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mmFAZEM sum?
 CADERNOS DO POVO BRASILEIRO

Diretores:
ALVARO Vamu PINTO
Emo SILVEIRA

Vol. 4

desenho de capa:
EUGNIO Hmscn

Exemplar

Direitos edio reservados

desta
EDITORA CIVILIZAO BRASILEIRA S . A.
Rua 7 de Setembro, 97
mo DE JANEIRO

1962

Impresso nos Estados Unidos do Brasil

Printed in the United States of Brazil
 ALVARO VIEIRA PINTO

POR QUE os RICOS

NO FAZEM GREVE?

EDITRA CIVILIZAO BRASILEIRA S. A.

RO DE JANERO
 NDICE

Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Que so os ricos"? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Que a greve? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

Por que h ricos"? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

Por que h greves? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

Por que no h greves de ricos? . . . . . . . . . . 89

Por que s os pobres" fazem greves? . . . . . . . . 101

 INTRODUO

D URANTE SCULOS, NUMEROSAS CONCEPESFILOS-

ficas procuraram interpretar a realidade do homem,
em busca daquilo que chamavam de essncia"
dsse ser, que o distinguia de todos os demais sres.
Embora compreendessem que se devia considerar o

homem como um vivente includo no reino animal, jul-

gavam que, pela posse de uma essncia prpria smente
dle, distinguia-se das demais criaturas, representando
por si um fenmeno parte, um reino original, o da
racionalidade, superior ao da simples animalidade. Con-
forme o conceito que elaboravam, relativo essncia do
homem, divergiam as filosofias . Chamavam-na razo",
alma", "esprito, eu", conscincia", enfim, conce-
biam, com nomes diversos, uma realidade especfica,
de ordem no material, possuda pelo homem, a qual
lhe daria a particular situao que ocupa no mundo
e os atributos que_ o diferenciam dos demais entes .

Como quer que entendessem essa realidade distintiva

do ser humano, uma condio lhe era unnimemente re-

conhecida: tratar-se-ia de algo distinto das realidades do

mundo fsico, de um nvo tipo de ser, espiritual ou de
origem divina, graas ao qual o homem se constituiria
como
,animal racional, isto , capaz de discernimento
intelectual, conhecimento universal e vontade livre. Ds-
te modo o homem, embora sendo ente vivo, ligado ao

7
mundo material pelo corpo de que dotado, na verdade
pertenceria em essncia no a ste, mas a um outro

mundo, o do esprito, no qual se processam suas opera-

es mais altas, o saber e a vontade, e onde, por livre
arbtrio, teve o fio do seu destino imortal, pois sua

existncia no se confina no presente estado de indiv-

duo perecvel, includo no mundo dos fenmenos ma-

teriais.
Estas concepes, ainda quando divergentes entre
si por detalhes, pela sistematizao e pelas concluses
que tiram do princpio supremo indicado, tm tdas
de comum o trao especulativo, abstrato, ideal, e por
isso se diz que ste tipo de concepes tem carter me-

tafsico. So produto de imaginao, e por a j nos

esto revelando que s podem resultar da especulao
do pensador desligado da realidade objetiva ou que dela
deseja fugir para se refugiar num mundo superior, ilu-
srio, concebido como lugar das idias puras Em tdas
.

essas concepes a essncia do homem entendida como

algo cuja posse o retira do mundo material onde vive

e opera, ainda quando tenham de reconhecer que, pas-
sageiramente, cada um de ns est obrigado a transitar
por ste vale de lgrimas e a nle labutar. O defeito das
iluses metafsicas desta espcie consiste em ocultar
aos nossos olhos um aspecto do tema absolutamente de-
cisivo: o de que no se pode definir a essncia do
homem sem incluir nela o fato, originrio e distintivo,

de que o homem um ser social. Se abandonarmos as

atitudes especulativas, metafsicas, imaginativas, e en-

veredarmos por ste nvo caminho procura da essn-

cia do ser humano, no s descobriremos a verdade a

seu respeito, como, alm de refutar as iluses idealis-

tas, chegaremos a construir a teoria til realizao
dessa mesma essncia humana, a qual, conforme ire-
mos ver, no est dada de uma vez para sempre em

.S,
cada indivduo pelo simples fato de nascer, mas tem
de ser criada por le ao longo da existncia, dependendo,
portanto, das condies materiais, sociais, em que de-
correr sua existncia.
Ao dizermos que s se apreende a realidade do
homem quando consideramos a sua natureza social,
estamos afirmando uma proposio que muitos julga-
riam talvez trivial, ou mesmo inadequada, visto tambm
conhecermos numerosas espcies animais cuja vida se
passa em estado gregrio, numa sociabilidade sem d-
vida inferior do homem mas no menos evidente.
Desde os rebanhos de mamferos, s aves migratrias
e aos insetos construtores, sabe-se que h espcies ani-
mais que levam vida coletiva, onde no subsistem in-
divduos isolados, manifestando, por isso, o trao social
que apontamos como nota integrante da essncia hu-
mana. Onde est, porm, a diferena que distingue as
espcies gregrias do homem racional? Neste fato: a

sociabilidade dos homens surgiu e foi se desenvolvendo

em formas diversas ao longo do tempo, por efeito do
modo particular como sses sres se relacionaram com

a natureza no provimento das condies indispensveis

sustentao da sua vida, por efeito das necessidades
impostas pela execuo dessa relao vital com o

mundo natural, numa palavra, como resultado do tra-

balho.
Tocamos aqui o capital, que nos serve
ponto de
origem para as reflexes que a seguir desdobraremos.
A forma de relao estabelecida pelo homem com a

natureza nica, especfica, privativa dsse animal, e

por isso o distingue radicalmente de todos os demais,
inclusive daqueles que levam existncia grupal: tal for-
ma consiste no trabalho. Todo ser vivo depende da na-
tureza exterior para obter as substncias de que se nu-

tre, encontrar o espao onde se move, as condies

9
de ambiente onde se aclima, se protege, e se reproduz.
Por ste aspecto o homem no faz exceo. Mas, en-
quanto os demais sres animais utilizam para se nutrir
ou satisfazer suas outras necessidades aquilo que en-
contram ao seu alcance, o homem atua sbre a natu-

reza com o fim de produzir os elementos de que pre-

cisa para sustentar e desenvolver a existncia. exata-
mente esta atuao com o fim de produzir o que no
est imediatamente dado, que configura a essncia do
trabalho. Por isso, s o homem um ser vivo capaz de
trabalhar. Os animais no tm essa capacidade. Dste
modo, compreende-se por que motivo o trabalho se

encontra na origem da essncia humana do homem.

Se tal o fato distintivo, especfico da natureza dsse
ser animal superior, da decorre um aspecto conseqen-
te, no qual se vai espelhar a realizao da sua essncia:
o trabalho que o homem, por necessidade, exerce sbre
o mundo exterior no pode ser praticado de modo iso-
lado, individual, agindo cada trabalhador inxdependen-
temente dos demais. Ao contrrio, condio para que
a

seja realizado com xito, se encontra na associao dos

indivduos para cumprir em operao conjunta a tarefa
que devem levar a cabo para sustentar a vida. Assim
sendo, o trabalho, para ser possvel, impe osurgi-
mento de vnculos entre os homens, ou, noutras palavras,
a produo dos bens, que a sua finalidade, assume
obrigatoriamente carter social. No curso das opera-
es produtivas os homens se encontram e so condu-
zidos a tecer um
sistema de relao entre si, que cons-

tituem relaes de tipo especial, as relaes sociais.

Fora do sistema de relaes sociais o homem tem

existncia apenas abstrata, no passa de idia geral; o

que de fato existe sempre o homem concreto, ou seja,
aqule que se acha envolvido por determinado sistema
de relaes produtivas, cuja realidade no depende da

10
sua vontade, mas foi forjada ao longo do processo
expansivo da capacidade produtiva comum da espcie
humana, de melhor apropriao dos fatres naturais em

seu proveito. _

Eis porque so completamente idealistas e ingnuas

as concepes daessncia do homem que no se

fundam sbre o reconhecimento do carter social ds-
se ser, como conseqncia da necessidade de utilizar
sua fra de trabalho em benefcio da criao dos meios
materiais de sobrevivncia. As definies que omitem
o aspecto que revela o homem como criador de si
mesmo mediante o trabalho, a produo econmica
dos recursos para sua manuteno em vida, so defini-
es metafsicas, confusas, ideais; conduzem inevitvel-
mente a concepes da realidade humana no apenas
falsas, perniciosas, pois, negando a vinculao es-
mas

sencial do homem ao trabalho produtivo, apresentam-

no como desligado do trabalho. So, portanto, concep-
es favorveis s teorias filosficas, sociais e econ-
micas das classes exploradoras, s quais convm apre-
sentar o .homem como sendo naturalmente objeto do
trabalho. Explica-se o carter antagnico das duas prin-
cipais concepes do homem pela diferena de ponto-de-
vista em que se coloca o pensador. Para o representante

da aristocracia intelectual, orgulhosa de sua posio de

classe, prsa aos intersses econmicos dos aproveita-
dores do povo, evidente
do trabalho no lhe ser til
qualquer definio
que mencione o fato decisivo de
ser o homem o criador da sua prpria existncia me-

diante o trabalho, porquanto ste modo de pensar le-

varia inevitavelmente a investigar as condies sociais
objetivas em que desempenhado o trabalho e, afinal,
a descobrir a espoliao de que vtima o trabalhador.
Terminaria por mostrar que o capitalista procede como
fator anti-humano, destruindo no trabalhador aquilo

H
que lhe d a dignidade de pessoa:
Revelando-o
a
condio
de
sujei-
to do prprio trabalho. como suyeito, nao

mas como objeto explorao dos possuidores do (ll-

da
nheiro, dos meios de produo, deixa patente que a
atividade do capitalista, como procedimento de classe,
desumana, destri o que de propriamente humano exis-
te no homem, ao reduzi-lo condio de objeto de uma
transao econmica, com preo e prazo.
evidente, porm, que a concepo que o traba-
lhador faz de si tem de ser naturalmente outra. Por
isso, os pensadores que assumem os intersses das mas-

sas operrias so levados a conceber a essncia do ho-

mem como definida pelo conjunto de suas relaes so-
ciais, pela totalidade das influncias objetivas a que
est submetido, representadas por sua situao num
contexto nacional, desenvolvido ou subdesenvolvido,
numa classe, exploradora ou explorada, numa modali-
dade de trabalho, industrial ou agrcola, desempenhado
com instrumentos modernos ou primitivos, etc. De acr-
do com ste modo de entender, o ser do homem no
entendido em carter abstrato, como "filho de Deus,
"pessoa inviolvel, portador de uma alma imortal,
criatura predestinada, e outras tantas expresses in-
gnuas, mas concebido em carter concreto, como pro-
duto de sua prpria existncia em tais ou quais condi-
es materiais e sociais de trabalho. A superioridade
dste segundo modo de pensar est em que smente
graas a le ser possvel ao homem subjugado a um
trabalho penoso e explorado modificar sua situao
misria e aflio, e construir neste mundo uma socie-
dade justa e verdadeiramente humana.
A importncia dste assunto primordial; enga-
nar-se-ia quem o julgasse mero tema de discusses filo-
sficas. S pensar assim quem no souber que a filo-
sofia, nos numerosos sistemas que tem imaginado, ex-

12
prime sempre os pontos-de-vista de quem representa
determinada classe social. Por isso, simples gesto de
o

relegar ao plano das discusses acadmicas a interpre-

tao da essncia do homem j

constitui por si mesmo
uma atitude ideolgica, tpica
da mentalidade dos pen-
sadores ligados aos grupos dominantes. Convm-lhes,
claro, reservar para o seleto crculo de personagens
ociosos, sustentados pelos servios intelectuais que pres-
tam classe dirigente, o direito de debater esta ques-
to, considerada tcnica, o que significa que se arro-
gam o direito, les que representam os exploradores, de
definir o conceito do homem. As massas, que formam
a maioria dos homens reais, criadores da vida real, que
no pas subjugado subdesenvolvido
e a permanente
tragdia da misria, do embrutecimento e do atraso, no
tm o direito de dizer a sua palavra, de enunciar o que

julgam seja o homem. De fato, por longos sculos, s

de maneira muito imperfeita encontraram quem lhes
exprimisse o pensamento a respeito de si prprios. Nos
tempos atuais que surgiram as teorias que efetiva-
mente representam o autntico modo de pensar da mas-
sa, porque adotam a perspectiva dela sbre a realidade
da natureza e da sociedade. E ento, aquilo que os pen-
sadores da classe dominante se compraziam em discutir
at as extremas sutilezas, construindo sistemas de idias
complexos e difceis, porm falsos e prejudiciais cons-
cincia do povo, pde ser denunciado pelos representan-
tes intelectuais do prprio povo, agora desperto para
a conscincia de si e capaz de refutar os sofismas e

embustes ideolgicos dos filosfos e socilogos direta

ou indiretamente a sldo do poder econmico.
A descoberta fundamental, que revolucionou o con-

ceito do ser humano, foi a percepo do verdadeiro sig-

nificado do trabalho, e conseqentemente o das relaes

sociais dle decorrentes, para a qualificao da essn-

13
 cia do homem. At ento vigoravam ou as absurdas e

humilhantes concepes teolgicas, como a que senten-

ciava: comers o po com o suor do teu rosto, onde
se reflete o conceito do trabalho como castigo divino,
como condenao infligida ao homem pelo suposto
pecado original; ou as concepes sociolgicas dos
criadores das teorias capitalistas e imperialistas, segun-
do as quais a diviso da humanidade em trabalhadores
explorados e aproveitadores afortunados e ociosos re-

presenta um fato material, resultante de leis imutveis

do desenvolvimento da humanidade. Foi preciso que
a prpria classe trabalhadora encontrasse os intrpretes
dos seus legtimos intersses, para que estas aviltantes
e perversas concepes fssem denunciadas e
substitu-
das pela verdadeira teoria da realidade humana. S ste
merece ser chamado de humanismo, ste conceito to
importante mas ao mesmo tempo to propositadamente
confundido pelos idelogos das classes dominantes.
O propsito fundamental dos pensadores que inten-
cionalmente desejam mistificar a conscincia das massas
mediante teorias errneas, interesseiras e desviadoras,
est em impedi-las de compreender a atual diviso da
sociedade capitalista em ricos" e pobres, e de des-
cobrir porque se instalou e ainda vigora tal diferena
social. Na raiz de tdas as teorias enganadoras encon-
tra-se ode ocultar
desejo ao povo em geral a origem
e a da situao privilegiada de que goza
causa essa
minscula minoria que compe os denominados ricos".
Para o povo, porm, o que importa acima de tudo
saber quem so os ricos e por que se tornaram ricos.

14
 QUE SO OS "RICOS?

NAS FORMAS MAIS PRIMITIVAS DE EXPLORAODA

natureza, sendo extremamente rudimentares os instru-
mentos produtivos, a sociedade assumia a modalidade
de organizao comunitria, no havendo propriedade
individual dsses meios de produo. O que se produ-
zia era imediatamente consumido por todos os mem-

bros da comunidade em igualdade de condies .

A_
falta de excedentes, por fra da precariedade dos re-
cursos com que trabalhar a terra ou caar os animais,
impunha a eqidade da situao econmica de todos os

homens, no havendo evidentemente sobras que pudes-

sem permanecer na posse de alguns indivduos mais for-
tes ou mais espertos, para impor aos outros o seu do-
mnio. Esta situao, que foi a da humanidade primi-
tiva durante milnios, modifica-se com a melhoria dos
instrumentos da produo, determinando a passagem a

novas formaes sociais, nas quais comea a se tornar

possvel a acumulao de excedentes e a propriedade

privada dsses
bens. claro que quando isso comea
a acontecer sociedade
a se divide, perde a homogenei-
dade inicial, e surgem a figura dos aproveitadores da
riqueza coletiva e a dos que aos poucos vo caindo no
estado de penria e servido.
No cabe aqui descrever o processo histrico que,
ao longo de sucessivas formaes sociais, conduziu a

15
sociedade ocidental,europia e americana, at as for-
mas atuais do
capitalismo e do imperialismo. Por mais
que se complicassem os procedimentos e se intrincas-
sem em infinitos acontecimentos, o processo que em to-
dos os tempos conduziu ao aparecimento dos ricos"
o mesmo em sua essncia. S h ricos por-
permaneceu
que existem condies sociais que permitem a espoliao
do trabalho coletivo efetuado por todo o povo, repre-
sentado pela acumulao e apropriao dos benefcios
dsse trabalho nas mos de alguns afortunados. Se s-
tes eram de incio os chefes de tribos, depois os senho-
res de escravos, os bares feudais, e agora so os indus-
triais, comerciantes e banqueiros, isto em nada altera a

essncia do processo que determina aparecimento da

o

riqueza", entendida como vultosa propriedade pessoal

de bens, em dinheiro, terras, mquinas ou objetos de
luxo e confrto . Em todos os casos a riqueza decor-
re da explorao do trabalho das grandes massas, que
se vem despossudas da maior dos bens sociais
parte
que produzem, relegadas ao plano da misria, quer
mantidas como escravas, na modalidade da antiga es-
cravatura, quer assalariadas, na modalidade
como atual.
O povo, a imensa maioria da populao permanece em

estado de pobreza porque, embora seja o possuidor da

fra de trabalho que cria a riqueza no possuidor-I
dos resultados do seu trabalho. De tal maneira, nos

regimes sociais onde no h efetiva propriedade social

dos meios de produo, onde o povo em totalidade no
senhor dos instrumentos de trabalho, instala-se neces-

sriamente o desnvel social, a riqueza cada vez mais

excessiva de alguns ao lado da pobreza, tambm cada
vez maior, da imensa maioria do povo.
Mesmo esboadas nestas linhas simplssimas, as re-
flexes anteriores permitem compreender vrios aspec-

16
tos da realidade social de nosso Pas, que a seguir enu-
meramos:

a) os ricos so
poucos. Esta considerao, apa-
rentemente trivial bvia, adquire grande importncia
e

quando a aprofundamos na perspectiva da anlise so-

ciolgica. Necessriamente tm de ser poucos, pois so
aqules que, por variados meios, se apropriam da ri-
queza geral. Mas, no s so poucos, como, no pro-
cesso evolutivo do capitalismo, tendem a ser cada vez

mais poucos, no sentido em que tal processo acarre-

ta o aumento do nmero daqueles que empobrecem em

proporo maior do que a daqueles que ingressam na
categoria dos ricos.
b) se os ricos so poucos, a questo que logo se
apresenta saber por que artes stes poucos conseguem
se manter como endinheirados exploradores das massas
trabalhadoras infinitamente mais numerosas . Ento o

povo no percebe que pobre, e ao mesmo tempo no

compreende que representa a quase totalidade da po-
pulao do pas atrasado? Como ento aceita conti-
nuar neste estado de coisas que o prejudica? Por que
no se reune e com um simples e fcil gesto expulsa o
insignificante grupo de aproveitadores do trabalho? A
resposta a estas questes conduz-nos a indagar dos me-

canismos de que os ricos lanam mo para manter sob

domnio as massas empobrecidas . Se analisarmos em

profundidade o assunto chegaremos a entender que, ao

contrrio do que pareceria primeira vista, no fcil
aqule gesto que se poderia supor estar sempre ao a1-
cance do povo praticar. E que o mecanismo da espo-
liao, que gera e sustenta a classe dos ricos, no se
deixa vencer fcilmente, mesmo quando as massas che-
gam a ter perfeita conscincia dle.
c) e por que isso acontece? Porque a posse da
riqueza por uma classe social, embora diminuta, se

17'
acompanha de todo um sistema de dominao, material
e ideolgico, sbre as
populaflsexploradas, que wma

no apenas extremamente difcil a ruptura matenal dos

atua
grilhes que as acorrentam, como ao mesmo tempo
no sentido de impedi-las de compreender a existncia,
a natureza e as causas dsses grilhes. A submisso do

povo podia, at bem pouco, ser com

_conseguida a qua-
se completa passividade dle, d1r1amos mesmo com a

sua indiferena ou at complacncia. Isto porque entre

os de dominao
mecanismos figuram em primeiro lu-
gar, pela importncia dos resultados, a represso a
qualquer surto de conscincia das massas, que acaso
venha a lhes revelar a realidade de sua situao A pos- .

se da riqueza econmica assegura classe, assim toma-

da dominante, a aliana com os criadores das influn-
cias ideolgicas, sacerdotes, legisladores, magistra-
-

dos, deputados, professres, jomalistas, artistas, intelec-

tuais em geral, e os faz se colocarem
-
naturalmente
a servio do senhor de escravos, do latifundirio feudal
ou do industrial capitalista. Tais influncias, -
as cren-

as, a poltica, artes,

as as cincias sociaiscomprome-
tidas com senhores
os e com o imperialismo, desem-
-

penham formidvel efeito paralisador sbre a conscin-

cia das massas, impossibilitando-as de adquirir a viso
correta da sua mesma realidade. A diviso da socieda-
de em ricos" e pobres se acompanha de outra, a
diviso entre elites intelectuais cultas e plebe ignorante.
d) o artifcio primordial e o mais eficaz para con-
servar o domnio dos ricos est em conservar para-
lelamente a diviso entre minorias cultas e massas in-
cultas. Trata-se de fazer crer s massas que no dis-
pem de condies para se pensarem a si prprias, co-
nhecerem as causas do seu estado, porque so incultas
e analfabetas. Este o sortilgio fatal que a elite alie-
nada procura lanar sbre o povo, pois enquanto tiver

18
efeito estar assegurada no s
superioridade da
a

cultura de tais elites, como preponderncia da clas-

a

se rica a que servem. Este fascnio, porm, s d re-

sultado enquanto as massas se
em fase de
encontram
extrema pobreza, jungidas trabalho
a um primitivo, pe-
noso e sem perspectivas, porquanto em tais condies
que lhe faltam suportes objetivos para o surgimento de
sua conscincia de si, sendo ento prsa fcil dos sedu-
tores.que as procuram consolar com enganosas promes-
sas de felicidade eterna na vida futura ou, na verso
mais moderna, com a "participao nos lucros da em-
prsa. Enquanto o trabalho do pas pobre fr feito
por massas ignorantes, em virtude dessas mesmas con-

dies de trabalho, o papel dos instrumentos de domi-

nao ideolgica torna-se decisivo Os ricos no en-
.

ganam diretamente os pobres"; pagam aos sacerdotes

e aos intelectuais para fazerem sse servio.
e) mas s o transvio
no da conscincia que ex-
plica a passividade das multides humilhadas e sua sub-
misso a um simples punhado de arrogantes e insens-

veis exploradores. Esse meio por si s no bastaria,

pois com a prpria intensificao da explorao do tra-
balho, exigindo melhores recursos tcnicos e conheci-
mentos sbre a realidade, iria se desenvolvendo a cons-

cincia do pobre", e em breve chegaria ao ponto de

compreender a sua situao Torna-se .
imprescindvel
igualmente o emprgo da fra material para conter a

massa na obedincia, no silncio, na explorao. A

ento os ricos assumem diretamente o comando do me-
canismo do domnio social. Desde as antigas hostes
mercenrias at s modernas organizaes *policiais e
s Fras Armadas dos pases imperialistas, os ricos
sempre dispuseram de suficiente poder material para
reprimir qualquer insubordinao que acaso as massas

camponesas ou urbanas manifestassem. Nesta linha de

19
ao o sacerdcio e inteligncia desempenham ape-
a

nas funo colateral,de simples apoio ideolgico, des-

cobrindo e divulgando motivos que justifiquem como ra-

zovel a conduta brutal dos poderosos contra os inde-

fensos . Mas o comando direto fica, neste caso, retido
pelos grandes senhores de escravos, de feudos ou de
fbricas . Claro est que se faz necessrio
arregimentar
a fra material em organizaes blicas, polcias, exr-
citos, marinhas, aviao etc. Estas organizaes nos pa-
ses dominadores naes, so diretamente
de outras di-
rigidas pelo poder econmico, apenas com a tnue inter-
posio do Estado, simples disfarce poltico dsse mes-
mo poder econmico.
f) dispondo de to formidvel recurso de com-
presso social pela fra, os ricos" acreditam que
lhes est definitivamente assegurado o status de que
desfrutam, e que seu domnio sbre as massas pobres,
embora pontilhado de incidentes, slido e indestrut-
vel. Nem mesmo a experincia das naes que sacudi-
ram o jugo capitalista lhes serve de exemplo, exibindo
um tipo de sociedade onde a distino entre ricos e po-
bres deixou de existir. No se emendam com essa veri-
ficao, afrouxam
nem as tenazes da explorao,
porque seus intersses so mais fortes que sua inteli-
gncia, e porque a conivncia espria com os intelec-
tuais, que os adulam e parasitam, os faz sucumbir aos

feitios que preparam para os pobres, acabando por

acreditar na perenidade do seu domnio. Este solerte
argumento, confeccionado para anestesiar a conscin-
cia das massas, acaba por paralisar a dos prprios do-
minadores, levando-os a crer sinceramente na segurana
e validade do que chamam os "seus direitos".
g) dste modo, a qualquer indcio de agitao
popular, de reclamao das grandes massas trabalhado-
ras, camponesas ou urbanas, revidam pondo em ao o

