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Reflexoes Sobre Educacao e Ensino Na Obra de Marx e Engels PDF
Reflexoes Sobre Educacao e Ensino Na Obra de Marx e Engels PDF
ENGELS
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by Jos Claudinei Lombardi, 2010.
10-0124/BFE
Ttulo em ingls : Reflections on education and teaching in the work of Marx and Engels
Keywords : Marx, Karl, 1818-1883; Engels, Fridriech, 1820-1895 ; Education History;
Education Philosophy; Marxism philosophy
Unidade: Faculdade de Educao / Departamento de Filosofia e Histria da Educao
Data da defesa: 11 e 12/03/2010
e-mail : zezo@unicamp.br
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Aos meus filhos Mara (e Serginho), Warody
e Ara: amor presente e esperana num
futuro melhor.
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SUMRIO
INTRODUO ........................................................................................................................................... 11
CASTORIADIS ........................................................................................................................................... 33
4.1. MARX E ENGELS COMO FACES DE UMA MESMA E NICA MOEDA ........................................................ 48
CAPITALISTAS ......................................................................................................................................... 64
CIENTFICAS............................................................................................................................................. 85
HISTRIA).................................................................................................................................................. 87
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PARTE III MARX, ENGELS E A QUESTO EDUCACIONAL .................................................... 220
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Introduo
Enfim, o trabalho de pesquisa est pronto e enfrento o desafio de, a posteriori,
escrever um texto que possibilite ao leitor conhecer as anlises aqui presentes .O resultado
da pesquisa vai na forma de minha tese para concurso de livre-docncia na Faculdade de
Educao da Unicamp. O concurso poderia ter sido feito h alguns anos, com base no
currculo e memorial, mas minha deciso foi completar os estudos da obra de Marx e
Engels, com o objetivo de entender melhor os fundamentos materiais da educao, a
articulao entre modo capitalista de produo e educao. Isso tomou alguns anos, pois
no houve como me dedicar exclusivamente a tais estudos, j que as atividades docentes,
como preparao de aulas e acompanhamento das turmas, a orientao de ps-graduandos,
notadamente a colaborao na produo das dissertaes e teses, e a articulao do Grupo
de Estudos e Pesquisas Histria, Sociedade e Educao no Brasil (HISTEDBR),
exigindo ateno prioritria e ao bombeira (apagando focos de incndio Brasil afora).
Alm disso, tambm tive que me dedicar ao desenvolvimento de outras pesquisas e que
acabam tomando grande parte de minha dedicao exclusiva. Como decorrncia dessas
muitas frentes de trabalho acadmico, o currculo foi crescendo, com muitos escritos
publicados, em decorrncia da participao em eventos e outras demandas de pesquisa.
No deu mais para ir adiando a colocao de um ponto final no trabalho que
hora apresento, em funo das mudanas polticas que vm ocorrendo nas Universidades
Pblicas do Estado de So Paulo, particularmente as mudanas na Carreira Docente da
Unicamp. Tive que, forosamente, acelerar o encerramento de minhas anlises, ainda que
desejando continuar a pesquisa, fazendo as anotaes (eletrnicas) das descobertas e
completando os fichamentos das obras lidas. Recordo sempre a observao de Marx, no
Posfcio da Segunda Edio dCapital, que me orienta metodologicamente os caminhos
que a pesquisa deve adotar:
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[...] ... necessrio distinguir o mtodo de exposio formalmente do mtodo de
pesquisa. A pesquisa tem de captar detalhadamente a matria, analisar as suas
vrias formas de evoluo e rastrear sua conexo ntima. S depois de concludo
esse trabalho que se pode expor adequadamente o movimento real. [...] (Marx, O
Capital, 1996, T. 1, p. 140)
Por isso mesmo, sei que o material ora apresentado, formalmente, ainda o
resultado do mtodo de pesquisa, pelo qual fui rastreando as questes que se apresentavam
a partir dos estudos empreendidos, certamente que tendo o objetivo de entender melhor os
fundamentos materiais da produo filosfica e cientfica, base para o entendimento mais
amplo da educao e da pedagogia. Isso s foi feito a partir do aprofundamento de meus
estudos sobre a obra de Marx e Engels, que me do a orientao terica para entender as
transformaes do modo capitalista de produo. Na deliciosa e surpreendente viagem que
tenho empreendido pela elaborao intelectual historicamente produzida e acumulada pela
humanidade, no campo da filosofia, das artes e das cincias, no consigo resistir tentao
de percorrer as picadas que se abrem a partir da estrada principal. E tenho conscincia que
foram muitos os caminhos e as picadas percorridas. Voltar ao leito da estrada principal
nem sempre tarefa fcil.
Considero que ainda no cheguei ao fechamento da pesquisa, tendo uma
exposio densa e articulada para expor o movimento real, a partir de suas conexes e
relaes. Relendo o conjunto dos escritos, decorrncia da necessidade de costurar as
partes, dando aos captulos e itens um ordenamento e uma articulao, e apesar desse
esforo, considero que as trs partes do texto, bem como muitos dos captulos, podem ser
perfeitamente publicados parte, tendo comeo-meio-fim. Mas isso no implica em
concordncia com a retirada de qualquer parte deste relatrio de pesquisa, como se isso
em nada prejudicasse uma viso de conjunto do percurso percorrido. A tese que apresento
se articula a partir de trs partes, que chamo de ensaios analticos, com seus captulos,
mas que s tm sentido articulados em funo dessa tese.
A tese simples, at mesmo bvia para o marxismo, qual seja: que a educao
(e o ensino) determinada, em ltima instncia, pelo modo de produo da vida
material; isto , pela forma como os homens produzem sua vida material, bem como as
relaes a implicadas, quais sejam, as relaes de produo e as foras produtivas so
fundamentais para apreender o modo como os homens vivem, pensam e transmitem as
idias e os conhecimentos que tm sobre a vida e sobre a realidade natural e social.
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Estou afirmando, portanto, que para o marxismo no faz o menor sentido
analisar abstratamente a educao, pois est uma dimenso da vida dos homens que, tal
qual qualquer outro aspecto da vida e do mundo existente, se transforma historicamente,
acompanhando e articulando-se s transformaes do modo como os homens produzem a
sua existncia. A educao (e nela todo o aparato escolar) no pode ser entendida como
uma dimenso estanque e separada da vida social. Como qualquer outro aspecto e
dimenso da sociedade, a educao est profundamente inserida no contexto em que surge
e se desenvolve, tambm vivenciando e expressando os movimentos contraditrios que
emergem do processo das lutas entre classes e fraes de classe.
Como se sabe, Marx e Engels no se preocuparam em analisar especificamente
a educao ou o ensino, e muito menos em discutir ou propor uma teoria pedaggica. As
observaes sobre a educao, o ensino e a qualificao profissional encontram-se esparsas
no conjunto da obra, geralmente aparecem mescladas s crticas das teorizaes e prticas
burguesas, como a crtica da economia poltica e, antes dela, a da filosofia alem e as das
vrias matizes de socialismo; essas anotaes tambm se encontram mescladas ao
entendimento sobre as condies de vida e trabalho da classe trabalhadora, como na obra
de Engels sobre A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, ou no contexto em que
analisavam a situao e explorao da classe trabalhadora sob o modo capitalista de
produo, como em O capital de Marx.
Os estudos em torno dessa tese foram estruturados em trs partes: tomei os
embates marxistas como meu ponto de partida e que se encontram na primeira parte; na
segunda parte, face necessidade de entendimento das vrias explicaes e anlises dos
fundamentos da educao, fiz uma longa incurso para estudar os princpios das
concepes filosficas e cientficas; na terceira parte, por fim, as anotaes dos estudos da
obra de Marx e Engels, particularmente centradas sobre a problemtica educacional, sobre
o ensino e a qualificao profissional.
Feita essa explicao inicial sobre o conjunto do trabalho, em seguida
explorarei mais detidamente o contedo, fazendo uma exposio invertida do texto. O
contedo principal da tese encontra-se exposto na terceira parte do texto, e que assim
denominei: Marx, Engels e a questo educacional, guardadas as suas articulaes
fundamentais com as outras duas partes, como j apontei
Sendo assim, a exposio formal dessa terceira parte do texto encontra-se
dividida em seis captulos complementares e articulados: o primeiro, intitulado Burguesia
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e proletariado: propostas pedaggicas contrrias; o segundo captulo trata sobre A
categoria Modo de Produo e o princpio da unio entre ensino e trabalho; no terceiro
captulo, debruei-me sobre as principais obras de Marx e Engels, explicitando a anlise
que fizeram sobre o modo capitalista de produo e a educao; no prximo captulo, o
quarto, adentro na polmica sobre o trabalho e a instruo das crianas trabalhadoras,
entendendo melhor o posicionamento de Marx e Engels sobre essa questo que ainda hoje
guarda atualidade; no quinto captulo, retomo a questo da conformao de uma pedagogia
comunista e, finalmente, no sexto captulo adentro, brevemente, sobre os desdobramentos e
aplicaes da pedagogia comunista na Rssia revolucionria.
Na segunda parte do trabalho, que intitulei Fundamentos das concepes e
movimentos da filosofia e da cincia (da Histria), apresento os estudos que fiz para
compreender os pressupostos metodolgicos e tericos fundamentais da concepo
materialista e dialtica da histria. Meu entendimento foi que Marx e Engels no
produziram uma exposio sistemtica e sinttica desses pressupostos, mas eles foram
explicitados no conjunto da obra, notadamente na contraposio a toda forma de idealismo,
de empirismo fenomnico, de ceticismo e de subjetivismo. Considero essa sistematizao
fundamental para minha tese, pois a perspectiva com que esses dois clssicos trataram a
educao decorria da posio ontolgica, gnosiolgica e axiolgica antimetafsica que
adotaram e que se explicitava numa perspectiva materialista, dialtica, objetivista e
histrica. Explicitei essa compreenso recorrendo filosofia e aos grandes pilares tericos
pelos quais, historicamente, foi sistematizada a compreenso do homem sobre o mundo
existente (ontologia), sobre o prprio conhecimento (gnosiologia) e sobre as aes e
valores humanos (axiologia). O objetivo ltimo dessa parte que toda essa produo
terica s pode ser observada a partir da sua relao com as demandas concretas, materiais,
dos homens desse nos diferentes tempos histricos, nos diversos e sucessivos modos de
produo. Para tanto, a segunda parte encontra-se dividida em cinco captulos: no primeiro
retomo os fundamentos (princpios filosficos) das concepes e movimentos da Filosofia
e da Cincia (da Histria); no segundo fao um mapeamento e aprofundamento sobre a
problemtica das Concepes e Movimentos na Filosofia e na Histria; no terceiro
captulo enveredo pela sistematizao do que, em Filosofia, se convencionou chamar de
Problema fundamental da Filosofia e o problema do conhecimento; o quarto captulo
um passeio histrico pelo Processo de construo das concepes filosficas, no qual
exponho as principais questes metodolgicas e tericas da filosofica, desde a antiga
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Grcia poca moderna, com os diferentes encaminhamentos filosficos e cientficos que
resultaram do confronto entre a burguesia e o proletariado; finalmente, no quinto captulo,
fao uma exposio das questes metodolgicas e tericas que considero fundantes para a
concepo materialista dialtica da histria, da o ttulo dado: Minhas referncias de
anlise: as balizas do marxismo.
