PSICOLOGIA SOCIAL APOSTILA

2009
PROF ZORIA ARAUJO DE SOUZA DA FONSECA

SUMRIO O QUE PSICOLOGIA SOCIAL ....................................................................... 2 A PERCEPO SOCIAL ................................................................................... 3 O INDIVDUO NO MEIO SOCIAL E A FORMAO DA PERSONALIDADE .....7 A LINGUAGEM E O DESENVOLVIMENTO DO SUJEITO ............................... 9 MOTIVOS SOCIAIS ......................................................................................... 11 ATITUDES ....................................................................................................... 13 RELAES INTERPESSOAIS ...................................................................... 15 A APRENDIZAGEM , A ESCOLA E O MEIO SOCIAL ....................................17 O SUJEITO & A VIDA NO GRUPO / O ENCONTRO SOCIAL ........................21

O QUE PSICOLOGIA SOCIAL

Psicologia social a rea do conhecimento que procura estudar as interaes entre os sujeitos e a influncia do ambiente no comportamento dos destes. Sendo difcil separar fenmenos psicolgicos dos sociais, pois se encontram intimamente relacionados; tendo em vista que o meio ambiente, o contexto, agente fornecedor de estmulos que atingem diretamente o ser humano. Aroldo Rodrigues define este ramo da psicologia como sendo aquele que estuda as manifestaes de comportamento provocadas pelas interaes das pessoas. A psicologia social estuda as condutas humanas, influenciadas por outras pessoas. (KRGER, 1986) A nova psicologia social estuda a natureza social do homem, entende-se que cada indivduo aprende a ser homem nas relaes com outros homens, criando cultura atravs das relaes que se estabelecem num contexto. Sem as relaes, sem os outros homens com quem se relacionar, podemos mesmo imitar os modelos que nos so oferecidos, diversos dos modelos de condutas humanas. H exemplos catalogados na histria da humanidade que rela e tristemente ilustram isto, o caso mais clebre o de Victor de Aveyron, um menino encontrado na floresta de Aveyron, Frana, em 1799, aparentava ter em torno de 11 anos, na falava, grunhia e tinha averso ao contato humano. Este caso tornou mundialmente famoso o mdico francs Phillippe Pinel, seu cuidador, na poca. Outra das histrias documentadas Amala e Kamalla, duas meninas completamente selvagens, resgatadas por uma expedio, perto de um vilarejo no norte da ndia, em 1920. Para, Lucien Malson que escreveu em 1963 um livro sobre as crianas selvagens, a concluso : "Ser preciso admitir que os homens no so homens fora do ambiente social, visto que aquilo que consideramos ser prprio deles, como o riso ou o sorriso, jamais ilumina o rosto das crianas isoladas". (MALSON, 1964, p. 55)

A PERCEPO SOCIAL No d para falar de percepo sem falar de Gestalt, uma abordagem da Psicologia que possui como ponto central de seus estudos a PERCEPO. A Gestalt ganhou o mundo no incio do sculo XX, um termo alemo que significa: forma, aparncia, estrutura, configurao, percepo. Esta teoria nasceu de questionamentos aos princpios de outra teoria, o Behaviorismo, que tem como ponto central de seus estudos, investigaes sobre o comportamento. Resumidamente pode-se dizer que os Behavioristas diziam que todo estmulo provocava uma resposta, e, os Gestaltistas acreditavam que toda resposta que emitimos, perante um determinado estmulo, passa pelo crivo de nossa percepo. Ento, se damos um ataque de gritos por causa de um acidente hoje, no quer dizer que o faremos sempre que presenciarmos um, mas quer dizer que o fizemos, pois, naquele momento, por razes que podem ser diversas, percebemos aquela situao como algo extremamente estressante. A gestalt conhecida tambm como a Psicologia da Forma ou Psicologia da Percepo. E tenta compreender como funciona o dinmico

processo da percepo nos homens. Nossos sentidos (viso, audio, paladar, olfato e tato) so vistos como janelas por onde nosso corpo contacta o mundo externo, pois atravs dos sentidos que percebemos o mundo ao nosso redor. Observe. O que voc v? Um saxofonista ou o rosto de uma mulher?

A percepo pode variar de acordo com a pessoa que observar o objeto o a circunstncia. Pode variar de acordo com o momento. 3

E isto levou tericos da percepo a questionarem um princpio da Teoria Behaviorista (a relao de causa e efeito entre o estmulo e a resposta) porque, para os gestaltistas, entre o estmulo fornecido pelo ambiente e a resposta do indivduo d, encontra-se a percepo que este sujeito tem naquele momento, naquele contexto. Pois o que e como um indivduo percebe importante para a compreenso do seu comportamento. O comportamento no pode ser estudado de maneira isolada de um contexto (social, cultural, econmico, emocional...), se no perde o significado. Dois estudiosos Kurt Lewin e W. Wertheimer (precursor da Gestalt) criaram o conceito de Teoria do Campo. Campo aqui no apenas o espao de uma realidade fsica, pois no so apenas fatos fsicos que produzem efeitos sobre pensamentos e comportamentos; nossa conscincia e nosso inconsciente, nossos medos e expectativas; so exemplos do que no est no meio fsico concreto, mas que fazem parte do campo do sujeito, to concretamente quanto o ambiente fsico. O conceito importante aqui o Espao Vital significando a totalidade dos fatos que influenciam o comportamento em um dado momento. Pois quando falamos em comportamento humano, no podemos levar em conta o indivduo e o meio, separadamente, pois ambos coexistem nos sujeitos. Agora observe o texto abaixo citado; ele de Clarisse Lispector , leia-o normalmente e depois leia-o de baixo para cima.