20
 poderoso mecanismo compressor que possuem: de um

lado, o desarmamento ideolgico da conscincia popu-

lar nascente, pela ao do plpito iludidor, da impren-
sa venal, do magistrio alienado, das cpulas sindicais
corrompidas etc.; de outro lado, pelo esmagamento ma-

terial, fsico, das tentativas de rebelio, pelo aprisiona-

mento, violncias corporais e assassnio.
h) os ricos no se julgam ricos. Por dois mo-
tivos: primeiro, porque nunca lhes parece que a fortu-
na que possuem seja suficiente; e segundo, porque s
reconhecem ricos
como os outros mais ricos do que
les. Dste modo, o rico transfere sempre para um

outro rico aqule nico que reconhece

-
como tal
-
os problemas morais e sociais que o privilgio da
riqueza efetiva cria para le. Assim, do ponto-de-vista
do rico, nunca sses problemas so dle.
Explica-se maneira
desta por que os ricos podem
ser poucos e contudo
submeter ao seu talante imensas
populaes, que se deixam explorar por les. A causa
principal dste estado a falta de clara conscincia da
explorao, ou a crena em motivos julgados respeit-
veis pelo prprio explorado, para aceit-la. Este as-
pecto do problema tem valor capital: a conscincia de
ser vtima da explorao econmica de uma classe so-
cial dominante s comea a surgir e a clarificar-se quan-
do o trabalho das massas alcana certo grau de desen-
volvimento, dentro da respectiva formao histrico-so-
cial. Na etapa de total empobrecimento e servilismo, o
trabalhador acha-se de tal modo ocupado na faina pri-
mitiva e permanente que executa para manter-se vivo,
que se encontra como que colado ao trabalho manual
extenuante e explorado. Em tal estado o trabalhador
praticamente um animal irracional, o burro de carga"
de que fala a linguagem popular. Mostra-se incapaz do
mnimo de abstrao exigido para se ver a si prprio

21
como ser humano destacado da natureza em que se
includo trabalho realiza. No
acha pelo que chega a
si a refletir sbre a situao,
se pensar a mesmo, _sua
mas se o fizesse, concluiria que sua realidade pessoal
se acha envolvida pela realidade material onde se en-
contra, inseparvelmente ligada a esta pelas relaes
fsicas e sociais que 'o acorrentam existncia que leva.
Toma essa existncia como fato natural, e mesmo quan-
do o esprito reaja s insuportveis condies de vida,
tal reao meramente sensitiva, como a de uma mon-

taria chicoteada, no mximo desperta subjetivamente

estados de indignao e revolta de carter apenas emo-

cional. De todo modo, incapaz em tal estado de re-

fletir sbre si, o que, se acontecesse, daria incio ao

processo de descoberta das causas objetivas do seu so-

frimento.
Ocorre que tambm nessa etapa rudimentar da
conscincia das massas contribuem para entorpec-las
e confundi-las as pregaes de telogos, filsofos e so-
cilogos que engendram tda espcie de doutrinas, logo
divulgadas em chaves ao alcance da compreenso po-
pular, nos quais se declara ser a diviso da sociedade
em ricos e pobres um fato natural, permanente,
irremovvel. Uns a explicaro por efeito da -vontade
divina, que imps ao homem a desigualdade social, o
trabalho fatigante, a dor e a morte; diro, como smu-
la dessa enganosa e interesseira doutrina, que: "Sempre
houve ricos e pobres, e sempre haver. Ao divulgar
esta frmula ignominiosa prestam o melhor servio
classe exploradora, pois dissipam na conscincia dos
trabalhadores a crena na possibilidade de um futuro
radioso, livre de explorao e de misria. Compelem
as massas a concluir que de nada valem' os seus esfor-
os, suas lutas para sacudir o pso dos opressres, pois
no mximo conseguiriam troc-los por outros, uma vez

22
que "ricos sempre haver. Mas no so apenas os

telogos ou os filsofos os autores dste insidioso male-

fcio. Na poca moderna, desde a criao das cincias
naturais, numerosas teorias foram expostas, por sbios
a servio dos grupos dominantes, que em linguagem
erudita, s vzes extremamente complexa, valendo-se
das cincias econmicas, das estatsticas, da demogra-
fia, e de diversos ramos da sociologia, procuram che-
gar ao mesmo resultado: a santificao da ordem capi-
talista atual, declarada eterna em essncia e em va-

lidade, embora varivel nas formas em que se desenro-

la no tempo. Ora, o que defendido como eterno nessa
ordem
precisamente a diviso da sociedade entre ri-
cos e despossudos. Pouco importa que para justificar
tal situao se invoquem complicadas teorias sbre a

funo progressista do capital, o crescimento explosi-

vo" da populao, as vantagens da concentrao da ri-
queza, tudo isto acompanhado de hipcritas argumen-
tos que demonstram no ser nociva s massas a or-

dem atual. .

O resultado prtico de tdas estas maquinaes te-

ricas, o desnorteamento da conscincia popular que,
mal se v
despertada pela qualidade do trabalho um

pouco mais
qualificado que comea a executar, logo
raptada por essa legio de sedutores, que se esfora
por esmag-la ou transvi-la. O fim visado no varia:
trata-se de obter a cooperao dos explorados para a

continuao da explorao. At que ponto mostra-se vi-

vel ste intento, at quando conseguiro xito os domes-
ticadores da conscincia do povo, so questes que, na
prtica, dependem largamente da ocasionalidade dos
acontecimentos e conflitos sociais, mas em teoria, podem
ser respondidas pelo conhecimento das leis que regem
o curso da histria.

23
 A explorao do trabalho constitui a origem do _lu-
cro se acumula como riqueza nas mos dos capita-
que
listas. Ora, uma lei no apenas psicolgica, mas eco-

tornar
capitalista cada
nmica, objetiva, que procura
o

vez maior o lucro que usoobtm

dos instrumentos
pelo
produtivos de que Para isso,
possuidor... neces-
faz-se
srio em primeiro lugar intensificar ao mximo a explo-

rao do trabalhador, para dle retirar o mximo ren-

dimento Mas .
preciso tambm desenvolver qualita-
tivamente as fras produtivas, ou seja, fazer o traba-
lho mudar de qualidade, passando dos nveis inferiores
mais elevadas, mais rendosas. O abandono
para formas
da manufatura e o progresso na produo industrial,
e, j nesta fase, a passagem da etapa da mecanizao
atrasada para outra de utilizao de maquinarias cada
vez mais complicadas, constitui imposio da natureza
do desenvolvimento econmico capitalista. A melhoria
do maquinismo tem de ser acompanhada de paralela
alterao qualitativa do trabalhador, que no pode mais
ser o rstico manejador da enxada, da carroa de tra-
o animal, ou das mquinas grosseiras do como da
era industrial, para se tornar o especialista dotado de
completo discernimento sbre as operaes que efetua.
Tal mudana nas condies de trabalho reflete-se na
conscincia do operrio em forma de mudana quali-
tativa na sua percepo do mundo e de si mesmo. No
s obrigado, para dar maior rendimento ao patro, a
ser mais instrudo, alfabetizado, conhecedor de certos
fatos do processo material que pratica, como tem de
juntar-se a outros companheiros para o desempenho das
operaes do trabalho, e isto lhe oferece novas rela-
es sociais, sbre as quais igualmente tem de meditar,
relaes que associam grupos de trabalhadores cada vez
mais extensos. O surgimento de nova conscincia nas

massas operrias, e de uma conscincia que rpida-

24
mente chegaria a' decifrar o mistrio da sua pobreza,
no tardaria, seria impetuoso e irresistvel, pondo tr-
mino atual ordem de coisas, se no interviessem, como

dissemos, nessa etapa os procedimentos desviadores e

entorpecedores, que atuam no sentido de obscurecer e

transviar a conscincia nascente.

A idia de que a produo dos bens de que a so-
ciedade necessita ter de ser feita sempre nos moldes
capitalistas, ou seja, que a diviso entre capital e tra-
balho ' justa e definitiva, no exerce ao paralisante
apenas sbre a conscincia do operrio, mas igualmen-
te sbre a do capitalista. D-lhe a tica social atravs
da qual v tda a realidade e sua prpria situao exis-
tencial. A posse do capital, da riqueza, por le inter-
pretada como especial e superior modo de ser humano,
distinto daquele que define a parte restante da humani-
dade. fra de pagar aos seus jurisconsultos para
incutirem nas massas a idia dos "seus direitos", acaba
por acreditar nles, e se torna assim vtima do engano
que agenciou para os outros O direito
. riqueza que
os pensadores ulicos proclamam, passa a ser entendi-
do como o direito da riqueza. E, ento, no se julga
to-smente um premiado pela sorte no preo em que
todos os homens supostamente figuram em p de igual-
dade na conquista da fortuna, mas um predestinado
por j _hav-la conseguido. Sendo rico, cabem-lhe ago-
ra destacado papel e graves responsabilidades no con-
junto da sociedade. Em primeiro lugar, honra-se de o
ser. Ou porque pessoalmente tivesse amontoado a ri-
queza que possui ou porque a tivesse herdado de ante-
passados, a legitimidade da sua posio excepcional lhe
parece indiscutvel. Justifica-a como fruto do trabalho,
seu ou dos avs, com o que mais se engrandece, pois
que possui. No
"

associa o valor moral ao financeiro

acredita na pura sorte, no mximo considera-a uma fa-

25
 vorvel oportunidade que soube aproveitar custa do
trabalho, o que demonstra no apenas tenacidade, hon-
radez, justia, mas ainda inteligncia e capacidade cria-
dora. A conscincia do rico cercada por um cordo
de isolamento por ela mesma disposto para racionali-
zar a sua existncia e atividade. No lhe basta valer
socialmente como. pessoa, em virtude do poder econ-
mico que detm; quer valer tambm moralmente, para
apaziguar quaisquer *eventuais escrpulos motivados pe-
los atos que pratica nas suas relaes com os assalaria-
dos, e tambm para refutar as crticas que recebe dos
porta-vozes da conscincia oposta. Sabe que existem
pensadores que interpretam a realidade de um ponto-de-
vista diferente do seu, que exprimem o modo de ver das
massas trabalhadoras, mas no se inquieta particular-
mente com o contedo terico das afirmaes dstes
opositores; mais lhe interessa aparecer como pessoa
moralmente limpa. Explica-se ste procedimento por-
que realmente s lhe interessa justificar-se perante os
membros da classe mdia ou diante dos seus convivas
da classe endinheirada, para os quais a suprema igno-
mnia no est no enriquecimento enquanto tal, mas
na ilicitude dos meios empregados para enriquecer.
Por isso corteja com avidez os que lhes possam elogiar
dotes nobreza de carter, a honestidade
"

o_s morais, a

nos negcios, a fidelidade palavra dada, e at mesmo

a liberdade e munificncia em atender s necessidades
dasclasses sofredoras, criando fundaes, hospitais, or-
fanatos, colgios, e tdas as demais obras pias, formas
de exerccio de caridade para com os pobres".
E impossvel compreender a viso do mundo
peculiar ao rico sem adiantar que o seu trao mais ca-
racterstico a exigncia de valor moral. Supe -
e
disso muito se orgulha -

que subordina tudo em sua

vida, os negcios e transaes, antes de mais nada as

26
 I

exigncias morais, a maior das quais e a honestidade.

No percebe que procede exatamente s avessas, pois'

s considera moral"
como o conjunto de valores que
do cobertura s operaes econmicas que pratica e
s relaes sociais que o beneficiam Assim, por exem- .

plo, o que chama de honestidade simplesmente a

traduo em idioma tico do conceito financeiro de
crdito bancrio.
No basta porm aos ricos justificar moral e eco-
nmicamente riqueza que possuam,
a necessrio igual-
mente explicar a pobreza das massas. Excetuando a

verdadeira explicao, qualquer outra que os sociol-

gos, filsofos, telogos e economistas lhes ofeream
acolhida com entusiasmo. Desde as de natureza psico-
lgica, apelando para a preguia da massa, de natural
indolncia em "trabalhar duro" para se fazer algum,
at as que recorrem a supostos fatres naturais como

raa", clima, passando pelas que invocam a igno-

rncia natural ou o castigo divino", tdas as teorias
alienadoras so bem recebidas, pois o nico fito de tais
lucubraes resume-se em tranquilizar a conscincia
moral das classes abastadas. Se a pobreza to "natu-
ral" quanto a riqueza, ento podem dormir em paz con-
sigo mesmos, pois no h crime a lhes ser imputado',
a explorao do trabalho dos assalariados, de que fa-
lam certos agitadores, no passa de maliciosa inven-
cionice, destinada a perturbar a ordem pblica em pro-
veito de pequeno grupo de ambiciosos e invejosos des-

justados. _O rico no v no pobre um adversrio, no

o considera membro de uma classe antagnica da sua,
porque isso seria supor que admitisse a teoria que exa-
tamente repudia; apenas v nle o representante do
caso geral da grande maioria da humanidade, que vive
a natural condio de mediocridade financeira, muito
justificvel porque nem todos so capazes da faanha

27
 le prprio conseguiu realizar. A no ser nos ca-
que
sos de extrema miserabilidade, dos quais sinceramente
se condi, -
e por isso procura remediar, -
a exigi-
-dade dos recursos econmicos da imensa massa huma-
na parece-lhe fato natural, admite ser a condio de
todos", condio que seria a dle mesmo se no se ti-
vesse destacado do vulgo pelo esfro honesto ou pela
inteligncia mais viva aplicada em descobrir rendosas
transaes. Seu ideal social no pode ser, claro, a
igualdade da fortuna para todos os membros da socie-
dade, o que julga romntica utopia ou malvola propa-
ganda. Contudo, no escarnece publicamente da pobre-
za,nem deseja conserv-la nas formas odiosas em que
agora se apresenta. Sabe que a sociedade est mal or-
ganizada, que h excessos de riqueza, (embora sse
nunca seja o seu caso pessoal) ao lado de monstruosas
manifestaes de pauperismo. Concorda em que pre-
ciso pr um paradeiro a ste estado de coisas Por isso .

ningum mais do que le admite, acata, e at encomen-

da, projetos de reforma social aos seus subservientes fi-
lsofos, socilogos e economistas. Neste momento, por
exemplo, est convencido de que se fazem necessrias
no Brasil reformas no apenas de superfcie, mas de
base", radicais, pois do contrrio as inquietaes so-
ciais chegaro ao ponto explosivo. Movido por genero-
sos impulsos quer remediar a to graves situaes, e se
declara o primeiro a aceitar modificaes substanciais
na ordem vigente, a fim de tornar os ricos menos ri-
cos e os pobres menos pobres", ou, noutra variedade do
mesmo chavo, de dar mais aos que tm pouco tiran-
do um pouco dos que tm muito". Os estribilhos desta
espcie so inmeros e servem de fecho de ouro para
os arroubos retricos dos tribunos primrios em cam-
panha eleitoral. Os ricos so os primeiros a concordar
com essas "ousadas" proposies, e a se declararem fa-

28
 vorveis a reformas de base" que obviem
atuais des- os
nveis econmicos no
apenas entre classes
sociais mas

igualmente entre regies do mesmo pas. Os polticos

representativos da classe dominante, ainda os mais re-
conhecidamente reacionrios, so hoje concordes 'em

que se fazem imprescindveis algumas medidas* que ate-

nuem as disparidades sociais.
Mas a ste respeito duas tendncias ideolgicas se
vo manifestar, entrelaando-se s vzes, ambas carac-
tersticas da mentalidade da classe dominante, exprimin-
do na palavra dos seus orculos intelectuais e represen-

tantes parlamentares ou governamentais os mesmos pre-

conceitos de classe, ou seja os mesmos intersses de
continuao do domnio dos grupos financeiros: a pri-

meira, a que deseja as reformas de base desde que evi-

dentemente no comprometam a atual estrutura social,
reformas visando apenas a conciliar o capital com o

trabalho; a segunda, a que confia na caridade como ni-

co procedimento social adequado, srio, til e eficaz para
resolver a penosa situao das classes trabalhadoras ou

das massas lanadas no marginalismo da afrontosa mi-

sria, e acredita que a esmola constitui valioso, nobre e
indispensvel recurso para resolver o que chama de
questo social".
O recurso caridade crist" representa poderoso
processo de que os ricos se valem para apaziguar a
sua conscincia de exploradores, bem como traz-lhes a

vantagem de anestesiar a compreenso dos pobres"

sbre a realidade em que vivem. Nada mais hip-
crita, anti-social, anti-humano do que a caridade, tal
como a entendem e praticam os endinheirados. Su-
pem que se trata 'de uma "virtude evanglica", quan-
do na verdade consiste em afrontosa injria condio
das massas espoliadas S tem efeito porque sse gesto
.

desumano organizado e abenoado por instituies

29
 religiosas que se tornam explorao dos
cmplices da
trabalhadores, ao exortar praticarem a "boa
os ricos a

ao de dar insignificantes quantias aos miserveis

que os assediam. A esmola, sob qualquer forma, de _

chs de beneficincia, heranas insti- a educandrios e

tuies pias, manuteno de hospitais creches, Ban- e

cos da Providncia etc., sempre um gesto anti-so-

-

cial, que deve ser repudiado pela conscincia das clas-

ses trabalhadoras pelo que tem de insultuoso, pois sig-
nifica no admitir que asmassas por si s possam re-

solver os seus problemas, e pelo que representa de mis-

tificao e engdo, pois supe povo seja capaz
que o

de se deixar iludir e compactuar estado de espo-

com o

liao a que se acha submetido. Nada adiantar s

classes dominantes terem a seu servio o aparelho do
Estado, a imprensa, o poder econmico, o capital sob
tdas as espcies, a Universidade, o plpito e tdos os
que se aninham na situao vigente; tudo isso de nada
lhes valer se a fra que os sustenta est habitada por
uma ntima contradio, que no se acha ao alcance
delas resolver a seu favor: a contradio entre a rique-

za dos poderosos, como resultado da apropriao do

trabalho no pago aos trabalhadores, e a pobreza das
massas, agora tornada um dos elementos componentes
de sua conscincia de si.
A inevitvel derrocada da camada de ricos indus-
triais, banqueiros e latifundirios cumprir-se- como
conseqncia do surgimento dessa conscincia que no
-

est em poder dos magnatas impedir que se constitua,

mas ao contrrio que les de certo modo -
contradit-
riamente -5 quando impem maior rigor na
estimulam,
explorao do povo F alta-lhes, claro, a compreen-
.

so dste fato. Julgam que os recursos opressivos, ideo-

lgicos ou policiais, so suficientes para se contraporem
ao surto de pensamento entre as massas e esmagar as

30
agitaes que sobrevenham. No percebem, por falta,
de viso terica adequada, que tda violncia feita ,
conscincia nascente converte-se em nvo ensinamento,
que esta recolhe, comqual o enriquece, e que a faz
se

progredir em vez esmag-la ou emudec-la.

de Ao so-
frer a dureza da represso material, desde as limitaes
liberdade de expresso, at s prises e mesmo o as: ,

sassinato, a conscincia do povo sente-se levada a inda-

gar da causa dstes acontecimentos e chega a descobrir-

lhes, com facilidade, a origem no desejo das classes
econmicamente dominantes de manter os privilgios
sociais A violncia
. dos poderosos constitui a grande,

escola dos oprimidos, porque ensina s massas traba-

lhadoras a refletir sbre o significado, a essncia e as

condies do trabalho que executam. Dste modo, pas-

s-amos naturalmente ao tema da greve, por uma trans-i- r
o lgica de reflexes. Da noo dos ricos" como

classe aproveitadora do trabalho nacional, fomos con-

duzidos a verificar os procedimentos de que tal classe ,

se vale para manter sua situao; ao descobrir que a

violncia sbre o povo inseparvel do exerccio do , .4-

poder pela classe dominante, compreendemos que essa

violncia s tem um objetivo, fazer os trabalhadores,
trabalharem para que os patres desfrutem de vida' me-
lhor que a que levam. Mas, ao mesmo tempo verificamos
que a violncia abre uma escola de conscincia, e suscita
a reflexo sbre a natureza do trabalho, os direitos do
operariado, entre stes, a possibilidade de _resistir s. 'a

injustias, espoliaes e maus tratos de que vtima.,

Sociolgicamente, uma das manifestaes mais impor- .a

tantes dessa resistncia, e, portanto, uma das expresses.

mais sensveis da luta social entre os assalariados e seus

empregadores aquela representada pela greve. A sse

fenmeno social, pois, dedicaremos as reflexes que se
seguem.

37.
 QUE A GREVE?

A o APRECIAR o FATO DA VOLUNTRIA CESSAO

DO
trabalho por parte dos trabalhadores, temos de- distin-
guir entre o que constitui apenas a aparncia ou aspecto
extemo de tal fato, e o que pertence sua essncia. Na
ocorrncia visvel, a greve se define como a deciso co-
44.1letiva, total ou' parcial, de uma categoria profissional,
ou, em casos mais raros, de todos os assalariados, de
abandonar o trabalho por determinado motivo de car-
ter econmico ou poltico. Mais fre entemente a ne-
ce ssidade. de
rearaos insuficientes nveis de snos
l ue leva o o eraria o a decretar a eve e certo ramo

@gravam
dessa c , agram-ses vzes greves por motivos
que no aparecem imediatamente como sendo de car-
ter econmico, e sim revelam
uma inteno poltica,
por exemplo, protestos contra prises de trabalhadores,
oposio s tentativas de grupos militares de dar "gol-
pes reacionrios, violando a Constituio e as leis, ou,
ainda, como recurso para forar os rgos legislativos a
tomarem favorveis
decises aos intersses populares .

O processo origem de deflagrao do movimento

"de
grevista _ varivel, depende na maioria das vzes do
grau de organizao sindical da respectiva categoria de
trabalho, da atividade dos elementos mais conscientes,
da comoo psicolgica sofrida pela massa trabalhadora

32
diante de um acontecimento nacional de extrema gravi-
dade,,etc.
Nosso intuito neste trabalho no consiste em anali-
sar as condies e os modos como se manifesta o surto

grevista, muito menos em abordar temas de direito cons-

titucional ou trabalhista .
Interessa-nos apreender a es-
sncia do fenmeno de greve enquanto acontecimento
social objetivo, pois a partir dela que estaremos em

condies de julgar os fatos concretos nos quais se ma-

nifesta. No nos perderemos no exame de estatsticas,
na histria dos movimentos grevistas,-tema da mais alta
importncia, inteiramente quase intocado at o presen-
te entre ns, e imprescindvel contudo para traarmos o

panorama da nossa evoluo social, sobretudo nas fases

recentes do desenvolvimento nacional. Por muito que
valorizemos ste assunto, no dle que nos iremos
ocupar . Tentaremos encontrar a essncia da greve, me-
diante uma reflexo terica, que s pode ter por fun-
damento a compreenso da essncia do trabalho, fun-
dada na observao das modalidades como praticado
no pas subdesenvolvido, submetido ao imperialismo, lu-
tando por alcanar fases mais adiantadas do desdobra-
mento de suas fras produtivas.
A teoria do trabalho no regime vigente oferece a
nica base justificada para intentarmos a descoberta da -

essncia da greve. No pas capitalista marginal, subde-

senvolvido, semicolonial, as contradies inerentes so-
ciedade capitalista enquanto tal acham-se complicadas
pela intervenincia de outras contradies, as que de-
correm da subservincia geral do pas a outro, mais de- .

senvolvido, que detm praticamente o comando inte-

gral da economia do mais pobre .
Surge, assim, um qua-
dro social e poltico de redobrada complexidade A ava- .

liao do significado e do pso de uma dada contradi-

o passa a ser objeto de controvrsia, no existe acr-

.33
do geral, fcil consegui-lo, sbre o grau
nem de de-
senvolvimento das fras produtivas internas do pas e
suas possibilidades de prosseguimento autnomo A .

presena do capital estrangeiro e a vassalagem poltica

em que se coloca o pas recebedor em face do ofertante,
cria uma contradio geral, envolvente; de tda realida-
de do pas e d origem questo de saber se essa con-

tradio, por sua amplitude e profundidade, assume o

papel de principal no jgo das contradies intemas; ou

se deveremos considerar como principal a contradio

de classes, prpria da estrutura vigente, a oposio en-
tre capital e fra de trabalho, convindo, em tal caso,
focalizar a contradio imperialista pelo ngulo desta
segunda, considerada principal.
Parece-nos que o nico perigo na escolha de uma
dentre estas duas posies no consiste em entender a

outra como secundria, mas em elimin-la do campo de

cogitaes Porque ste sim, seria o procedimento an-
.

tidialtico, que ignoraria a mtua dependncia de tdas~

as contradies existentes em dada sociedade Outro
.

rro dogmtico seria julgar imobilizadas as relaes en-

tre as diversas contradies O que se deve admitir, ao
.

contrrio, a existncia de complexa dinmica entre

elas, que as faz no apenas se intercondicionarem, mas

variarem de posio e de significado ao longo do tempo

"em que se desenrola o conjunto do processo nacional.
Se considerarmos o caso de um pas em rpido cresci-
mento, como o Brasil, esta complexidade se agrava e
nos leva a afirmar que no pode haver enunciados dog-
mticos na definio das contradies sociais, mas se
toma necessrio distingui-las, pes-las, examinar a for-
ma como procedem diretamente sbre os acontecimen-
tos e em relao s demais, porm sempre tendo em
vista o significado relativo, varivel e transitante" de
_cada uma .
Quando definimos em dado momento uma

34
contradio como principal isto no significa que nos
estejamos referindo a uma estrutura hierrquica imobi-
lizada, mas indica que mencionamos um processo, no
curso do qual a principal pode, do ponto de vista de
um fato concreto, ser julgada ao mesmo tempo secund-
ria, no sentido em que influenciada por essa outra,
que consideramos secundria.
Passando ao quadro atual da realidade brasileira,
no temos receio de afirmar ser o imperialismo ainda a

principal contradio da nossa sociedade. Contudo .tal

assertiva no implica em subestimar a contradio de
classes, pois esta estrutural no regime vigente, e por
isso necessriamente, dsse ponto-de-vista a principal;
apenas queremos significar que circunstancialmente, mas
nem por isso menos objetivamente, a contradio de
classe se v obrigada a manifestar-se num contexto na-
cional dominado globalmente por outra contradio que
o envolve por inteiro,
-
o imperialismo da nao pode.

rosa, de tal modo que todos os aspectos da contra-

-

dio de classes so marcados por esta situao de sub-

servincia imperialista, assim como reciprocamente, no
poderia ser investigado o fenmeno do imperialismo sem
lig-lo aos intersses divergentes das classes em conflito,
tanto no pas submisso quanto no opressor.
Como o trabalho do pas pobre se realiza dentro do
campo de g ta, onde se acima includo,
as relaes antagnicas de classe no se apresentam em
carter puro, mas infludas pelas presses da dominao
externa. Seriacair no devaneio tratar a relao entre o
trabalhador e o capital a que serve sem levar em conta
a diferena qualitativa, do ponto-de-vista poltico, entre
capital de origem interna e capital aliengena. Eis por-
que o problema do trabalho no pas capitalista semico-
lonial se mostra com caractersticas especficas e dese-
nha um intricado jgo de contradies. Do simples

35
modo de ver do trabalhador, de sua situao existencial,
o resultado sempre o mesmo: vende sua capacidade
de trabalho a trco de determinado salrio. Mas, na
sociolgica e poltica h diferena em saber
perspectiva
se essa venda se faz ao capital nacional ou ao estran-

geiro. Claro est_que, enquanto instrumento de classe,

os dois se identificam como exploradores do trabalho,
mas em relao aos rumos do processo do desenvolvi-
mento nacional se distinguem, pois seus intersses po-
dem, em determinadas circunstncias, se tornar diver-
gentes e entrar em relativo atrito O capitalista nacio-
.

nal v-se obrigado por isso a assumir sempre posio

ambigua, a qual terminar por se tornar insustentvel.
De um lado, como capitalista, seu papel em relao ao

operrio o do natural aproveitador do trabalho alheio;

mas, em face da existncia de um capital estranho ope-
rando no jPas, portanto explorando a mesma massa

trabalhadora, estabelece-se espontneo conflito, pois no

convm ao nacional que o campo de sua ingerncia seja
invadido pelos forasteiros. Estes, entretanto, so imen-
samente mais poderosos, e ademais so os fornecedores
dos bens de produo, mquinas, tcnicas, matrias-pri-
mas, de que carece o industrial brasileiro Donde, j por
.

ste aspecto, ter de aceitar a irrecusvel aliana com o

capital estrangeiro, embora a contragosto, e com o nti-

mo desejo de expuls-lo para ser o nico a explorar a

massa trabalhadora do Pas . Como ste propsito no
presente irrealizvel, o capital nacional aceita unir-se e
subordinar-se aos intersses dos imonoplios estrangei-
ros, pois no encontra outra alternativa, em vista da
ausncia de poder poltico prprio, para rechaar os in-
vasores. Conluia-se, assim, com les, mas sua aliana
instvel e de m f.