A primeira parte da tese, em funo da opo cientfica e poltica pelo
marxismo, uma retomada dos embates recentes com que tenho me defrontado. uma
continuidade de meus acertos de contas, ao mesmo tempo em que aproveito para
aprofundar algumas questes prementes ao marxismo. A esta primeira parte denominei
Os embates marxistas como ponto de partida, dividindo o texto em cinco captulos: o
primeiro um incio de conversa, pelo qual coloco Marx e Engels como ponto de
partida... ou de chegada; o segundo uma retomada ampliada das crticas que tenho feito
ps-modernidade e sua crtica razo moderna; o terceiro, uma dvida terica que
tenho com alguns colegas e aproveito para adentrar no debate sobre a elaborao de
Jameson e de Castoriadis; no quarto captulo entro na polmica quanto importncia da
elaborao de Marx na contemporaneidade, da o ttulo Marx morreu! Viva Marx!; onde
polemizo sobre a relao de trabalho entre Marx e Engels e a questo da continuidade ou
ruptura na obra marxiana. Nesta parte tambm dou uma resposta queles que carimbam
a ortodoxia intelectual como dogmatismo; finalmente, o quinto captulo um escrito
conjuntural sobre a crise econmica, social e poltica atual, no qual evidencio que a
prpria crise que tem colocado em relevo o pensamento de Marx: Marx manda
lembranas. Numa conjuntura marcada pela crise, Estados buscam salvar o capitalismo da
ao predatria dos capitalistas.
A incluso dessa primeira parte na tese, colocando-a como um ponto de
partida, objetiva dar destaque ao fato de que continua forte o discurso antimarxista. Ainda
relativamente comum a publicao e a divulgao de crticas cidas quanto
esquerdizao da escola, promovida por fiis defensores de uma perspectiva de franca
oposio ao marxismo. Apenas para tomar como exemplo, esse tema recebeu grande
destaque em matria especial da Revista Veja, em edio da semana de 20 de agosto de
2008, e que trouxe na manchete de capa: O inssino no Brasiu timo (numa montagem
que traz um aluno escrevendo no quadro negro, seguida da chamada Os erros no so
s dele. Os estudantes brasileiros so os piores nos rankings internacionais, mas... mais de
90 % dos professores e pais aprovam as escolas). Respaldando as matrias so
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apresentados dados de levantamento encomendado pela Revista a uma das incontveis
empresas de pesquisa de opinio pblica, apresentada como pesquisa encomendada por
Veja CNT / Sensus e que traduz o lamentvel quadro em que se encontra a educao
brasileira.
Numa matria em que a ideologizao mal disfarada com uma aura de
cientificidade, neutralidade e correo das informaes, prdiga em adjetivaes, mostra
que sob a plcida superfcie essa satisfao esconde o abismo da dura realidade o ensino
no Brasil pssimo, est formando alunos despreparados para o mundo atual, competitivo,
mutante e globalizado (Veja, Edio 2074, ano 41, nmero 33, 20 de agosto de 2008, p.
73 e 74).
Na continuidade da matria, sob o ttulo Prontos para o sculo XIX,
ilustrando a imagem uma montagem do smbolo do comunismo (Foice & Martelo
cruzado), com uma caneta como cabo da foice e um lpis como cabo do martelo, aps
narrar dois episdios, presenciados pelos reprteres da Veja, que mostram professores em
sala de aula fazendo crtica ao modo capitalista de ser e pensar e, supostamente, fazendo
apologia da esquerda. As jornalistas so enfticas, argumentando que os episdios e a
pesquisa, exemplificam uma tendncia prevalente entre os professores brasileiros de
esquerdizar a cabea das crianas (Idem, p. 77). Caracterizando o mundo atual como
aquele em que a empregabilidade e o sucesso na vida profissional dependem cada vez
mais do desempenho tcnico, do rigor intelectual, da atualizao do pensamento e do
conhecimento, concluem que, em lugar de formar, A doutrinao esquerdista
predominante em todo o sistema escolar privado e particular (Idem, p. 77), contribuindo,
assim, para o insucesso e o fracasso escolar.
De acordo com as reprteres, os alunos esto sendo preparados para viver no
sculo XIX, quando o marxismo surgiu como ideologia modernizante; neste incio do
sculo XXI, entretanto, o comunismo destruiu a si prprio em misria, assassinatos e
injustias durante suas experincias reais no sculo passado (Idem, ibidem). O
controverso registro sobre Marx bem expressa a ideologizao e o despreparo intelectual
para o trato de um clssico, seguramente pouco lido tambm nos cursos de jornalismo:
16
suas idias ainda levada a srio hoje a Teoria da Alienao , exige muito
esforo para ser compreendido. [...] (Idem, ibidem)
1
O link : http://www.escolasempartido.org/
2
Citao do site: [http://www.escolasempartido.org/index.php?id=38,1,topico,2,22,new_topic ]
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doutrinao. A comprovao das denncias de esquerdizao dos alunos pelos
professores, entretanto, na teoria e na prtica, acaba resultando na igualmente apologtica
defesa da perspectiva oposta isto , na defesa do mais deslavado liberalismo e numa
perspectiva declaradamente de direita. No preciso muito esforo analtico para
demonstrar que o combate doutrinao feito atravs da doutrinao inversa. Isso o
que se constata no elenco de Artigos postados no site3, bem como nos Depoimentos e
em outros acervos que ali se disponibiliza.
Voltando matria da Veja, a suposta ideologizao e esquerdizao
promovida pelo sistema escolar pblico e privado brasileiro, aparece como uma
decorrncia da falta de preparo dos professores para o desempenho de suas funes,
recorrendo-se a dados estatsticos sobre a qualificao docente: 52 % dos professores no
receberam formao especfica para lecionar as disciplinas que ministram, 22 % deles
sequer receberam algum tipo de formao superior (Idem, p. 80). A reportagem afirma
que, para os professores, os chaves de esquerda servem como uma espcie de muleta,
um recurso a que se recorre na falta de informao. Para respaldar a responsabilizao dos
prprios professores pela situao, recorrem a um trecho de depoimento do historiador
Antonio Villa: Repetir meia dzia de slogans muito mais fcil do que estudar e ler
grandes obras. Por isso, a ideologizao mais comum onde impera a ignorncia (Idem,
ibidem). Na ausncia de uma anlise mais acurada, com dados mais profundos e slidos
argumentos, para os efeitos apologticos pretendidos por essa conhecida Revista, funciona
o recurso das quantificaes e das afirmaes soltas, inclusive recorrendo e distorcendo
trechos, pois os colocam fora do texto e do contexto, de intelectuais da envergadura de
Simon Schwartzman e de Hannah Arendt.
Ao fazer as anotaes motivadas pela reportagem da Revista Veja, me
lembrei das vrias pesquisas desenvolvidas sobre o curso de Pedagogia e a formao
conteudstica veiculada na formao de professores. No geral so pesquisas que mostram
exatamente o contrrio dessas matrias jornalsticas. Entre essas, recordo-me
particularmente das pesquisas coordenadas por Susana Jimenez, pesquisadora da
Universidade Estadual do Cear e cujos resultados encontram-se em vrios trabalhos
publicados. Uma primeira pesquisa, exploratria, ocorreu entre 2001 e 2002, desenvolvida
por pesquisadores do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio (IMO), do
3
O acesso lista de artigos feita a partir do seguinte link:
http://www.escolasempartido.org/?id=38,1,topico,2,1,new_topic,,
18
Centro de Educao da Universidade Estadual do Cear (UECE). Essa pesquisa debruou-
se sobre o Curso de Pedagogia como espao de formao do educador, num contexto em
que os cursos ministrados em universidades pblicas convivem com cursos
flexibilizados de formao pedaggica e que visam qualificar em massa os professores
das redes estaduais e municipais de ensino (Jimenez e Barbosa, 2004, p. 205). A pesquisa
coletou, atravs de questionrio, as opinies dominantes quanto ao papel do curso de
Pedagogia, concluindo que predomina a viso que atribui grande importncia educao
para o desenvolvimento do pas, seguida pela defesa da importncia de uma formao
crtico-reflexiva do professor e, na seqncia, pela formao para a cidadania e pelo
desenvolvimento de habilidades e competncias (Idem, p. 219). Tomando por base os
dados de pesquisa com os alunos, os autores no tm dvida quanto ao significado das
arraigadas opinies sobre a educao:
... o quadro representado pelas indicaes dos alunos acerca dos principais
eixos norteadores do Curso de Pedagogia traduz com expressiva fidelidade
os parmetros dominantes no campo da formao do professor, que
conjugam o aporte da imorredoura teoria do capital humano ao revisitado
instrumentalismo da pedagogia das competncias, temperado com a noo
da cidadania acriticamente alada ao status de medida suprema de todos os
projetos e paradigmas scio educacionais da aludida ps-modernidade.
[...] (Jimenez e Barbosa, 2004, p. 219-220).
19
com os chamados paradigmas emergentes, acoplados ao iderio da cidadania planetria e
da incluso social; e que, em muitos programas de curso, as referncias a Marx fazem um
divrcio entre o Marx filsofo, analista da sociedade do capital sendo lcito, como tal,
contempl-lo em alguma medida em disciplinas de filosofia ou sociologia e o Marx
pensador revolucionrio comprometido com o comunismo (Jimenez, In Tonet, 2007, p.
5).
Num relato mais alongado dos resultados dessa pesquisa, debruando-se
sobre as disciplinas que tomam o marxismo como uma referncia programtica, em linhas
gerais, concluiu como segue:
20
dcadas, um de seus maiores ataques ideolgicos, Fruto de uma contra-ofensiva poltico-
ideolgica levada a cabo pelos idelogos, partidos, lderes polticos e meios de
comunicao do imperialismo e que se estendeu s universidades refletindo-se no
avano de ideologias reacionrias (Cerdeira, 1999, p. 131). Assim, ao mesmo tempo em
que se aponta a atualidade da anlise de Marx sobre o capitalismo, este condenado como
defensor da revoluo socialista, do internacionalismo, da organizao da classe em
partido e do potencial revolucionrio da classe operria, do que conclui que Ao separar o
Marx analista do Marx revolucionrio procura-se esterilizar o prprio marxismo (Idem,
ibidem).
Tratando das concepes que norteiam a formao de professores, a
pesquisa aponta para a hegemonia da perspectiva crtico-reflexiva que explicita seu
desacordo com o marxismo no que diz respeito relao entre educao e prtica social.
Para Jimenez, essa postura pode ser exemplificada com o livro Escola Reflexiva e Nova
Racionalidade (2001), organizado por Isabel Alarco, da Universidade de Aveiro
(Portugal), centrado na defesa de uma suposta necessidade de adequar a educao s
novas exigncias postas pela sociedade global e tecnolgica contempornea, por meio de
uma mudana paradigmtica que conduza a escola na direo da formao reflexiva
(Jimenez, 2006). Na referida obra, Alarco (2001, p. 22) uma enftica defensora do
iderio cidado, pelo qual escola reflexiva caberia no s preparar para o exerccio da
cidadania, mas, principalmente, praticar e viver a cidadania. nesse aspecto que Jimenez
foca sua crtica: tal paradigma elege a cidadania como o eixo por excelncia da
propositura pedaggica, circunscrevendo-se num sentido oposto quele embutido numa
abordagem marxista da educao (Idem). Delimitando a cidadania ao horizonte da ordem
burguesa, ideologicamente esta categoria tomada como sinnimo de emancipao,
pretensamente esvaziando a perspectiva revolucionria do marxismo.