"No te amo mais. Estarei mentindo dizendo que Ainda te quero como sempre quis. Tenho certeza que Nada foi em vo. Sinto dentro de mim que Voc no significa nada. No poderia dizer jamais que Alimento um grande amor. Sinto cada vez mais que J te esqueci! E jamais usarei a frase EU TE AMO! Sinto, mas tenho que dizer a verdade tarde demais..."

O que quer dizer Clarisse com este poema? A moa no ama mais ou ama e no correspondida? Ou seria para um amor proibido? Talvez, estas respostas variem tanto quantos forem os sujeitos que leiam a histria. Fatores diversos esto envolvidos na construo das impresses que formamos sobre os fatos e sobre as pessoas. Na formao de impresses, entraremos na PERCEPO SOCIAL, esta consiste na impresso que temos de sujeitos, pessoas e no de objetos. Por que percebo as pessoas de uma forma ou de outra? Por que me identifico com uma e no com outra? A avaliao que fazemos de uma pessoa influencia vai ser nosso comportamento com relao mesma. Para fazermos esta avaliao usamos uma srie de pistas, informaes que o contexto nos oferece. Por exemplo, se quero falar algo importante com algum, verifico se sua expresso parece ou no encorajadora, e, mesmo esta avaliao depender de experincias anteriores que tive com outras pessoas. Quando formamos um juzo sobre algum, atribumos a ele caractersticas e fazemos isso baseados naquilo que podemos observar da pessoa em questo. Disso depende base do comportamento social. Para que possam haver interaes entre as pessoas, e para que estas interaes sejam boas, importantssimo o juzo que fazemos delas. Quando estabelecemos contato com uma pessoa pela primeira vez, podemos concluir um juzo sobre ela, de acordo com as informaes disponveis no contexto. Alguns dizem, por exemplo, que fulano tem cara de honesto, ou, que beltrano tem jeito de intelectual. Na maioria das vezes, isto se restringe sua aparncia fsica, ao seu modo de vestir ou ao seu tom de voz. Podemos fazer juzo de algum s de ouvir falar dele. A psicologia da Gestalt diz que o ser humano parece no tolerar informaes incompletas. O psiquismo parece unir os dados disponveis e organizar a percepo, e para isso coloca as informaes que faltam. Sobre isso, BRAGHIROLLI (1999, p. 25) diz: possvel que, na impresso formada do recm-conhecido, haja muito do prprio percebedor. O que sentimos tambm envolve uma questo perceptual, na medida em que as emoes tambm influenciam na percepo que temos das pessoas com as quais nos relacionamos; ao mesmo tempo influenciam no contexto social. Quem que j no teve a sensao de que um ambiente est leve ou pesado devido s relaes que ali se estabelecem? 5

No dia a dia, para distinguirmos uma emoo, usamos o contexto social e fsico, e usamos tambm as nossas prprias emoes para reconhecer as emoes dos outros. Ento, a percepo social a percepo que temos de outra pessoa, refere-se s impresses que formamos dos outros, atravs das observaes dos dados que temos sobre ela num contexto dentro e fora de ns. Esses dados so verbais (o que ela diz, como diz, com que entonao), no-verbais (seu comportamento, como se veste) e circunstanciais (as circunstncias externas, do meio). Assim, se prestarmos ateno, podemos distinguir se um comportamento resulta da inteno da pessoa ou se ele foi causado por fatores externos a pessoa. Por exemplo, uma pessoa pode cometer um crime por opo, mas outra pessoa pode faz-lo por no ter outra opo para salvar a sua vida.

O INDIVDUO NO MEIO SOCIAL E A FORMAO DA PERSONALIDADE Chamamos hoje de personalidade, aquilo que Aristteles chamou de Anima, atribuindo a esta o adjetivo de alma. Os filsofos tinham interesse em entender a natureza humana. No final do sculo XIX, emerge a psicologia experimental, que tenta quantificar e fragmentar o homem para estudar mais criteriosamente seu comportamento. Mas, logo na primeira dcada do sculo XX outros tericos, dentre eles Freud, apontavam para a necessidade de que para se compreender o homem era preciso olh-lo em sua totalidade, com suas ansiedades, seu intelecto, seu aparato biolgico, e com a realidade na qual ele interage (o contexto scio-cultural). Para muitos estudiosos da personalidade humana, o homem no reflexo do meio nem equivale ao conjunto de seus atos, sua personalidade a organizao de todo este aparato. E cada um organiza seu aparato de acordo com caractersticas prprias, o que distingue uma pessoa de outras. Atualmente o conceito de personalidade abrange uma constituio que biolgica alicerada em disposies hereditrias, e, interacional, ou seja, a forma como, interagindo num dado meio, aprendemos a lidar com os outros, com as nossas emoes, os hbitos que desenvolvemos. Este conjunto constri o estilo de cada um. Diz-se que a totalidade do que somos, no apenas resultado do que somos hoje, mas tambm do que fomos ontem e de nossas aspiraes futuras. E nosso comportamento e maneira de ser, tem relao com aspectos do meio histrico, social e geogrfico em que vivemos. A hereditariedade tem peso na formao da personalidade mas o ambiente tambm o tem. Parecendo que o meio seria uma espcie de estopim que detona caractersticas que temos. O meio tem tanta influncia em nossa formao que, sabe-se que as primeiras relaes afetivas entre as crianas e seus pais, ou quem faa este papel, tem influncia marcante em sua vida adulta. Crianas que foram abandonados pelos pais, revelam em escala significativa, sentimentos de angstia, carncia afetiva, depresso, dificuldade de estabelecer relaes e at sentimentos de vingana. (BOWLBY, 1985) da vemos a importncia do contexto e das experincias que temos na formao da nossa personalidade. Porm, estamos sempre em contato com um ou outro contexto, o que implica dizer que estamos sempre aprendendo e sempre 7

formando novos valores. Erik Erikson, um grande psiclogo da personalidade, diz que estamos em formao desde o nascimento at a morte e que situaes que o sujeito venha experimentar podem provocar mudanas neste mesmo, com influncias to significativas quanto aquelas situaes vividas na infncia.