O domnio do capital de fora praticamente uni-

versal, e s tende a crescer com 'as sucessivas capitula-

36
es que impe ao setor nacional da economia brasi-
leira. Esse extraordinrio influxo econmico traduz-se
em predomnio poltico. A burguesia capitalista nacio
nal v-se estirada em direes diversas e contradit-
rias, o que explica o seu comportamento incerto, incoe-
rente, vacilante. Por um lado, seus intersses, em prin-
cpio, se opem aos do capital estrangeiro, mas neces-

sitando tambm de proteo poltica para

figurar na
classe dominante, e reconhecendo que nessa esfera o'

domnio do estrangeiro permanece a bem dizer com-

pleto, v-se obrigada a se aliar ao capital forneo, pois

a no ser assim ou ficaria sem apoio algum ou teria de
pedir proteo s prprias massas trabalhadoras que
explora. Sua conduta tem de ser, pois, incoerente e

alternante; no ousa afrontar o capital estrangeiro se-

no de modo espordico e assistemtico. De outro
lado, desejaria receber apoio das massas na luta contra
o invasor, mas no as pode ter por aliadas fiis e dura-
douras porque so as vtimas da sua atividade espolia-
dora.
Contudo, esta incoerncia constitui para as massas
trabalhadoras um fator decisivo na sua luta geral con-
tra a classe dominante, porquanto descobre que se de-
fronta com uma classe que s aparece como homog-
nea sob certos aspectos, mas se mostra dividida quanto
a outros .
Convm-lhe, portanto, explorar a fragilidade
do grupo dominante, aprofundando-a, o que consegue
aliando-se de modo ttico e provisrio, aos grupos por-
tadores do capital nacional, instigando-os a expulsar o
invasor, porque, enquanto assim procede, enfraquece o
poderio geral da classe exploradora.
iVemos, por esta anlise, como se alteram e modi-

ficam as contradies, variando a posio e o signifi-

cado da principal. Quando a classe trabalhadora, por
motivos de convenincia, se alia aos proprietrios do

37
 apia, est fazendo a sua
capital nacional, ou os con-
tradio com les: ceder o lugar de principal contra-
dio entre o capital nacional e o estrangeiro. Quando,
dos direitos de
porm, retoma a defesa seus ope- massa

rria e se ope totalidade dos capitalistas, faz esta

oposio reassumir o papel de contradio principal.
No pas subdesenvolvido ste jgo permanente e as

configuraes mudam com grande freqncia e rapidez.

No h rgida hierarquia entre as contradies sociais .

Variam dialeticamente. Os grupos imperialistas com-

preendem perfeitamente esta situao e procuram ex-
plor-la em seu favor. Sabem que no contam com a

firme adeso da burguesia nacional, a qual, se pudesse,

dles se desembaraaria para agir sozinha. Por isso, os
representantes dos monoplios estrangeiros respondem
a ste estado de coisas reforando seu poderio econ-
mico pelas mltiplas modalidades de absoro do capi-
tal nacional, captando, pela ttica dos reinvestimentos,
aipoupana, os excedentes, os lucros do capitalismo na-
tivo, manobra graas qual eliminam quase inteira-
mente o adversrio no seu. prprio terreno; e ademais,
lanam mo dos recursos polticos para obter a forada
aquiescncia de eventuais empresrios nacionais dis-
cordanteS. Criam planos de ajuda econmica com fi-
nalidade exclusivamente poltica, trocando a nomencla-
tura da atividade imperialista segundo as circunstn-
cias. Quer se chamasse em certa poca Pan-America-
nismo", e depois Boa Vizinhana", quer tenha hoje o
noime de Aliana para o Progresso", a finalidade pol-
tica dessa falsa e insidiosa generosidade sempre a

principal e a mesma: manter a dependncia dos grupos

dirigentes do nosso Pas s fras do imperialismo es-
trangeiro . O capitalismo nacional sente-se obrigado a
aceitar sse ignominioso e espoliativo conluio, porque,
se o no fizer, no apenas sofrera sanes econmicas,

38
como perderia a cobertura e o apoio .de todo o siste-
ma capitalista mundial onde se entrosa material e idej-

logicamente, e se encontraria sozinho em face das mas-

sas trabalhadoras, suas naturais adversrias. Para evi-
tar esta contingncia, que lhe seria fatal, tem de se
apresentar, mesmo contrariando uma parte dos seus in-
tersses, como aliado dos planos econmicos e polti-
cos da nao imperialista. Como, entretanto, sua com-
posio de grupo por mais homognea que seja nos seus

fundamentos sempre apresenta flutuaes individuais,

explica-se, assim, que _haja no seio do mesmo govr-
no, por exemplo, ou no mbito de uma poderosa ins-
tituio da classe dominante, tal a Federao das In-
dstrias, elementos descontentes ou de conduta desvia-
da da linha geral do grupo. No de estranhar que o
mesmo govrno que pratica em certas circunstncias
gestos reveladores de elementar sentimento de auto-
nomia nacional, logo a seguir aceite um plano de di-
retrizes tpicas dos projetos imperialistas Vote a favor .

da autodeterminao dos povos, o que significa, na pr-

tica, contrariar os planos americanos de esmagamento
da revoluo cubana, mas ao mesmo tempo sujeita-se
"Aliana para o Progresso, como se ignorasse o real
sentido imperialista dessa velha manobra, apenas' origi-
nal agora na taboleta.
Dois fatres condicionam o comportamento vaci-
lante e disperso da elite dirigente num Pas, como' o
nosso, em incio de chegar etapa do desenvolvimen-
to superior, mas ainda includo na esfera da influncia
imperialista: de um lado, os intersses do capitaluia-
cional, que sabe agora ter condies de prosseguinpor
si na conquista das etapas mais altas do desenvolvimen-
to, conforme atestam recentes pronunciamentos de des-
tacados economistas ligados alta finana local, e se
vem obstados pela avassaladora presso do capital ex-

39
terno; de outro lado, a crescente conscincia das mas-

sas populares, imbudas de pensamento nacionalista,

cada vez mais adversas intromisso dos agentes im-
atualmente capacitadas, por aguda sensi-
perialistas, e
bilidade poltica, a discernir com plena clareza o sen-
tido oculto das supostas manifestaes de simpatia e
ajuda dos monoplios estrangeiros. O poltico brasilei-
ro burgus da atualidade v-se distendido entre dois
extremos: no pode mais, como at bem pouco, entre-

gar-se dcilmente inteligente direo dos embaixado-

res do imperialismo, porque a conscincia dos trabalha-
dores, dos estudantes, dos elementos vlidos das Fras
Armadas, e de numerosos setores das classes mdias a

isso se ope; so fras lcidas e vigilantes, que exigi-

riam sobreumanos prodgios de habilidade na malcia
e na desfaatez para serem enganadas De
. outro lado,
tambm no pode trasladar-se resolutamente para o

campo das massas trabalhadoras, e com elas confra-

ternizar, porque perderia os suportes
e garantias pol-
ticas, que lhe so fornecidos pela classe econmica do-
minante, na qual mesmo os setores nacionais vetariam
a aliana com o povo, receiosos do incremento do po-
tencial poltico das camadas populares .
Conclui-se,
portanto, que a contradio interna dominante no ca-

pitalismo fica sob certos aspectos suplantada pela con-

tradio entre o Pas, como um todo, e a nao opres-

sora, imperialista, cuja influncia gera um espao onde
se modificam ou assumem especficas
tonalidades as lu-
tas sociais e os problemas apresentados por uma par-
ticular realidade nacional.
Estas reflexes pareceram-nos teis para nos enca-
minharem compreenso da_ essncia do trabalho, no
caso deum Pas como o nosso. No s na indstria ou
no comrcio, mas tambm na agricultura, o trabalhador
vende a sua fra de ao a algum que se constitui em

40
membro de uma classe distinta da sua por ser dono
dos meios de produo, coisa que o trabalhador no
possui. Para a conceituao do trabalho preciso acen-
tuar no apenas as suas modalidades, os nveis distin-
tos em que se realiza, o grau de adiantamento das tc-
nicas executadas, as regies do Pas, as condies ma-
teriais gerais que o determinam, mas ainda faz-se mis-
ter levar em conta as naturais divergncias existentes
na classe patronal. Este aspecto tem decisivo valor
para a compreenso do conceito do trabalho entre ns .

Porque introduz um dado que falta nos esquemas tra-

dicionais dos antagonismos sociais nas reas capitalis-
tas metropolitanas . Para o combate poltico das massas,
para o pensador que assume o ponto-de-vista do povo,
imprescindvel ter em mente sempre ste dado: ..a
classe social a que se opem tem dupla personalida e,
dia se apresenta como um todo unig, ora_s reve-
la dividida4_formando-se nl um setor que desejaria
r_

selar um pacto, provisrio, e claro com os trabamado-

rest-Ener da de
vista. Dela decorre a fixao dos rumos da poltica da
classe trabalhadora, sua ttica luta, a definio
de dos
objetivos do momento e a consolidao dos resultados.
No pas subdesenvolvido o trabalho no apenas atra-
sado quanto forma, tcnica, ao regime de relaes
jurdicas; tem ainda outra caracterstica: prestado a
um duplo patro, o nacional e o estrangeiro, ste ltimo
segundo duas modalidades: diretamente, ou por inter-
mdio do outro. Neste fato reside a causa da impos-
sibilidade de conceituar o trabalho do pas subdesen-
volvido sem incluir no enunciado da sua essncia a

meno de ser um trabalho executado no apenas em

regimes mltiplos, feudal, semifeudal, precapitalista, ca_

pitalista, mas em condies de submisso nacional ao

imperialismo. Por isso, tanto quanto o fenmeno da

41
greve depende da essncia do
trabalho, no particular
de COIldl-
contexto poltico considerado, tal duplicidade
es se irei refletir na definio da greve no pas subde-
senvolvido .

Na aparncia,
a 'greve se manifesta como pura e

simples voluntria recusa a trabalhar. Mas esta con-

ceituao, se a aprofundarmos, mostrar-se- insuficien-

te, porque se notar
apreende apenas a exteriori-
que
dade do fato, alcanar a essncia.
sem lhe Sabendo-se
que no pas atrasado, capitalista e dominado pelo im-
perialismo, o trabalho tem feio peculiar, no modo
como executado, pode concluir-se que a greve tam-
bm tem nle caractersticas prprias Ao procedermos .

anlise da greve nas condies particulares do pas

subdesenvolvido que se revelar com tda a clareza
a essncia da greve Esta
. no consiste no puro e sim-
ples no trabalhar, mas no trabalhar para si, sob a apa-
rncia do no-trabalhar. No regime capitalista, o tra-
balho sendo feito para outro, -
o possuidor do capi-
tal, que se apodera daquilo que a sociedade em con-
-

junto produz, o trabalhador entrega a um no trabalha-

dor os frutos do seu esfro pessoal. Como no h em
tal regime o pagamento da fra de trabalho real apli-
cada pelo trabalhador, mas apenas de parte dessa fra,
o resultado a diviso da sociedade em classes opos-
tas, numa residindo a fra efetiva de trabalho e nou-

tra a posse dos meios de produo. Sendo esta ltima

a que se apropria dos resultados reais do trabalho cole-
tivo, que no so divididos socialmente em partes
iguais e distribudos a todos os membros da comunida-
de de maneira equitativa, o que se passa que o ope-
rrio trabalha para produzir os bens que outro indi-
vduo vai consumir sem haver contribudo com trabalho
para a produo dles. Dste modo, o trabalhador no
trabalha para si, socialmente falando, mas para outro,

42
para os integrantes de outra classe, que se apoderam
privadamente dos resultados do labor geral das mas-
sas assalariadas. Corno o salrio no pa a a totalida-
de C19Valor .CIQ 2912,-orfrim eae s recelg-
respondente a urnafragmgirna, necessria para man-
t-lo vivo como animaLde trabalho O restoanprte.

mais 'substancial do valor pr-lelcado, lhe arreba-

tada pelo capitalista, que dela se apossa. Reina pois,
nsse regime, o tipo de trabalho que denominamos P???
outro, com a particularidade essencial de que sse outro
556% um outro trabalhador, mas unicamente o pro-
prietrio do capital; dos recursos materiais indispens-
veis para a criao dos bens gerados pelo esfro de
todo o povo. Logo, o trabalhador no trabalha para
si, pois o que recebe como pagamento mal d para
conservar-lhe a existncia fsica, no o enriquece com
os objetos produzidos, no lhe permite desenvolver a

personalidade, adquirir confrto, condies humanas de

vida, cultura espiritual, e todos os demais bens que
ficam reservados classe econmicamente dominante,
pelo fato de justamente no pagar aos trabalhadores
todo o trabalho que executam .

Esta situao social, evidentemente injusta, d ori-

gem aos conflitos entre as classes, nas quais os trabalha-
dores procuram utilizar todos os meios ao seu alcance
para forar os donos do capital a lhes pagarem uma par-
cela um pouco maior do trabalho efetivo que realizam.
As massas trabalhadoras sabem que so espoliadas e
tambm sabem que constituem a maioria da populao;
no ignoram que sua vontade, se fsse organizada, seria
invencvel, mas lutam contra obstinadas e insidiosas re-

sistncias opostas pelos capitalistas, que dispem do po-

der estatal, inclusive o representado pela represso vio-
lenta, e do poder ideolgico. Contudo a luta no cessa e
assume variveis aspectos, que historicamente se ma-

43_
nifestaram desde as formas ingnuas da destruio das
incio da era industrial at a moderna
mquinas no

luta parlamentar pela votao de leis beneficiadoras do

operariado .

Entre os que lana mo

recursos de a classe ope-
rria na defesa direitos
dos seus conta-se a prtica da
greve, isto , da cessao
deliberada do trabalho, como

meio para forar os capitalistas, lesados pela falta dos

bens que a pendncia operria acarreta, a atender s
reivindicaes que lhes so apresentadas Cria-se as- .

sim aquilo que ser o aspecto exterior da greve: a falta

ao trabalho, o cruzar os braos, a recusa a comparecer

fbrica ou escritrio.
ao Como, na verdade, com sse
gesto o operrio est de fato exigindo o aumento do
pagamento pelo trabalho real que dispende, o que est
pleiteando o aumento para si do valor do trabalho
que faz para outros Quer .
ampliar (at chegar um
dia totalidade) a parte para si do seu trabalho Nu- .

ma palavra, no quer continuar a trabalhar para outro.

Neste fato se descobre a essncia da greve, oculta pela
aparncia de simples resistncia_, recusa, ou ausncia .

Ao entrar em greve o trabalhador assume a postu-

ra de quem se apodera do seu prprio trabalho, ainda

que, para consegui-lo, tenha de praticar um feito apa-
rentemente negativo, o de no trabalhar Mas, conside-
.

rada em sua essncia, essa atitude no significa o no-

trabalhar absoluto, e sim o no-trabalhar relativo, o no-
trabalhar para o outro, o capitalista. Durante a greve

no s se patenteia a natureza ntima do trabalho em

regime capitalista, como se desvenda tambm a cons-

cincia de si que comea a despertar nas massas ope-

rrias. Por efeito dessa conscincia a greve propos-
ta, e depois levada a trmo. Significa que o operrio
principia a compreender sua funo de criador da ri-
queza no processo produtivo, as limitaes a que est

44a
submetido pelo regime onde se acha enquadrado e des-
cortina a possibilidade de substanciais alteraes futu-
ras. Estas tm de consistir na concreta apropriao dos
resultados sociais do trabalho pelos verdadeiros traba-
lhadores, desmascarando-se a interesseira afirmativa dos
detentores do capital, de que ste seria o mais impor-
tante dos fatres diretamente necessrios criao da
riqueza. Este modo de pensar, profundamente desuma-
no, pois relega o operrio ao papel de mero apndice
vivo da mquina ou da emprsa, comea agora a ser

entendido pelo trabalhador, que descobre o carter se-

cundrio, a natureza histrica e portanto temporria

no essencial do capital, fruto da injusta apropriao do
trabalho alheio reco1h.ido por alguns poucos afortuna-
dos, e verifica ser perfeitamente vivel a direta apro-
priao social da totalidade dos bens produzidos pelas
massas, distribudos a elas sem desigualdades. Neste
caso, s nle, o trabalho seria integralmente recompen-
sado, deixando de haver a parcela do trabalho cedida
gratuitamente a outro, que constitui o fundamento da
espoliao a que as massas esto submetidas . Assim
sendo, claro que no regime de produo socializada,
ou seja, naquele em que o trabalho integralmente re-
compensado, no s a greve torna-se desnecessria como
seria um contra-senso. Em tal caso, a _greve se equipa-
raria ao suicdio, pois representaria o voluntrio dese-
jo do indivduo no trabalhar para si, condio indis-
pensvel para se manter vivo .

No regime socialista a greve por definio im-

possvel, pois no existe *contra quem faz-la, uma vez

que ningum mais trabalha para outro . Nas presentes

condies, contudo, justificada, lgica e inevitvel.
Pertence dinmica do processo social na forma atual-
mente em vigor. O direito de greve reconhecido como

inerente pessoa do trabalhador, e assim entendido

45
pela Constituio artigo 158, o _legi-
Federal, que, no

tima, ampara prope seja regulamentado por le1 or-

e

dinria. E verdade que tal lei jamais foi votada, o

que bem se compreende, dada a composio de clas-
se do Congresso nas diversas legislaturas que se tm
sucedido . Nosso intuito no consiste em defender um

direitoexpresso na Carta Magna, mas em

procurar pe-
netrar-lhe o significado, com o auxlio da interpreta-
o filosfica do ser humano e da anlise sociolgica
das condies em que trabalha. Ao proclamar o direi-
to de greve, os legisladores ingnuos, destitudos da cor-
reta avaliao do fenmeno, acreditavam estar reco-

nhecendo apenas a existncia de uma arma social ao

alcance dos trabalhadores para se defender dos exces-

sos de injustias que viessem a sofrer. Sendo, em-sua
quase totalidade, capitalistas, serventurios dos grandes
industriais ou latifundirios, sabiam os Constituintes que
a greve uma anna perigosa, para les, e por isso se a
reconheceram como admissvel foi porque no havia
como deixar de faz-lo, em face do grau de conscin-
cia das massas. Mas, desde a assinatura da Constitui-
o at hoje no s se esquivaram de regulamentar sse
direito do trabalhador, como procuram cerc-lo de tdas
as limitaes, comeando por distinguir a greve legti-
ma, legal, de outra, ilegal, que merece ser severa-
mente reprimida. lei ordinria caberia estipular em

que casos uma modalidade

ou outra se apresenta, mas

como no foi ainda votada fica ao sabor dos intersses

das classes dominantes declarar ilegal" a greve que
mais seriamente as prejudique. Claro est que o ope-
rariado s pode desempenhar papel de espectador na
definio das modalidades da greve, na elaborao da
lei que as determina, uma vez que no ouvido, pois'
no tem representantes pessoais no Parlamento .

Mas o processo da realidade se desenvolve sem con-

46
siderar as sutilezas jurdicas em que desejariam mold-
lo os dominadores materiais da situao, com o auxlio

dos comparsas intelectuais incumbidos de estruturar o

sistema ideolgico vigente Reconhecem . ao trabalhador

o direito de greve apenas enquanto resistncia a uma

leso grave ou injustia insuportvel; mas ainda assim

s admitem o direito de parar o trabalho por deciso
individual, idealmente concebida como ato de vontade
pessoal, sem conivncia social. Como a filosofia de
que se utilizam os tericos dessa concepo, de fundo
e forma idealista, s concebe o homem como ser indi-
vidual, dotado de direitos abstratos, que unicamente lhe
so reconhecidos enquanto pessoa isolada, "criada por
Deus, no de estranhar que admitam o direito de
greve, porm na forma ideal, de simples gesto abstrato
da vontade livre da pessoa humana concebida sem
vnculos sociais, portanto irreal. Tm de reconhec-lo,
pois do contrrio teriam de admitir o trabalho forado
ou escravo. Para poder declarar "livre" o trabalhador
precisam previamente depur-lo, reduz-lo espcie
ideal de pessoa humana", ou seja, de indivduo sem
conexes sociais, sem companheiros de trabalho, sem
relaes de produo, numa palavra, sem humanidade
concreta. S a sse homem, assim idealizado, reco-
nhecido o direito de fazer greve, quando desejar Ao .

homem concreto tal direito na prtica negado, uma vez

que para ser psto em exerccio exige a ligao dos tra-

balhadores uns com os outros, a organizao de comi-
ts para o sucesso da parede, e todo os demais atos de-
terminados pela natureza social do fenmeno. Para os

jurisconsultos idealistas o homem tem o direito de fazer

greve desde que a faa sozinho . Pode recusar-se a com-

parecer ao trabalho desde que no incite os companheie

ros a fazer o mesmo, no procure esclarec-los sbre
os motivos da deciso que tomou, no proponha a greve

47
nas reunies do seu sindicato, no se esforce por de-
monstrar-lhe utilidade
a como arma social, no se dis-
a malcia,
ponha a propag-la. aqui onde se descobre
mais do que o simples rro tcnico, dos pensadores da
classe dominante. Quando admitem aqule direito ape-
nas para o indivduo isolado, mera abstrao, ente ideal,
porque sabem que no estado de isolamento prtica-
mente nenhuma greve perduraria e teria xito nas exi-
gncias salariais a que, em geral, visa. Sabem que, em
tal condio, o trabalhador seria a primeira vtima do
movimento grevista, pois no possui recursos com que
se manter e sua famlia, deixando de trabalhar. Por
isso, procuram os legistas tornar delituosa a atividade de
unio de grupos trabalhadores para efeito de greve, pois
a solidariedade multiplica tanto o efeito da paralisao
individual do trabalho que obriga os patres a ceder s
peties da massa obreira. A linha geral de conduta da
classe dirigente visa, portanto, a conseguir por todos
os meios impedir a formao da "massa grevista", o
que muitas vzes levado a cabo com extrema violn-
cia e brutais atentados policiais. Dissociar as massas

trabalhadoras, reduzi-las a indivduos isolados, a sres

sem realidade social, abstratos, homens inexistentes, e
depois generosamente outorgar a estas figuras imagi-
nrias o direito de greve, eis em sntese a filosofia jurdi-
ca da classe dominante .