Encerrando esta introduo, gostaria de explicar aos membros da banca que
o texto foi sendo escrito muito gradativamente, pari passu aos estudos para a preparao
de palestras e conferncias, com muitos desses textos posteriormente publicados, bem
como para a preparao de aulas. Disso resultou o uso de uma multiplicidade de obras, de
diferentes tradues e edies, bem como na referncia a citaes iguais, mas com dados
bibliogrficos diferentes. Fiz um esforo por uniformizar as referncias, mas muitas ainda
permaneceram como estavam mesmo aps a reviso final. Oportunamente, quando da
publicao do presente trabalho, essas questes estaro resolvidas.
21
PARTE I - Os embates marxistas como ponto de partida
22
de anlise de carter macroscpico, privilegiador das regularidades sociais, com uma
lgica vinculada tradio da modernidade, de f na razo, etc. Enfim, trata-se de um tipo
de pensamento racionalista e determinista h muito ultrapassado e em crise insupervel.
Nesse raciocnio, a defesa da razo, da cincia, da objetividade, da verdade, do progresso e
da revoluo, faz parte das perspectivas intelectuais cultuadoras da modernidade e,
portanto, a um "velho" e ultrapassado modo de pensar; ao contrrio deste, os movimentos
sociais, culturais e intelectuais de crtica sociedade realmente existente e que tendem para
a valorizao do fragmentrio, do microscpico, do cotidiano, do singular, do efmero, do
imaginrio, so ligados ao novo e, mais que isso, ao diversificado movimento intelectual
de crtica modernidade e razo moderna. Nesse sentido, no tive dvidas em vincular
tal onda novidadeira ao movimento artstico e intelectual que se autodenomina ps
modernidade.
J em meados da dcada de 1980, a absoro da suposta crise dos paradigmas
filosficos e cientficos delineava o cenrio que viria a seguir: a instaurao de um novo
movimento, articulando a velha dicotomizao entre o novo (ou ps) e o velho. Com isso o
discurso novidadeiro foi se fortalecendo e, com ele, o espao educacional (tambm o
artstico, filosfico e cientfico) foi sendo tomado pela nfase no particular, no cotidiano,
no efmero, no imaginrio, na cultura, na memria. Na trilha de afirmar a existncia de
uma profunda crise dos paradigmas, essas elaboraes foram sendo impregnadas pelo
irracionalismo, pelo subjetivismo e, enfim, no limite, pela perda da prpria perspectiva
histrica.
Penso que, hoje, esse movimento conquistou hegemonia no campo
educacional. Atualmente reduziu-se a fora dos chamamentos da ps-modernidade e nem
mais se fala muito sobre o assunto. Tenho a impresso que a onda, o modismo, do
movimento ps-moderno est passando, no sem antes ter o discurso novidadeiro
conseguido penetrar fortemente na Filosofia, na Cincia e na Educao, tornando a nfase
no particular, na subjetividade, no discurso e na memria, uma presena hegemnica na
pesquisa e na prtica educacional.
Apesar da dvida quanto continuidade desse modismo ps-moderno, que se
autodenomina ps, usando o prefixo de origem latina que exprime a noo de
posterioridade no tempo e no espao, penso que ainda importante registrar (ou retomar),
de maneira mais detalhada o debate ps-modernista e a crtica que fazem ao marxismo.
Essa crtica ps-moderna geralmente coloca como ponto de partida uma suposta
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insuficincia analtica do marxismo para dar conta da "realidade social da atualidade".
Entendem que, como no somente a anlise terica do marxismo que no suficiente
para apreender a complexidade dos tempos ps-modernos, abrangendo o conjunto das
concepes metodolgicas e tericas forjadas na modernidade, abriu-se uma profunda
crise dos paradigmas filosficos e cientficos da modernidade.
24
ontolgica" de toda sociedade burguesa (Idem, p. 14). Como a teoria marxista est imersa
no modo tpico de pensar dos sculos XVIII e XIX, suas anlises esto baseadas em
formulaes "racionalistas" e "deterministas" que o levam a interpretar de modo
determinista e mecanicista todo processo histrico-social (Idem, ibidem). Como as demais
formulaes racionalistas e objetivistas, tambm o marxismo tornou-se uma teoria marcada
pela defasagem entre suas teses constitutivas e a realidade social efetiva (Idem, ibidem),
assim sintetizada pelo autor:
25
Com a ps-modernidade, nomes como os de Nietzsche, Franois Lyotard,
Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Jean Baudrillard, Jrgen Habermas, Gilles Lipovetsky,
passaram a povoar o ambiente intelectual, como os grandes profetas do apocalipse e
grandes baluartes de um novo tempo. Os conceitos e a teorizao filosfica e social variam
conforme os autores, mas todos querem expressar que se adentrou numa nova era da os
termos ps-moderna, hiper-moderna, modernidade lquida. Tambm passaram a ser
referncia obrigatria os nomes de Fredric Jameson e David Harvey que, mantendo o
marxismo como referncia de suas anlises, de forma no necessariamente explicita
acabaram aderindo de modo crtico ps-modernidade.
Como observou Perry Anderson, em As Origens da Ps-Modernidade (1999),
a noo de "ps-modernismo" surgiu, pela primeira vez, no mundo hispnico, na dcada de
1930, com uma gerao de antecedncia de seu aparecimento na Inglaterra ou nos EUA.
Conta Anderson que Frederico de Ons, um amigo de Unamuno e Ortega, usou o termo
pela primeira vez, para descrever um refluxo conservador dentro do prprio modernismo.
Entretanto, praticamente unnime considerar-se que o uso contemporneo do conceito de
ps-modernidade foi introduzido por Jean-Franois Lyotard, em seu livro A Condio Ps-
Moderna, originalmente publicado em 1979. Nessa obra o autor utiliza o conceito de
"jogos de linguagem", desenvolvido por Ludwig Wittgenstein, como caracterstica da
experincia ps-moderna, assim como a fragmentao e multiplicao de centros, e a
complexidade das relaes sociais dos sujeitos. Para Lyotard a condio ps-moderna
caracteriza-se pelo fim das metanarrativas, quando os grandes esquemas explicativos
caram em descrdito, no mais havendo garantias, de espcie alguma, pois at mesmo a
"cincia" j no poderia ser considerada como a fonte da verdade (Lyotard, 1987).
Fui levado a um maior aprofundamento4 do tema com a organizao dos
debates e, posteriormente, a publicao do livro Globalizao, ps-modernidade e
educao (Lombardi, 2001). A sistematizao de Sanfelice (2001, p. 3-12), para este livro,
4
Aprofundamento, pois j vinha trabalhando com o tema sobre a ps-modernidade, a partir das reflexes
feitas por Saviani, em Educao e questes da atualidade (SAVIANI, D., 1991). Para Saviani, a
emergncia dos "ps" ou "neos" est relacionado ao perodo de decadncia ideolgica e cultural da
burguesia, caracterizado pela contradio entre o avano material e uma espcie de estagnao cultural
(Idem, p. 23). Num quadro marcado pela contradio, o papel da ps-modernidade de obscurecer os
paradoxos, pois em lugar de desvendar a sociedade capitalista (em seu perodo monopolista), sua
preocupao " o deleitar-se com a informatizao da sociedade, com os processos da digitao". A partir de
tal entendimento, Saviani deu uma interpretao interessante quanto pressuposta passagem da modernidade
ps-modernidade: "... se a era da modernidade foi inaugurada com aquela frase de Descartes 'cogito, ergo
sum' (penso, logo existo) a era da ps-modernidade parece substituir aquela frase por esta outra: 'digito, ergo
sum' (digito, logo existo)" (Idem, p. 24-25).
26
possibilitou um entendimento sinttico de como se forjou o termo e a problemtica ps-
modernista. Sanfelice relaciona a chegada do termo ps-modernidade, a partir das
consideraes de Lyotard, ao surgimento de uma sociedade ps-industrial que tinha o
conhecimento como sua principal fora econmica de produo, ainda que tivesse perdido
suas legitimaes tradicionais. Assim, o trao fundamental da condio ps-moderna foi a
perda da credibilidade das meta-narrativas, pois a cincia atrelou-se ao capital, ao Estado
e a verdade ficou reduzida ao desempenho, eficincia (Sanfelice, 2001, p. 3). Sanfelice
registra que o livro de Lyotard foi o primeiro a tratar a ps-modernidade como uma
mudana geral na condio humana, sendo que sua influncia inspirou um relativismo
vulgar como marca do ps-modernismo, tanto visto pelos amigos como pelos inimigos
(Idem, p. 4). Com Lyotard deu-se o anuncio da morte de todas as grandes narrativas,
notadamente, e acima de tudo, a do socialismo clssico, mas tambm incluiu a redeno
crist, o progresso iluminista, o esprito hegeliano, a unidade romntica, o racismo nazista
e o equilbrio econmico (Idem, ibidem).
Tambm Sanfelice recolocou o posicionamento de Jnger Habermas sobre o
tema, uma vez que, em 1980, com um discurso em Frankfurt - "Modernidade - Um projeto
incompleto" - tornou-se um referencial no tema ps-modernidade. Sobre esse seu discurso,
foi o prprio Habermas que o situou no mbito do debate sobre a ps-modernidade nos
termos que seguem:
27
A ps-modernidade, sendo expresso ideolgica da base material capitalista,
acaba se constituindo numa perspectiva com profunda cumplicidade com a lgica de
mercado e, politicamente, com a direita; por isso que Sanfelice explicita que se trata de
um fenmeno e este expressa uma cultura da globalizao e da sua ideologia
neoliberal (Idem, p. 7).
Abrindo parnteses: (Penso que proximamente ser importante me debruar para estudar
mais profundamente o pensamento de dois outros autores, certamente imersos na
(des)construo do pensamento contemporneo, mas que preferem evitar o termo ps
modernidade e cujos exemplos emblemticos so Zygmunt Bauman e Gilles Lipovetsky. O
socilogo polons Zygmunt Bauman (1925) foi um dos principais popularizadores do
termo ps-modernidade, no sentido de forma pstuma da modernidade. Ao longo da
dcada de 1990, entretanto, foi preferindo usar a expresso "modernidade lquida",
buscando assim expressar uma realidade ambgua, multiforme, e que ele expressou
tomando uma clssica marxiana: tudo o que slido se desmancha no ar. Bauman tornou-
se conhecido por suas anlises das ligaes entre a modernidade e o holocausto, e tambm
a modernidade e o consumismo ps-moderno. Autor de prodigiosa produo intelectual,
muitas de suas obras foram publicadas no Brasil (pela Jorge Zahar Editor), todas de grande
sucesso editorial, dentre as quais se destacam: Modernidade e Holocausto (1989),
Modernidade e Ambivalncia (1991), Modernidade Lquida (2000), Amor Lquido: Sobre
a Fragilidade dos Laos Humanos (2003), Vidas Desperdiadas (2004), Vida Lquida
(2005), Medo lquido e Tempos lquidos (ambos publicados em 2006).5
O outro autor obrigatoriamente relacionado temtica o filsofo francs
Gilles Lipovetsky (1944) que analisa em sua obra A Era do Vazio (1983) uma sociedade
ps-moderna, segundo ele marcada pelo desinvestimento pblico, pela perda de sentido
das grandes instituies - morais, sociais e polticas - e por uma cultura aberta na qual
predominam a tolerncia, o hedonismo, a personalizao dos processos de socializao e a
coexistncia pacfico-ldica, marcada por antagonismos - como violncia x convvio,
5
Esse necessidade de aprofundamento foi aguada pela leitura de uma entrevista de Bauman Revista
eletrnica Tempo Social, vol. 16, no. 1, So Paulo, June 2004. Acesso atravs do seguinte link:
28
modernismo x conservadorismo, ambientalismo x consumo desregrado, etc. Dessa posio
o autor busca outro tratamento para as vises da sociedade, usando o conceito de
hipermodernidade para expressar que no houve, de fato, uma ruptura com os tempos
modernos. Segundo Lipovetsky, os tempos atuais so "modernos", com uma exarcebao
de certas caractersticas tpicas de sociedades modernas, tais como: individualismo,
consumismo, tica hedonista, fragmentao do tempo e do espao.
