longo de toda a sua obra. O filsofo lhes dedica um lugar de
destaque em Histria e Conscincia de Classe e no seu clebre ensaio A Reificao e a Conscincia
do Proletariado. Retoma a mesma anlise, sob uma nova forma, na parte final de seu livro O Jovem
Hegel. Consagra-lhe um captulo central da Esttica, onde questiona a misso desfetichizante da arte,
assim como o importante captulo final da Ontologia do Ser Social. E, por fim, no deixou de fazer suas
ltimas reflexes sobre o tema nos Prolegmenos Ontologia do Ser Social, seu testamento filosfico.
A abordagem scio-histrica e a firme recusa, ab initio, de toda transfigurao "ontolgica" (meta-social)
dos fenmenos, imediatamente ope Lukcs dmarche de Heidegger. Nada mais estranho sua
viso do que, por exemplo, a satanizao da tcnica que levou o autor de Ser e Tempo a imputar o
mesmo esprito malfico agricultura mecanizada, s cmaras de gs, diviso do mundo em blocos
ou s bombas de hidrognio. Tal homogeneizao do heterogneo (sem sequer falar das chocantes
implicaes ticas do raciocnio) se choca com a interpretao plural, tpica de Lukcs, dos processos
de alienao.
Na Ontologia do Ser Social, Lukcs elaborou uma verdadeira metafsica da subjetividade para tornar
inteligvel as bases scio-histricas do fenmeno da alienao. Ele distingue dois patamares de
existncia: o gnero humano em-si e o gnero humano para-si. Caracterstico para o primeiro a
tendncia a reduzir o indivduo sua prpria "particularidade", para o segundo a aspirao por uma
"personalidade no mais particular" (nicht mehr partikulere Perslichkeit). O pr teleolgico
(teleologische Setzung), definido como fenmeno originrio e o principium movens da vida social, por
sua vez decomposto em dois movimentos distintos: a objetivao (die Vergenstndlichung) e a
exteriorizao (die Entusserung). Sublinhando a articulao, assim como a possvel divergncia, entre
seus dois momentos no interior do mesmo ato, Lukcs valoriza o espao de autonomia da subjetividade
em relao s exigncias da produo e reproduo sociais. Diante de uma situao idntica, com os
limites que ela impe objetivao, o leque das reaes subjetivas (a exteriorizao da interioridade)
pode ser muito amplo. O campo da alienao se situa no "espao interior" do indivduo como uma
contradio vivida entre a aspirao pela autodeterminao da personalidade e a multiplicidade das
suas qualidades e de suas atividades que visam reproduo de um todo estranho. A distoro entre
objetivao e exteriorizao, entre o comportamento do indivduo como agente da reproduo social e
auto-expresso de sua personalidade, traduz-se pelos bloqueios e pelos rechaamentos (no caso de
aceitao do status quo social) ou, ao contrrio, por atos de resistncia e de oposio ativa.
O indivduo fechado em sua auto-suficincia, aceitando a imediaticidade de sua condio imposta
pelo status quo social sem veleidade de "transcendncia" e sem verdadeira aspirao
autodeterminao , para Lukcs, o indivduo no estado de "particularidade", o agente por excelncia
do gnero humano em-si. Ele se vale de uma rplica ao rei dos Trolls (Peer Gynt) para definir a
"particularidade" como o confinamento na auto-suficincia e na refutao do Sollen (transcendncia do
dado): "Troll, basta-te a ti mesmo". Decisiva para os Trolls, a frmula marca a diferena em relao aos
homens que tm por divisa: "Homem, seja tu mesmo". Atravs dos exemplos literrios, emprestados
sobretudo da literatura dos sculos XIX a XX (O'Neil, Elsa Morante, Styron, Thomas Wolfe ou Heinrich
Bll), Lukcs tenta traar em seu texto Lob des neunzehten Jahrunderts a linha de clivagem entre a
"particularidade" dos sujeitos alienados e a nicht mehr partikulere Perslichkeit que encarna a aspirao
pelo autntico gnero humano16. A passagem da existncia de Troll verdadeira existncia humana
implica na assuno da "transcendncia" (Sollen), na vontade de reencontrar uma fora ativa na
intimidade da conscincia humana contra os imperativos de uma existncia social heternima, na fora
de tornar-se uma personalidade autnoma.