Mas comete duplo rro: na teoria e na prtica. Na

teoria, porque, conforme dissemos, permanece na super-
fcie do fenmeno, acreditando que consiste_ no simples
no-trabalhar, quando consiste no no-trabalhar para
outro; na prtica, porque a figura do trabalhador isola-
do inexistente, pois contradiz a natureza social do
trabalho, que exige o grupamento dos homens em cate-
gorias profissionais e em classes. A maliciosa esperan-
a dos capitalistas de que .as massas se contentassem

48
com o abstrato direito de greve, se revela ilusria nos

momentos que em
greve apresenta
a se ao trabalhador
no como direito" um mas como um "dever". Com
esta eventualidade no contavam os pensadores a ser-
vio do poder econmico. Jamais lhes ocorreria que se
pudessem constituir situaes sociais onde a greve
compreendida como dever. So os momentos nos quais
a conscincia do trabalhador descobre o que lhe devi-
do pelos patres e no entanto efetivamente arrebatado .

A greve apresenta
se ento como o dever de conquistar
o devido. Nesses momentos, a greve aparece ao oper-
rio como o dever de trabalhar no para outro mas para
si. Pode no estar formulada com esta nitidez no seu

esprito a concepo do gesto que pratica; mas na ver-

dade ste o significado dle. E por isso no ser
nunca uma atitude isolada, a recusa de si, mas consti-
tui-se, por definio, como comportamento coletivo, pois
s em conjunto o trabalho assume caractersticas hu-
manas .

A greve no significa, pois, a recusa do homem ao

que o define homem, comoa natureza social de tra- -

balhador, mas a doao

-
de si aos outros homens,
aos outros trabalhadores, num gesto que contribui, por-
tanto, para confirm-lo na condio humana.
Logo, o trabalhador para si se converte em trabalho
coletivo, pelo simples fato de ser real, de possuir reali-
dadesocial. Por isso tambm o movimento grevista tem
de ser necessariamente coletivo enquanto fenmeno de
solidariedade social. Na greve tal solidariedade no
apenas se simultneamente se cria, se
manifesta como

vai desenvolvendo, longo da luta comum contra ao

o

capital explorador. Um dos mais significativos benef-

cios da greve enquanto manifestao da conscincia
trabalhadora o efeito que exerce como fator de soli-
darizao dos operrios uns com os outros, ao lhes re-

49
velar aessncia da sua condio humana como sres
submetidos a uma comum e cruel espoliao .

Este fato tem importncia decisiva. No curso da

luta coletiva, na solidariedade que ento se vai forman-

do, que se revela ao trabalhador a sua essncia hu-

mana e a do trabalho, como condio de vida. Verifi-
ca, ento que no existe como indivduo isolado, impo-
tente emface das fras da natureza fsica ou da trama
das relaes sociais que o envolvem, mas se sente apoia-
do, fortalecido e dilatado no seu ser pela identificao
e de ao com
de pensamento os
companheiros de tra-
balho. Dste modo, a greve se converte em escola para
a instruo da conscincia do trabalhador. Em poucos
dias de luta grevista aprende numerosos ensinamentos
sbre a realidade social, as relaes de trabalho a que

est ligado, a qualidade da classe de que depende, e

sbre a sua prpria natureza individual, como pessoa,
ao descobrir que se fortalece e agiganta no seu poderio
humano, quando se vincula aos companheiros de traba-
lho numa reivindicao comum. Aquilo que pessoa em

e s, lhe impossvel obter, unido demais

aos trabalha-
dores consegue, embora s vzes com sofrimentos e com-

bates cruis. A greve abre conscincia do trabalhador

horizontes insuspeitados, pois o faz viver experincias
imediatas, ricas de ensinamentos prticos vitais, que de
outro modo jamais conheceria.
Um dles, o conhecimento da liberdade Como .

ser humano isolado, submisso s imposies de um sis-

tema de relaes sociais que encontrou j organizado no
momento em que nle ingressa e que no tem meios de
modificar pela sua vontade, falta-lhe a possibilidade de
conhecer objetivamente a liberdade E obrigado a acre-
.

ditar apenas na liberdade subjetiva de que lhe falam os

telogos, os pensadores alienados e os demagogos. Mas
a verdadeira liberdade, a liberdade concreta, a que sig-

50
nifica opoder ser ou o poder fazer de fato os atos que
o beneficiam, que o libertam das servides e o enrique-

cem espiritualmente, essa lhe permanece incgnita, por-

que jamais lhe oferecida a ocasio de pratic-la. Iso-
lado, no consegue reaJiz-la, e por isso tem de con-
tentar-se em posterg-la para um futuro indefinido, ou
desiludir-se de algum dia conquist-la. Mas, quando se
une aos companheiros na operao da greve, a liber-
dade lhe subitamente revelada . Percebe que est ao
seu alcance obt-la, desde que o faa em conjunto com

aqules que tambm a desejam, e que, por si ss, tam-

bm no a poderiam conseguir. E ento o momento em

que a greve lhe mostra, pela unio fras humanas das

que mobiliza, ste aspecto essencial do ser humano, a
liberdade. O homem livre no o solitrio, mas o solid-

rio . Esta noo tem importncia primordial para a fi-

losofia e para a tica, entendidas na sua genuna signi-

ficao . _

Para a conscincia ingnua a liberdade representa

um dom interior, identifica-se com a alma do homem,
e por isso basta-lhe possu-la no ntimo do ser. A liber-
dade objetivamente realizada, ou seja, o estar livre das
opresses da natureza e das servides sociais, da doen-
a, damisria, da fome, da ignorncia, tudo isto se-
cundrio, pois no representa a verdadeira liberdade,
que s se encontra no reino do esprito e a nicamen-
te se manifesta. Esta doutrina conturba a inteligncia

sbre o significado da liberdade, paralisa a atividade

humana, a disposio de luta em favor da conquista da
autntica liberdade Entre
. as formas de ao que asse-
guram sse ltimo objetivo conta-se a greve como das
mais fecundas Ao . se constituir em sujeito do seu tra-
balho, -

quando recusa faz-lo para outrem, -

o ho-
mem no apenas desvenda o significado dsse gesto
como liberdade interior, como deciso de uma vontade

51
 livre, mas tem verdadeira
acesso liberdade, a objetiva,
-
de
que primeira a reflexo, quando se junta
-

aos companheiros de sua categoria profissional ou clas-

se social, e com les pratica em comum a mesma deli-
berao de trabalharem, todos, para si e no mais para
outros, a outra classe. A liberdade torna-se, assim,
fato concreto, manifestao histrica real, realizao
objetiva. F az-se visvel, em vez de permanecer no n-
timo do esprito como tesouro interior.
1
E produz efeitos: as conquistas das massas traba-
lhadoras. Daqui se infere a verdadeira essncia da li-
berdade, a qual consiste ,no ato efetivo de libertar o ho-

mem, a classe ou o pas de alguma servido a que es-

tejam submetidos. A greve apenas um, entre outros,
dos atos libertadores. Sua prtica no somente edu-
ca o trabalhador na certeza da prpria liberdade, como
amplia o campo de sua realizao social. Revela a na-

tureza do ser humano, ao demonstrar-lhe o domnio

que pode exercer sbre a realidade que o circunda,
sbre as relaes sociais que pareciam aprision-lo ir-
revogvelmente; demonstra-lhe que, longe de estar con-

denado perptua recluso no sistema explorador do

trabalho, que o oprime, capaz, pelo ato livre, pela
greve, de modificar essa situao, que antes lhe apare-
ceria como fatalidade natural, e 'por isso irremovvel.
Descobre sua essncia pessoal como existente livre,
quando compreende que ao invs de ser obejto do tra-
balho, tem meios para tornar-se sujeito dle, domin-
lo, transformar-lhe a qualidade, convertendo-o de tra-
balho alienado em outra espcie, em trabalho humano,
para si. E descobre mais ainda, pelo ato da liberdade
que a greve, praticado em comum como um sacra-
mento do povo, penetra mais no fundo da. realidade hu-
mana, alcana umae viso mais lcida e justa do seu

significado do que quantas consideraes abstratas e

52
metafsicas expenderam a sse propsito os filsofos
especulativos. O trabalhador compreende a verdadeira
e radiosa significao da humanidade, como conquista
de relaes fratemas e equnimes entre todos os ho-
mens, quando se liga aos seus companheiros e com les
combate pela mesma causa. A prtica desta luta, de
que a greve freqentemente um episdio, constitui o

nico fundamento que permitir ao homem alcanar o

conhecimento da sua humanidade. Esta no se equipa-
ra a um gnero animal, nem sinnimo da coletivida-
de dos habitantes da Terra, mas se define como modo
de existncia do ser humano. , acima de tudo, uma
categoria existencial. Porm, ao invs de s poder ser
compreendida pelas suts e cavilosas anlises em que
se embaraam os pensadores especulativos, aos quais
em nada interessa modificar a efetiva realidade do ho-
mem, e que sob o nome de homem entendem sempre
o espcime tomado da burguesia metropolitana, jamais
o operrio ou o habitante das regies subdesenvolvidas,
o autntico conceito- de humanidade s entendido
por aqules que descobrem no existir ainda a huma-

nidade como fato objetivo para a imensa maioria dos

sres chamados humanos, e se dispem, pela luta social,
a conquista-lap. Ao longo dessa luta que vo, _simult-
neamente, compreendendo em que ela consiste e reali-
zando-a como fato concreto. Percebem que a fraterni-
dade se revela como valor moral positivo e altssimo
quando a vem posta em ato e prova, no comcio de
protesto, na ajuda aos perseguidos, na alegria com que
se animam mutuamente, na venerao pelos que tom-
baram na luta.
O significado filosfico da greve, o carter existen-
cial que possui, precisa ser devidamente indicado e me-

ditado . Quando a represso hostil, policial, das classes

dominantes cai sbre as massas que reivindicam me-

53
lhores salrios ou protestam contra alguma deciso pol-
tica antinacional, patenteia-se o contedo positivo da
greve como social libertador,
ato mas ao mesmo tempo
define-se ovalor como
seu modalidade de ao que pe
mostra a essncia da classe opressra. A paralisao
do trabalho s possvel, e a greve o demonstra, porque
o verdadeiro sujeito do trabalho o trabalhador, e no

o empregador. No perodo de greve sse fato absoluta-

mente decisivo ressalta com sbita e ofuscante clari-
dade Na comunho
.
do trabalho, reside a possibilida-

de de suspend-lo mediante a parede. Para que esta

seja exeqvel preciso que sua declarao caiba ni-
camente aos que trabalham. E daqui se descortina,
desde j, a tese que.iremos a seguir sustentar, a impos-

sibilidade dos ricos" fazerem greve, simplesmente por-

que so o grupo social que no trabalha. A capacidade
de fazer greve tem origem absoluta no fato de trabalhar.
A greve constitui-se, assim, em critrio socjglj pgrgfgs-
tnr quemtTabITie qggg_ no 159951119.E por-
qu"s1pe,na essncia, cforme dissemos, a converso
de quem era objeto em sujeito do trabalho, supe evi-
dentemente que esta transmutao s pode ocorrer na

classe que trabalha. O operrio pode passar de objeto

a sujeito do trabalho. O rico no. O rico" nunca _

sujeito do trabalho; apenas o dono dlg, Com efei-

atual, sendo a fra de trabalho uma mer-
to,no reg1me
cadoria, no admite ter sujeito mas apenas dono. S ha-
ver sujeito do trabalho quando ste deixar de ser mer-
cadoria para se tornar fato humano. Eis porque fica
desde logo esclarecido que s os pobres conceito
-

social ignominioso, que na verdade significa os traba-

lhadores -

possam fazer greve, e os ricos no.

Estas reflexes nos encaminham a uma indagao
mais profunda, que no entanto procuraremos responder
o mximo
com de simplicidade: por que h ricos"?

54
 POR QUE H RICOS"?

NAS DIVERSAS DIVISES DO TRABALHO QUE A EVO-

luo do processo econmico imps humanidade,
desde o seu alvorecer, s a partir de certa fase comea
a se distinguir no conjunto da sociedade um tipo par-
ticular de diferenciao, que conduz formao de clas-
ses de indivduos, uma das quais se caracteriza por
adquirir o poder sbre os meios de produo e, como
resultado disso, a dispr em proveito prprio dos re-
sultados do processo produtivo. Embora ste seja feito
pela sociedade, como um todo, os bens a que d origem
no se tornam propriedade de todos aqules que os
produziram, mas so arrebatados por pequeno nmero
de indivduos, os quais, pela fra fsica ou pela coao
ideolgica, conseguem sobrepujar os demais. A socie-
dade, depois de dividida em classes antagnicas, con-
tm necessriamente uma que cabe designar com o

trmo genrico de "os ricos . Por mais amplo que

seja o sentido em que se empregue o conceito de ri-
queza, por mais razoveis que sejam as formas de que
se pretenda revestir as justificativas da superioridade
econmica de alguns poucos, a verdade que, em es-

sncia, a riqueza, na sociedade dividida em classes ini-

migas, deriva sempre da apropriao do trabalho alheio.
No h explicao vlida que encubra ste fato ou lhe
atenue o aspecto repulsivo.

55
 sculos
muitos decorrerem,
Foi preciso _muitos
pen-
sadores se ocuparemdesta questo, para finalmente se

ter a clara noo do carter histrico das desigualda-

des econmicas, que, de to duradouras, no curso do
tempo, pareciam a muitos naturais e, portanto, defini-
tivas. Na fase da evoluo do pensamento humano,
em que ainda _no era possvel discernir a origem das
disparidades sociais, os pensadores, sobretudo por in-
fluncia de preconceitos teolgicos, acreditaram que
sse estado fsse o prprio estado normal da humani-
dade, assim desejado pela divindade, impsto aos ho-
mens como castigo por um crime originrio. A aceitar
esta hiptese, -
o trabalho considerado punio ,divi-
na,
-
os ricos no s j estariam "salvos, pois se
teriam livrado das conseqncias do pecado, como at
deveriam ser julgados sres superiores, sobreumanos,
desde que os homens" se definiriam pela condio de
suportar as decorrncias do .pecado original, entre- as
quais se contaria a obrigao de ganhar o po com o

suor do corpo, ou seja, com o trabalho a servio dos

que no precisam suar. V-se que por trs do rro e
da ingenuidade desta explicao se oculta alguma coisa
mais do que simples ignorncia ou infantilismo intelec-
tual: oculta-se a relao que as teorias desta espcie
mantm com os intersses dsses chamados ricos"-
Outros pensadores, parecendo mais esclarecidos por-
que libertos das preocupaes teolgicas, vo contudo
incidir em equivalente incompreenso e prestar os mes-
mos servios classe dominante, quando proclamam
que a conquista da riqueza foi fruto da arguta inteli-
gncia de alguns poucos, aliada a excepcional atividade .

Requerendo um conjunto de qualidades raramente ve-

rificado, smente pequeno punhado de homens capaz

de se destacar da inrcia e passividade da massa, e de
se sobrepor aos demais, captando, assim, para si, com

56
justo motivo, os proventos do trabalho geral. Prefe-
rem stes pensadores, como vemos, a explicao psico-
lgica. Seriam a astcia de uns poucos, a extraordi-
nria capacidade de ao de uma minoria, que determi-
nariam a diviso da sociedade, e a manteriam perma-
nentemente, pois sempre haver diferena de aptides
entre os indivduos. Na disparidade dos dotes intelec-
tuais e da vocao para a atividade e no na forma
material assumida pelo processo econmico da socieda-
de, residiria a origem da riqueza acumulada nas mos
de alguns poucos. A riqueza, alm do significado ma-
terial, conteria um aspecto tico. No basta ao rico"
viver bem; quer ser, por isso, honrado. Esta palavra
se desdobra num duplo sentido: honrado, isto , respei-
tado, venerado, pelo fato de ser possuidor da riqueza;
e, em segundo lugar, honrado por ser o portador de
um valor tico positivo, a honra. Dste modo, a ri-'
queza se constitui em padro moral, se identifica
honorabilidade, e vai ser o fundamentoda tica da clas-
se que a possui. O "rico" no se contenta em roubar
o trabalho do pobre; deseja impor-lhe tambm o c-

digo de moralidade que consulta exclusivamente os seus

intersses de classe apropriadora dos bens sociais. Por

efeito de tal imposio ideolgica a classe trabalhadora
fica despojada do direito de criar seus prprios pa-
dres de valor, pelos quais, evidentemente, julgaria
com severidade os seus oponentes.
Os ricos, desta maneira, no se apresentam ape-
nas como ricos, mas tambm como bons". So a parte
honrada, glorificada, boa", da sociedade. Donde exi-
girem respeito dos que no esto no mesmo nvel. E
porque so bons, 'nesse valor fundam a concepo
das relaes e atitudes que devem manter com os no-
ricos, os trabalhadores. A sociologia da esmola no
tem, conforme talvez parecesse um princpio arbitr-

57
rio, subjetivo, mas se fundamenta na crena da classe
dominante de que smente ela boa", e que por isso
lhe incumbe, entre as numerosas virtudes que pratica,
atender s necessidades dos pobres", socorr-los "na
medida do possvel", distribuir com les o "excesso dos
seus bens", e muitas outras aes abenoadas pelas cor-

poraes sacerdotais. Com o aplo a estas prticas ca-

ridosas julgam os telogos resolver a questo social.
Exortam os ricos a que socorram os pobres", e che-
gam a indicar que, no fundo, ste um ato que ainda
mais os enriquece, s que agora, de bens espirituais.
De fato, ao comparecerem a um espetculo de caridade
em favor de uma instituio pia, um orfanato ou um
asilo, as senhoras da sociedade esto acumulando uma

espcie_ particular de fortuna, a espiritual, de que iro

gozar na outra vida, enquanto' aos pobres no
dada a mesma oportunidade de enriquecimento moral,
pois no podem ir a essas reunies. verdade que a
les oferecida outra possibilidade de enriquecerem mo-
ralmente: trabalhar mais, com maior afinco e submisso
em favor do patro, praticar as virtudes da modstia,
da prudncia e da frugalidade. Este o caminho onde
devem colhr os merecimentos que iro desabrochar
em graas sobrenaturais futuras.
Os ricos" no se julgam seguros com as garan-
tias que lhes oferecem as simples teorias sociolgicas
difundidas no esprito das massas. Necessitam insti-
tucionaliz-las, criando corporaes de intelectuais a

seu servio para manter permanente vigilncia contra

o eventual despertar conscincia
da do povo. Apiam
organizaes eclesisticas, criam estabelecimentos de
ensino, sustentam academias e universidades, executam
por todos os modos a poltica de enfeitiamento ideo-
lgico, para que tais teorias surtam o desejado efeito.
Uma nica coisa lhes importa: manter a diviso social.

58
 No caminho para tal objetivo s existe um empecilho
real: o povo trabalhador descobrir a causa da sua si-
tuao de inferioridade e, de posse dste conhecimento,
resolver abol-la.
Assim sendo, a pergunta que fizemos, "Por que h
ricos?", s admite uma resposta: porque as massas tra-
balhadoras no tm ainda conscincia do significado do
trabalho e no conhecem as causas da situao em que
se encontram. No dia em que alcanarem sses conheci-
mentos, no haver mais ricos. A conscincia das
massas, uma vez esclarecida, assume necessariamente
atitude revolucionria. Mas a causa dessa mudana no
est nem na simples pregao das idias, nem na dis-
posio combativa dos poderosos para com os humil-
des. No depende da exclusiva difuso das idias, en-
quanto tais, pois neste caso reduziramos a revoluo
a um acontecimento primordialmente subjetivo, e .ape-
nas secundriamente material. O contrrio dessa ma-
neira de pensar que constitui a verdade. Na opres-
so dos "ricos", na carncia dos meios de vida para as
classes pobres, nos aspectos econmicos do processo
objetivo, que se encontra a causa do esclarecimento
da conscincia das massas. Tambm no h esperan-
a de que a generosidade dos grupos dominantes con-

siga elevar as classes trabalhadoras ao nvel de exis-

tncia que as faa despertar para a verdadeira cons-
cincia dos seus intersses . Essa ascenso os trabalhado-

res a tm de praticar por si mesmos. Todos os bene-

fcios que recebem dos senhores da produo decorrem
em ltima instncia da necessidade dos empresrios con-
tratarem melhores serviais, operrios mais aperfeioa-
dos para lidar com maquinismos e processos produti-
vos cada vez mais complexos. Mas o grau de instru-
o que, socialmente falando, ministram classe tra-
balhadora convenientemente dosado, para dar a ela

59
qtguantidade, deconhecimentos que lhe, permita movi-
mentar' _as fbricas, "masno tanto_ qu_e, 'alm disso, a
faa descortinar o _seu papel poltico, Este, pelo menos,

o desejo dos ricos". Porm a

contradio est no
mago do processo, de tal sorte que o malicioso proje-
to da
classe dominante no surte o pretendido efeito,
antes conduz ao resultado oposto.
o
Os ricos acreditam que entre os podres de que
dispemest o de controlar o ritmo de crescimento e ea
direo da conscincia popular. Porque, entre as ri-
quezas que possuem, conta-se' a posse dos meios de di-
fuso social das idias, atualmente, em larga parte, pro-
cedimentos industrializados e de alta qualidade tcnica,
que, alm dos resultados subjetivos, produzem rendi-
mentos vultosos. De posse dsses instrumentos o. res-

tante da riqueza parece assegurado contra eventual sur-

to inconformista das massas; a esto os exegetas arma-
dos de todos os recursos tcnicos para difundir as idias

que confundam o esprito do povo, e o faam duvidar

das concluses justas que expontneamente tira das suas
experincias vitais. A aparelhagem de opresso ideol-
gica no se exerce agora graas to-smente ao pres-
tgio social, cultura monopolizada por pequeno gru-
po de letrados; faz-se por intermdio das mquinas de
difuso das idias, a imprensa, o rdio, o cinema, a te'-
leviso, que ingressam assim na categoria dos bens
mais valiosos entre os que compem a fortuna dos ricos.
Na sociedade capitalista a conscincia das massas tendd
a ser produto dos instrumentos de propaganda, que
tanto podem ser utilizados para forar a venda de um
dentifrcio como para incutir a crena nos benefcios
da Aliana para o Progresso". O "pobre" fala, mas
em condies duplamente desvantajosas: fala a. outros
pobres" e, ademais, sua vozs alcana pequeno nme-
ro de ouvintes. O rico", ao contrrio, dirige-se a mi-

60
lhes e, sobretudo, fala aos "pobres". Nesta disparida-
de est um dos perniciosos artifcios
mais do domnio
dos poderosos. Dirigindo-se s massas,
'
so les a voz
dominante.
Dispondo de propagao
dos das idias, re-
meios
presentados hoje maquinismos materiais, que custam
por
dinheiro e portanto so bens dos ricos, stes impem
s massas as noes e representaes da realidade que
as impedem de alcanar a verdadeira conscincia de si;
e no receiam ser contraditados pois no h aparelha-
gem semelhante em mos dos seus adversrios. Da
a certeza em que se acham de lhes ser fcil se manterem
no poder, mediante a tranqila reeleio dos seus re-

presentantes polticos. O rico aproxima-se dos po-

bres na hora das eleies, mas o faz valendo-se da m-
quina de
propaganda que previamente montou, e que
no pode ser anulada por outra, oposta. Aos pobres,
ao campons ou ao operrio incultos, s resta ouvir os
inflamados discursos dos oradores, a les enviados_pelos
partidos das classes altas, e quando muito trocarem
entre si comentrios irnicos. Mas sempre na con-

versa de uns com outros, pois o pobre no fala ao rico,

por enquanto Da a repousante
.
quietude em que a clas-
se rica se permite discutir os problemas dos pobres.
O principal motivo dessa tranqilidade a certeza -

que os idelogos a seu servio se encarregam de manter

e reforar de que sempre
-
haver pobres e ricos. Por
isso, a situao de ricos" aparece-lhes como fato nor-
mal, nada revoltante, resultado de leis eternas e imut-

veis da sociedade; no tm motivos de preocupao

quanto sua existncia como classe. O problema de
cada rico cifra-se em conservar-se pessoalmente dentro
da camada dos ricos. No ignora que sua situao
pessoal est sempre sujeita a riscos, por fra da
concorrncia capitalista, que constantemente joga

61
 vrios existncia
pela borda tripulantes, mas,
a
da
camada dos ricos, essa, a seus olhos, e permanente, nao
oferece motivo a qualquer inquietao.
A diviso da sociedade sendo imutvel, o que im-
cada capitalista garantir um lugar na classe
porta a
econmicamente alta e expelir dela o maior nmero de
A ignorncia dos verdadeiros
pretendentes importunos.
fatres histricos que determinaram a diviso da socie-
dade em classes opostas, o desconhecimento da teoria
que demonstra a inevitvel
superao dste estado, leva
os endinheirados a crer que as ocorrncias sociais tm
vontade dos homens e s de-
origem exclusivamente na

pendem da subjetividade. Os fenmenos sociais so

considerados fatos psicolgicos. Da a crena no valor
da propaganda de idias justas, desde que se trata ape-
nas de combater outras idias, errneas. As massas,
quando reivindicam direitos e demonstram disposio
de alterar a estrutura da sociedade, so vtimas de fal-
sos conceitos, que agentes de credos malignos espalha-
ram entre elas . Se comeam a agitar-se e mesmo do
sinais de iminente revolta porque foram envenenadas
por idias de dio e vingana que os agitadores propa-
laram. Para sanar essa situao preciso difundir idias
sadias, as de respeito propriedade privada, de amor
ordem constituda, de aceitao humilde das dificulda-
des da vida, de admirao pelos que conquistaram for-
tuna graas ao talento e honestidade, etc. Para os ri-
cos" a rebelio do povo tem origem nas idias falsas em
que acredita. , no fundo, resultado da ignorncia.
No h maldade nas massas sofredoras, mas apenas de-
bilidade moral, por efeito da incompreenso da natureza
da sociedade. Donde, um dos remdios que lhes pre-
tendem oferecer seja o chamado rearmamento moral".
claro que por trs de to simplista mobilizao ideo-
lgica escondem-se os mais refinados espertalhes, mas

62
h tal convenincia por parte dos poderosos em acre-

ditar nesta lrica ingenuidade, que muitos respeitveis

inocentes talvez cheguem a aderir com sinceridade aos

princpios" dessa arapuca imperialista.