O conceito de hipermodernidade surgiu na dcada de 1970, mas passou a ser
usado para expressar o momento atual da sociedade humana, o que se deu com a
publicao do livro Os tempos hipermodernos (Lipovetsky, 2004). O termo hiper
utilizado em referncia a uma exacerbao dos valores criados na modernidade que, para o
autor, caracterizam-se por uma cultura do excesso, do sempre mais, onde tudo se torna
intenso e urgente. O movimento constante a marca das mudanas que ocorrem em um
ritmo quase esquizofrnico, determinando um tempo marcado pelo efmero, no qual a
flexibilidade e a fluidez aparecem como tentativas de acompanhar essa velocidade.
Nessa sociedade, tudo elevado mxima potncia, como hipermercado
hiperconsumo, hipertexto, hipercorpo... Os ttulos de suas obras, cujas referncias
encontram-se na internet6, expressam a perspectiva com que Lipovetsky trata a sociedade
contempornea: A Felicidade Paradoxal; O Imprio do Efmero: a Moda e Seu Destino
nas Sociedades Modernas; A Inquietude do Futuro: o tempo hiper-moderno; O Luxo
Eterno: da Idade do Sagrado ao Tempo das Marcas; Metamorfoses da Cultura Liberal; A
Sociedade da Decepo; A Sociedade Ps-Moralista; Os Tempos Hipermodernos; A
Terceira Mulher.). Fechando parnteses.
[http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-20702004000100015&script=sci_arttext]
29
[...] Descobriu-se h alguns anos, com a Lingstica, a Antropologia, a Psicanlise,
que, para o homem, no h pensamento, nem mundo (nem mesmo homem), sem
linguagem, sem algum de Representao. Mais: a linguagem dos meios de
comunicao d forma tanto ao nosso mundo (referente, objeto), quanto ao nosso
pensamento (referncia, sujeito). Para serem alguma coisa, sujeito e objeto passam
ambos pelo signo. A ps-modernidade tambm uma Semiurgia, um mundo super
recriado pelos signos.
[...] Na ps-modernidade, matria e esprito se esfumam em imagens, em dgitos
num fluxo acelerado. A isso os filsofos esto chamando de desreferencializao
do real e dessubstancializao do sujeito, ou seja, o referente (a realidade) se
degrada em fantasmagoria e o sujeito (o indivduo) perde a substncia anterior,
sente-se vazio. (Santos, 1987, p. 15)
30
[...] A ps-modernidade entrou nessa: ela a valsa do adeus ou o declnio das
grandes filosofias explicativas, dos grandes textos esperanosos como o
cristianismo (e sua f na salvao), o Iluminismo (com sua crena na tecnocincia e
no progresso), o marxismo (com sua aposta numa sociedade comunista). Hoje, os
discursos globais e totalizantes quase no atraem ningum. D-se um adeus s
iluses. (Santos, 1987, pp. 71-72)
31
A exposio de Santos bem caracteriza o que venho chamando de perspectiva
novidadeira da ps-modernidade: o novo oposto a tudo o que se considera velho e
superado. Em termos filosficos, se trata da defesa do irrealismo, do irracionalismo, do
subjetivismo, do fim da histria; no se trata de uma concepo, mas de um movimento
ecltico que faz uma liquificao, uma mistura geral, de vrias tendncias e estilos;
avesso a unicidade, tendo por perspectiva um pensamento aberto, plural e em permanente
metamorfose. o culto pragmtico do indivduo e do presente, sem referncia ao passado
e sem projetos para o futuro. o assumir uma perspectiva aparentemente sem parmetros e
sem opes; mas como a ausncia de posicionamento tambm um assumir de posio,
trata-se de mais um modismo reacionrio e imobilista, perfeitamente adequado ao gosto de
uma burguesia vida pelo mximo de consumo, animada por uma produo frentica,
transformando tudo em mxima acumulao.
Penso que o conjunto dessas observaes sobre o movimento da ps
modernidade, torna extremamente atual a anlise de que o capital um mundo regido pelo
fetichismo da mercadoria; jamais fez tanto sentido, como agora, o entendimento da
ideologia como teorizao falseadora das relaes reais, mas plenamente correspondente
aos interesses de uma classe; impressionante como atual a teoria da alienao e como
esta recoloca a problemtica da emancipao.
Trata-se ademais de uma concepo negadora da Histria, o que aparece at
mesmo quando se pretende fazer Histria. Pretendendo rejeitar as idias da histria como
desenvolvimento, como progresso e como triunfo da razo, grande parte dos autores ps-
modernos acabam fazendo coro s perspectivas negadoras da historicidade, sob o
argumento de que necessrio eliminar os ranos de se pensar causalmente a histria,
propondo-se a descausalizao da histria (Evangelista, 1992, p. 22). A histria
pensada a partir de uma absoluta contingncia final, com o acaso assumindo o posto
dirigente dos acontecimentos e da vida dos homens. Os fatos e acontecimentos no mais
devem ser encarados em termos de causa e efeito, mas como seriais e imprevisveis.
exatamente pela histria no ter ou fazer qualquer sentido que o cotidiano, o particular, o
microcosmo do sujeito, colocado como centrais na anlise sobre o social. Como bem
observa Evangelista,
32
pequenas lutas, pelas infindveis transformaes moleculares, sem centro, sem
coordenao, sem estratgia central unificada. (Idem, ibidem)
33
deve rigorosamente apreender com detalhes a relao entre as circunstncias histricas de
um texto e seu contedo.
Os estudos sobre a historicidade da narrativa o levaram a iniciar anlises sobre
o ps-modernismo. Em um artigo publicado em 1984, no jornal New Left Review, "Ps
modernismo, ou a lgica cultural do capitalismo tardio", posteriormente ampliado e
transformado em livro, iniciou uma srie de anlises sobre ps-modernismo de um ponto
de vista da dialtica idealista. Entendeu o "ceticismo com relao a metanarrativas" como
um "modo de experincia", uma lgica cultural que se origina das condies do trabalho
intelectual impostas pelo capitalismo tardio, conforme definido por Ernest Mandel.
Contrapondo-se aos ps-modernistas que afirmavam a superao da
modernidade e buscavam a relativizao de supostas verdades, Jameson argumentou que
as vrias questes com que se defrontavam podiam ter sido entendidas a contento a partir
da prpria estrutura modernista. Para o autor, a unio ps-moderna de todo discurso em um
todo indiferenciado, resultava da colonizao da esfera cultural por um novo capitalismo
corporativista organizado, isto , pelo capitalismo tardio. Retomando as anlises de
Adorno e Horkheimer sobre a indstria cultural, tratou desse fenmeno em suas discusses
crticas sobre filosofia, arquitetura, filmes, narrativas e artes visuais.
Penso que as anlises de Jameson sobre o ps-modernismo buscavam situ-lo
como um movimento historicamente lastreado. Rejeitou explicitamente qualquer oposio
moralista ps-modernidade como um fenmeno cultural, continuando a insistir numa
crtica imanentemente hegeliana. Sua recusa em retirar o ps-modernismo da agenda de
debates, foi entendida por muitos como uma aprovao implcita de alguns dos
pressupostos ps-modernos.
Ao longo dos anos noventa, aprofundou e desenvolveu suas crticas ao ps-
modernismo - como em As Sementes do Tempo (1994), nas suas palestras na biblioteca
Wellek na Universidade da Califrnia, e no seu livro O Mtodo Brecht (1998)
respondendo negativamente s crticas que o colocavam como um intelectual simpatizante
do pensamento ps-moderno. Para tanto, se voltou novamente a Adorno e Horkheimer,
buscando contribuies para a construo de um modelo terico contemporneo para a
dialtica marxista.
No que diz respeito aos estudos ps-modernos, Frederic Jameson mais
referenciado por sua obra Ps-Modernismo (2002), na qual enumera como cones desse
movimento: na arte, Andy Warhol e a pop art, o fotorrealismo e o neo-expressionismo;
34
na msica, John Cage, mas tambm a sntese dos estilos clssico e "popular" que se v em
compositores como Philip Glass e Terry Riley e, tambm, o punk rock e a new wave"; no
cinema, Godard; na literatura, William Burroughs, Thomas Pynchon e Ishmael Reed, de
um lado, "e o nouveau roman francs e sua sucesso", do outro.
Vale lembrar que Perry Anderson, ao ser convidado para escrever a
apresentao do livro de Jameson, acabou escrevendo uma obra pela qual tambm
referenciado no debate sobre o tema - As origens da ps-modernidade - constituindo
atualmente numa referncia obrigatria na discusso sobre o tema. Anderson afirma que o
modernismo era tomado por imagens de mquinas (como que expresso da grande
indstria), enquanto que o ps-modernismo usualmente tomado por mquinas de
imagens (Anderson, 1999, p.105), como a televiso, o computador, a Internet e o
shopping center. A modernidade era marcada pela excessiva confiana na razo, nas
grandes narrativas utpicas de transformao social, e o desejo de aplicao mecnica de
teorias abstratas realidade, por isso Jameson, citado por Anderson, observa que
... essas novas mquinas podem se distinguir dos velhos cones futuristas de duas
formas interligadas: todas so fontes de reproduo e no de produo e j no
so slidos esculturais no espao. O gabinete de um computador dificilmente
incorpora ou manifesta suas energias especficas da mesma maneira que a forma de
uma asa ou de uma chamin. (Anderson, 1999, p.105).
35
A biografia em portugus de Castoridis7, o coloca como filsofo da
imaginao social, co-fundador do lendrio grupo e jornal Socialisme ou Barbarie, crtico
seminal e pensador poltico, inspirou os eventos de Maio de 1968 na Frana. Foi
economista da Organizao para Cooperao e Desenvolvimento Econmico (OCDE),
psicanalista, distinguido sovietologista e crtico consciente da esquerda internacional.
Traando o percurso de Castoridis para o obiturio de seu site internacional8,
o bigrafo David Ames Curtis relembra que, nascido em Constantinopla, na Grcia,
recebeu uma bolsa de estudos e mudou-se para a Frana em 1945, onde viveu sob
pseudnimos para fugir da deportao. Ainda na juventude, na Grcia, aderiu Juventude
Comunista; porm descobriu que o "comunismo no era to comunista assim", o que
levou-o a entrar em contato com os trotskistas, mas logo depois, na Frana, rompeu com
esse movimento. Juntamente com Claude Lefort criou a revista Socialisme ou Barbarie
em 1949. Conseguiu cidadania francesa somente nos anos 1970.