A LINGUAGEM E O DESENVOLVIMENTO DO SUJEITO A linguagem um processo mental de manifestao do pensamento e orientado para o contacto inter-pessoal. Em 1924, Pavlov considerava a palavra como uma espcie de estmulo condicionado (APRENDIDO), mas com um carter prprio. Dizia que se nossas sensaes e representaes do mundo externo nos do os primeiros sinais da realidade, as palavras constituem os segundos sinais, os sinais dos sinais, representam abstrao da realidade, formando justamente nosso modo de pensamento humano e superior. A linguagem costuma refletir o pensamento. A linguagem a maneira de simbolizar e expressar o pensamento, no existe pensamento que no seja expresso em algum tipo de linguagem, verbal ou no. O desenvolvimento da linguagem organiza a expresso do pensamento. Relaes entre as palavras e as frases, e correspondem prpria organizao do pensamento. As representaes e os conceitos devem ser expostos numa determinada ordem necessria para se formar o raciocnio lgico. Vemos ento que pensamento e linguagem esto intimamente relacionados, uma discusso comum entre estudiosos desta rea, questes so lanadas: Quem se desenvolve primeiro, o pensamento ou a linguagem? O desenvolvimento do pensamento depende do desenvolvimento da linguagem, ou a linguagem depende do desenvolvimento do pensamento para se estabelecer? Difcil responder. Estas duas funes mentais esto to interligadas que fica difcil dizer. Quem garante que uma criana, que ainda no tem maturao dos msculos faciais para falar, no esteja estruturando seu pensamento na linguagem, mas ainda no consegue express-lo? O pensamento estrutura a linguagem ou a linguagem estrutura o pensamento? Seria mais ou menos como perguntar, quem vem primeiro a galinha ou o ovo? Para Vygotsky, um terico sociointeracionista, as estruturas da lngua transformam-se nos alicerces do pensamento. As idias se transformam, medida que viram linguagem. Uma palavra que no representa uma idia uma coisa morta, da mesma forma que uma idia no incorporada em palavras no passa de uma sombra. O pensamento no apenas encontra expresso na fala, mas nela torna-se real 9

e adquire forma, ou seja, ele adquire existncia atravs dela. E com a linguagem o homem troca com outros homens, se desenvolvendo ainda mais. O homem se constri a partir das relaes que estabelece com o meio, na troca com outros sujeitos e consigo prprio que vai internalizando conhecimentos, papis e funes sociais, o que permite a construo de conhecimentos e da prpria conscincia. Trata-se de um processo que caminha do plano social - relaes interpessoais - para o plano individual interno. Ao nascer, a criana se integra em uma histria e uma cultura que se caracterizam como peas importantes na construo de seu desenvolvimento. Ao longo dessa construo esto presentes: experincias, hbitos, atitudes, valores e a prpria linguagem daqueles que interagem com a criana, em seu grupo familiar. Esto, ainda, presentes nesta construo, a histria e a cultura de outros indivduos com quem a criana se relaciona e em outras instituies prximas como, por exemplo, a escola. Mas, no devemos entender este processo como um determinismo histrico e cultural em que, passivamente, a criana absorve comportamentos para reproduzi-los. Ela participa ativamente da construo de sua prpria cultura e de sua histria, modificando-se e provocando transformaes nos demais sujeitos que com ela interagem.

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MOTIVOS SOCIAIS Falaremos aqui, resumidamente, sobre motivos sociais, e, este texto comea falando de prazer. No mundo clssico da filosofia grega, o hedonismo (palavra oriunda do grego hedone que significa prazer) teve como principal representante o filsofo Epicuro (341.a.C. a 270 a.C.). Segundo a postura hedonstica, a finalidade da vida o prazer, o homem tem sua conduta direcionada para esta busca. No final do sculo XIX, mais precisamente em 1885, nasce a psicanlise, e seu criador, o mdico austraco Sigmund Freud, tambm se mostra influenciado pelo hedonismo quando diz que o homem procura o prazer e evita a dor, mesmo quando achamos que algum est fazendo algo que desprazeiroso, este o aos nossos olhos, mas no aos olhos de quem faz. Freud acreditava que nada ocorre sem uma causa, pois todo comportamento motivado, e coloca o instinto sexual como sendo o principal motivacionador de nosso comportamento. No se fala aqui na sexualidade enquanto ato sexual, mas de uma energia chamada libido. Libido uma palavra latina que significa prazer e no apenas o sexo que d prazer. Porm, nos preceitos de Freud, todo prazer deriva do instinto sexual, que seria o principal, a fonte de origem de todos os outros prazeres. Quando falamos de instinto devemos entender que estamos falando de uma caracterstica NATA, ou seja, no aprendemos instintos, nascemos com eles, isso explicaria as diferentes tendncias que todos temos. Pensando em que, instintivamente o homem busca prazer, vamos agora navegar para um prisma social. Quem que j no ouviu dizer que o homem um ser social? Pois , procuramos a relao, procuramos a interao, procuramos o grupo, no construmos cultura sem o outro, no desenvolvemos nossa humanidade sem outros seres humanos. Parece haver uma tendncia nata para isso. E se procuramos este contato, esta interao com os outros, porque nos trazer PRAZER. Indo adiante, percebemos que ns, seres humanos, nascemos sociais, somos assim por natureza, este o nosso MOTIVO para viver em sociedade, como se fosse instintivo, nos d prazer. Mas mesmo esta tendncia deve ser educada, imagine-se contemplando uma pessoa ou um objeto de desejo, e imagine buscando-o, sem limites, pois acredita que este lhe trar prazer???? A educao reprime o instinto, nos 11