De tdas estas consideraes s uma verdade res-

salta: os ricos" tudo fazem para evitar discutir a causa

da sua riqueza. E quando tm de explic-la, apelam

para motivos morais, o que ainda mais os engrandece.
Na origem da riqueza est a fra de vontade, o car-
ter firme e a inteligncia
audacioso, prtica vitoriosa, a
conduta justa, a perseverana
reta e no trabalho, a am-
bio nobre, a capacidade de domnio, valores ticos e
psicolgicos que s poucos possuem, e lhes permitem
acumular o cabedal que os demais homens, mal dota-
dos pela natureza, dispersam em atividades mal con-

duzidas, alcanando
no por isso resultados apreci-
veis. Aformulao supremamente ingnua desta ati-
tude geral encontramo-la na crena do rico de que
foi o seu trabalho que lhe deu a fortuna
que adquiriu.
Ora, averdade exatamente o oposto. Foi o trabalho
dos outros, dos trabalhadores, dos pobres", que se

acumulou nas mos de alguns poucos e se converteu na

riqueza dles. O rico acredita que o trabalho criador

da riqueza que ostenta foi o seu, pessoal; no pode per-
ceber que o trabalho sempre o do trabalhador, e que,

le, rico, na verdade no trabalha. Esta tese talvez

primeira vista se afigure paradoxal, pois sabido que
mesmo os homens de maior fortuna, os magnatas, os

mais poderosos banqueiros e industriais, comparecem

diriamente aos seus escritrios e passam grande parte
do tempo ocupados na direo dos seus negcios. Po-
rm esta atividade, que chamam de traba1ho", na ver-
dade no o . Este assunto ser discutido nas pginas 'se-
guintes dste cademo. O trabalho do trabalhador,
somente dle, que, por enquanto, pobre. E pobre

63
 demonstra que o faz,
justamente porque trabalha, o que
num regime no qual o trabalho no reverte em benefcio
de quem o executa, mas capturado por outro, que
dle se converte em origem de riqueza in-
apodera e o

dividual privada. .

Na forma de produo capitalista o dono do capital

empresa o trabalho do operrio e por le paga um sal-
rio que lhe parece justo. E lhe parece justo porque
acredita que est pagando todo o trabalho que o ope-
rrio fomeceu. Donde, no s econmicamente ser jul-
gada correta esta transao, como moralmente parecer
lcita e perfeita. O operrio, em princpio, nada tem a

reclamar. Trabalha e recebe o justo preo do seu es-

'
fro, conforme as econmicas
condies determinam .

Na verdade, porm, esta fraudulenta, injus-

transao
ta e portanto imoral, porque o operrio no recebe o
equivalente totalidade do valor dos bens que produz,
mas apenas parte dsse valor. O restante fica em mos
do capitalista e vai constituir precisamente a origem da
riqueza pessoal. Compreende-se, assim, que a riqueza
individual fruto do trabalho coletivo do trabalhador,
apenas, no regime vigente, detida por pequena minoria,
em vez de reverter totalidade das massas que labutam
nas oficinas e nos campos. Para cobrir com o manto

da dignidade a espoliao essencial que praticam, os

"ricos" so obrigados a estabelecer uma escala de valor

do trabalho, colocando o seu, claro, no trao mais
alto. O "trabalho" do rico, que consiste em acumular
o trabalho no pago do trabalhador, valorizado como
o mais elevado modlo de atividade; mas ao mesmo

tempo ste modo de pensar demonstra que s admi-

tido como "trabalho dentro de um regime que permite
essa atividade. No se trata em tal caso da relao di-
reta do homem com a natureza, para efeito de aprovei-
tar as fras produtivas que a inteligncia descobre, or-

64
ganizando-lhes o aproveitamento segundo relaes hu-
manas equitativas; trata-se do trabalho que consiste
em coordenar determinada de
forma, injusta, explora-
dora, verdadeiro
desumana, trabalho, o dos outros, o
o

dos trabalhadores. Por conseguinte, descobrimos que

no fundo da questo: "Por que h ricos?" o que se con-

tm a investigao da origem, natureza e modalidades

do trabalho humano.
Sem enveredar por ste tema, es-
tamos em condies
desde j de verificar a diferena
entre o verdadeiro trabalho e o falso, o que consiste em

montar um aparelho de domnio social para se apode-

rar do outro, e vigiar para que no se altere ste siste-
ma. 0, rico, a
riggg,no trabalha, porgue o
objetgglgo
l
_,__,--__

*'trB*II?7e
I

seu qu:: o
,trbalhgizpgmristeiwtdoas
ofros,"dos 'operrios seu trabalho" limita-se a fa-
zs"oitrositrabalharem.
Evidentemente a seus prprios olhos esta atividade
representa trabalho, e
mesmo a forma mais alta, mais
digna e valorizada. Mas em essncia no . De fato, o
rico" s tal porque possui o trabalhoque se conver-

teu em capital; na administrao e multiplicaodo ca-

pital se esgota tda a sua atividade, que julga ser tra-

balho. Por o
"_rz_'_o_':
n
natureza,
trabalho capital. Sendo ste a materializao
mas do
da ?Tarte do trabalmrflb trabalhador no recebe, o
rico na verdade no_ trabalha, s capitaliza. Esta cons-
titui a atividade
sua pessoal distintiva; capitalizaf
o verbo simtrico e oposto ao verbo trabalhaf. 0
contrrio do trabalhador no o no-trabalhar mas o

capitalizar. O capital aparece aos seus possuidores como

resultado natural da ao por les exercida na socieda-

de, e que, por isso, julgam ser trabalho, Sendo na ,

verdade o antitrabalho, responsvel no s pela ordem

social vigente, como por tda a estrutura de valores que
a ela esto ligados, inclusive _a_situao de riqueza que

65
 os proprietrios consideram moral
permanente.
e Pelas
doutrinas' econmicas que cultivam, o capital conce-

bido como fator indispensvel da produo social; as-

sim sendo, sempre benfico na essncia, alm de ser
etemo na existncia. A sociedade civilizada em conjun-
to exige, para subsistir, a composio harmnica dstes
dois fatres permanentes, capital e trabalho. Sempre
foi assim e sempre h de ser. Donde, o que se impe,

para tranqilidade de todos os homens encontrar for-
mas de govmo da comunidade, modos de produo dos
"Mbens sociais, que garantam a perfeita concordncia dos

` dois fatres, dividindo entre les, em pro 'Ju e'

equitativa, a totalidade dos bens, que, unidos, produ-
zem. A paz social depende desta harmonia e s estar
._

?assegurada quando no houver mais possibilidade de

t.
conflitos entre capital e trabalho No chegamos ainda
.

a esta fase, bem verdade, porque h espritos mal in-

tencionados que atuam em sentido oposto ao da alian-
a dos fatres sociais fundamentais, criando rivalidades,
e at pregando doutrinas que dizem ser inexeqvel tal
conciliao Mas essas
. dificuldades so obra de nefas-
tos agitadores, de invejosos ou de lunticos. Houve,
certo, alguns pensadores respeitveis que procuraram
demonstrar com argumentos cientficos a impossibili-
dade daquela acomodao, pois a natureza dos fatres
referidos antagnica e jamais permitir pacfico entro-
samento Da conclurem
. les que na sociedade tem de
haver permanente estado de inconciliao entre a clas-

se dos que detm o capital e a dos que s exercem o

trabalho. Tais doutrinas, porm, so errneas, no me-
recem a aprovao dos ricos", so combatidas pela
parte mais sadia da sociedade, no s os pensadores de
melhor quilate, os professres universitrios mais admi-
rados, os jornalistas mais reputados, mas ainda tm
contra si o pensamento e a palavra das instituies ecle-

66
sisticas, por natureza, infalveis. Logo, a riqueza pri-
vada, mesmo sendo simples decorrncia da posse do
capital, fato inevitvel e irremovvel no panorama so-

cial, nada tem de desonesto ou de revoltante, pois de-

corre de um estado de coisas natural, que seria intil
tentar modificar. Por conseguinte, o que os operrios,
no participantes do capital, tm a fazer se acomodar
ordem vigente, lutar dentro dela para melhorar um

a existncia, embora sabendo de antemo que a

pouco
diviso dos homens entre capitalistas e trabalhadores
fatal e definitiva.
Eis a teoria de que se valem os "ricos", -
e que na

obra dos socilogos chegados burguesia e na palavra

dos oradores sacros repetidamente defendida e justi-

ficada -

para acreditar que sua situao slida e

moral, e fazer crer aos operrios que s devem se es-
forar por obter reivindicaes parciais, simples tenta-
tivas de se ajustarem organizao atual. No entanto,
a verdadeira teoria da histria demonstra a falsidade
dessa cavilosa doutrina, e a prtica da luta das classes
oprimidas em prol da sua libertao atesta o infundado
da crena na permanncia do domnio de uma classe
opressra rica. Nascido com a diviso social do tra-
balho, terminar quando o povo, em sua totalidade, se
apropriar dos produtos que o seu esfro, fsico e inte-
lectual, cria. A condio para que se destrua a supre-

macia da classe ociosai e farta o incremento da cons-

cincia das massas, a compreenso das causas sociais
da misria e da obedincia em que vegetam, e isto no
pode ser conseguido pela exortao oral, mas apenas
pela luta prtica contra os fatres adversos, conduzida
por lderes surgidos dessa prpria massa e pelos inte-

lectuais que com elas sinceramente se identificam Mas .

de nada adiantar a luta violenta e obstinada se no fr

guiada pela correta teoria social, que fornece as normas

67
da ao, define _osobjetivos a .atingir e infunde asses-
peranas de Nestas condiesas massas, com-
triunfo.
preendero que seu cativeiro no definitivonemcons-
titui fatalidade social. Os "ricos, ou seja, a classedo-
minante, se iludiro durante mais algum tempo, pois os
seus idelogos se encarregaro de entorpecer-lhes os
sentidos. A realidade, porm, no depende das mistifi-
caes deinteresseiros socilogos e sim de causas ma-

teriais pertencentes ao seu processo prprio. A preten-

dida paz entre o capital e o trabalho, pela qual se 'es-
foram os luminares dos partidos dominantes, os gran-
des pensadores da Associao Comercial, algumas altas
Patentes, bondosos Pastores .de almas, ativos corretores
da Blsa e os outros milionrios em geral, no ser ja-
mais alcanada, e disso do prova as permanentes crises
econmicas do regime, e sobretudo as inquietudes, as
exigncias e a revolta das classes trabalhadoras, urba-
nas e camponesas. Os ricos" sentem que o solosbre
o qual pisam trepida, o que deveria convenc-los de que
habitam uma regio vulcnica. Da precariedade de' _sua
situao, nenhum .Sinal lhes aparece mais claro do que
a ocorrncia das greves,
com freqncia cada vez maior.
J dissemos o que, para ns, significam, em essncia,
Vejamos em duas palavras mais o que constitui os fun-
damentos sociais das greves. I
 PCJR
QUE H GREVES?

CIDADO COMUM, QUE, 'Ao SAIR DE CASA, VERIFICA

certo dia no haver transportes urbanos porque os em-

pregados dsse servio se declararam em parede, ou l_

nos jornais que determinada categoria de trabalhadores
paralizou o trabalho, defronta-se com o fenmeno da
greve e, tenha ou no simpatia pelos motivos 'a de"?
terminam, certamente emitir uma opinio para expli-
c-la: os operrios realmente precisam de melhores
salrios, o dinheiro no d mais para se viver", so
uns agitadores incorrigveis", isto no aconteceria se
houvesse govrno neste pas", etc'. So _justificativas
simplistas. Mas no diferem em princpio aquelas ela+
boradas por muitos pensadores sociais que, embora no
repetindo as trivialidades que citamos, tm de comum
com elas a natureza superficial das explicaes apre-
sentadas para o fato da greve. Neste mesmo gnero se
enfileiram, em geral, as que so dadas, ou aceitas, pelos
patres quando se defrontam com o surto grevista.
Vemos, pois, que existem duas classes de explica#
es do fenmeno da greve: as que o apreendem
na sui
perfcie, na aparncia, imediatidade
na do fato; e as

que lhe penetram a essncia, e por isso so as nicas .a

ter valor cientfico Caracterizam-se

. as interpretaes
ingnuas pela tentativa de estabelecer uma relao cau-
ocorrncia
e

sal entre a presente da greve 'e um' fato ou

69
 insuficincia
situaes precedentes imediatas, tais como
do salrio, provocao de agitadores profissionais, exi-
gncia de libertao de um companheiro prso ou mal-
tratado, antipatia dos dirigentes de emprsa, etc. O
trao geral desta espcie de explicaes est em perma-
necer na superfcie dos acontecimentos, e portanto
em
tomar a greve como fenmeno superficial, ligando-o a
outro do mesmo tipo. O antecedente tanto pode ser
um fato objetivo, a penria de recursos, algum inciden-
te pessoal, quanto uma situao psicolgica, um estado
de esprito, a "m vontade das massas trabalhadoras
ou a excessiva avareza dos proprietrios; o que define
ste modo de apreciar e compreender um dado da rea-
lidade proceder sempre mediante a ligao de um
acidente do processo a outro acidente,
o que faz da
greve simples ocorrncia conjuntural,incidente exterior,
episdio momentneo devido a causas tambm momen-

tneas. A greve considerada como fato do dia", s

vzes incmodo para a populao, quando a afeta em
larga extenso, mas pertence camada externa da rea-
lidade e sua compreenso se esgota na descoberta do
fator conjuntural que a provocou.
Tal espcie de explicao completamente errnea
e conduz aos mais graves equvocos e desinteligncias.
Ignora que a greve s revela sua verdadeira causalida-
de quando lhe captamos a essncia, o que unicamente
acontece quando a relacionamos com a natureza do pro-
cesso total da sociedade onde tem lugar. Significa isto
que no podemos apreci-la apenas pelo aspecto con-
juntural, mas somos obrigados a investigar-lhe o aspec-
to estrutural. A greve, como fato social, tem, por con-
seguinte, uma face externa e uma essncia intema.
Para compreend-la em sua plena realidade preciso
abarcar os dois aspectos ao mesmo tempo, apreenden-
do-'os na* mtua dependncia que os liga; consideran-

70
do-a, por um episdio imediato, e neste sen-
lado, como

tido buscando um associ-la

acidente explicativo dire-
a

to anterior; mas igualmente verificando que essa relao

causal superficial s pode existir, e apresentar-se como

causa externa do fato, em virtude de condies estru-

turais profundas. Estas ltimas no pertencem mais
categoria do efmero dirio, mas se revelam como cons-

titutivas da presente fase do processo objetivo da reali-

dade. Sendo fase tambm transitria, mas as leis se-
gundo as quais se transforma o tipo de causalidade que
a condiciona, e a durao que possui, so de outra or-

dem, pertencem dinmica interna do processo geral

da sociedade.
Assim entendida, a greve, pelo aspecto extemo, tor-
na-se ndice ou "sinal" de uma realidade subjacente, a

estrutura do processo vigente no momento na sociedade.

possvel como acontecimento porque a realidade tal
como sistema Eis o que nos
.
parece importante acen-

tuar, pois graas a esta conceituao

greves que to- as

dos os dias observamos serviro como valioso indcio

para compreender a realidade do Pas e a fase histrica
vivida pela sociedade. Somente em determinadas for-
maes sociais podem ocorrer greves Noutras no, por-
.

que, conforme dissemos, a essncia da greve se encon-

tra na converso do trabalho para outro em "traba-

lho para si" Por
.
conseguinte, apenas nas formaes
sociais onde se verifica a alienao do trabalho, onde
os operrios no recebem a totalidade dos benefcios
da produo social, h condies para se tornar fato
social extemo, objetivo, a reivindicao do "trabalho
para si Esta no tem sentido
. nas sociedades nas quais
cessou a explorao do trabalhador, em virtude de ter
sido extinta a apropriao privada dos resultados da
atividade humana. A greve s aparece como agitao
de massas dependente de causas imediatas para quem

7
no v seno o aspecto externo dos acontecimentos.
Sendo, porm, em essncia, manifestao da etapa pre-
sente do todo do processo nacional, o 'que nela importa
altura se
em encontra a conscincia
apreciar a que
revolucionria das por ela indicada.
massas, Enquanto
dado da conjuntura, tem sentido relativo e durao pro-
visria, podendo.ser resolvida vencida pela brutalidade
da represso policial; mas enquanto resultado da estru-
tura, s deixar de existir quando essa mesma estrutura
fr substituda por outra, na qual no seja mais poss-
vel, por definio.
Merece particular ateno o aspecto externo, em-

bora secundrio, da greve, porque ste o que a cons-

cincia ingnua das classes dirigentes considera princi-
seno o nico dotado de importncia. Na sua filo-
pal,
sofia de classe alienada e exploradora, a greve constitui
delito social. Rompe a ordem estabelecida, e por isso
a mentalidade dos magnatas mesmo quandolhe reco-
nhea causas justas, nunca a *aceita como natural, acre-
ditando sempre que poderia ser evitada por negociaes
com as massas trabalhadoras se estas no estivessem
envenenadas por idias subversivas. Mesmo reconhe-
cendo-a teoricamente como direito dos trabalhadores,
na prtica jamais a admite como normal. A' classe diri-
gente tem espontnea reao repressiva em face de um
movimento grevista. Antes de examinar a justia das
reivindicaes dos assalariados, sua primeira reao
recorrer ao esmagamento pela violncia, s medidas po-
liciais para desarticular os entendimentos entre_ oper-
rios. S quando o mpeto do movimento tal que pa-
rece difcil de ser abortado pelas medidas repressivas
iniciais, declarando-se como estado de fato a greve pa-
cfica, que_ a classe dirigente se resolve a aceit-la e
discut-la; Os litgios trabalhistas, que uma legislao
propositadamente estabelecida para desfibrar a cons-

72
 cincia reivindicatria das massas procura prolongar o

mais possvel, tendem a se

converter em atitude pare-
dista declarada quando no h outro recurso para fa-
zer recuar os exploradores e' lhes diminuir o poder.
Nada h de comum entre o litgio e a
greve. O dissdio
coletivo pode servir limitada e tticamente como ins-
trumento de luta de determinada categoria profissional,
mas enquanto esta aceita
implicitamente
as regras do
jgo jurdico da classe dominante, admite de antemo
participar das Juntas de Conciliao, retira ao dissdio
_todo significado profundo, e o faz no se confundir com
I

a atitude grevista, cuja essncia e outra. Claro est

.

que, apesar. disso, e principahnente porque so muitas

vzes o prenncio da greve consecutiva, os dissdios,
mormente os que tm por substncia
a

exigncias de au-
mento salarial, contribuem para o treinamento de cons-
cincia das massas trabalhadoras. So um bom exerc-
cio para elas e uma advertncia para os grupos patro-
nais. Mas permanecem no quadro da legislao vigen-
te, no se rebelam contra os Cdigos em uso, so resol-
vidos por tribunais competentes, o que significa, por
instituies da prpria _clase dominante, e por isso no
representam nada de verdadeiramente importante do
ponto-de-vista _da progresso objetiva do de
-

processo
transformao social, a no ser a eventual passagem
dsse estremecimento de relaes entre operrios' e pa-
tres a outra modalidade, qualitativamente diferente,
a greve.
Poderia indagar-se o que ganham os operrios ao
fazer greve, e que 'resultados realmente obtm o pro-
cesso nacionalem seu avano inevitvel, pela ecloso
dessas crises e interrupes no curso da produo. Os
idelogos da classe dominante, inimigos forosos da
greve, mesmo quando dizem que deve ser amparada por
conveniente estatuto jurdico, proclamam, como tese ge-

73
 ral, sua nocividade. No se trata de distinguir, dizem,
entre greve justa e injusta; trata-se de
avaliar o que de
fato adianta para o operariado paralizar o trabalho. E
declaram que, feitas as contas, mesmo nos casos de ra-
zovel justificativa para a greve, esta acaba sendo sem-

pre prejudicial ao operrio donde, valer mais limitar-se

a aceitar as resolues das Juntas de Conciliao sbre
dissdios coletivos, ou, ento, renunciar de vez parede
e suportar a situao desfavorvel, do que deflagrar um
movimento que, em ltima instncia, ainda que traga
pequenas vitrias classe, no compensa as agruras, os.

perigos e as desiluses individuais que causa. Partem

do princpio de que a estrutura capitalista vigente s-
lida e definitiva. As greves no a podero derrocar em

hiptese alguma. Levaro, talvez, os patres a certas

concesses, que os operrios consideram como conquis-
tas suas, mas na verdade so ilusrias vantagens, pois o
sistema dominante reage ao abalo e encontra meios de
anular as concesses que tem de fazer sob a presso do
clamor grevista. Com a mais cnica coragem declaram
os tericos da alta finana e da grande indstria sua des-
crena no papel progressista das greves, porque, do seu
ponto-de-vista, uma das qualidades do regime que de-
fendem justamente a capacidade de superar as difi-
culdades opostas classe dominante pela rebeldia dos
oprimidos, aumentando-lhes a opresso Como . as nor-
mas ticas do sistema permitem ste procedimento, a
greve torna-se realmente intil, pois conquanto venha
a dar aos reclamantes os resultados imediatos exigidos,
no conseguir nunca retirar do sistema a capacidade

de reorganizar-se de maneira a anular logo a seguir os

,benefcios concedidos sob coao. Por isso, a classe
operria nada tem a esperar das greves, porque a classe
dominante, entre os instrumentos de domnio que ma-
neja, possui aqules que servem para anular os efeitos,

74
momentneamente valiosos assalariados, das
para os

paralizaes do trabalho. tal teoria

Segundo tda greve
por definio fracassa, porque de duas uma: ou esma-
gada pela represso violenta sbre ela exercida pelo po-
der pblico, a polcia, a servio da classe patronal; ou
falha porque os benefcios conquistados pelas massas
trabalhadoras so imediatamente anulados pelos patres,
os quais so donos dos meios de produo, manobram o

mecanismo de fixao dos preos, aplicam a legislao

do salrio, valem-se da dispensa dos empregados etc. A
greve , portanto, uma ironia, dizem os socilogos de
aluguel; mais vale o operrio suportar a situao, "dar
um jeito na vida, procurando cada qual sair individual_
mente das aperturas em que se acha, do que lanar-se
aventura de um movimento social coletivo, com escas-

sas probabilidades de vitria imediata e votado a inevi-

tvel derrota a prazo mdio.
Se nestes conceitos se compendia a filosofia dos es-
cribas a servio das Associaes Comerciais e das Fede-

raes das Indstrias, no precisamos dizer que bem

outra a compreenso da massa trabalhadora. Seu
modo de julgar exatamente o oposto daquele referido
antes. Para o trabalhador a greve no fracassa nunca,
mesmo quando impedida, frustrada pela incompre-
enso ou traio dos fura-greves", derrotada pela vio-
lncia ou apenas parcialmente vitoriosa. Enquanto para
o patro a greve fracassa sempre; para o operrio sem-
pre triunfante. Por que isso se d? Porque a conscincia
do trabalhador se determina por uma constelao de
conceitos que evidentemente faltam ao empregador . O
operrio v no movimento grevista o gesto comprovador
da sua qualidade de sujeito humano do trabalho, de sua
soberania sbre as fras produtivas e as relaes so-
ciais que o envolvem, donde produzir sempre, qualquer
que seja o desfecho, um avano no desenvolvimento da

75
conscincia das massas e um incremento doseu poten-
cial poltico. J o patro, confiante no poderio 'da es"-
trutura social vigente, no teme sse avano porque
acredita dispr de recursos ilimitados para fazer frente
a le, "conservando em qualquer eventualidade, mesmo
mais sria e dramtica, o domnio das _circunstnciasque
lhe asseguram a supremacia social. A greve representa
apenas um mal-estar, passageira enfermidade do corpo
social, mas sabe que possui os remdios inevitvelmen-
te eficazes para combat-la.
Cruzam-se, assim, os pontos-de-vista das classes an?
tagnicas. A dominante acredita que sempre vencer
a greve; a dominada acredita que sempre a greve ven-

cer. Para uma ela constitui a oportunidade de reafir-

mar o seu poderio; para a_ outra o mesmo se
d, apenas
com sentido oposto. Os patres se esforam por expli-
car aos operrios que nada tm a ganhar com o movi-
mento grevista; stes, ao ouviremtais prelees, com-
preendem, em vez disso, que nada 'tm a
perder com
le. Por isso, a greve lhes parece em qualquer caso _van_-
tajosa, pois que contam ganhar com ela coisa diferente
do que julgam os patres. Mesmo obscuramente, e
sem estas explanaes aqui desenvolvidas, a conscin-

cia 'trabalhadora descobre que ao paralisar o trabalho

executado a sldo de outros est na verdade visando a

duas finalidades: uma, a conquista do objetivo imedia-

to, declarado, que aparece como nico motivo ou causa
da parede a quem a observa de fora, conforme se d
com o prprio patro; outra, _a modificao estrutural
do sistema de trabalho, ou seja, a destruio dos pro-'
cedimentos espoliativos que geram o fato ou situao
superficial de que, na aparncia, decorre a greve. Este
o modo de perceber do operrio. Para le a
greve
significa duas coisas, enquanto para oipatro significa
uma s: a exigncia imediata da categoriaprofissionl

76
em questo. Por isso quando esmaga o surto grevista
ou lhe satisfaz de m f as exigncias mnimas, o pa-,
tro se considera vitorioso e acredita que o operrio
nada ganhou. Mas ste, como visava a dois fins, mesmo
vendo-se frustrado no objetivo superficial imediato, em#
bora vital, nunca deixa de ser vitorioso no objetivo es-
sencial, mediato, profundo: o avano da sua conscin-
cia de classe.
Tda vez_ que o operrio, pela ao paredista, as-
sume momentaneamente o comando do trabalho, est
dando um passo adiante no processo da conquista de-
finitiva dsse comando Claro est que, nas circunstn-
.

cias atuais, sse domnio curto; logo a greve cessa por

ste ou aqule motivo, e os donos da produo retor-
nam gerncia dos estabelecimentos. Mas a etapa da
conscincia do trabalhador no mais, ento, a mesma
de antes. Fz a experincia da libertao, da possibili
dade de passagem do trabalho ao seu exclusivo con-
trle; ste fato _no apenas o enriquece moralmente,
como lhe d _a certeza de poder construir, pelo esfro
conjunto de todos os trabalhadores, outra estrutura so-

cial onde a situao da ausncia da espoliao-, que

transitriamente experimentou _
embora em for-
ma de simples cessao do trabalho -
se converta em
realidade permanente. Assim sendo, o problema dos
resultados a obter com uma greve em planejamento
aparece s massas com dupla face. Quanto aos resul-
tados profundos, essenciais, stes existem sempre, a tal
ponto que cabe dizer no haver parede derrotada. Quan-
to, porm, aos resultados superficiais, dependero das
circunstncias e s a anlise cuidadosa destas determi-
nar a convenincia, ou no, de deflagrar o movimento.
O, desencadear da greve torna-se, assim, uma questo
de ttica na, poltica da classe trabalhadora. ,Sem d-
vida, so as consideraes desta ordem que assumem

77
prioridade julgamento da oportunidade, ou no, do
no

movimento paredista; porque h sempre custos mate-

riais, desgastes de energias, e at, com triste freqncia,

sacrifcios de vidas humanas, nas batalhas contra as fr-

as da represso. Mas, deve sempre ser levado em con-

ta no exame da situao o aspecto essencial, fundamen-

tal, o ganho do processo de conscincia das massas.
Estas consideraes explicam porque muitas vzes so
iniciadas greves de pouca durao ou de limitadas pro-
babilidades de triunfo. E porque, em tais casos, ter
se mostrado mais til obter o lucro representado pelo
incremento da conscincia_ popular do que renunciar a

le em vista das perdas eventuais com o inevitvel des-

barato do movimento nas circunstncias em que
'

lanado .