Com crticas ao marxismo real, ao totalitarismo sovitico e teorizando as
instituies imaginrias da sociedade, Castoriadis se tornou uma figura intelectual de peso
no cenrio ocidental. Caracterizando a trajetria do autor como um navegar contra, o
bigrafo afirma que ele acabou navegando por todos os "mares": da crtica ao marxismo
psicanlise. Mas o ponto focal a perspectiva autonomista de Castoridis, assim registrada
em seu obiturio:
36
polticos profissionais, lderes de partido, padres, especialistas, terapeutas ou gurus.
No havia pois "Deus que fracassava" em lugar da ausncia de Deus , nem "Razo
da Histria", nem "processos dialticos inevitveis" que garantissem o xito ou
que salvassem s pessoas da loucura que ela havia criado ou da tragdia. (Curtis,
1997, [s.p.])9
37
Toda designao convencional; da mesma forma, o disparate do termo
ps-moderno evidente. Observa-se, porm, com menos freqncia que se trata
de um derivado. Sendo j o prprio termo moderno infeliz, a inadequao de
ps-moderno tinha de aparecer necessariamente com o tempo. [...] Um perodo
chamado moderno s pode pensar que a Histria atingiu o seu fim, e que os
humanos vivero, da em diante num presente perptuo.
O termo moderno exprime uma atitude profundamente auto(ou
ego)cntrica. [...] O componente imaginrio (e consciente de si) do termo implica a
autocaracterizao da modernidade, como abertura indefinida com relao ao
futuro... Eles eram os antigos, ns somos os modernos. [...] (Castoriadis, 1992, p.
15)
38
Conclui afirmando a necessidade de ressurgimento do projeto de autonomia,
o que exige novas atitudes humanas e novos objetivos polticos, mas os sinais de que
isso ocorra por enquanto so raros (Idem, p. 26).
39
massas (sovietes ou Conselhos); gesto operria da economia, ou seja, direo da
produo pelos produtores, organizados tambm em organismos do tipo sovitico.
[...] A revoluo proletria s realiza seu programa histrico na medida em que ele
se inclina, desde o incio, a suprimir tal diviso, eliminando toda classe dirigente e
coletivizando, mais exatamente, socializando, integralmente, as funes de direo.
[...] Torna-se desde logo evidente que a realizao do socialismo por um partido ou
uma burocracia qualquer em nome do proletariado um absurdo... (Castoriadis,
julho de 1955, [s.p.])
[...] Todavia, permanece no marxismo uma parte importante (que foi crescendo
para os marxistas das geraes seguintes) de herana ideolgica burguesa ou
"tradicional". Nesta medida, existe uma ambigidade no marxismo terico,
ambigidade que teve um papel histrico importante; por seu intermdio, a
influncia da sociedade de explorao pde exercer-se de dentro para fora sobre o
movimento proletrio. (Idem, ibidem)
40
concluso que Diante de um problema legado pela poca burguesa, raciocina-se como
burgus. Seu entendimento que Uma sociedade sem explorao s concebvel... se a
gesto da produo no estiver mais localizada numa categoria social, ou seja, se a diviso
estrutural da sociedade em dirigentes e executantes for abolida (Idem, ibidem). Disso
decorre seu entendimento sobre a revoluo, colocado nos seguintes termos:
41
ao marxismo foi se alterando, at o seu rompimento com esta concepo. Foi este o sentido
que explicitei na minha tese de doutorado, nos captulos primeiro e segundo,
fundamentado nos resultados da pesquisa de Evangelista (1992), que nos principais
trabalhos publicados pelos novidadeiros nos anos 1980 e na dcada seguinte, os crticos do
marxismo buscaram em Castoriadis, a argumentao principal (ou munio) de sua
fundamentao terica de combate ao marxismo.
Com relao posio de Castoriadis em relao ao marxismo, defende que o
"edifcio terico do marxismo insustentvel" e a "inteligibilidade que ele fornece do
funcionamento da sociedade limitada e em ltima instncia falaciosa" e, mesmo,
"mstica" (Castoriadis, 1985, p. 76). Para o autor, em A experincia do movimento
operrio, o marxismo
... no pode ser efetivamente, doravante, mais do que ideologia no sentido forte da
expresso, invocao de entidades fictcias, construes pseudo-racionais e
princpios abstratos que, concretamente, justificam e encobrem uma prtica social-
histrica. (Castoriadis, 1985, p. 76 e 77).
42
Para Castoriadis a raiz do vis "determinista" e "racionalista" do pensamento
marxista est em sua dimenso ontolgica. Se a questo est em se "compreender algo
sobre o proletariado e sua histria", preciso livrar-se "desses esquemas ontolgicos que
dominam o pensamento herdado (e seu ltimo rebento, o marxismo)" e buscar "as
significaes novas que emergem na/e atravs da atividade dessa categoria social"
(Castoriadis, 1985, p. 54).
Mas em vista das observaes de Castoriadis, gostaria de questionar: o que
colocar no lugar de Marx e da Revoluo? Castoriadis, seu autonomismo e sua anlise
sobre o conformismo? No meu ponto de vista, a anlise castoriadiana de um pessimismo
angustiante, com um fundamento idealista e reveladora de um profundo imobilismo. Mas
ser que esse caminho capaz de conduzir ao autonomismo ou a um socialismo
desburocratizado e sem Estado? Acho pouco provvel, pois o descompromisso e a
ausncia e refluxo de movimento social e poltico no conduzem transformao, mas ao
conservadorismo. Manter esse capitalismo mergulhar toda a sociedade, cada vez mais, na
destruio e na barbrie (Lombardi, 2006). No quero perder a minha perspectiva de
anlise, por isso mesmo entendo que no interior das relaes mundializadas que se
encontram os movimentos de transformao; no mesmo sentido, no a barbrie, mas a
revoluo, que est amadurecendo aos nossos olhos. Nada de autonomismo e individualismo, pois
em lugar de ficar propagandeando uma individualidade vazia e abstrata, temos que tomar partido
por uma perspectiva social que, sem se entregar barbrie, mantenha acesa uma chama utpica em
prol da construo coletiva de um mundo mais justo e igualitrio (Idem, p. 91-91).
Uma observao ao final deste item se faz necessria: teoricamente tanto
Jameson quanto Castoriadis no se enquadram caracteristicamente nos referenciais da ps
modernidade que tenho criticado. Entretanto, penso que eles tambm no avanam
teoricamente, j que acabam endossando uma viso idealista, e at mesmo imobilista,
incompatvel com uma perspectiva transformadora da sociedade capitalista para outra, de
uma sociedade com diferenas profundas entre as classes sociais, para uma sociedade sem
classes e igualitria.
43
estava armado e solidificado h algum tempo. A chamada "falncia do socialismo real"
nada mais fez, portanto, que aparentemente escancarar as portas para sua agudizao.
Assim, na trilha da crise do socialismo e do alardeamento de sua falncia ou morte, muita
gente passou a declarar o marxismo como ultrapassado e Marx como "cachorro morto". Do
ponto de vista da direita, que respalda suas anlises e seu projeto poltico em outro tipo de
anlise terico-metodolgica, perfeitamente inteligvel a decretao da morte do
marxismo, e, por isso mesmo, nem merece ser analisada.
Mas a apologia da morte do marxismo no vem somente do bloco conservador;
pois muita gente que se considera ou considerada como tendo um perfil progressista ou
de esquerda, como se viu anteriormente, tambm tem tendido a re-afirmar a morte de Marx
ou, na melhor das hipteses, tem defendido a necessidade de reviso dos pressupostos do
marxismo. Para tratar disso, em minha tese (Lombardi, 1993) fiz um mapeamento dos
principais posicionamentos recentes desse debate no Brasil, e que indica que se
aglutinaram em torno de trs tendncias: a) de decretao da morte do marxismo, b) de
imputar-lhe problemas que exigem uma reviso ou, ainda, c) de considerar que o marxismo
est ultrapassado sendo necessrio, portanto, a busca de novos caminhos.
Para alm das crticas atuais, demonstrei que a atual decretao da assim
chamada "crise do marxismo" tm somente a aparncia de um debate recente, motivada
por uma forma a-histrica em considerar essa problemtica e pela vinculao de uma
suposta "crise do marxismo" com a crise do chamado "socialismo realmente existente".
Mas esse tambm no um assunto "novo", conforme busquei demonstrar, expressando
que a "crise do marxismo" no passa de mais uma expresso ideolgica da mistificao da
acumulao pelos apologetas do capital.
Ao contrrio do que o atual debate pode levar a supor, a contestao ao
marxismo e a conformao de tendncias diversas em seu interior, muito antiga e
remonta ao tempo de Marx e Engels. No podia ser diferente: o prprio processo de
produo da concepo materialista dialtica da histria, marcado pela confrontao crtica
e pela intencional superao da filosofia clssica alem, do projeto e literatura socialista e
da economia poltica inglesa, delimitavam por si mesmo uma polmica aberta com essas
correntes e com seus principais representantes. A obra toda de Marx e Engels evidente
nesse sentido e, para aqueles que quiserem aprofundar, ver principalmente: A Ideologia
Alem; Manuscritos Econmicos e Filosficos; Grundrisse; O Capital...; Anti-Dhring; Do
44
Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico e Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia
Clssica Alem.
Somente para ilustrar o conhecimento que Marx tinha da contestao de sua
elaborao, ver o "Posfcio da 2a. Edio" d'O Capital, datado de 24 de janeiro de 1873,
onde Marx observou que seu mtodo de anlise no havia sido "bem compreendido"
(Marx, 1982, p. 13). Se o conjunto da obra de Marx e Engels (do qual o "Posfcio da 2a.
Edio" d'O Capital apenas uma ilustrao), revelam essa confrontao crtica com
outras concepes, algumas poucas referncias feitas pelos fundadores do marxismo j
davam conta da existncia de interpretaes equivocadas sobre o novo mtodo, de
manuseio estreito e limitado da nova concepo terico-metodolgica e, j naquela poca,
de desvios diversos. A carta de "Engels a Schmidt", datada de 5 de agosto de 1890,
exemplifica adequadamente isso: nela Engels manifestou sua inconformidade com as
acusaes de alguns autores quanto aos desvios economicistas existentes no marxismo e,
indo ainda mais longe, estendeu essa crtica a outras pessoas que, se dizendo marxista, o
deturpavam de outras formas, deixando registrada a posio de Marx a esse respeito:
... esse homem no compreendeu ainda que, embora as condies materiais de vida
sejam a causa primeira, isso no impede que a esfera ideolgica reaja por sua vez
sobre elas, ainda que sua influncia seja secundria, esse homem no conseguiu
entender de modo algum a matria sobre a qual escreve. (Idem, p.282-283).
45
amigos" que a utilizavam para "no estudarem histria", Engels asseverou o referencial
marxista como "um guia para o estudo" das condies de vida das diversas formaes
sociais e, em vista disso, a necessidade de se reestudar toda a histria:
... nossa concepo da histria , antes de tudo, um guia para o estudo e no uma
alavanca destinada a erguer construes maneira hegeliana. necessrio estudar
novamente toda a histria, - e estudar, em suas mincias, as condies de vida das
diversas formaes sociais - antes de fazer derivar delas as idias polticas,
estticas, filosficas, religiosas, sobre o direito privado, etc., que lhes
correspondem. At hoje,, tem-se feito muito pouco nesse terreno... (Idem, p. 283).