Ao contrrio de Heidegger, a cotidianidade no mais aparece como o espao por excelncia da
existncia derrelita ou alienada. Em sua Esttica, Lukcs questiona de um outro aspecto o "profundo
pessimismo" que impregna a descrio heideggeriana da cotidianidade 17. Segundo ele, a existncia
cotidiana , ao contrrio, um campo de combate entre a alienao e a desalienao: a "ontologia da
vida cotidiana" fornece numerosos exemplos nesse sentido.
Na Ontologia do Ser Social, Lukcs retoma, sob um novo ponto de vista gentico-ontolgico o
problema tratado em Histria e Conscincia de Classe. O mtodo ontolgico-gentico, que busca a
gnese das diferentes categorias da vida social e a sua sedimentao progressiva, permite-lhe desta
vez distinguir entre reificaes "inocentes" e reificaes alienantes 18. A condensao das atividades em
um "objeto" (determinado, uma coisa) se acompanha simetricamente da "coisificao" das energias
humanas que funcionam como reflexos condicionados e levam reificaes "inocentes" (unschuldige
Verdinglichungen): o sujeito incorporado no funcionamento do objeto, sem no entanto submeter-se a
uma "alienao" propriamente dita. Essa no aparece como quando os mecanismos sociais
transformam o sujeito reificado em um simples objeto, ou mais exatamente em um sujeito-objeto,
funcionando para a auto-afirmao e a reproduo de uma fora estranhada. O indivduo que chega a
auto-alienar suas possibilidades mais prprias, por exemplo vendendo sua fora de trabalho em
condies impostas, ou aquele que, em um outro plano, se sacrifica ao "consumo de prestgio", imposta
pela lei do mercado, so exemplos de reificao alienante.
O problema da "reificao", como sabido, ainda evocado por Heidegger nas passagens decisivas de
Ser e Tempo, e tambm sob a forma de interrogaes sobre a "existncia no-reificada".
"Que a ontologia antiga trabalha com 'conceitos de coisas' escreve e que subsiste o risco de 'reificar'
a conscincia, sabemos h muito tempo. Mas, o que significa reificao? De onde provm? Porque o
ser 'concebido' 'primeira vista' justamente a partir do ser-simplesmente-dado (aus dem
Vorhandenden) e no a partir da manualidade (aus dem Zuhandenen), que no entanto se encontra
ainda mais prxima? Por que essa reificao assegura constante e novamente a sua soberania? Como
o ser da 'conscincia' positivamente estruturado para que a reificao lhe permanea inadequada?"19
A resposta de Heidegger a tais questes, j vimos, passa pela condenao ao conjunto da metafsica
tradicional. A desalienao da existncia (a aquisio da sua autenticidade, na terminologia
heideggeriana) supe a re-apropriao do contato originrio com o Ser, ocultada pela "Ontologie der
Vorhandenheit" (Ontologia do Ser-simplesmente-dado), fonte de reificao. A passagem autenticidade
nada tem a ver, no autor de Ser e Tempo, com uma concepo tica do homem; seu pensamento
permanece fundamentalmente uma escatalogia secularizada. Se tomamos como exemplo o "apelo da
conscincia" (der Ruf de Gewissens), um dos "existenciais" destinados a assegurar a converso
autenticidade, constata-se que Heidegger exclui de sua esfera os imperativos morais; esses so
relegados esfera da concepo "vulgar" da conscincia. A concepo kantiana da lei moral, assim
como a tica material dos valores (as de Scheler ou Nicola Hartmann), so igualmente rejeitadas. Em
compensao, basta um olhar mais atento s categorias afetivas que demarcam o trajeto para a
autenticidade para entrever em Ser e Tempo posies que podem explicar o futuro engajamento poltico
de Heidegger: "a angstia sbria" ou a "alegria marcial" (die gersted freude20) que, deixando de lado
todo "idealismo", fazem brotar no Dasein a resoluo antecipadora e o autntico ser-para-a-morte.