ensina a dosar os quereres, para que possamos por em prtica nosso ser social. Ao falarmos de MOTIVAO, devemos lembrar que estamos falando de algo que est dentro do sujeito, ou seja, a motivao, diferente do estmulo, de dentro para fora e no de fora para dentro. Por exemplo: Jos pode no ter motivos para agredir Joo. Mas se Joo o estimular com xingamentos, ele pode acabar agredindo-o. O fato citado ilustra que estimulaes (que so externas) podem acabar criando novas motivaes nos sujeitos. Um aluno que no gosta de estudar, pode acabar criando motivos para faz-lo se o professor lhe estimular e incentivar adequadamente, mostrando no que ele bom e o quanto ele capaz.

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ATITUDES O que so atitudes? Pode-se dizer que as atitudes so predisposies para comportamentos. Uma atitude pode ser descrita como uma organizao interna, que leva-nos a agir de determinada maneira. Atitudes so mais profundas que comportamentos, uma vez que os comportamentos so as respostas que um organismo produz e as atitudes so os preditores dos nossos comportamentos. Se nos comportamos de uma dada maneira porque tivemos um motivo, algo interno, que nos levou a tal, este algo interno um processo perceptual, motivacional, que nos leva a agir de uma maneira e no de outra, isto a atitude. Geralmente os comportamentos so coerentes com relao s atitudes, tanto que podemos dizer de algum que conhecemos: Eu j esperava que ela fosse agir assim. Ou ainda: Nunca pensei que voc fosse capaz disso. E dizemos isso baseados naquilo que conhecemos do outro, baseados no que j percebemos a respeito de sua postura perante a vida. As atitudes esto impregnadas de componentes afetivos, cognitivos e comportamentais. O afeto representa a carga emocional sobre o objeto, e esta pode ser positiva ou negativa, levando-nos atitudes a favor ou contra o objeto, assunto ou pessoa em questo. O afeto pode mudar atitudes. Por exemplo, uma pessoa trada pode passar a ter uma postura negativa perante a paixo. A cognio um componente vinculado com o conhecimento que temos de algo. Est vinculado com valores, crenas e aprendizagens. Est vinculado com aquilo que o sujeito acredita ser verdadeiro. Logo, novas aprendizagens, e, novos conhecimentos podem mudar nossas atitudes. Por exemplo, posso gostar cada vez mais ou cada vez menos de uma pessoa quanto mais eu a conheo melhor. O comportamento entende-se como componente comportamental da atitude, a ao com relao a alguma coisa. Os componentes afetivos e cognitivos, influenciam o comportamento. Por exemplo, quanto mais conhecimento positivo eu tenho sobre um assunto ou pessoa, mais desenvolvo afeto positivo com relao mesma, o que tambm aumenta meus comportamentos favorveis esta. 13

Um outro fator envolvido em nossas atitudes so as dimenses que as mesmas tomam. Algum pode ter uma atitude moderada com relao a alguma coisa, enquanto outro pode ter uma atitude extrema (negativa ou positivamente falando), o extremismo uma das dimenses de nossas atitudes, assim como a complexidade, que est vinculada ao componente cognitivo, tambm o . Vejamos: quanto mais complexos so os conhecimentos que tenho sobre um fato, maior ser minha sofisticao ao falar dele. Uma terceira dimenso das atitudes refere-se ao isolamento, ou seja, refere-se ao grau em que uma atitude se integra ou no com outras atitudes da mesma pessoa. No pesquisa PROJOVEM (PISANI et al. 1992 apud BRAGHIROLLI) entrevistaram jovens que manifestaram atitude positiva ao sexo antes do casamento e outros, atitudes negativa. Alguns declararam atitude extrema (totalmente contra), com pouca complexidade (no conseguindo argumentar sobre que motivos os levavam a ser contra) e isolada (j que eram contra o sexo antes do casamento, mas eram a favor da liberdade sexual). Revelando uma atitude ISOLADA, ou seja, que no se integra com as outras atitudes da pessoa. O pouco conhecimento e pouco esclarecimento sobre o assunto podem levar a isto. Logo, quanto mais complexo for o seu conhecimento sobre um fato ou pessoa, menores so as chances de ocorrerem atitudes isoladas para com estes objetos. As nossas atitudes so aprendidas, desde muito cedo estamos inseridos num contexto e este o formador de nossas atitudes. A famlia, os amigos, a religio, os professores, todos so agentes influenciadores na formao de nossas atitudes. Os exemplos que recebemos, principalmente de pessoas que so consideradas significativas emocionalmente para ns, como os nossos pais, so de grande peso na nossa formao. H um ditado popular que diz: As palavras convencem, os exemplos arrastam. Isto significa dizer que entre fazer e dizer h uma grande distncia, e, quando o dizer diferente do fazer, tendemos ir atrs do modelo comportamental e no da falcia apenas. Ento, dizer para o seu filho: no fale de boca cheia quando voc mesmo o est fazendo com a boca cheia de comida, no seria um bom modelo educacional para ele. 14