(...) Face aos adversrios, ramos forados a sublinhar este princpio fundamental
que eles negavam e nem sempre dispnhamos de tempo, de espao e de
oportunidade para dar a importncia devida aos demais fatores que intervm no
jogo das aes e reaes.... (Idem, p. 286)
46
totalmente uma nova teoria e que se possa manej-la, sem mais nem menos, pelo simples
fato de haver-se assimilado... suas teses fundamentais... (Idem, ibidem).
Recomendava o estudo da concepo materialista dialtica da histria "nas
fontes originais e no em obras de segunda mo" (Idem, p.285). O estudo da concepo
marxista em suas "fontes originais" levaria os que a criticam a lutar "contra moinhos de
vento", conforme observou na carta de "Engels a Schmidt", datada de 27 de outubro de
1890:
... quando Barth afirma que negamos toda e qualquer reao dos reflexos polticos,
etc., do movimento econmico sobre esse mesmo movimento econmico, luta
contra moinhos de vento. Bastar ler O 18 Brumrio de Marx, em que ele trata
quase exclusivamente do papel particular desempenhado pelas lutas e
acontecimentos polticos, nos limites, claro, de sua dependncia geral s
condies econmicas. Ou O Capital, em particular o captulo que trata da jornada
de trabalho, onde a legislao - que um ato poltico - exerce uma influncia to
radical. Ou, ainda, o captulo dedicado histria da burguesia (captulo 24). (...)
(Idem, p. 291).
10 No se tem por objetivo, no presente trabalho, estudar a evoluo histrica do marxismo. Um breve
histrico do marxismo e de seus desdobramentos pode ser consultado em: BOTTOMORE, Tom (ed.) e
outros. Dicionrio do Pensamento Marxista, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1988. Uma anlise mais
detalhada, rica e diversificada pode ser encontrada nos 12 volumes de: HOBSBAWM, E. e outros. Histria
do Marxismo, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1980-1989.
47
De modo geral, pode-se afirmar que essas crticas internas ou externas teoria
marxista, por seu contedo e no necessariamente por sua forma, tm se repetido ao
longo do tempo. Impossvel explorar todas as questes do embate marxista, mas gostaria
de delinear meu posicionamento em torno de trs questes: a) sobre a contribuio de
Engels e de Marx construo da concepo materialista dialtica da histria; b) quanto ao
processo de construo da obra marxiana e engelsiana; c) sobre o assumir uma perspectiva
ortodoxa ou dogmtica da concepo marxista.
48
concepo materialista dialtica da histria, penso que preciso tambm retomar a
polmica questo da diferenciao do "marxismo" em relao ao "engelsianismo" e de que
Engels foi um pensador de menor importncia ou menor competncia que Marx. De modo
geral, argumenta-se que Engels entendeu mal as premissas bsicas da dialtica
materialista; que produziu uma viso mecnica deste, aplicada de forma a produzir a
ridcula argumentao de existncia de uma dialtica da natureza; que esta postura
produziu danos polticos irrecuperveis por sua simplificao da dialtica, etc.
Muito ao contrrio de se referir a Engels por seu "mal entendido", "ridculo
ingnuo da argumentao", "viso mecnica do materialismo dialtico", "simplificao da
dialtica", Marx destacou a "constante troca de idias", a resoluo de trabalharem "em
conjunto", a maneira de ver e a concepo terico-metodolgica como "nossa maneira de
ver" e "nossas concepes"11.
49
No embalo dos embates da III Internacional (a Internacional Comunista),
Engels passou a ser acusado de ter criado os pressupostos tericos e polticos tanto do
reformismo social-democrata, quanto do stalinismo. Referenciando-se em seus textos
filosficos, Engels foi acusado de construir um problemtico entendimento da concepo
materialista e da dialtica, uma vez que buscava universalizar a materialidade e
dialeticidade ontolgica de todas as coisas, inclusive buscando demonstrar a existncia de
um movimento dialtico tambm na natureza. Com isso Engels foi acusado tanto de tentar
naturalizar a histria humana, quanto de humanizar a natureza.
Para reforar a argumentao, esses crticos buscavam se utilizar da prpria
modstia de Engels para atac-lo, argumentando que ele prprio se considerava, em todos
os aspectos, um pensador inferior a Marx. O argumento buscado no prprio Engels que,
metafrica e humildemente, traando comparao com Marx, se referiu a si mesmo como
um segundo violino, na conhecida Carta a Hohann Philipp Becker, de 15/101884:
Meu azar que, desde o momento em que perdemos Marx, cumpre-me ter de
represent-lo. Ao longo de minha vida, fiz aquilo para que fui talhado, i.e. tocar o
segundo violino, e creio ter realizado meu papel de modo inteiramente tolervel.
Tive sorte por haver tido um primeiro violino to famoso como Marx. Porm, se
agora devo representar, em questes de teoria, a posio de Marx, isso no poder
transcorrer sem que incida em alguns equvocos e ningum percebe isso mais do
que eu mesmo. Apenas quando os tempos ficarem algo mais movimentados, tornar-
se- bem sensvel para todos ns ento o que que foi que perdemos com Marx.
Nenhum de ns possui aquela sua viso de conjunto, consoante a qual haveria de
to rapidamente agir, em determinado momento, adotando sempre a deciso correta
e indo imediatamente ao ponto decisivo. Em tempos de calmaria, ocorreu,
possivelmente, de os eventos terem-me dado razo em relao a Marx, porm, nos
momentos revolucionrios, seu julgamento era praticamente infalvel. (apud Lenin,
1895, nota 17)12
Exatamente essa passagem acabou citada por Lnin nesse ensaio necrolgico
(de 1895). Com o ttulo Friedrich Engels (Lnin, 1982), Lnin elogiava a humildade de
Engels e seu carinho por Marx, enfatizando que o proletariado da Europa pode dizer que a
sua cincia foi criada por dois sbios, dois lutadores, cuja amizade ultrapassa tudo o que de
mais comovente oferecem as lendas dos antigos (Idem, p. 33). Mas outras passagens de
Engels, na qual fala sobre sua contribuio ao marxismo e sobre a grandeza e genialidade
de Marx, so as referenciadas como fundamento para que se considere a diminuta
12
Cf. ENGELS, FRIEDRICH. Brief an Johann Philipp Becker (Carta a Johann Philipp
Becker)(15.10.1884), in: Marx und Engels Werke, Vol. 18, Berlim : Dietz Verlag, Vol. 36, pp. 218 e ss.
50
participao engelsiana. Veja-se, por exemplo, a passagem que segue, extrada de Ludwig
Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem:
51
homem de fazer concesses metodolgicas, tericas ou polticas. Ao contrrio de terem os
amigos posturas diferenciadas, concordo que havia uma consciente e assumida diviso do
trabalho entre ambos, como destacado por vrios textos biogrficos, como bem expressa
Augusto Buonicuore, como segue:
sobre A dialtica da natureza que recai as mais pesadas crticas. Essa no foi
uma obra acabada, mas manuscritos nos quais Engels foi sistematizando os estudos
solicitados pela social-democracia alem, num quadro de embate terico com o
materialismo mecanicista, no contexto da segunda metade do sculo XIX. Engels passou
vrios anos (presumivelmente foram oito anos) estudando os avanos e as contribuies
das diversas cincias naturais. O trabalho ficou inconcluso, vindo a pblico somente em
1925. Nos manuscritos, discutindo sobre dialtica e cincia, Engels criticou duramente os
que advogavam uma concepo naturalista da histria:
52
com que todas as transformaes naturais e humanas passem a decorrer da atividade do
homem. Essa era uma posio que Engels estava efetivamente defendendo, sendo um
ponto de vista tambm afirmado em Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem,
no qual Engels tambm escreveu sobre a histria que
Concluiu que os homens fazem a sua histria (Idem, p. 198), tema que
tambm aborda numa carta a Bloch, escrita em 1890, na qual afirmou: Segundo a
concepo materialista da histria, o fator que em ltima instncia determina a histria a
produo e a reproduo da vida material e que nem Marx nem ele nunca afirmaram,
uma vez sequer, algo mais do que isto. Acrescenta na seqncia que Se algum
tergiversa... dizendo que o fator econmico o nico fator determinante, converter aquela
tese em uma frase vazia, abstrata e absurda, registrando assim sua discordncia de
qualquer determinismo economicista, mas se isso estava ocorrendo, a responsabilidade era
deles mesmos que, frente aos adversrios idealistas, tinham que sublinhar o princpio
negado por eles:
53
soube-se que ocorreu intenso intercmbio de informaes entre os dois amigos, ao longo
da segunda metade da dcada de 1870, com Marx manifestando estar ansioso para ver a
obra publicada. Hoje se sabe que Marx foi um leitor privilegiado dos manuscritos, tendo
inclusive feito comentrios positivos s margens dos apontamentos de Engels.
Um estudo mais aprofundado do esquema metodolgico e terico de Engels e
Marx, ao mesmo tempo materialista e dialtico, possibilita um entendimento mais
complexo do pressuposto ontolgico materialista e do princpio de contradio como
fundamentais da dialtica materialista. Como no existem princpios vlidos para a
natureza, mas invlidos para a histria dos homens, ou vice-e-versa, Engels
complexamente defendeu princpios gerais, vlidos para a histria da natureza e para a
histria dos homens. Deixava claro, com isso, que eles defendiam princpios ontolgicos
materialistas vlidos para todas as dimenses e relaes; igualmente tambm tomavam a
dialtica como uma lei geral do desenvolvimento tanto da natureza quanto da sociedade.
Isso equivalia a pressupor que a histria humana parte da histria natural e os homens
fazem parte da natureza e a ela no so estranhos, afirmao que pode ser encontrada
desde A Ideologia Alem.
O silncio de Marx sobre o tema no significa que Marx no o considerasse
importante, mas que estudar a dialtica da natureza foi, na diviso de trabalho entre ambos,
tarefa que coube a Engels. A correspondncia entre ambos sobre o assunto encontra-se
publicada, sob o ttulo Cartas sobre las ciencias de la naturaleza y las matemticas (Marx
e Engels, 1975). Isso fica expresso em Carta de Engels a Marx, de 30 de maio de 1873, na
qual expe o projeto de escrever sobre a dialtica nas cincias naturais; numa Carta de
Marx a W. Liebknecht, de 07 de outubro de 1876, fica registrada sua opinio acerca do
significado do projeto de Engels (Marx e Engels, 1975, pp 78-80 e 89). A competncia de
Engels para executar este projeto fica expressa, por exemplo, nas discusses que faz sobre
o valor da obra de Pierre Trmaux, sobre o papel do mecanismo da evoluo, registrada na
vasta correspondncia trocada entre ambos a ttulo de exemplo pode-se verificar as cartas
de Marx a Engels de 07/08/1866, de 13/8/1866, de 31/10/1866; nas de Engels a Marx de
10/08/1866, 02/10/1866 e 05/10/1866; na Carta de Marx a L. Kugelmann, de 09/06/1866
(Idem, pp 48-57).