O combate contra a inautenticidade (contra o que denomina "die Unechtheit des Menschen") e contra a
alienao tambm o leitmotiv dos ltimos escritos tericos de Lukcs; a parte final da Ontologia do
Ser Social e as pginas essenciais dos Prolegmenos lhe consagrado. Lukcs busca a migrao dos
grandes conflitos scio-histricos aos limites da conscincias dos sujeitos singulares. A tenso entre
autenticidade e inautenticidade observada no interior da luta do sujeito para ultrapassar sua pura
"particularidade" e alcanar sem excluir o definhamento trgico do sujeito ao longo do combate o
verdadeiro nvel de humanidade. A autodeterminao da personalidade, que rompe os sedimentos da
reificao e da alienao, sinnimo de emancipao do gnero humano.
Perseguindo as diversas formas de reificao e de alienao que obscurecem a conscincia do homem
contemporneo, o autor da Ontologia do Ser Social no se furta a denunciar as resultantes das prticas
stalinistas.
O acerto de contas com o estalinismo evidentemente uma questo crucial para o marxista Lukcs. Ao
mesmo tempo autor e vtima do movimento comunista, delineia nos seus ltimos escritos um quadro
lcido dos efeitos devastadores do socialismo erroneamente denominado "real". Lukcs dedica, por
exemplo, a propsito da questo da alienao, uma ateno particular degradao sofrida pelo
conceito de "abnegao causa". O sacrifcio de si se transforma, sob o stalinismo, num verdadeiro
psicodrama, uma auto-alienao total do indivduo, pois a causa (die "Sache") no passa da caricatura
do antigo "idealismo do cidado", uma mscara para a afirmao e a reproduo de um poder
desptico. Ao analisar a transformao em "objetos" dos indivduos que vivem num regime que se diz
socialista, ele denuncia vigorosamente, e em uma poca em que muitos dos crticos espalhafatosos de
hoje se calavam, as prticas de uma poltica cujo corolrio era a passividade, o servilismo, a apatia
geral da populao.

O grande projeto de redigir uma tica no pde ser levado a termo por Lukcs. Contudo, ele deixou nos
seus ltimos escritos elementos suficientes, que permitem reconstruir sua teoria da personalidade e da
autenticidade tica, da qual o encaminhar para a desalienao a parte mais interessante.

1 - Artigo publicado em Archives de Philosophie, Julho-Setembro de 1993. (NT) Traduo: Maria

Augusta Tavares, mestranda em Servio Social pela UFPE. (NE)
2 - A traduo para o portugus dos conceitos de Enfremdung e Entusserung, tal como empregados
principalmente por Marx e Lukcs, no encontrou ainda uma soluo unanimemente aceita. Nesta
traduo acompanhamos a tradio francesa de representar o primeiro por alienao e o segundo por
exteriorizao. Na traduo das categorias heideggerianas, procuramos seguir a edio brasileira da
obra Ser e Tempo, traduo de Mrcia de S Cavalcanti, Ed. Vozes, 1988.
3 - LUKCS, G.. "Die Eigenart des sthetischen", tomo I, in: Werke, vol. 11. Luchterhand, 1963, p. 68.
4 - As cartas de Lukcs a Karel Kosik e a Frank Benseler, citadas no texto, so inditas. Ns as
consultamos no Arquivo Lukcs, de Budapest.
5 - LUKCS, G.. "Geschichte und Klassenbewusstsein", in: Werke, vol. 2. Luchterhand, 1968, p. 24.
6 - O termo "reificao" (Verdinglichung) aparece j no curso dado por Heidegger durante o
Kriegsnotsemester de 1919 (cf. Gesamtausgabe, vol. 56-7, Klostermann, 1987, pp. 66-9). Ele reaparece
no ltimo anexo intitulado Erhellung und Faktizitt, do curso dado em 1921-22, sob o ttulo
Phnomenologische Interpretationen zu Aristteles. Einfhrung in die phnomenologische Forschung.
Tal anexo contm as observaes de Heidegger sobre a tese de habilitao de Julius Ebbinghaus
(indita), onde ele parece ter reencontrado o conceito de "Verdinglichung". A esse respeito, formula
interrogaes que antecipam as de Ser e Tempo ("warum nicht verdinglichen, warun anders un wozu?")