RELAES INTERPESSOAIS As relaes que mantemos so fundamentais em nossa vida. Relaes interpessoais nos do a oportunidade de aprendizagens influenciam nossas atitudes e conseqentemente moldam nossos comportamentos. At nossa sade mental se reflete em nossas relaes com os outros, ela pode melhorar ou piorar nas relaes interpessoais que temos. Mas, sobre as relaes interpessoais, uma questo sempre ronda. Por que gostamos de uma pessoa e no de outra? Por que me sinto a vontade com certas pessoas e com outras no? Podemos at dizer: Ah! Eu gosto do fulano por causa de seu charme! Mas o que charmoso para mim, pode no ser para voc. E o que me parece charmoso hoje, pode no parecer no futuro; tanto que algumas relaes terminam. Ao que tudo indica, a atrao que move as relaes interpessoais, algo que depende de ambas as partes, ou seja, no adianta apenas uma pessoa se sentir atrada para uma amizade acontecer. Isso depende de ambas. Observa-se que as pessoas podem, num primeiro momento, sentirem grande atrao uma pela outra, e mesmo assim a relao no prosperar. Os relacionamentos interpessoais envolvem certa semelhana em alguns aspectos (valores, desejos, caractersticas, necessidades, ideais). E observa-se tambm que h nveis e formas diferentes de atrao. Dois colegas de classe podem trabalhar bem juntos em sala de aula, e suas relaes serem limitadas apenas a isto. Vizinhos podem conversar e no serem amigos. Um casal pode gostar de sair junto sem estar apaixonado. Ou seja, h algo de peculiar em cada relao. E uma coisa certa os reforos so indispensveis nas relaes. E o que so reforos? Na psicologia comportamental encontramos a definio para tal. Reforo tudo aquilo que aumenta a probabilidade de uma resposta reocorrer. Logo, um sorriso, um afeto, um elogio, a ateno dispensada; So agentes reforadores nas relaes, assim como a crtica constante, o vcio de comparar uma pessoa com a outra, abaixa a auto-estima do outro, tomando conotao de punio e levando ao distanciamento entre as pessoas. constatado tambm que um reforo inesperado tem um impacto maior do que o esperado. Um elogio inesperado, por exemplo, tem um efeito de sensibilizao muito marcante. Do mesmo modo a desaprovao e o gesto 15

grosseiro, emitido num momento em que voc esperava algo positivo, pode causar dor e tristeza profunda. A angstia pode ser um fator de atrao interpessoal. A presena de outra pessoa pode trazer alvio numa situao de angstia. Num experimento, feito em 1959, o pesquisador Schachter, testou esta hiptese, com a participao de um grupo de estudantes voluntrios, que apenas foram informados sobre um experimento, mas no sobre qual experimento. O grupo foi dividido em dois. A um foi dito que passariam por situaes onde seriam submetidos a choques eltricos dolorosos; o outro grupo foi recebido tranquilamente, num ambiente relaxante, e, a este foi dito que participariam do estudo sobre o efeito de choques fracos, que pareceriam mais ccegas. Depois de ter lanado estas informaes, foi informado aos participantes que teriam de esperar um pouco para comear o experimento, pois a mquina ficasse devidamente pronta, e, eles podiam escolher se queriam privacidade em salas individuais ou se preferiam ficarem grupo. A grande maioria das pessoas do grupo que recebeu as informaes de que receberia choques dolorosos, escolheu esperar em companhia de outros. Ao contrrio do outro grupo. A angstia pode atrair as pessoas, a atrao no apenas gerada por motivadores positivos. Pessoas buscam unir-se nas afinidades, por isso vemos grupos diferentes se formando. Na sala de espera de um dentista, por exemplo, se estamos com medo, comeamos a falar dele e uma outra pessoa tambm demonstra os mesmos sentimentos, imediatamente comeamos a estabelecer um contato, motivado pela mesma ansiedade.