Poder-se-ia citar e recorrer a uma vasta bibliografia sobre Engels e a dialtica
da natureza, particularmente suas elaboraes no mbito das Cincias da Natureza. Sobre o
assunto foi grata surpresa a leitura do artigo eletrnico Friedrich Engels e as cincias da
54
natureza, do fsico e historiador Olival Freire Jr (1995, [s.p.]). Debruando-se sobre a
contribuio de Engels s Cincias da Natureza o autor afirma que as Cincias da
natureza eram preocupao comum entre Marx e Engels, mas era maior a especializao
de Engels nessas questes (Idem). Essa preocupao com a contribuio das cincias
tinha, segundo Freire Jr, trs motivaes: a primeira decorria de preocupaes de ordem
filosfica e social, pela qual buscavam analisar a influncia das vises de mundo
cientficas sobre a filosofia de ento; a segunda dizia respeito influncia das descobertas
cientficas na produo material, no desenvolvimento das foras produtivas, na evoluo
das tcnicas aplicadas produo; a terceira era combater a crescente influncia do
materialismo mecanicista ou vulgar. Para Freire Jr so preocupaes que ainda hoje
guardam imensa atualidade, fato que coloca as reflexes engelsianas como clssicas,
pois ao se debruar sobre as contribuies cientificas do sculo XIX, acabou Engels
refletindo sobre problemas que ainda hoje mantm atualidade:
[...] foi exatamente no curso do sculo XIX, em especial na segunda metade, que,
pela primeira vez na histria, teorias cientficas foram aplicadas produo,
configurando o que chamamos de tecnologia para distinguir das tcnicas onde no
h essa aplicao consciente de princpios cientficos. As indstrias qumicas e
eltricas esto entre as primeiras beneficiadas por essa interao. Apenas para
realar essa caracterstica inovadora, bom lembrar que a revoluo industrial,
tendo mquina a vapor o carro chefe, no foi antecedida pela cincia; pelo
contrrio, o surgimento da disciplina termodinmica pelas mos do engenheiro
francs Sadi Carnot, no incio do sculo XIX, sucedeu ao uso em larga escala da
mquina a vapor. Desnecessrio frisar... a contemporaneidade do papel da cincia
na produo dos bens materiais. A luta poltica em curso no mundo, e nesses dias
no Brasil em particular, em torno da questo das patentes, nos diz claramente que
ningum subestima esse papel da cincia. As reflexes engelsianas sobre as
cincias da natureza so, portanto, atuais, e por isso clssicas, por se tratarem de
reflexes sobre os problemas atuais, contemporneos. Resta agora examinar o valor
intrnseco dessas reflexes. Mas, antes, comento algumas razes mais conjunturais
que levaram Engels sua preocupao com as cincias da natureza. (Freire Jr.,
1995, [s.p.])
55
desvios que ele prprio combateu. , pois, infundada a tentativa de certos autores de ver
nas preocupaes de Engels com as cincias da natureza uma influncia positivista, como
se Marx e Engels legitimassem suas concluses sobre as sociedades nos xitos obtidos
pelas cincias naturais, transpondo destas ltimas conceitos, teorias e mtodos para o
estudo da sociedade (Idem, ibidem).
Afirma Freire Jr que, ao longo do sculo XX, muitos pensadores valorizaram
as reflexes de Engels sobre as cincias da natureza, como estudos que estabeleceram uma
dialtica da natureza, vendo neles a expresso ontolgica dos princpios da dialtica em
toda a realidade, pressupondo que Engels teria demonstrado que as leis e categorias
dialticas operam na prpria natureza, logo operam tambm na sociedade e no
pensamento (Idem). Para o autor, esse o lado mais controverso da contribuio
engelsiana que, para ele, est na sua dimenso epistemolgica... enquanto anlise crtica
do conhecimento cientfico existente (Idem). O autor no fecha o aprofundamento da
dimenso ontolgica da contribuio engelsiana, mas como de difcil operacionalizao,
face ao prprio desenvolvimento do conhecimento cientfico, mais razovel considerar a
contribuio de Engels no como obra acabada, mas como ponto de partida, como um
problema ainda hoje aberto (Idem). Reconhecendo a dificuldade de aplicao dos
princpios da dialtica no prprio ser da sociedade e da natureza, defende a contribuio
epistemolgica da obra engelsiana, como segue:
Somente para concluir, concordo com Buonicore (2007) que, usando da ironia
marxiana, questiona como um crtico contumaz do positivismo e do economicismo no
interior do movimento socialista tenha sido, posteriormente, acusado de ser seu principal
introdutor e incentivador na concepo que ajudou a arquitetar - o marxismo. Tendo
conscincia dos desvios mecanicistas e economicistas, combateu a posio daqueles que
acreditavam ser a sociedade um simples reflexo mecnico da economia, reforando, ao
contrrio, o carter complexo e mediatizado da determinao econmica sobre as demais
instncias estruturais da sociedade, bem como da importncia das outras esferas sociais,
polticas e ideolgicas sobre a economia.
56
4.2. A obra em seu processo de produo: ruptura e continuidade
Outra das questes intermarxistas quanto a ruptura ou continuidade na obra
marxiana (e que implica entrar em outra tpica querela escolstica). Tambm aqui no
vou ficar citando e alinhando os autores que pensam de uma forma ou outra com relao ao
assunto. Na tese de doutorado adentrei pela primeira vez nesse debate e tomei a posio
favorvel ao entendimento da continuidade na obra marxiana.
Entretanto, hoje considero que a obra de um autor e no caso Marx e Engels,
ou qualquer outro(s) autor semelhana da prpria vida individual ou social, feita de
continuidades e repleta de rupturas. , pois, o prprio processo contraditrio de produo
da vida (material e intelectual, individual e social) que fenomenicamente se expressa em
termos de continuidades e rupturas.
Por isso, imprescindvel afirmar, antes de mais nada, que falsa (ou pelo
menos mistificadora), notadamente para o entendimento da concepo materialista
dialtica, a anlise que se funda ou num rompimento da obra de Marx, como as que
propugnam por uma diferenciao entre o "jovem Marx" e o "Marx adulto", ou entre
"juventude" e "maturidade" na obra marxiana; ou numa continuidade que beira
eternizao de um homem, tratado de forma a-histrica, como que dotado de um projeto
(ou destino) percorrido ao longo de toda a sua vida, com poucas mudanas nos rumos, sem
grandes alteraes nos posicionamentos assumidos. Esse tipo de abordagem em relao
obra de Marx no nova e tem sido usada quer por marxistas que se julgam ortodoxos,
como tambm por aqueles que se posicionam revendo os problemas encontrados na
elaborao original e, notadamente, pelos crticos do materialismo dialtico.
O reconhecimento das continuidades e rupturas existentes na obra decorre de
uma leitura atenta do prprio Marx. No conhecido e citado "Prefcio" da Crtica da
Economia Poltica traou as linhas gerais de seu percurso desde a jurisprudncia, qual se
dedicou "como disciplina complementar da filosofia e da histria", at os estudos
econmicos, deixando claro que o relato feito revelava a evoluo de seus estudos e que
tinham por objetivo mostrar que suas opinies eram o resultado de longas e conscienciosas
pesquisas:
57
Com este esboo da evoluo dos meus estudos no terreno da economia
poltica, quis apenas demonstrar que as minhas opinies, seja qual for o julgamento
que meream, e, por muito pouco que concordem com os preconceitos interessados
das classes dirigentes, so o resultado de longas e conscienciosas pesquisas. (...)
(MARX, K.. Contribuio Crtica da Economia Poltica, p. 27).
58
atividade poltica de Marx desempenhou, s vezes, um papel decisivo. O que
interessa aqui... que, ao longo da sua obra, produz, simultaneamente, o mtodo e
a interpretao do capitalismo.(...) (Idem, p. 10).
59
significado de doutrina e que professada pelos que admitem, como verdade
inquestionvel, como um ato de f, um conjunto de explicaes (verdades).
no sentido de ortodoxia que estou entendendo, ancorado em vrios
estudiosos, notadamente em Antonio Gramsci (1981, p. 186-187), que h no marxismo um
conjunto de pressupostos que se referem aos seus fundadores Marx e Engels e que
estes so definidores dessa concepo, historicamente datada e situada. Ortodoxo no
sentido de estar em conformidade com os pressupostos estabelecidos pelos fundadores da
concepo.
Sobre a questo de se buscar entender as premissas terico-metodolgicas da
concepo materialista dialtica a partir de seus fundadores, conveniente que se esclarea
que no se est considerando o marxismo como uma obra acabada, cabendo posteridade
a sua admirao e/ou mera aplicao. Igualmente, no se adota aqui a pressuposio da
correo absoluta (e, por isso mesmo, dogmtica) das anlises tericas e histricas dos
clssicos do marxismo. Concordo, de modo geral, com os que admitem a existncia de um
processo de desenvolvimento e de contribuies expressivas na construo da concepo;
mas isso no significa, porm, aceitar e reconhecer como materialismo dialtico desvios e
revises desenvolvidas (e ainda em desenvolvimento), pois se tratam, dadas suas bases
ontolgicas e epistemolgicas, de construo ou elaborao de referenciais que, mesmo
guardando uma relao de proximidade com o marxismo, possuem (ou deveriam possuir)
existncia prpria.
Mesmo reconhecendo possveis contribuies e avanos s elaboraes dos
fundadores da concepo materialista dialtica da histria, atravs das quais o prprio
processo histrico e os avanos das mais diversas reas do conhecimento cientfico foram
sendo elucidados e integrados concepo marxista, necessrio ainda tomarmos a
discusso das premissas esboadas por Marx e Engels. Em primeiro lugar, face aos
prprios desvios, interpretaes equivocadas ou falaciosas e arranjos terico
metodolgicos diversos, preciso ainda hoje, passado quase um sculo e meio desde as
"descobertas" de Marx e Engels, buscar a partir dos prprios formuladores as premissas
bsicas que possibilitaram a anlise da sociedade capitalista e deram sustentao
ontolgica e epistemolgica nova concepo, em relao s outras ento existentes e que
foram objeto de crtica e contestao.
No esqueamos a referncia j feita a Engels que, em setembro de 1890, em
sua "Carta a Bloch..." (In: MARX, K. e F. Engels. Obras Escolhidas - Volume 3, p. 284
60
286), apontou para as distores e anlises errneas que alguns supostos marxistas estavam
cometendo a partir do uso inadequado do mtodo materialista dialtico, obrigando-o a
explicitar de forma mais sistematizada os fundamentos do novo mtodo. A partir dessa
observao no fica difcil reconhecer que muitas das acusaes que o marxismo recebe -
de anlise economicista, de abordagem mecnica, de dogmatismo, etc. - tm fundamento,
mas que se trata de desvios metodolgicos e tericos das formulaes originais.
Como entender, ento, a originalidade das formulaes dos fundadores da
concepo materialista e dialtica da histria?
Entendo que Marx e Engels no promoveram uma incorporao acrtica das
vrias contribuies de seu tempo, isto , no produziram uma nova concepo pela sntese
ecltica da contribuio da filosofia alem, do socialismo francs e da economia poltica
inglesa. Meu entendimento que a concepo materialista e dialtica da histria foi
formulada como uma sntese crtica13 produzida em contraposio a outros autores,
mtodos e teorias que objetivavam a anlise da natureza, do homem e da sociedade.
Ampliando os estudos e o engajamento poltico, a nova concepo foi forjada a partir da
crtica contundente das concepes filosficas, cientficas e polticas de seu tempo.