Cada vez mais a compreenso dos lderes operrios,

pela praxis de suas lutas, os vai capacitando a efetuar
esta anlise e a proceder com certeira apreciao nas
decises grevistas que so forados a tomar. No ne-
cessitam de hbeis polticos que os guiem, nem de so
cilogos que 'os esclaream, pois a autntica sociologia
aquela que nles se vai gerando como cincia do ser
social, por efeito da participao na dinmica do pro-
cesso objetivo. No precisam de uma cincia aprendida
de fora, pois a vo adquirindo em seu ser coletivo, como
classe, medida que necessitam compreender a realida-
de onde se acham, para atuar convenientemente . Ex-
plica-se asssim porque no existe uma sociologia da
greve, com valor autntico, mas apenas reflexes exter-
nas eruditas, partidas de pensadores a servio da clas-
se que precisamente no faz greve, porque no a pode
fazer, os ricos", os exploradores do trabalho alheio .

O_ ricg_no smente incapaz de fazer greve. como nem

coigue sequer saber o que a greve. __Defato no

vem a sabTo por expincia prpn, ps no a faz;

78
e no pode sab-lo aprendendo sse conhecimento com

outro, porque os nicos que reconhece

mestres so os
seus serviais intelectuais, que lhes inculcam tda es-
pcie de teorias e explicaes sbre o fenmeno da gre-
ve e sbre a estrutura da sociedade em geral, menos as

verdadeiras .
Porque estas, quem as conhece a outra
classe, a que faz a greve, porm no aceita pelos pode-
rosos como capaz de lhes ensinar qualquer coisa, muito
menos as razes dos fatos que lhes so adversos . Dste
modo, vedada classe superior culta, o conhecimento
da essncia da greve, conceito que no pode figurar cor-
retamente em seus manuais de sociologia.
Contudo, no se deve imaginar que os operrios te-
nham a compreenso explcita do gesto que praticam .

Este lhes aparece tambm como conseqncia de um es-

tado de coisas injusto ou francamente insuportvel,
como atitude de desafio e oposio aos patres. Acredi-
tam que fazem a greve para obter o fim imediato que
tm em vista, geralmente melhorias salariais, em razo
do incessante crescimento do custo de vida. No pos-
suindo explicitamente a formulao exata do fenmeno,
tambm o apreciam nas suas elementares explanaes,
smente na superfcie . Por isso, seu natural movimen-
to de vontade recorrer greve tdas as vzes que sen-
tem necessidade de desafogar um pouco a condio eco-

nmica, mesmo sabendo serem aleatrias as vantagens

visadas. No entanto, mesmo na ausncia de clara per-
cepo do significado essencial da greve, que no po-
dem evidentemente enunciar, no estado de cultura onde
se acham, a conscincia das massas trabalhadoras pro-
gride pelo exerccio da rebeldia paredista, e obscura-
mente se vai configurando em novos pronunciamentos,
os quais, se por ora no chegam a ser reveladores da
correta compreenso do processo, indicam progressiva
aproximao a sse resultado. Claro est que o oper-

79
 rio no sabe, nos trmos ns expostos,
por que ao fa-
greve est para si o traba-
zer convertendo trabalho
em

de fazer. Mas a praxs do gesto grevista

,lho que deixa
ilumina-lhe a conscincia de classe e o encaminha a

uma nova compreenso da sua realidade, que, pelo sen-

tido revolucionrio que possui, o levar a promover for-

mas sociais ondea fra de trabalho no mais ser ven-
dida a um comprador particular. A ausncia de teoria
explcita nada prova quanto existncia e veracidade de
uma compreenso da greve implicada na prtica dos
atos grevistas. Demonstra apenas que as massas ainda
no produziram os pensadores que, sados delas ou a
elas ligados por identificao ideolgica, tivessem de-
senvolvido e fixado por escrito a correta teoria da gre-
ve, valendo-se de conhecimentos que, na maioria, de-
correm de formao filosfica geral.
Enquanto a greve fr considerada como simples
cessao de atividade, fuga, omisso, recusa, sua expli-
cao se encontrar na teoria do trabalho, que apenas
leva em conta a perspectiva econmica ou mesmo finan-
ceira, em que ste pode ser encarado. Na verdade, po-
rm, exige-se a posse da autntica filosofia do trabalho,
aquela que tem fundo e forma filosfica, pois em lti-
ima instncia 'consiste em explica-lo como manifestao
da existncia humana, como origem dos direitos do ho-
mem plena humanizao da vida, para, em conse-
qncia, se construir a legtima concepo da greve.
Esta no consiste na suspenso do trabalho mas na con-
tinuao dle sob outra forma, aquela que suprime a
alienao do ato criador dos bens materiais e culturais.

No possuindo nem aceitando o correto conhecimento

da causa real das greves, s resta classe dominante
usar de meios imprprios e ineficazes para debel-las.
Como no v no caso outra coisa seno a exigncia ime-

diata das massas, ou cede, maquinando desde logo os

80
meios de se recuperar dos prejuzos recebidos; ou lana
mo da fra bruta para esmagar a rebelio
paredista.
De uma maneira ou de outra no consegue seno esti-
mular a conscincia popular, e faz-la aproximar-se das
formas superiores de apropriao do trabalho, j no
mais com carter transitrio de greve, mas de real re-
voluo.
A ste propsito convm examinar a relao entre
stes dois acontecimentos . De que maneira as greves
podem ser entendidas como preldio revolucionrio, e
at que ponto pela freqncia e extenso com que ocor-
rem podero conduzir transformao geral e profun-
da das estruturas sociais, so questes que vale a pena
discutir. No h, quanto essncia, distino real en-
tre greve e revoluo social. O que caracteriza a ambas

o mesmo objetivo de alterar as relaes de produo

existentes, a fim de pr trmo alienao do trabalho
humano, ou seja, de instaurar o regime do universal
"trabalho para si". A diferena entre elas situa-se ape-
nas nos aspectos exteriores .
Enquanto a greve uma
revoluo de curta durao, e em forma, meramente
negativa, de parada do trabalho, a revoluo a greve
definitiva, sob forma positiva de exerccio do trabalho.
livre, desalienado, "para si.
Se a greve prenuncia a revoluo e exercita as mas-

sas para faz-la, no se deve admitir, contudo, a passa-

gem espontnea, mecnica, de uma situao a outra.

Nem mesmo a repetio constante dos surtos grevistas
indica necessriamente a iminncia de desfecho revolu-
cionrio das tenses sociais, mas apenas a existncia
das condies fundamentais, que explicam uns e o outro,
e se resumem na alienao do trabalho humano inevit-
vel no regime atual. Para que as greves, pela repetio,
signifiquem que as massas se aproximam do surto revo-
lucionrio, e necessrio
I

que se esteja verificando, na

'81
srie considerada, a mudana da natureza dos motivos
externos as determinam, como sinal de que tambm
que
vai mudando, se esclarecendo e aprofundando o pro-
cesso da conscincia trabalhadora, como reflexo do
agravamento da situao econmica objetiva, que a con-
diciona. medida que os motivos superficiais vo dei-
xando de ser os de simples obteno de vantagens ime-
diatas, principalmente aumento de salrios, e vo se
tornando definidamente polticos, devemos ver nessa

substituio indcio de que o processo grevista se enca-

minha para alcanar condies superiores, as que de-
senham a possibilidade do movimento revolucionrio .

Ao fazer esta observao no nos olvidamos de que

apenas nos referimos ao lado exterior dos fatos, cuja
causa ntima o desenrolar da conscincia do povo,
motivado ste mesmo pelas transformaes objetivas,
econmicas, da realidade do Pas. Grande ateno de-
vemos dedicar ao exame dos motivos externos, confes-
sados, das paredes operrias, para verificar at que pon-
to j revelam a presena de exigncias de carter pol-
tico, mesmo quando, especialmente nas fases iniciais do
processo, estas se encubram ainda sob as aparncias de
luta por melhores nveis salariais .-Quando asreivindi-
caes econmicas so do tipo das que s podem ser
atendidas por efetivas, embora limitadas, alteraes de
superestrutura no sistema vigente, como, por exemplo,
necessidade de legislao especial ou modificao da
existente, para atender a reivindicaes trabalhistas in-
ditas ou que no encontram soluo nos dispositivos le-
gais em vigor, ento stes casos devem ser julgados
como representando modalidades qualitativamente dis-
tintas, originais, superiores de greve, e. verdadeiros avan-

os no processo da transformao social .aSo os movi-

mentos dste tipo que comeam a adquirir sentido revo-
lucionrio explcito, ainda quando a princpio modesto,

82
e ameaam alcanar em breve as formas mais perfeitas
das greves polticas generalizadas, observando-se a com-

pleta absteno do trabalho por tdas as categorias pro-

fissionais, conseqente
e a parada da produo e cir-
culao dos bens.
Pela amplitude dste acontecimento, naturalmente
decorrente de
grave crise social, a greve geral sempre
um fato poltico de suma relevncia. Quando ocorre, a

possibilidade da fratura do regime,da passageme a

nova formao social, apresenta-se mais prxima, se

no iminente, e dar-se-, ou no, conforme as disposi-
es da classe dominante, sua margem de possibilidade
de ceder s presses e prolongar por algum tempo mais
o seu domnio, desfazendo, por medidas que conjurem a
circunstncia crtica, o dispositivo grevista geral. Quan-
do tal possibilidade no existe, o que significa, quando
as exigncias das massas so explcita e insubstituvel-
mente a tomada do poder, s resta classe dominante
travar a batalha derradeira.
Por conseguinte, o estudo das motivaes de deter-
minada greve em curso tem a mxima importncia, pois,
como vemos, admitem elas tonalidades distintas, que,
permanecendo embora como fenmenos de superfcie,
revelam contudo o grau de avano da conscincia pro-
letria. A passagem do estado de greve ao de revoluo
pode fazer-se de modo contnuo e insensvel, pelo sim-
ples espraiar-se do movimento e profundidade das suas
origens . Nas modalidades mais adiantadas de mobiliza-
o grevista observa-se a capacidade das massas traba-
lhadoras de proceder de maneira organizada, planifica-
da, e conduzir-se com unidade de comando, de ttica e

de objetivos A passagem. da greve espontnea, anrqui-

ca, arruaceira", para as modalidades da parede orga-
nizada, unificada, obedecida com firmeza, clarividncia
e sem excessos irracionas, mede o grau de avano do

83
processo revolucionrio objetivo
'
e sua
'
probabilidade '
de
prximo xito.
'

Mas, pelo fato de ser um ndice do processo de poli-

tizao da conscincia operria, a greve torna-se objeto
das intenes maliciosas da classe contra a qual feita,

que apodera, procurando corromp-la e frustrar-

dela se

lhe os Referimo-nos
efeitos. possibilidade da falsa
greve, aquela que aparentemente desencadeada pela
massa trabalhadora, porm verdade
na foi insuflada pe-
los patres, produz-se com conivncia
a dstes e serve

apenas aos seus intersses. Tem-se verificado ste caso

com relativa freqncia. Percebendo a fra crescente
da conscincia operria, os empresrios descobrem que
podem tirar proveito das exigncias salariais dos obrei-
ros, para, satisfazendo-as sob p-resso, elevar ainda mais
o preo dos produtos que fabricam, e ao final obter lu-
cros maiores do que os arrecadados no perodo anterior
greve. Sob a alegao de que precisam atender ao au-

mento de salrios exigido pelos trabalhadores, aumen-

tam o custo das mercadorias ou dos servios em propor-

o superior do acrscimo ganho pelos operrios, o
que em ltima anlise significa explor-los em grau ain-
da maior do que anteriormente. Com a agravante de
que em tal caso usam as legtimas reivindicaes da
classe operria para ocultar a operao de incremento
da explorao no s dos prprios operrios mas do
pblico em geral, que necessita dos produtos ou dos
servios cujos preos foram
acrescidos.
Dste modo, gera-sefigura da falsa greve". Do
a

ponto-de-vista dos operrios trata-se de verdadeira gre-

ve, para o fim de obter certas vantagens, que de fato
conseguem; o que os leva a crer que conquistaram uma
vitria na luta social. No entanto, do ponto-de-vista da
sociedade, como um todo, ste' tipo de greve seria intei-
ramente contraproducente se no deixasse dois saldos

84
positivos: o esclarecimento de conscincia que, pelo
simples fato de ser movimento reivindicatrio, em qual-
quer caso, provoca nas
massas; e o aprofundamento
das contradies sociais, que a ganncia dos espoliado
res, momentneamente_ vitoriosa, acarreta. A greve por
instigao patronal intencionalmente mantida e tem
de contar com a participao do pequeno grupo de ma-
nipuladores daps classes trabalhadoras, os pelegos, que
nos sindicatos proponham a, greve de conluio com os
empresrios; certo que se faz necessrio o terreno

propcio, uma razo plausvel; mas o que distingue o

tipo de greve maliciosa da verdadeira, a qualidade do
centro deliberador, o qual, na hiptese da falsa greve,
pode ser identificado pelos autnticos operrios como
localizado nos grupos de aproveitadores da representa-
o da classe, sempre ligados a personalidades polticas
da esfera dominante, que se apresentam como lderes e

defensores dos trabalhadores Compreendendo

. a mano-

bra, cabe aos operrios denunciar essas astuciosas in-

tenes dos setres patronais, e exigir que sejam dife-
renciadas as reivindicaes legtimas que tm a fazer,
dos intuitos malvolos dos patres, que parasitam a rei-
vindicao popular, para com ela se locupletarem pelo
aumento da especulao. No pas atrasado, quando _a
classe operria no est suficientemente organizada ou
se acha entregue direo de lderes infiis, por efeito
da prpria debilidade _como classe e da legislao tra-
balhista que favorece o
florescimento do peleguismo,
so muito comuns estas falsas greves, que tm causas

objetivas justas, mas so desencadeadas pelos grupos

dominantes, porque servem aos seus propsitos. Esta
circunstncia constitui srio problema para a conscin-
cia idnea do operariado, pois, de um lado, no pode
desinteressar-se do movimento paredista, uma vez que
de fato existem sempre motivos ponderveis para faz-

85
 lo; mas de outro, sabe que com tal atitude est ajudando
os grupos patronais explorarem
a com mais vigor a po-
pulao em geral e, em particular, os seus assalariados,
a cujas exigncias aparentemente esto cedendo Quan- .

do o salrio de fome obriga, por exemplo, os trabalha-

dores em transportes urbanos a entrar em greve por
melhores vencimentos, cria-se para a conscincia dles
esta opressiva situao: sabem que seu gesto, inadivel
e justo, vai prejudicar a grande maioria da populao,
que ver obrigada a
se pagar no o simples aumento
que lhes ser distribudo, mas um superavit que, ao en-
sejo da greve, os patres embolsam, ao elevarem as ta-
rifas acima do que suficiente para satisfazer os gre-
vistas.
Dste modo, a classe operria descobre a contradi-

o em que se envolve ao entrar em greve: tem o di-

reito de exigir, e o poder de obter melhores salrios,

mas no tem o domnio do mecanismo econmico, no
controla os rgos governamentais, de cuja dzciso de-
corre ste paliativo que lhe concedido. No dispe de
meios para extirpar as conseqncias econmicas pre-
judiciais para o restante da populao do gesto legtimo
que pratica, justamente porque o contrle do processo,
na totalidade, lhe escapa. A classe dirigente, tendo o
domnio integral do processo econmico, aceita a rea-
lidade da greve, mesmo a contragosto, porque possui
recursos para corrigir os prejuzos que, de outra forma,
lhe causaria. Admite a greve, incorpora Constituio
o direito do povo faz-la, e at mesmo a estimula quan-
do lhe convm, visto por enquanto ter todos os podres
para cont-la nos estritos limites em que no constitua
fonte de reais prejuzos. Para a conscincia proletria
ste fato, porm, deve ser devidamente ressaltado, pois
a contradio acima apontada, uma vez conhecida, leva-
\

r a concluso de que smente quando desaparecer o

86
comando da atual classe
dominante, os movimentos rei-
vindicatrios das tendo
massas, perdido o carter de
manifestaes de antagonismo social, encontraro natu-
ral satisfao, dentro da nova estrutura de poder, sem
o recurso greve, e sem engendrarem os efeitos gerais
nocivos a que aludimos. A contradio aludida no
seno o aspecto externo da contradio ntima definido-
ra do trabalho alienado e causa de tdas as greves, a

natureza desumana do trabalho

regime capitalista.
no

Nas, condies atuais, a greve, significando a recupera-

o, pelo trabalhador, do trabalho para si, alberga uma
contradio que, intemamente, se consubstancia no an-

tagonismo entre os intersses do operrio e os do pa-

tro e, externamente, na possibilidade de incremento
'

de vantagens para a classe dominante.

A greve encomendada indica-nos o perigo da cor-

rupo do movimento. Contudo, h sempre um aspecto

positivo, que no falta em qualquer parede operria,
mesmo quando visa a servir aos fins especulativos dos
produtores o incremento
. da conscincia das massas,
que, enquanto fato social de significao e resultados
objetivos, constitui o nico aspecto da greve que no
pode ser dominado pela classe dirigente. Nem a re-
presso policial, nem a recusa de atendimento, nem a

insidiosa insuflao, nem a solcita conivncia, impe-

dem o avano na compreenso da realidade que se ope-
ra no esprito do trabalho pela prtica da greve. Assim
sendo, a maldosa inteno dos ricos", de que os ope-
rrios faam greve para benefici-los, fracassa sempre,
porque, mesmo quando colhem os frutos econmicos
que esperam, pela elevao dos preos resultante do
movimento grevista, no conseguem impedir o desen-
volvimento contnuo de um fenmeno concomitante,
que no desejam: a clareza de compreenso da realida-

87
de, que se manifesta no esprito do trabalhador. A
pergunta que intitula ste Caderno do Povo Brasileiro,
Por que os "ricos" no fazem greve? pode ter agora
adequada resposta.
 NO H "RICOS?
'a

POR QUE GREVES DE

POR DUAs__AzEs:PRIMEIRA, porque no, podem

faz-la, porquanto no trabaIham;.se ndo, porque. no
precisam faz-la, pgis acreditam quo. essencial
est de ;tudo
zenLganra eles_ Nesta resposta ' '

quanto desejamos expr opsculo. neste z6 .

Os ricos no podem fazer greve porque,- sociol-

gicamente falando, no trabalham. Logo, no tem sen-
tido dizer-se dles que cessam ou suspendem uma coisa
que no fazem. primeira vista esta afirmao parece
paradoxal, pois notrio que em conjunto a classe do-
minante, os ricos, so homens extremamente ocupa-
dos direo dos seus
na negcios, na gerncia de suas
fbricas, bancos, emprsas, na administrao de suas
fazendas, vivem em grande atividade, muitos mesmo em

regime de aproveitamento total do tempo, procura de

novas transaes e na defesa de complexos e extensos
intersses. Como, ento, dizer que sses homens no
trabalham? No ser uma afirmao absurda, quando
os vemos se queixarem de excesso de trabalho, se es-

gotarem na luta incessante que a vida de empresrio,

e at mesmo declararem, com honra e orgulho, que tra-
balham mais do que qualquer de seus operrios, carre-
gando, alm do mais, as pesadas responsabilidades que
stes ltimos desconhecem? Na verdade, insistimos, os

ricos no trabalham. Apesar' de tanta agitaopde

89
tda a ocupao do tempo, em que se consomem, essa

atividade no trabalho, porque o servio, exigido

dles, para a conservao, defesa e alargamento do ca-
pital que possuem. No so homens de trabalho sim-
plesmente porgue so homens de capital. Assim sendo,
a natureza os esforos fsicos e mentaisqque dispendem
qualitativamente diverso da que caracteriza a atividade

,dos assalariados. Estes trabalham de fato porque, no

regime tual, vendem a sua fra de trabalho; os ricos"

no trabalham, porque se ocupam exclusivamente em

comprar essa mercadoria. Como, nesta atividade con-

siste, em sntese, todo o dispndio de energia que lhes

ocupa o tempo, somos levados a concluir que no tra-
balham, no sentido real e exato da expresso, porquan-
to se limitam a agir adquirindo no mercado a fra de

trabalho daqueles que efetivamente trabalham H,

.

pois, completa diferena entre a ocupao do tempo

por parte dos ricos e por parte da classe operria.
Por mais fatigantes que sejam os negcios dos primei-
ros, e com efeito so, em essncia, tal ocupao no
constitui trabalho, sociolgicamente falando, mas servi-
o em favor do capital. Aqui est a caracterstica espe-
cfica da classe dominante no regime atual. Sua exis-
tncia decorre num contnuo esfro pessoal, numa in-
terminvel e zelosa viglia, -
verdade que bem re-
compensada por agradveis cios e prazeres -
em fa-
vor do capital. Tudo o que fazem visa a conserv-los
como guardies do capital, e em to sagrada misso,
nesse sacerdcio da especulao, nesse devotamento
causa sacrossanta do lucro, consomem a existncia, for-
jam as regras de conduta moral e no vacilam em tratar
como adversa e distante da sua a classe dos que efeti-
vamente trabalham.
A diviso entre capital e trabalho, no regime vi-
gente, no tem carter acidental, mas define a essncia

90
da presente formao social. No acidental, mas pro-
funda. No admite composio, convergncia ou har-
monia entre les, mas supe a luta e o inconcilivel
antagonismo. O trabalho localiza-se em um dos polos
desta oposio, e s nle Est ausente,
se.encontra.
por definio, do outro, e por 1sso s como figura de re-
trica, mas com absoluta inexatido sociolgica se pode
dizer que o rico", o capitalista, o dono do capital, tra-
balha. Quando se diz isso dle, ou le prprio, com
ufania, o proclama, devemos compreender o sentido
superficial, translato, equvoco da palavra "trabalho".
Na sociedade dividida em classes antagnicas s traba-
lha quem se encontra na classe trabalhadora, e esta, em-

bora admitindo diferenciaes secundrias, se define

pelo trao especfico de no possuir capital, mas ni-
camente certa fra de produzi-lo, que vende queles
que j o possuem. No h meio trmo. A posse do
capital, obrigando o capitalista a ter de reproduzi-lo, de
increment-lo, leva-o situao de necessitar cada vez
mais comprar o' fator que o multiplica. No pode re-
t-lo imobilizado ou estvel. Ora, tal fator a fra de
trabalho dos que no tm capital. Logo, o capital ou se
destri a si prprio, pela estagnao e definhamento,
o que absurdo imaginar que acontea, ou se acha com-
pelido a reproduzir-se, o que significa a ser aplicado se-
gundo o procedimento econmico que o faz crescer e

multiplicar-se. Este procedimento consiste na compra

da fra de trabalho das massas trabalhadoras. No se
pode, sem ironia, denominar de trabalho a atividade
dispendida na operao de compra dessa mercadoria,
pois esta ltima e s ela representa o trabalho.
Por conseguinte, o indivduo cuja ocupao, mesmo
fatigosa e absorvente de seu tempo total, se esgota na
aquisio de tal mercadoria no trabalha, e por isso
no pode fazer greve. O operrio pode, porque traba-

91
lha para outro, e ento quando se dispe a trabalhar
para si d origem ao fenmeno social denominado gre-
ve; mas o rico no, porque no s no trabalha para
outro como no lhe permitido trabalhar para si, uma
vez que simplesmente algum excludo da esfera do
trabalho. Nada tem a ver pessoalmente com ela. No
pode trabalhar-para si, porque quando est ocupado em
desenvolver os seus negcios na verdade age como sim-
ples servidor do capital que possui; no se aplicam a
le as categorias de trabalho para si" e de trabalho
para outro. Situado noutra classe, as categorias pelas
quais deve ser entendida a sua realidade existencial e

social so outras, que no cabe neste momento discutir.