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A aprendizagem , a escola e o meio social Ao falar de como as questes sociais e culturais influenciam nossa vida, temos que citar o fantstico educador David Paul Ausubel. Ausubel nasceu nos Estados Unidos, na Cidade de Nova York, no ano de 1918, filho de uma famlia judia pobre de imigrantes da Europa Central. No fim do sculo XIX e comeo do sculo XX, os movimentos migratrios judaicos tomaram uma nova direo, a da Amrica. Juntavam-se assim aos milhes que deixavam uma Europa empobrecida e dilacerada pelos conflitos, em busca de uma nova vida. A maior parte ia para os Estados Unidos; s no perodo 1905-1914, setecentos mil judeus chegaram (...) Esta era, na realidade, a terceira "onda" de emigrantes judeus nos Estados Unidos. (...) uma comunidade afluente, mas no foi afluncia que os imigrantes encontraram quando chegaram a Nova York no comeo deste sculo; no Lower East Side, o bairro em que se localizavam, 350 mil judeus comprimiam-se em velhos e dilapidados prdios, numa rea de pouco mais de trs quilmetros quadrados. Trabalhavam principalmente na indstria do vesturio, na poca em grande expanso. Nos pequenos e confinados estabelecimentos, conhecidos como sweat-shops, porque l realmente se suava, centenas de pessoas trabalhavam at dezesseis horas por dia em troca de um pagamento miservel. Imigrantes, muitos dos quais se engajaram nos sindicatos e nos movimentos de esquerda. Um romance chamado Judeus sem dinheiro, escrito por Michael Gold (1897-1967), descreve bem as agruras do bairro judeu naquele perodo. Na escola, por exemplo. A escola um crcere para meninos. O crime de todos a pouca idade e por isso os carcereiros lhes do castigos. (...) Escandalizou-se com um palavro que eu, patife de seis anos, empreguei certo dia. Com sabo de lixvia lavou-me e boca. Submeti-me. Fiquei de p num canto o dia inteiro, para servir de escarmento a uma classe de cinqenta meninos assustados. Comer sabo desagradvel. Mas meus pais protestaram porque o sabo era feito de sebo cristo e no de kosher. Eu fora tambm obrigado a comer carne de porco: isso crime contra lei mosaica. P.31 A teoria da aprendizagem significativa oposto dessa educao reacionria e violenta. Neste vis, a construo de seus valores tericos reforam a participao e as experincias do aprendiz. A compreenso no sentido amplo do conhecimento dando ao indivduo oportunidade das vivncias exteriores a sala de aula darem significado ao que aprendido. No simplesmente memorizao de um contedo sem sentido. As vivncias do sujeito serviriam de pontes que ligariam o que o aluno j sabe ao novo contedo que est sendo introduzido, dando sentido ao que est sendo aprendido pelo aluno e facilitando a sua aprendizagem. Ausubel chamou isto de pontes cognitivas. 17

Veja o exemplo ilustrado a seguir: (LEIA SEGUINDO A NUMERAO)

1) ALGM SABE O QUE ADIO? 3) TIMO! E O QUE VOC ENTENDE QUE SEJA ADICIONAR FERMENTO? 5) ISSO MESMO, ADICIONAR COLOCAR COISAS JUNTAS. POR EXEMPLO: SE EU TENHO DOIS BOLOS E ADICIONO MAIS UM, FICO COM? 7) MUITO BEM JOANA! VOC J ENTENDEU O QUE ADIO. 2) MINHA ME DIZ QUE PARA O BOLO FICAR BOM TEM QUE ADICIONAR FERMENTO. 4) ORA, COLOCAR O FERMENTO U! 6) TRS!!! 8) ESTE NEGCIO DE ICIONAR MESMO MUITO FCIL!

O Estudioso David Ausubel, em sua teoria, alerta para a importncia que tem, o conhecimento que o aluno j traz consigo de outras aprendizagens, para atravs do aproveitamento deste, podermos ensinar de forma mais significativa um contedo aos nossos alunos. A organizao de um novo conhecimento, a partir de um conhecimento j existente no aprendiz, a principal varivel a se considerar no processo de ensino e aprendizagem. A relao entre o que o aluno j sabe e o novo contedo que est sendo ensinado; importantssima para que haja APRENDIZAGEM SIGNIFICATIVA. Para D. Ausubel, a aprendizagem que se d por repetio de um contedo, no considerada significativa e sim MECNICA, sendo esta apenas a reproduo seqencial de um tpico memorizado e no necessariamente de um tpico entendido.

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Alm das idias de David Ausubel, e interessante verificar ainda a postura de outro autor, seu nome Jerome Bruner, nasceu em 1915, na cidade de Nova York, nos Estados Unidos, e ainda muito jovem, aos 26 anos de idade, j colava grau de Phd na famosa Universidade de Harvard. Psiclogo com muitas contribuies para a Educao postulou a Teoria da Instruo, ele se interessou em estudar os fatos que levam o aluno a perder o interesse e a motivao pelo estudo. Bruner estudava Percepo, e tinha vnculo tambm com a Psicologia Social. Bruner pde notar que as pessoas percebiam o mundo a sua volta de acordo com alguns pontos referenciais de seu dia a dia. Numa experincia observou que crianas de classes sociais modestas percebiam moedas de valor como se tivessem um tamanho fsico maior do que discos de papelo do mesmo tamanho. Co mo ilustra o exemplo figurado abaixo: Estas moedas tm o mesmo tamanho... Nossa! claro que a de um Real maior!

Moeda NN - Moeda de valor R$1,00 / Moeda 01 02- Moeda sem valor Moeda de papelo

A nossa percepo no um fato independente, ela depende das necessidades e motivos cada um, est intimamente vinculada com o contexto de vida no qual estamos inseridos. Bruner era um Psiclogo Cognitivista; os cognitivistas do nfase aos processos do conhecimento como: a organizao interna do conhecimento e da aprendizagem. Esta teoria ficou, durante anos, sufocada pela onda Behaviorista que invadia o mundo no incio do sculo XX. Bruner enfatiza a grande importncia de o professor conhecer o desenvolvimento cognitivo do seu aluno. Ao observar o aluno e o contexto social onde ele vive o professor pode adquirir informaes valiosas. Assim, o 19