(cf. GA, vol. 61, pp. 198-9). A recente publicao do curso dado durante o semestre de inverno de 1919-
20, intitulado Problemas Fundamentais da Fenomenologia (GA, vol. 58), confirma a forte presena da
problemtica da reificao no pensamento do primeiro Heidegger. Nele se pode encontrar a sinonimia
entre reificao e "liquidao do vivido" ("Entlebung" ou "Entlebnis") e a tese sobre a reificao como
inaptido a abraar o movimento originrio da vida, bem como o conceito positivo de uma "vida pura,
livre de reificao" (p. 156). Evidencia-se que o filsofo fribourgense tinha presente no esprito a
problemtica da "Verdinglichung" antes da apario do livro de Lukcs (1923). Entretanto, a
possibilidade de que ele houvesse tomado conhecimento do livro de Lukcs no pode ser excluda. Um
detalhe biogrfico adquire nesse contexto uma certa importncia. Heidegger passou algumas semanas
de frias, em 1923, na casa de Wilhem Szilasi em Feldafing, no lago Starnberger (Cf. a carta de
Heidegger de dois de setembro de 1923 a Karl Jaspers em Martin Heidegger Karl Jaspers
Briefwechsel 1920-1963, Klostermann-Piper, 1990, p. 43-4). Ora, possvel que Szilasi, muito ligado a
Lukcs, possusse um exemplar de Histria e Conscincia de Classe.
7 - HEIDEGGER, M.. "Phnomenologische Interpretationen zu Aristteles (Anziege der
hermeneutischen Situation)". In: Dilthey-Jahrbuch, vol. 6. Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1989, p.
242. Publicada por Hans-Ulrich Lessing.
8 - Idem, ibidem, p. 243.
9 - Idem. L'tre et le Temps. Ed. Authentica, 1985, p. 39.
10 - Idem. Sein und Zeit, 1941, quinta edio, p. 322. Trad. francesa, op. cit., pg. 227.
11 - Idem. "Prolegomen zur Geschichte des Zeitbegriffs". GA, vol. 20, pp. 300-301.
12 - Idem. Ibidem, p. 410.
13 - Idem. Ibidem, p. 336.
14 - Idem. L'tre et le Temps. Cit., p. 139.
15 - "Zunchst und zumeist ist die Sorge umsichtiges Besorgen. Umwillen seiner selbst verwendend
'verbraucht' sich das Dasein. Sichverbrauchend braucht das Dasein sich selbst, d.h. seine Zeit.
Zeitbrauchend rechnet es mit ihr. Das umsichtig-rechnende Besorgen entdeckt zunchst die Zeit und
fhrt zur Ausbildung einer Zeitrechnung... Die an ihr zunchst ontisch gefundene 'Zeit' wird die Basis der
Ausformung des vulgren und traditionellen Zeitbegriffes." (Sein und Zeit, p. 333)
16 - LUKCS, G. "Lob des neunzehten Jahrunderts". In: Essays ber Realismus; in: "Werke", vol. 4.
Luchterhand, 1971, p. 662-3.
17 - Idem. "Die Eigenart des sthetischen". Op. cit., vol. I, p. 69.
18 - Idem. "Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins". In: Werke, tomo II, vol. 14. Luchterhand, 1986,
pp. 579-80 e 642 e ss.
19 - HEIDEGGER, M.. L'tre et le Temps. Cit., p. 296.
20 - Idem. Sein und Zeit. Cit., p. 310. No se pode evitar de constatar que o sentido da expresso
trado na maior parte das tradues. E. Martineau, por exemplo, traduz por "joie vigoureuse"(op. cit., p.
220), confundindo talvez gersted com rstig. Pietro Chiodi utiliza "giola impertubabile" (Essere et
Tempo; Longanesi & C; quarta edio, p. 374), o que nos parece um contra-senso. Quanto a Franois
Vzin, na traduo publicada pela Gallimard, ele simplesmente se desfaz do adjetivo, retendo apenas a
idia de "joie". Porque tamanho constrangimento diante da "alegria marcial" celebrada por Heidegger?