O importante est em verificar que a le no se aplicam
as categorias definidoras das modalidades existenciais
do trabalho, correspondentes s condies econmicas
em que executado, e portanto, por ste motivo, no
tem possibilidade_ de praticar o gesto grevista. As pau-
sas ou a suspenso das atividades no so para le gre-
ve mas lazer, frias, cio, excurses, etc. No signifi+
cam a alterao substancial da sua condio, como no

caso do operrio, mas simples hiato temporal e exterior

numa ocupao que permanece a mesma, o servio do
capial. A ocupao que socialmente o define ininter-
rupta, apesar de tdas as disponibilidades de tempo li-
vre que a si mesmo conceder, porque consiste em rela-
o de posse do capital, e esta no se interrompe.
A greve s externamente aparece como fato social;
intimamente fato existencial, pois representa a mu-

dana nas relaes sociais de trabalho que definem a

natureza humana, embora na forma negativa do no-

trabalhar. O "rico" no tem possibilidade de transitar
de uma para outra dessas modalidades de trabalho por-
que sua realidade est vinculada defesa do outro fator
social, o capital, que no admite distines objetivas

92
anlogas s do trabalho. Notem sentido falar em "ca-
pital para si e "capital
para outro. O capital por
natureza um s e tem sempre por origem o trabalho
daquele que no tem capital, que nunca chega a adqui-
ri-lo, porque se pessoalmente o fizesse deixaria de per-
tencer sua antiga classe e passaria a membro da outra.
Compreendemos, portanto, que a greve uma ocor-

rncia especfica da classe trabalhadora, e s nela pode

ter lugar. Eis porque os ricos" no fazem greve. Se a
realidade da sua classe se determina pela compra da
fra de trabalho alheio, s por metfora teria sentido
entender como greve a pausa na atividade de compra da
mercadoria trabalho. Mas, como sabemos, sse caso
imaginrio, pois o capital no pode, nem tem motivos
para deixar de se multiplicar, quer dizer, de repetir ao

infinito a sua nica operao. No pra nunca, no in-

terrompe por um s instante atividade
essa que define
a estrutura dapresente formao social. Se o fizesse,
por um minuto que fsse, ruiria tda a atual ordem eco-
nmica. Logo, no h descanso, no h greve", na
incessante rotina de explorao do trabalho da classe
no possuidora do capital. Por isso, o capital necessita
no suspender nem por um momento o domnio social
que exerce. O trabalhador pode, quando a isso se v
compelido, suspender a labuta em que se consome; mas

esta atitude, como dissemos, no o faz passar a mem-

bro de outra classe, apenas lhe d, momentneamente,
um direito que seu, o de trabalhar para si.
Tem significado bem mais profundo do que pri-
meira vista manifesta, esta afirmao de que os "ricos"
no trabalham. Resulta, com efeito, das condies es-
truturais da sociedade capitalista, que ope, como fat-
res antagnicos, embora acredite que possa harmoniz-
los, capital e trabalho. Se no quisermos, inadvertida-
mente, cometer um rro conceitual, confundindo o que

93
 diferente e at mesmo contraditrio, no tem sentido
atribuir aqualidade de "trabalhador" capitalista. ao

Neste ltimo trmo inclumos aqules que se

todos
acham de fato na posse do capital, sob
qualquer de suas
formas, e no os que se lhes associam para ajud-los em
sua tarefa social espoliadora, embora, pelos altos sal-
rios ou participaes nos bens que s vzes consigam,
s vzes se vejam confundidos com les. Claro est
que ideolgicamente fazem parte da classe dominante e

lhe so obstinadamente devotados. Mas, o verdadeiro

possuidor do capital, aqule que detm o direito de pro-
priedade privada sbre os bens de produo, mquinas,
dinheiro, instalaes, terras, sse no trabalha no sen- i

tido do trmo.
exato
Consideramos decisiva a aplicao rigorosa dste
conceito. Quando vemos a vida agitada e fatigante do
industrial ou do comerciante sempre s voltas com seus

problemas, que muitas vzes no lhe do momentos de

repouso, pareceria injusto dizer que so indivduos que
no trabalham. Mas, note-se que no estamos dizendo
que no sejam pessoas ocupadas, e sobretudo preocupa-
das; o que afirmamos que, sociolgicamente, no tra-
balham, pois no vendem a ningum a sua fra de tra-
balho. Move-os o intersse do capital, e por isso no
esto em condies de participar da greve. Como se

julgam a si prprios pessoas de alta dignidade porque

trabalham muito, so os "pilares da sociedade, as

"classes conservadoras", as fras produtoras, tm

como legtimo o direito
de estabelecer o cdigo de va-

lores pelos quais se medem a si prprios, e medem os

demais homens. A posse do capital assegura-lhes entre

outras funes a de elaborar a estrutura legal, jurdica,
tica, em que se enquadram, e que impem aos que no
pertencem sua classe. A greve sendo um ato que lhes
estranho, como classe, acha-se incursa no cdigo penal

94
 para manter submissa a massa dos assa-
que preparam
lariados. Como no podem faz-la, armam o dispositir

vo legal e moral que impea os trabalhadores de reali-

z-la. O conceito de trabalho que a sua ideologia de
classe lhes oferece permite-lhes verem-se a si mesmos
no s como autnticos trabalhadores, mas at como
os melhores e mais ativos trabalhadores. Na pauta de
valores que adotam a inverso chega ao ponto de trans-
ferir para a sua classe a qualidade de verdadeiro traba-
lhador. Da a freqente referncia preguia, des-
dia, malandragem do operrio Parece-lhes .
que o tra-
balhador trabalha sempre menos do que deveria, con-
forme a mtrica moral que lhe aplica. Nunca esto sa-

tisfeitos com o dle, que sempre feito de m

trabalho
vontade, com malcia,
pois o operrio busca todos os
pretextos para cada vez explorar mais o patro. O
capitalista, tendo estabelecido o cdigo do trabalho, as

leis trabalhistas, passa a julgar os trabalhadores pelos

conceitos que lhe so convenientes, pelas normas que
decretou para torn-los bons cumpridores do seu inte-
rsse. A greve representa uma fraude, pois interrompe
o ciclo de reproduo do capital. Se o cumprimento
dste rito econmico constitui o supremo valor da elas,-
se dominante, a greve , com razo, o mais nefando dos
crimes. Representa a recusa do trabalho pretenso
essencial do capital. E 'isto pode no ser tolerado por
quem considera o capital o arcabouo da sociedade.
Outra razo pela qual os ricos" no podem fazer
greve est em que no precisam faz-la, porque, con-

forme dissemos, parece-lhes que os operrios se incum-

bem de lev-la a efeito, tirando les, os ricos, os p-roven-
tos de uma deciso tomada pelos outros. Como no re-

gime atual h sempre a possibilidade do patro com-

pensar com larga vantagem a margem de relativos pre-
juzos que a greve operria lhe causaria, no necessita

95
paralisar o seu trabalhd. Consistindo ste, como sa-

bemos, na vigilncia do capital, uma greve" nessa ati-

vidade significaria o descuido, o desintersse pela re-
produo e aumento do capital, acontecimento que,
como fenmeno de classe, socialmente impossvel.
Sendo contnua a reposio do capital, que no admite
ser interrompida sob pena de subverter-se a ordem eco-

nmica, a greve inconcebvel nesse ramo de traba-

lho", pois no depende da vontade do agente, o capita-
lista, promov-la ou no, sendo inerente natureza do
processo a sua continuidade .
Logo, a greve do capita-
lista constitui uma impossibilidade social e econmica.
A classe dominante est condenada a no cessar de do-
minar; qualquer afrouxamento na presso social signi-
ficaria o ascenso de outra classe e a quebra da estrutura
atual.
Existe, contudo, um gesto social partido da classe
detentora dos meios de produo que poderia, por equ-
voco, ser comparado greve, e como tal considerado
por pessoas menos avisadas. Trata-se da figura jurdi-
ca do lock-out" . Por ste trmo se entende a paralisa-

o da emprsa, o fechamento da loja, a supresso do

trabalho na fbrica por ordem da classe patronal. E
acontecimento raro, na sua feio pura, sendo mais co-
mum nas formas atenuadas e fraudulentas da sonega-
o, do retraimento, da diminuio voluntria da pro-
dutividade. Mas, em qualquer caso, nada tem a ver
com a greve, nada tem de afim essncia desta ltima.
Quando o patro resolve livremente cerrar as portas da
emprsa como atitude de rebeldia econmica, quase
sempre como revide a condies que lhe parecem des-
vantajosas, e reage por ste meio s presses que sofre,
no se deve confundir esta deciso com a greve, por-
quanto o patro em tal caso no comea a trabalhar
para si, nem se diria que est se recusando a trabalhar

96
 De primeiro lugar, o patro no
fato,
para outro. em

trabalha, na acepo acima

explanada, e ademais, no
existe o "outro a que esteja subordinado; o outro"
do patro no seria evidentemente o operrio, nem tam-

pouco outro patro, que no pessoa "para quem" le

"trabalha", mas algum que "com le trabalha. Os gru-
pos produtores ou comerciais dominantes no entram_
em greve, mas apenas se valem de certos estratagemas
econmicos de carter criminoso, pelos quais suspende
a ao e com isso sonega ao consumo os bens que pro-
duz ou distribui. A greve representa exclusivamente
uma arma do operrio contra o patro, e quando ste
procura revidar aos assalariados pratica um ato lesivo
sociedade em geral, pois no tem outra finalidade se-

no a busca de maiores lucros, ou seja, utiliza-se do ex-

pediente de paralisar a produo para, com maior afin-
co, proveito e crueldade explorar o povo, as massas tra-
balhadoras.
Para os patres a greve dos operrios se apresenta
como uma emergncia carregada de ambigidade. De
um lado, desejvel, porque os prejuzos que eventual-
mente sero
causar logo a seguir Compensados com o
aumento geral dos preos e sobretudo com o incremen-

to da presso poltica que conseguem exercer, a seu fa-

vor, sbre as cpulas govemamentais, acenando-lhes
com o perigo da sublevao social; mas de outro lado,
ste pretexto preparam
que para amedrontar os diri-
gentes polticos, acaba por exercer efeito sbre a pr-
pria classe patronal e lhe diminui a segurana, ao veri-
ficar que cada greve significa um passo adiante na cons-

cincia das massas e no processo de sua organizao

para a luta social. O fato aludido, a possibilidade de
serem as greves utilizadas como instrumento de pres-
so dos empresrios sbre os centros de deciso gover-
namental, precisa ser devidamente avaliado, pois tem

97
grande importncia prtica. A imprensa e as associa-
es das classes conservadoras" propositadamente pro-
curam exagerar a amplitude e a significao dos movi-
mentos grevistas, na esperana de reforar o poder do
mando dos grupos econmicos dominantes. Servem-
lhes no s para elevar os preos das mercadorias, como
para elevar igualmente a compresso poltica sbre as
massas, exigindo leis favorveis ao capital estrangeiro,
estreitando os laos de aliana com os agentes do impe-
rialismo, criando o clima de antipatia social contra os

grevistas, tudo isto com o fito de desmoralizar o valor

da resistncia das massas trabalhadoras. Chegam mes-

mo a afirmar que a continuao dsse estado de inquie-
tao resultante da indisciplina dos operrios, levar o

Pas ao cos econmico, revoluo social, ao derra-

mamento de sangue entre irmos, calamidade para a

qual no vem outra sada seno o aplo interveno

estrangeira das fras mantenedoras da .ordem no mun-
do ocidental e cristo. Insistindo em apontar o fantas-
ma desta trgica eventualidade, esforam-se por obter
tdas as concesses econmicas, da parte dos dirigentes
polticos Estes, desorientados
. e intimidados com a agi-

tao social crescente, ignorantes das suas verdadeiras

causas, deixam-se convencer pelos argumentos dos ex-
ploradores do trabalho nacional e no s protelam in-
definidamente a votao do regulamento ou estatuto da
greve, previsto na Constituio Federal, como admitem
sem protestos, e executam a represso violenta dos sur-
tos de resistncia popular.
A ambiguidade acima assinalada constitutiva da
mentalidade patronal: no teme a greve do dia, porque
acredita que dispe sobejamente de fras para venc-
la; mas ao mesmo tempo a teme, porque compreende,
ao menos de modo obscuro, que a' repetio e a ampli-
tude cada vez maior do fenmeno so sinais de pro-

98
gresso de uma conscincia social antagnica sua. Tem
a vaga impresso de que as coisas podem piorar a um
ponto tal, que um dia uma greve' geral, por exemplo,
seja o incio de sua final derrubada da posio de clas-
se dominante. Para desanuviar o esprito e desfazer a

inquietude, os indivduos um pouco mais lcidos das

camadas altas, procuram refgio nas teorias que os seus
ulicos preparam, e que lhes demonstram a perpetuali-

dade e solidez do seu domnio .

Admitindo, nas con-
cepes mais liberais, que a luta social fato perma-
nente, porm jamais conduz a decises finais extremas,
ou seja, no existe a possibilidade de vitria definitiva
das classes dominadas; ou, ainda, que a situao de su-
perioridade econmica dos atuais dirigentes, embora
sempre assaltada e negada, inabalvel, -

tranqili-
zam-se, e acabam por conceber a greve como fato na-
tural, irreprimvel, inevitvel, mesmo freqente, no
chegando porm a conseqncias finais decisivas que
determinem a quebra da estrutura atual. Graas a ste
modo de pensar banalizam a greve. Defendem-se do
temor que lhes causa, considerando-a ocorrncia tri-
vial, embora desagradvel, mas pertencente mecnica
do processo social, de que tm o comando seguro e in-

disputvel; comparam-na s incmodas sacudidelas que

fazem trepidar os veculos nos trechos maus da estrada.
Em virtude desta concepo, a greve perde o sentido
de gesto acumulativo de intenso potencial poltico no
seio das massas, sendo julgada fato corrente, que no
ameaa o sistema, justamente porque faz parte dle,
mas apenas demonstra no ser perfeito.
Dste modo, a greve se converte numa espcie de
justificativa moral para comprovar a excelncia do re-

gime, apenas significando que convm refor-lo por

sbias decises jurdicas, a fim de diminuir o nmero
de choques entre o capital e o trabalho. A greve torna-

99
 se, assim, motivo para fazer apologia do capitalismo.
a

Este sistema social, conforme recitam

os seus sacristes,
to humano, compreensivo e liberal, que admite a re-

beldia grevista, aceita-a como pblica advertncia, que

alis recebe com tda a humildade, para incentiv-lo a
a necessria conciliao entre patres e ope-
promover
rrios, visando ao bem geral. Uma vez que, segundo seu
modo de entender, a sociedade no pode prescindir de
ambos stes fatres, a greve aparece-lhes como instru-
mento da Providncia divina, para chamar razo os

mais desatentos ou os mais empedernidos dos capitalis-

tas, e lhes fazer ver que devem ceder um pouco dos seus
privilgios em favor dos modestos operrios, reduzir
mesmo os lucros, se tal fr o caso, em benefcio das fa--
mlias pobres, comportarem-se com mais discrio e
festas e desperdcios de dinheiro, a
sobriedade nas
fim
de no ofender a dignidade dos que habitam na misria
e de no faz-los perder a pacincia, lanando-se numa'
rebelio que s os prejudicaria. A greve, quando limi-
tada, ordeira, tem papel positivo, construtivo,
sensata,
segundo filosofia, porquanto contribui
esta para manter'
viva nas classes dirigentes a noo de suas responsabi-
lidades pelo bem dos "pobres", no deixando que se
desmandem em degradantes esbanjamentos, e percam o

senso do seu estico dever de dirigir dignamente a so-

ciedade. Se tal a noo que os ricos" tm da greve,
se a les no compete faz-la mas apenas reprimi-la,
chegado o momento de perguntar por que os pobres"
so os nicos que sempre lanam mo dela, e com fre-
qncia cada vez maior, por que no lhes possvel re-
nunciar a ste expediente, que se vai tornando fato de
ocorrncia diria no panorama nacional, nesta ou na-

quela categoria profissional. E o que examinaremos no

ltimo captulo dste Cademo.

100
 POR QUE S OS POBRES" FAZEM GREVE?

A RESPOSTA DECORRE DE TUDO QUANTO ACIMA DIS-

semos: porque s les trabalham. pas capitalista,
No
especialmente no de economia subdesenvolvida, o tra-
balho compete,
pordefinio, s massas assalariadas
que, por modo seu existncia, so chamadas
de de "po-
bres". Sabemos bemque esta denominao no tem
qualquer significado sociolgico cientfico, depende
muitas vzes, da mesma maneira que a de rico", de
uma apreciao impressionante; antes um trmo pro-
cedente de concepes teolgicas, o qual, refletindo em-

bora um estado social de fato, a misria do povo, no

contm nenhum significado bem delimitado. E um va-
lor da teologia moral, que procura enaltecer a "pobre-

za como bem espiritual, de fartas recompensas na vida

futura, e levar os que labutam aqui em baixo" no tra-
balho no pago pelos capitalistas, a aceit-la com pie-
dade, isto , com submisso. Quando os telogos de-
blateram contra os ricos, que "no
entraro no reino
los cus, exatamente com a de deix-los
inteno
tranqilos no reino, ou melhor, no reinado da terra. Ao
exaltar a humildade, o desprendimento, a resignao
pilhagem, a beatice e tdas as outras demonstraes de
atraso e degradao do homem, a teologia moral
-
ou-

tra coisa no faz seno engrandecer, apenas em pala-

vras cas, e sem qualquer efeito social, o valor do tra-

101
balho, justamente porque com essa pregao deixa livre
o campo para a atividade dos que no trabalham, os cx-

ploradores do trabalho, senhores de escravos, nobres

feudais, empresrios
ou modernos.
Apobreza" no representa um conceito sociol-
gico. um modo de existncia em que ainda Vegeta a

quase totalidade da humanidade dos pases subdesenvol-

vidos, identificado por seus aspectos quantitativos e

qualitativos, e perfeitamente explicvel por causas eco-

nmicas objetivas, donde ser evidente que, removidas

estas, deixar de haver pobres no mundo. A teologia
necessita crer na perenidade desta suposta categoria so-
cial, mas a sociologia cientfica, apreciando a realidade
com o emprgo dos conceitos da teoria histrica do tra-
balho, mostra que os atuais pobres" so apenas os ser-
vidores do capital, que ste se gerou pela acumulao do
trabalho no pago, e que tais condies so passveis de
mudana e desaparecimento, como j est ocorrendo
agora em crca de um tro da humanidade, o mundo

livre do capitalismo" onde, em conseqncia, deixou

de ter sentido a noo de pobre. Desaparecer o es-
tado de pobre", mas no, claro, o de trabalhador.
Apenas o que se dar que as duas palavras no mais
sero sinnimas, como acontece no regime em que vive-
mos. Quando o trabalho se torna socializado, suprime-
se o adjetivo social pobre, que se converte em trmo
s dotado de sentido na perspectiva histrica do passa-
do. O trabalhador, atualmente, no pobre" porque
s possua o seu trabalho, mas porque no dono seno
de uma pequena parte dle. O resto, quem recolhe o
patro. O trabalhador deixar de ser pobre" no dia
em que possuir integralmente o trabalho que executa ou,
noutras palavras, em que no houver patro que lhe
pague apenas uma parte do que sua fra de trabalho
produz.

102
 Enquanto ssedia no chegar, o nico meio de
que
o trabalhador sevale para se apossar integralmente do
trabalho recorrer greve, a qual, significando a recusa

da entrega ao patro da parte de que ste costuma se

apoderar, representa a total apropriao do trabalho

pelo prprio trabalhador, ou seja, tudo se passa como
se momentneamente deixasse de haver patres e s
houvesse trabalhadores livres. isto o que a greve sig- .

nifica. Da decorrem suas conseqncias polticas . A

greve constitui a experincia antecipada do regime so-

cialista. Se, por um lado, no que se refere ao ser do

operrio uma ocorrncia
existencial, de fundamento e

causa econmica, por outro deflagra um processo pol-

tico, que visa definitiva supresso da classe patronal,
ou seja, ao regime no qual fator
o trabalho constitua o

nico determinante do processo social.

O trabalhador, no regime atual, faz greve porque
pobre, mas s pobre" porque trabalhador. A
condio de pobre no se mede em trmos monet-
rios, por ndices de confrto fsico, pela capacidade de
utilizao de servios ou por outras quaisquer indica-
es utilizadas pela sociologia comprometida com os

grupos dominantes; mede-se pelo estado existencial de

"ser assalariado. Observa-se aqui a estreita vincula-
o do fato econmico ao existencial. O ser pessoal
do operrio funo do ser social, do estado de desen-
volvimento objetivo da realidade, do qual a conscincia
individual reflexo. O ser do trabalhador, considerado
pelo aspecto interno, existencial, revela-se portador de
uma conscincia que s pode ser comprometida quando
referida aos aspectos externos, sociais, do ser do traba-
lhador, e explicada como decorrncia da participao
do indivduo no processo social da produo econmi-
ca. O ser operrio um modo de ser do homem, cujo
fundamento objetivo evidente se encontra na dependn-

103
cia econmica daqueles que detm os meios de produ-
o. Constitui, por isso, fato existencial, porque essa

condio econmica engendra um tipo humano espec-

fico, caracterstico da presente etapa capitalista, ofere-
ce-lhe um modo que se avalia primordialmente
de viver
por aspectos extemosquantitativos,
ou os quais se refle-
tem em peculiares possibilidades da conscincia. O po-
bre" possui a possibilidade de alcanar determinado tipo
de conscincia de si e do mundo, que o rico no pode
adquirir, precisamente porque a insero dste no pro-
cesso da realidade se realiza por outro meio, pela posse
do capital, pela prtica quotidiana da explorao da
fra de trabalho.
No reduzimos, evidente, o fato da pobreza a
um estado de esprito. Este precisamente o ponto-de-
vista dos espoliadores, e dos socilogos e telogos que
lhes. fazem a crte. O que dizemos que, com funda-
mento objetivo na condio de dependncia econmica
do capital assalariante, geram-se, secundriamente, pos-
sibilidades de conscincia nas massas operrias que as
fazem ter uma representao da realidade, diferente da
que permitida a quem no se encontra no mesmo es-

tado de existncia. Ora, entre os elementos dessa re-

presentao conta-se a percepo do seu direito a no

mais permanecerem como fornecedores de fra de tra-
balho para outrem, mas a recobrarem para si todos os

proventos do trabalho que dispendem. Ao chegar a esta

concluso, que resume o contedo prprio da conscin-
cia que v o mundo na perspectiva exclusiva de quem
trabalha, o operrio discernir
comeaos meios a
que
podero aproxima-lo, prtica,
da conquista de tal
na

resultado. Ora, entre stes meios est a greve. Com-

preendemos aqui porque esta no representa mero aci-
dente da luta social, expediente ttico para efeito de al-
canar imediato fim til, como, por exemplo, aumento

104
de salrio; significa, antes de tudo, um
existencial",
um modo de ser smente permitido a quem se encontra
em determinada situao de existncia, no caso, o exis-
tir como trabalhador. Se explicada por essa situao
objetiva, de outro lado revela a ntima estrutura huma-
na dste modo de existncia. No constitui ocorrncia
banal, mas tem orvalor de vivncia autntica, (se nos
fsse lcito usar da linguagem prpria aos filsofos idea-
listas que utilizaram esta expresso, com outro conte-
do, claro, para fazer a defesa dos princpios mais de-
sumanos e impopulares, fascistas e capitalistas).