educador pode alcanar melhor seus educandos, e, ensinar de maneira mais contextualizada e adequada. Para este autor, a aprendizagem e o desenvolvimento esto intimamente relacionados; e o educador deve estar atento sobre como se encontra a cognio seus educandos e assim direcionar a sua forma de ensinar. Bruner parte do pressuposto que o desempenho de um aluno em sala de aula facilmente observvel, mas o porqu dele bem mais profundo. O professor deve se preocupar em se informar sobre a situao ambiental que o aluno dispe. De acordo com o ambiente em que vivem as crianas podem apresentar grande variabilidade quanto poca de passagem pelos diferentes estgios do desenvolvimento cognitivo, mas isso no impede que ns professores ensinemos; apenas temos de nos dar conta de que para alunos com nveis deferentes de cognio, teremos que lanar mo de recursos diferentes para podermos ajud-los a aprender. Esta a misso do educador. Segundo esta abordagem, a motivao para aprender sinnimo de como o professor desperta o interesse do aluno por um determinado contedo e de como o professor apresenta este contedo. Pois, segundo Bruner, o desejo para aprender nato em todos os animais incluindo o homem. Logo, a prontido para a aprendizagem (ou seja, estarmos prontos para aprender algo) no somente do aluno, mas uma interao entre o aluno, o assunto a ser abordado e a maneira como este assunto apresentado pelo professor. Para Jerome Bruner estamos sempre prontos para aprender; mas de fundamental importncia o modo como o assunto apresentado. Por exemplo, eu posso falar sobre Mapas, sobre Informtica, sobre Histria do Brasil, posso ensinar outras lnguas, e inserir o gosto pela literatura nas crianas antes mesmo de elas aprenderem a ler; mas a forma de fazer isso, ou seja, a maneira como o professor vai apresentar cada contedo, TEM que ser e DEVE ser diferente, pois deve levar em conta a realidade de vida dos sujeitos, tornando o ensino coerente. Esta forma de ensinar garante mais a COMPREENSO do que foi ensinado, pois quando o sujeito d significado a um contedo, ele se sente parte daquela experincia de aprendizagem. Isto estimula e acaba criando motivaes, aumentando as chances de que o aluno sinta-se capaz e aumentando a curiosidade para aprender mais e novas coisas. 20

O Sujeito & a Vida no grupo Grupo / O ENCONTRO SOCIAL A psicologia social estuda as interaes; o estudo das manifestaes comportamentais suscitadas pela interao de uma pessoa com outras pessoas, ou pela mera expectativa de tal interao. (RODRIGUES, p.03). Nas interaes sociais um dos primeiros processos desencadeados a percepo social. Ns percebemos um ao outro no apenas pela presena do outro, mas pelo conjunto de caractersticas que o outro nos apresenta, isso permite que tenhamos uma impresso dele. Nossa percepo se organiza de acordo com os contatos que temos com o mundo. Nossas relaes como o mundo organizam a nossa cognio e nossa percepo. esta organizao que nos permite perceber as coisas de uma forma e no de outra. A percepo que tenho do outro ou de uma situao, depende do significado que dou isso. Aqui vai uma estria que pode ilustrar esta situao: Um poderoso feiticeiro, querendo destruir um reino, colocou uma poo mgica no poo onde todos os seus habitantes bebiam. Quem tomasse aquela gua, ficaria louco. Na manh seguinte, a populao inteira bebeu, e todos enlouqueceram, menos o rei que tinha um poo s para si e sua famlia, onde o feiticeiro no conseguiria entrar. Preocupado, ele tentou controlar a populao baixando uma srie de medidas de segurana e sade pblica; mas os policiais e inspetores haviam bebido a gua envenenada, e acharam um absurdo as decises do rei, resolvendo no respeit-las de jeito nenhum. Quando os habitantes daquele reino tomaram conhecimento dos decretos, ficaram convencidos de que o soberano enlouquecera, e agora estava escrevendo coisas sem sentido. Aos gritos foram at o castelo e exigiram que renunciasse. Desesperado, o rei prontificou-se a deixar o trono, mas a rainha o impediu, dizendo: vamos agora at a fonte, e beberemos tambm. Assim, ficaremos iguais a eles. E assim foi feito: o rei e a rainha beberam a gua da loucura, e comearam imediatamente a dizer coisas sem sentido. Na mesma hora, os seus sditos se arrependeram: agora que o rei estava mostrando tanta sabedoria por que no deix-lo governando o pas? 21

O pas continuou em calma, embora seus habitantes se comportassem de maneira muito diferente de seus vizinhos. E o rei pde governar at o final dos seus dias. (COELHO. p. 41 & 42) Nossa organizao pessoal est ligada com o grupo. Por exemplo, se tendemos perceber como estudante algum de jeans e camiseta de malha, tendemos achar estranho um professor que se vista assim. Esta percepo est intimamente vinculada com a dinmica do grupo no qual estamos inseridos. Na verdade, at mesmo condies humanas primais e elementares, como os instintos, por exemplo, no esto livres das influncias scio culturais; Freud, o pai da psicanlise, j falava sobre a sexualidade (caracterstica nata e instintual) que tambm se molda aos padres sociais em sua forma apresentao. Parece ficar claro que o nosso desenvolvimento no depende apenas de uma estrutura orgnica, mas da interao do sujeito com o seu grupo. A VIDA DO GRUPO: A partir da dcada de 30, numerosas pesquisas foram realizadas e estudos divulgados sobre o estudo do grupo. No Brasil, pouco se tem feito nesse campo, talvez pela cultura scio poltica de nosso povo; o sistema centralizado, partidos polticos giram em torno de uma figura carismtica e no de um grupo ideolgico. Nas empresas o poder de deciso cabe ao gerente. Esta cultura tem que ser revista, pois quase sempre trabalhamos em grupo. Na educao isto praxe, trabalhamos com diversos grupos e as tcnicas de dinmicas de grupo, por exemplo, podem servir de excelente apoio pedaggico ao trabalho dos educadores. Plato afirmava que: cada um de ns traz em si as mesmas espcies de caracteres e os mesmos costumes que a sociedade, pois nestas eles no podem provir seno de ns. Durkheim afirmou que a conduta humana dominada pelo esprito de grupo. Logo, para entende-la, precisamos entender tambm o campo social onde este ser est inserido, Gabriel Tarde1 afirmou que a sociologia ser uma psicologia ou no ser nada. QUAL SERIA A INFLUNCIA DO SOCIAL SOBRE O INDIVDUO?

Gabriel Tarde (1843-1904), expoente maior da sociologia francesa do final do sculo XIX, professor do Collge de France e membro da Acadmie, autor de inmeros livros e artigos publicados na Frana e em vrios outros pases. (REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N. 55. p. 172).

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A cultura uma varivel social importante, pesquisas revelam como caractersticas comportamentais clssicas em alguns meios, no apresentam qualquer relevncia em outros. Psiclogos da Universidade de Roma, publicaram em 1980 o resultado de uma extensa pesquisa chamada: A condio juvenil; crtica psicologia do adolescente e do jovem. Uma das concluses dos autores que a Adolescncia no seria exatamente uma fase natural do desenvolvimento, mas um derivado da estrutura social, cultural e
econmica do grupo no qual estejamos inseridos.

Assim teramos

adolescentes e no Adolescncia. Numa sociedade que exija longa preparao para a entrada no mundo dos adultos, teremos as caractersticas adolescentes perpetuando tambm por mais tempo. O Antroplogo e Etnlogo Polons Bronislaw Malinowski (18841942), foi para os Arquiplagos da Nova Guin, na Oceania. Deste contato de campo surgiu, em 1922 a publicao de: Argonautas do Pacfico Ocidental; acerca da cultura de Nativos Trobriandeses, das ilhas do noroeste da Nova Guin. L a puberdade comea muito cedo, se comparado a culturas como a nossa, (para termos uma idia, a Organizao Mundial de Sade OMS, diz que a adolescncia uma fase que vai dos 13 aos 21anos) ao entrarem na puberdade (fase que vem pouco antes da adolescncia, ou seja, a pradolescncia) os jovens j se iniciam na vida sexual e o rapaz vai participando das atividades econmicas da tribo, at que no final da puberdade considerado membro pleno, pronto para casar-se, desfrutar privilgios adultos e cumprir obrigaes. Perceba que h um salto da pr-adolescncia para a idade adulta. Sem nfase nos conflitos adolescentes clssicos em nossa cultura. Em culturas como a nossa, classificamos a pr-adolescncia ou a puberdade (fase entre a infncia e a adolescncia, que ganha este nome devido ao desenvolvimento da regio pubiana - alargamento dos quadris das meninas e desenvolvimento das vesculas seminais dos meninos - e ao aparecimento de plos nesta regio; um fato marcante nesta etapa) a adolescncia seria a fase entre a puberdade e a idade adulta, caracterizada por um turbilho de conflitos e complexos. Descobertas de Freud2 demonstram como o ser humano marcado por seu meio; as relaes interpessoais de
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Sigmund Freud (1856- 1939) Mdico Austraco, fundador da escola de pensamento conhecida por Psicanlise.

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grupos no podem deixar de ser consideradas, os fenmenos do grupo entram em dimenses existenciais no sujeito. Augusto Comte afirmou que o homem , h um tempo, causa e conseqncia da sociedade. Nas relaes que se estabelecem entre os grupos toda ao recebe uma reao, a situao de um grupo reflete no comportamento de seus membros como indivduos. Assim como as aes de um grupo como realidade coletiva, vo influir numa coletividade maior. Por exemplo, se uma favela se instala na rea de um determinado bairro, ambos influiro na conduta de uma e outra parte. Se um departamento de uma empresa est em conflito, isto repercutir nos comportamentos individuais das pessoas daquele grupo e logo, no coletivo. Os grandes grupos precisam de regras complexas para enfrentar os diversos problemas que surgem nas relaes humanas que se estabelecem. Quanto maior o grupo, mais necessidade de que alguns parmetros estejam bem definidos. James H. Davis (1973), estudou o pequeno grupo e afirmou que pequenos grupos se criam, dentro do grupo geral. Quem quer que tenha chegado a uma festa j observou um segundo exemplo de formao de coletividades menores, a partir de um grupo maior. No pouco comum que os que acabam de chegar fiquem num grande grupo, at o momento em que a organizao informal de conversa se torne trabalhosa, difcil e finalmente impossvel.3 Ento, as pessoas comeam a formar sub-grupos menores, geralmente mais fceis de administrar, dentro deste mesmo ambiente.
BIBLIOGRAFIA BOCK. Ana Maria, et all. Psicologias. Editora Saraiva. 1999. 13 edio. BRAGHIROLLI et al. Temas de psicologia social. Vozes. 1994. 3 Ed. COELHO. P. Veronika decide morrer. RJ, Objetiva, 1998. LISPECTOR. Clarice. Em: http://www.novomilenio.inf.br/idioma/20011010.htm Acesso: 29/09/2009 22:40:23 MINICUCCI. Agostinho. Dinmica de grupo. Editora Atlas. 2002. 5 edio. PENNA, Antonio Gomes, Percepo e Realidade, Editora Mercrio Star, Rio de Janeiro, 1982. RODRIGUES. A. Psicologia social. Petrpolis. Vozes, 1972. VARGAS. Eduardo Viana. Multiplicando os agentes do mundo: Gabriel Tarde e a sociologia infinitesimal. Revista Brasileira de Cincias Sociais. Vol. 19. n55. 2004.

MINICUCCI. Dinmica de grupo. P. 24

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