O trmo vivncia autntica contm entretanto

grande fra expressiva e qualifica com justeza o "exis-
tir em greve. De fato, durante o tempo em que nela
permanece, o operrio encontra oportunidade de pra-
ticar certos atos que nas circunstncias habituais da
vida no tm cabimento, descobre vnculos de sua rea-

lidade, alcana a revelao de valres espirituais origi-

nais, que nunca perceberia fora de tal emergncia. S
ento percebe o significado da essncia humana, ao re-
conhec-la como constituda pelo conjunto das relaes
sociais que o envolvem. A fraternidade que o liga aos
companheiros na luta de rua ou nas deliberaes dos
sindicatos aparece-lhe agora como a revelao de um
mundo tico original, ao qual s a greve d acesso. O
herosmo que a luta grevista s vzes suscita no se ex-
plica por motivos de egosmo pessoal na conquista de
vantagens econmicas imediatas, mas se compreende
pela revelao de outra escala de valores, os de cunho
altruista, socialista, que a conscincia do operrio em
greve, de repente, apreende. O esclarecimento da ver-
dadeira teoria do trabalho, na forma prtica 'em que
possvel sua inteligncia no preparada por noes
tericas, s tem lugar nos perodos de parede. Em tais
momentos, sem que ningum lhes ensine, os trabalhado-

105
res assimilam o significado real do trabalho como fato
humano e, por via prtica, tiram concluses que con-

cordam com a legtima teoria social. Passam a agir em

funo dessas concluses, que a experincia da greve

lhes ditou. A greve representa, portanto, a sua escola, o
seu curso de sociologia. Dela aprendem aquilo que ne-
nhum compndio dessa matria, to comumente aliena-
da, lhes ensinaria. E entre as coisas que comeam a

compreender acha-se esta: a greve, embora ditada por

objetivos imediatos, no se explica apenas por sses ob-
jetivos, mas s se entende quando colocada na trama
do processo social que toma exigveis aqules objeti-
vos. Eis porque exerce funo pedaggica inaprecivel,
que nenhum_ terico, nenhum demagogo conseguiria,
'por sbias lies ou por inflamadas arengas, levar
conscincia
\

dos trabalhadores. Abre a viso do traba-

lhador a realidade do mundo social em tda a extenso
e o faz descortinar o verdadeiro significado dos fatos
que nela ocorrem. Numa conscincia assim educada
no h mais lugar para as atitudes de docilidade, deses-
pro ou confuso. Nada adiantar da em diante a pro-

paganda dos artfices do capital, pois a essncia dsse fa-

tor espoliador est desmascarada; o sortilgio intelectual

ou os sofismas veiculados pelos aclitos dos milionrios

no enganaro a ningum mais. -

A vivncia da greve se constitui em cincia da rea-

lidade. criadora de valores originais, os valores da
nova sociedade de trabalhadores livres, cujo surgimento,
e sobretudo cuja realizao objetiva, a classe dominante
tenta por tdas as maneiras obstar. Sendo o principal

dstes valores a compreenso da essncia humana do

trabalho e, como conseqncia dela, a necessidade da
solidariedade social de todos os trabalhadores, os arau-

tos do pensamento dominante tentam fazer crer ao ope-

rrio que deve reivindicar os seus intersses em carter

106
 individual. Tal engdo o meio de
sempre fragmentar,
de atomizar o movimento grevista. Este o mais srio
dos desvios que pode sofrer a conscincia da classe tra-
balhadora: acreditar que depende do desejo individual,
da ao pessoal de cada operrio o sucesso das suas
exigncias Na verdade,s a prtica da greve consegui-
.

r refutar sse capcioso argumento, demonstrando que;

ao contrrio do que propagam os divisionistas, apenas
a classe trabalhadora unida, como um tdo, capaz de
conquistar os benefcios sociais que sero distribudos
totalidade dos seus membros.
Levar o trabalhador a crer que a greve deve ser

feita por le como ato particular, embora conjugado ao

de outros companheiros, o mximo de insdia insu-
flada pela conscincia interesseira dos socilogos rea-
cionrios. Admitem a greve, mas querem que o oper-
rio a faa como questo pessoal, como quem entra em
luta corporal com adversrio particular. Dste modo,
a greve se esvazia do significado especfico que possui:
o de vivncia existencial coletiva, vivncia de clas-
se. Porque, quando praticada nesta forma demonstra
ser reveladora da realidade da existncia operria", e
entre as coisas que se contm nesta revelao est a
natureza de classe do motivo que originou a greve .Se
esta concebida como ajuste de contas pessoal do tra-
balhador com os seus empregadores, no vai alm de
simples estado de esprito subjetivo, repleto de conte-
do emocional, capaz de gerar atos individuais descone-
xos violncias
e improfcuas, sem carter social positi-
vo. Justamente por no estar sendo vivida como mo-

mento existencial autntico, isto , coletivo, de classe,

presta-se a tdas as deturpaes e d motivo a que se
perca como ocasio para o fortalecimento da cons-
cincia popular. Mas, a repetio do fenmeno, a ne-
cessidade de disciplina na execuo da luta, o acata-

107
mento do comando grevista, especialmente quando exer-
cido pelos rgos sindicais legtimos, impede ou res-
tringe a ocorrncia destas formas prejudiciais ou inteis
de greve desvairada", das modalidades vingativas e ex-
plosivas, para tornar o movimento paredista cada vez
mais um ato calculado, uma deliberao consciente de
tda a classe trabalhadora, ou de alguma de suas cate-

gorias profissionais. Somente assim, a greve se .enqua-

dra progressivamente no processo da luta social, cessa
de acontecer esporadicamente ou por motivo ftil, e se
vai aos poucos convertendo em procedimento metdico
de combate entre as classes sociais opostas, inconcili-
veis' no regime atual.
Vemos, portanto, que a greve, como fato histrico,
constitui por si um processo regido por leis prprias,
objetivas, inelutveis. Comeando s vzes como sim-
ples, restrito e desorientado desafio pessoal do traba-
lhador ao patro, evolui para formas qualitativamente
superiores, at se realizar como gesto consciente da to-
talidade da classe trabalhadora na conquista de objeti-
vos amplos. Quando alcana esta etapa, que podera-
mos considerar a derradeira, seu significado, contedo
e fins, tornam-se obrigatoriamente polticos. Em tal
caso, o que o grevista exige no mais um salrio me-
lhor, mas a tomada do poder poltico, com o fim de
modificar a sociedade em conjunto, de modo a resolver
o problema econmico que, pessoalmente, lhe interessa.
Nesta fase superior, a parede operria tem de ser ne-

cessriamente generalizada e, ademais, s pode visar a

fins polticos, pois da conquista dstes decorrer a sa-

tisfao detodos os demais. O trabalhador, tendo des-

coberto que a situao econmica que o oprime tem por
superestrutura'um regime poltico juridicamente defini-
do, com leis e mandamentos ticos destinados a justifi-

car o prolongamento indefinido de tal situao, com-

108
preendeque a fra opressivaque esta possui se espe-
lha na presena daquele regime, no comando que outor-
aos beneficirios do processo social espoliativo, e en-
ga
to percebe que no lhe ser possvel modificar o sistema

que o aprisiona sem a conquista da central poltica, onde

se guardam os botes de comando do processo social.
A greve toma-se, em tal caso, um instrumento natural
ara a conquista do poder.

No pas atrasado e dominado pelo imperialismo,

onde, por conseguinte, no esto ainda presentes as

'condies para chegar a esta ltima etapa do processo

histrico da greve, no se pode contar com ste movi-
'mento seno para alcanar objetivos mais modestos, os
iquais,entretanto, vo se avolumando e confluindo para
as modalidades superiores. No Brasil atual, achamo-nos
'a meio caminho, quer-nos parecer que estamos ingres-
'sando na fase em que comeam a ser viveis as greves
generalizadas, com ntidas finalidades polticas. Temos
apreciado esboos de tais fenmenos nos recentes acon--

tecimentos que marcaram as crises do regime no ano

passado. A possibilidade da parede oper-ria no mais

para reivindicar simples melhorias salariais, mas com a

deliberada inteno de impedir a consumao de de-

terminado ato poltico, por exemplo, a asceno do
poder dos grupos mais reacionrios da sociedade, tor-
na-se cada dia mais provvel, e documenta o progres-

so da conscincia das massas. Estamos nos aproximan-

do das fases decisivas, quando a greve dos trabalhado-
res desempenhar importantssimo papel na dinmica
do processo histrico. Os Pactos de Unidade Operria,
a formao de Centrais e Confederaes de Trabalhado-
res, cada vez mais dotados de direo consciente escla-
recida e vigorosa, expurgados que vo sendo da praga
do peleguismo, fenmeno inevitvel nas condies at
h pouco incipientes da nossa organizao sindical, ca-

109
minham no sentido de consolidar a unidade das massas
trabalhadoras em amplas frentes de luta, to amplas
que em breve traaro a extenso da linha divisria
entre a humanidade trabalhadora e os reduzidos grupos
de exploradores que dela se utilizam como fra pro-
dutiva. _

A greve isolada, forma primeira e elementar das

reivindicaes populares, constitui acontecimento per-
tencente a uma fase a bem dizer concluda em nossa

histria. Achamo-nos agora no trecho que poderemos

denominar de fase das greves mltiplas. Com efeito,
no h dia em que no se leia nos jornais a notcia de
se haverem declarado em parede vrias categorais pro-
fissionais, ou em que no ocorram surtos grevistas si-
multneos em diversas regies do Pas. Constitui sse
perodo um segmento bem definido do processo geral.
No existem ainda, configuradas, as condies para as
grandes greves gerais, que caracterizaro a prxima e

ltima etapa. Por isso, dissemos estarmos a meio ca-

minho .A desintegrao da estrutura econmica vigen-
te se realiza agora por mltiplas fraturas, mas o con-

junto ainda resiste e se reequilibra no meio dsses nume-

rosos mas desencontrados abalos. Vai para a frente
assim mesmo, e permite ao Pas desenvolver-se dentro
das condies atuais, num tipo de crescimento eco-

nmico, que real, e por isso poderia enganar, -

ocul-
tando gravssimos aspectos negativos -
a quantos no
o analisem na perspectiva sociolgica, do ponto-de-vista
das massas trabalhadoras, especialmente as camponesas,
as das regies mais atrasadas, fugindo -ao feitio e s
distores que a anlise exclusivamente econmica cos-

tuma causar.

A luta social cada vez mais severa e deci-

dida, os desajustes se aprofundam, as fras populares
montam seu poderio e se aproximam inevitavelmente

H0
de choque decisivo, mas as classes dirigentes usufruem
ainda considervel soma de poder, que lhes permite
fazer frente aos perigos do momento e conjurar o "ata-

que do dia. As greves so debeladas mesmo quando

mltiplas e extensas .
H, por enquanto, recursos de
que lanar mo para atender aos reclamos das massas,
embora cada operao que resolva um dsses proble-
mas, abra outro mais seguir.
grave, a possibilidade A
de recorrer da medidas financeiras, como a emisso de
papel-moeda ou o contrato de emprstimos estrangei-
ros, ainda se revela recurso hbil momento,
no pouco
importando se suas conseqncias, por efeito dialtico,
iro acelerar a destruio do sistema que pareciam de-
fender. As classes dominantes tm em mos estas pos-
sibilidades, e delas Mas, o que no podem
fazem uso.

controlar, muito e menos suprimir, o paralelo incre-

mento da conscincia das massas, a qual se desenvolve
sempre em sentido positivo, mesmo quando se acre-
ditasse que deveria estacionar pelo atendimento dos re-
clamos que fazia. Na verdade, o recebimento das van-
tagens pleiteadas no amortece nem extingue o impul-
so interno que move a vontade dos trabalhadores No .

h pausas no seu crescimento, apenas variaes de rit-

mo mudana de contedo
e imediato nas suas reclama-
es. Por isso, a greve decorrida ou porque tivesse sido
satisfeita ou porque fsse esmagada, no corta o pro-
cesso da conscincia popular, no a faz estacionar no

nvel atingido, mas a impele para outro nvel, ou seja,

leva-a a descobrir novos motivos para novas greves.
Mas no se trata, dissemos, de novas
conforme greves
em sentido apenas quantitativo; e sim de greves
novas", quer dizer, de nova espcie, diferente, superior,
no s pelos motivos mais ambiciosos a que visam como
pelas formas objetivas de que se revestem, demonstran-

H1
 do mais slida unidade de classe, mais conscincia e

disciplina na execuo.
A concluso a tirar desta anlise, e que muito deve
desencorajar o otimismo dos grupos dominantes, a
seguinte: de nada lhes adianta conseguir fazer cessar

uma greve, ou um grupo delas, porque, qualquer

que
seja o procedimento a que recorram, consentimen-
-
o

to ou a violncia, uma
-
coisa no est no seu alcance
conseguir: o estacionamento do processo de conscin-
cia, de que a greve simultneamente efeito e causa.
Efeito, porquanto s pode deflagrar-se tal greve par-
ticular, com tais finalidades imediatas, se existe uma
conscincia de massa que concebe e requer certas exi-
gncias; causa, porquanto a prpria realizao de de-
terminado movimento paredista produz nvo esclareci-
mento das massas, e assim as impulsiona para um grau
de conscincia de si mais elevado, mais exigente. A
concluso geral a tirar destas ltimas reflexes conden-
sa-se num verdadeiro teorema social; nenhuma greve
jamais fracassa de fato; ou vence porque alcana os
objetivos, e em tal caso faz avanar o processo da cons-
cincia que a desencadeou; ou esmagada e revela aos

grevistas a extenso das fras que a les se opem, as

deficincias de sua organizao, como classe, e muitos,
outros aspectos da realidade, o que equivale a um es-
clarecimento que levar fatalmente a nvo e mais per-
feito movimento grevista .

Como vemos, a greve sempre vitoriosa, no pode

deixar de ocorrer periodicamente, pois pertence din-
mica do processo das sociedades onde campeia a ex-
plorao do trabalho, uma das contradies motoras
dsse processo. De nada vale s classes possuidoras li-
mit-la por chicanas legais, esmag-la pela brutalidade
,policial ou frustr-la pela ao dos traidores, dos fura-
greves, de agentes estipendiados, porque de qualquer

H2
maneira o p-rocesso real, de que a greve representa ape-
nas aspecto aparente momentneo, continua e se ace-
lera. Esta a proposio fundamental dste ensaio.
Se a greve fsse simples acontecimento acidental, termi-
naria, bem ou mal, o desfecho que tivesse:
com na ver-
dade, a expresso de um processo profundo, de rea-

lidade objetiva mas refletido na conscincia da classe

operria, e assim sendo no se esgota na considerao
do fato extemo e do seu desenlace, porm tem de ser
apreciada do ponto-de-vista dsse processo real em to-
talidade.
E isto que a conscincia ingnua dos socilogos -e
polticos despreparados no chega a compreender., Re-
gosija-se com o trmino de uma parede, como se sse
acidente significasse o trmino do processo que a mo-
tivou. No
percebem que a cessao do movimento
paredista significa to-smente uma pausa exterior, ape-
nas aparente, na mobilidade da realidade, a qual no n-
timo prossegue e determinar novas greves ou outras
formas de protesto social, enquanto perdurarem as con-

dies de espoliao do trabalho humano.

Estamos agora aptos a compreender porque s os
pobres fazem greve porque s os pobres", as mas-
.

sas trabalhadoras, constituem o suporte profundo do

processo da realidade As classes .
dirigentes, os portado-
res do capital, superpem-se a elas, e julgam dirig-las,
acreditando por isso serem os mantenedores da estrutu-
ra social. A verdade, porm, que so as classes ope-
rosas, as grandes massas no ocupadas
campo ou nas

fbricas nicas
as a se identificarem em essncia com

o lado positivo do processo da realidade social, por en-

quanto sem dvida parasitado por uma classe que ex-
plora os representantes do verdadeiro processo. Esta
situao tende a modificar-se no sentido da resoluo
histrica da atual contradio, em virtude da qual a

H3
classe que efetivamente consubstancia o processo da
realidade social no se acha ainda na direo dle, e
que, por ora, ainda permanece em mos de outra clas-
se, aquela que no se identifica, nem pode identificar-
se com le. A contradio entre capital e trabalho, re-
legando ste posio de lado pobre da sociedade,
explica porque o operrio capaz de fazer greve, sen-
do obrigado a faz-la com freqncia tanto maior quanto
mais se esclarece sua conscincia de si, e adquire a cer-
teza de representar o autntico contedo do processo
social objetivo. Enquanto o trabalho fr pobre e en-
quanto o pobre" fr trabalhador, s le pode fazer
greve. O rico est excludo, por definio, dessa honro-'
sa posio de luta, em vista da posio de classe que
representa, que o caracteriza e o elimina do plano do
trabalho. A greve um fenmeno ligado ao processo
histrico do trabalho na sociedade dividida em classes,
sobretudo naquela que se acha sob a presso imperialis-
ta. J dissemos que no consiste em parar de trabalhar,
mas em dar a forma do trabalho, que de alienado se
torna autntico .

Uma outra espcie de variao na forma do traba-

lho tambm resulta da repetio dos movimentos gre-
vistas. Referimo-nos melhoria tcnica. A greve pro-
move a mudana na qualidade dos instrumentos do tra-
balho, revela as deficincias da produo, e contribui
paradoxalmente para o incremento da produtividade
dentro da situao acapitalista, o que agrava sempre
mais as tenses e contradies internas prprias dste
sistema. Com efeito, em face da greve e das exigncias
de aumento salarial que, quase sempre, so o motivo
superficial dela, a classe patronal, procurando tirar pro-
veito da emergncia, da maneira anteriormente indica-
da, resolve melhorar as condies tcnicas de trabalho,
ou seja, incrementa a explorao das fras produti-

H4
vas (entre as quais se conta alis o trabalho do ope-
rrio), busca novos procedimentos tecnolgicos, tudo
isto com o fito de tirar maior lucro da paralisao da
atividade para compensar os relativos prejuzos que lhe
causa. Assim sendo, a greve por ste segundo mecanis-
mo acentua as contradies do sistema capitalista. Para
sanar as
desvantagens que lhe acarreta, o patro ou o
empresrio v-se obrigado a aumentar e melhorar a

produo, isto , a promover condies de trabalho su-

periores s existentes anteriormente, com isto dando aos

operrios, contra os desejos da classe dominante, mais
conscincia de si e de seu papel social. Verificam stes
ltimos que os benefcios obtidos, sendo ilusrios, por-
que s lhes so atribudos para fins de compensar as

perdas causadas pela agitao e pelas exigncias dos

grevistas, no podem satisfaz-los, o que inevitvelmen-
te conduz a nova greve, a seguir. No entanto, o ponto-

de-vista dos patres diferente. Desejando, e julgando

possvel, acabar de vez com os movimentos paredistas,
a cada greve procuram tomar providncias para elimi-
nar as causas de descontentamento, e entre as medidas
que consideram teis est o progresso das instalaes
ou dos procedimentos tecnolgicos, a fim de obter maio-
res proventos com o emprgo de melhor qualidade de
mo-de-obra. Claro est que sse intento sempre frus-
trado, pois o resultado natural de qualquer medida des-
tinada a fortalecer um sistema contraditrio por essn-
cia, a intensificao das demonstraes aparentes da
contradio que o habita. Por isso o processo grevis-
ta no cessa, mas reponta em novos ataques, apesar da
eventual melhoria das condies materiais do trabalho .

No curso dste Cademo, intencionalmente nenhu-

ma diferena introduzimos entre formas de trabalho ma-

nual e atividades intelectuais, no que se refere ao pro-

blema da greve. Com efeito, sendo o trabalho intelec-

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tual assalariado, tal como o .outro, sua essncia a mes-
ma, no que respeita s circunstncias de explorao em
que realizado. Quando o trabalhador intelectual
forado a reivindicar melhor situao e apela para o
recurso paredista, est se incluindo no processo geral
do trabalho em regime capitalista, sendo movido pelas
mesmas condies que levam o operrio manual a pa-

ralisar sua atividade . Tambm stes trabalhadores pre-

cisam passar da categoria de trabalhadores para outro
de "trabalhadores para si. Por isso, a greve tambm
para les constitui recurso natural, de que tantas vzes
se utilizam.

Um caso particular merece ser considerado: o dos

estudantes, que cada vez mais tomam conscincia do

seu papel e manifestam suas exigncias por meio de
greves srias e extensas. Os" estudantes no so traba-
lhadores em ato, mas em preparo. So jovens que se
encontram na fase de acumulao de conhecimentos para
efeito de aplicao futura no trabalho social til. Em-
bora ainda no participem do trabalho efetivo, desti-
nam-se a le, e em tal condio que se identificam
grande massa de operrios e se incorporam realida-
de existencial dstes. No s pela origem social, prove-
nientes, na quase totalidade, no pas subdesenvolvido,
da classe mdia, que se vias de rpida proleta-
acha em

rizao, mas igualmente pela finalidade prpria da con-

dio de estudantes, seu destino o trabalho futuro, e
por isso manifestam desde j as reaes naturais da
classe trabalhadora. Entre estas, a greve Quando os .

estudantes reivindicam a defesa das liberdades demo-

crticas, a participao decisiva na direo das Uni-
versidades, medidas polticas progressistas e tantas ou-
tras causas de que com galhardia e justia se fazem pa-
ladinos, esto se comportando antecipadamente como
trabalhadores, pois o empenho nas lutas sociais lhes

H6
impsto pela situao de pretendentes a um trabalho
que desejam mais humano e fecundo do que o atual,
Eis porque os estudantes, no pas semicolonial e subordi-
nado ao imperialismo, tm de formar um
grupo de van.
guarda, e tendem a se associar inevitavelmente s van-
guardas das outras classes, as operria-camponesa, que
lutam tambm pela asceno social. A greve estudantil
seria inconcebvel, pois seria uma insensatez, se no in-
terpretamos a realidade do estudante como o trabalha-
dor futuro. Com efeito, que sentido teria a recusa a estu-
dar, a comparecer s aulas, que vantagem haveria em
desviar o tempo para as agitaes no mbito das uni-
versidades, se no houvesse trs dste
por aparente pre-
juzo infligido a si mesmo um autntico processo de
criao de si, na situao de trabalhador futuro, em re-

gime de plena apropriao de seu trabalho? A greve es-

tudantil no reivindica quase nunca benefcios eco-

nmicos imediatos, mas se marca por cunho poltico

social, pois a da classe mais aparelhada se acha
que
para perceber a necessidade das transformaes sociais
que prepararo para ela melhores condies de exis-
tncia futura.
Podemos concluiragoraste Caderno do Povo Bra-
sileiro, respondendo pergunta que o intitula, de acr-
do com o enunciado equivalente que d nome ao ca-

ptulo final: Por que smente os pobres" fazem gre-

ve?" porque smente os chamados pobres" traba-
lham. E mais, so chamados pobres" porque traba-
lham Na sociedade
. dividida em classes exploradoras
e exploradas, as primeiras so naturalmente as possuido-

ras da riqueza. Por isso, a classificao de "pobre" s

pode caber s outras, as exploradas, mas exploradas
em que?: no trabalho. Logo, s os trabalhadores so
os pobres" da sociedade capitalista. E so "pobres"
porque no possuem capital, mas apenas a fra de

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trabalho. Como a recusa de usar "para outro esta
fra constitui a essncia da greve, segue-se, como con-

cluso final, que smente pobres"

os fazem greve.
A condio de pobres", porm, relativa e tran-

sitria. Refere-se atual estrutura da nossa sociedade.

No uma categoria, um conceito geral interpretativo
da realidade e sim um aspecto da existncia humana,
de origem econmica, tal como a misria, dependente
da estrutura em vigor. Sendo esta produto de um de-
senvolvimento histrico que no pode ser estacionado,
conclui-se que dever ceder lugar a outra, na qual, por
necessidade no haver mais pobres, pois tero deixa-
do de existir as condies objetivas que, atualmente,
explicam e engendram o pauperismo das massas tra-
balhadoras, no campo e nas sse nvo
cidades. Quando
dia tiver raiado em nossa Ptria,
livro no
o presente
ter mais razo de ser, tero desaparecido os motivos
que justificam a pergunta que lhe d o ttulo; com efei-
to, da em diante no haver mais greves, simplesmen-
te porque no haver mais ricos".

H8
ESTA oBRA FOI EXECUTADA NAs OFICINAS DA
COMPOSITORA GRAFICA LUx LTDA., RUA FREI
CANECA, 224 -_ RIo DE JANEIRO, PARA A EDI-
TRA CIVILIZAO BRASILEIRA S. A., EM
JULHO DE 1962.
 CADERNOS DO POVO BRASILEIRO

Os grandes problemas de nosso Pas so estudados

nesta srie com clareza e sem qualquer sectarismo;
seu objetivo principal o de informar. Smente
quando bem informado e' que o povo consegue
emancipar-se.

Primeiros lanamentos

1 -

QUE So AS LIGAS CAMPoNEsAs?

Francisco Julio
-

QUEM o Povo NO BRASIL?

NelsonWerneck Sodr
3 -

QUEM FAZ AS LEIS NO BRASIL?

Osny Duarte Pereira
4 -

PoR QUE os Rrcos No FAZEM GREVE?

Alvaro Vieira Pinto
5- -

QUEM DAR o GOLPE NO BRASIL?

Wanderley Guilherme

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