Exercitaram a crtica como base para a anlise das concepes com que se confrontavam
nos estudos filosficos, econmicos, sociais e polticos, expressando o processo pelo qual
se indica os limites dos interlocutores, mas tambm valorizando suas contribuies. Neste
sentido, a rejeio ou a incorporao de pressupostos faziam parte de um mesmo e nico
processo pelo qual Marx e Engels elaboravam o mtodo de anlise e o referencial terico
que possibilitavam o entendimento das leis de funcionamento do modo capitalista de
produo.
Novamente preciso perguntar se, mesmo aps terem Marx e Engels
evidenciado os limites e as deficincias de outras concepes usuais no ambiente filosfico
e cientfico daquele tempo histrico (Alemanha de meados do sculo XIX), por aqui esses
mesmos mtodos no deixaram de existir ou de continuarem a ser propagados como
formulaes cientficas e neutras? Da mesma forma, como as premissas desses mtodos e
do prprio materialismo dialtico ainda permanecem vlidas e em vigor, por que no se
13
Estou tomando o conceito de crtica (do grego de kritikos = separar, decidir = "capaz de tomar
decises") que na filosofia foi incorporada em seu sentido etimolgico de examinar, apreciar, apontar
mritos e deficincias.
61
buscar na prpria origem (isto , em Marx e Engels) as premissas que fundamentaram o
novo mtodo e a sua contraposio em relao aos demais?
Nessa discusso sobre a reconstruo das questes que envolvem um mtodo, a
partir da forma como foi exposto por seus fundadores, considero muito interessantes as
observaes feitas por Gramsci que caracterizou Marx como o marco de um novo perodo
histrico, j que Marx inicia intelectualmente uma idade histrica que provavelmente
durar sculos, isto , at o desaparecimento da sociedade poltica e o advento da
sociedade regulada." (Gramsci, A.. 1981, p. 94).
Entendendo Marx como o iniciador de uma nova "idade histrica" ou como o
fundador de uma nova "concepo do mundo", salientou que o estudo de "uma concepo
do mundo que jamais foi exposta sistematicamente por seu fundador" deve buscar a
coerncia de seu pensamento de forma global e no em cada escrito singular ou srie de
escritos, mas no desenvolvimento global do trabalho intelectual mltiplo, no qual os
elementos da concepo esto implcitos. (Idem, ibidem).
Esse trabalho, que Gramsci denominou de "trabalho filolgico minucioso",
deve ser conduzido "com o mximo escrpulo de exatido", "de honestidade cientfica",
"de ausncia de qualquer preconceito ou apriorismo" (Idem, ibidem) de forma a que, ao
buscar a coerncia do pensamento do autor, se reconstrua o seu processo de
desenvolvimento intelectual e sejam determinados seus elementos bsicos.
62
original, mas no conceito fundamental de que a filosofia da prxis "basta a si
mesma", contendo em si todos os elementos fundamentais para construir uma total
e integral concepo do mundo, uma total filosofia e teoria das cincias naturais; e
no s isso, mas tambm os elementos para vivificar uma integral organizao
prtica da sociedade, isto , para tornar-se uma civilizao total e integral.
(Gramsci, A.. 1981, p. 186-187).
... o que mais interessa precisamente a superao das velhas filosofias, a nova
sntese, o novo modo de conceber a filosofia, cujos elementos esto contidos... nos
escritos do fundador da filosofia da prxis, os quais, precisamente, devem ser
investigados e coerentemente desenvolvidos. Teoricamente, a filosofia da prxis
no se confunde e no se reduz a nenhuma outra filosofia: ela no s original
enquanto supera as filosofias precedentes, mas notadamente enquanto abre um
caminho inteiramente novo, isto , renova de ponta a ponta o modo de conceber a
prpria filosofia. (Idem, p. 188-189).
63
Por outro lado, sendo o movimento da cultura proletria uma produo de
Marx, preciso reconhecer que sua obra, que constitui como descoberta cientfica um todo
gigantesco, ultrapassa em muito as necessidades diretas da luta de classe do proletariado e
de seus tericos, pois Na anlise completa e detalhada da economia capitalista, assim
como no mtodo de investigao histrica, Marx nos deu muito mais do que era necessrio
para a prtica da luta de classes. (Idem, p. 57).
Com a anlise precedente, busquei me manifestar que, ontem como hoje, o
pensamento de Marx (e Engels) mantm sua atualidade histrica e que esta condio bem
pode ser resumida pela afirmao de Rosa Luxemburgo de que no s Marx produziu o
suficiente para nossas necessidades e de que "nossas necessidades no foram ainda
suficientemente grandes para que utilizssemos" (Idem, p. 56-57) todas as suas idias,
conduzem a uma outra discusso: a da cincia, do mtodo e da elaborao terica como um
produto histrico.
Ser que faz algum sentido tratar Marx e Engels como busquei delinear
anteriormente? Em outros escritos adentrei nessa questo desde um ponto de vista lgico e
histrico, mas face ao anuncio bombstico de que o capitalismo vive uma profunda e grave
crise internacional, recorrerei a uma argumentao conjuntural e estrutural, tecendo
algumas notas sobre a atual conjuntura, marcada por mais uma grave crise do modo de
produo de capitalista.
64
Estou aqui retomando o conceito de crise em seu sentido etimolgico14,
adequando para o uso que os marxistas fazem, referindo-se aos processos e perodos de
desequilbrio e conflito, no mbito econmico, social, poltico e ideolgico (Bottomore,
1988, p. 82 e ss.). H autores que trabalham com o entendimento que h uma teoria das
crises em Marx; outros que falam em teorias da crise (no plural). Mas no acho que essa
seja uma questo relevante para se discutir neste momento, em que a crise se apresenta
empiricamente e aparece estampada num grande conjunto de matrias e anlises,
publicadas e amplamente divulgadas pela internet.
Para o marxismo a crise entendida como o colapso dos princpios bsicos que
regem o funcionamento de uma determinada formao social ou de um determinado modo
de produo, geralmente fazendo-se a distino entre as crises parciais ou conjunturais,
caractersticas dos ciclos de desenvolvimento econmico, daquelas que expressam
depresses e colapsos mais profundos e que conduzem a uma transformao profunda,
estrutural, das relaes econmicas e sociais caractersticas de um determinado modo de
produo (Bottomore, 1988, pp. 83-85 e 85-89). As crises gerais se expressam no
enfraquecimento das relaes societais organizativas das relaes econmicas, sociais e
polticas; sua manifestao se expressa no esgotamento de um determinado padro de
acumulao. nesse sentido que os estudiosos dos ciclos econmicos apontam para
dezenas de crises conjunturais e algumas poucas e profundas crises estruturais.
Nos Estados Unidos da Amrica, por exemplo, embora tenham ocorrido 35 ciclos
econmicos e crises nos 150 anos decorridos de 1834 ... [no perodo de 1834 a
1984], apenas duas a Grande Depresso de 1873-1893 e a Grande Depresso de
1929-1941 podem ser classificadas como crises gerais. [...] (Bottomore, 1988, pp.
83-85 e 85-89)
14 Lat. crise < Gr. Krsiss. Alterao, desequilbrio repentino; estado de dvida e incerteza; tenso, conflito
(Cunha, 1986, p. 228). Manifestao violenta e repentina de ruptura de equilrio; Fase difcil, grave, na
evoluo das coisas, dos fatos, das idias; Tenso, conflito; Transio entre uma poca de prosperidade e
outra de transio; situao de um governo que encontra dificuldades muito graves em se manter no poder;
Situao grave nos acontecimentos da vida social, etc. (Ferreira, [s.d.], p. 402)..
65
Lembro-me de uma observao de Gramsci que entendia a crise como expresso de uma
situao em que o velho est morrendo e o novo no consegue nascer. Enquanto o parto
no ocorre, uma grande variedade de sintomas mrbidos aparece.
A teoria das crises como irm siamesa da teoria das revolues (assunto
que voltarei a analisar na parte terceira deste trabalho). Esse um aspecto patente nas
obras de Marx e Engels, notadamente naquelas em que buscaram explicar acontecimentos
polticos contemporneos a eles. Basta lembrar a sntese feita por Engels das lutas de 1848
dcada de 1870, colocando relevo no embate entre as classes e fraes de classe,
concluindo que as condies mudaram na guerra entre povos, o mesmo tendo ocorrido
na luta de classe (Engels. Introduo As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850, p.
97). Engels faz uma autocrtica profunda das anlises que fizeram, observando que a
histria nos desmentiu... [e] demonstrou que o estado de desenvolvimento econmico no
continente ainda est muito longe do amadurecimento necessrio para a supresso da
produo capitalista (Idem, p. 99).
Mas estou aqui fazendo um gancho para entender a crise contempornea,
buscando teoricamente expressar o que vem ocorrendo desde a reorganizao internacional
ps-segunda grande guerra, quando o capitalismo teve uma prolongada fase de expanso
econmica. Mesmo tendo a instabilidade econmica se manifestado no fim da dcada de
1960, ela somente irrompeu com fora na dcada de 1970, causada por dois choques
sucessivos nos preos mundiais do petrleo e que trouxeram srias dificuldades para a
conversibilidade do dlar em ouro, marcando o colapso do acordo de Bretton Woods e
provocando o endividamento dos pases subdesenvolvidos que buscavam, em plena crise
petrolfera, manter a importao dessa fonte energtica e que havia se tornado fundamental
com a expanso do transporte automotivo. A fase de prosperidade anterior foi, assim,
interrompida com nova crise capitalista internacional15 de 1974-1975.
A crise no tardou a manifestar suas caractersticas clssicas, com taxas de
lucratividade fortemente decrescentes, queda e quebra no mercado de aes, alta contnua
da inflao nos pases desenvolvidos. Nesse contexto de crise surgiu um forte movimento
15 A exposio que segue sobre a crise sintetiza, em linhas gerais, o texto de GUTIRREZ, Alberto Anaya,
Virgilio Maltos Long e Rodolfo Sols Parga. Teses sobre a crise do capitalismo e a conjuntura mundial.
Comunicao apresentada no VIII Seminrio Os partidos polticos e uma nova sociedade, promovido pelo
Partido do Trabalho, realizado na Cidade do Mxico, 5-7 de Maro de 2004. Original pode ser encontrado
em formato eletrnico [http://www.cubasocialista.cu/texto/viiiseminario/csviiis13.htm] e tambm em
[http://resistir.info/mexico/anaya_8_seminario_mar04_port.html].
66
contra as idias keynesianas, contra a interveno dos Estados nacionais na economia, e
ressaltando as vantagens do livre mercado no equilbrio e na regulao das relaes
econmicas. Os velhos pressupostos da ortodoxia liberal reaparecem sob novas vestes,
explicitando que a mo invisvel do mercado funcionava mais adequadamente e com
vantagem os controles governamentais e as restries ao livre fluxo de mercadorias, com a
economia globalmente liberalizada. No receiturio "neoclssico", no havendo
interveno econmica governamental, as economias nacionais e a economia mundial
operaria de forma eficiente, conforme os modelos dos mercados "perfeitamente
competitivos".
Tinha incio uma contra-ofensiva do capital hegemonizado pelos sectores
neoliberais das classes dominantes (GUTIRREZ e outros, 2004). A contra-ofensiva
colocou em realce os Chicago Boys que experimentaram a adoo de uma radical
poltica de mercado no Chile de Pinochet. Essa contra-ofensiva capitalista, a partir de
ento, adotou o modelo denominado de neoliberal, anunciador de uma nova fase
econmica, social, cultural, etc., marcada por relaes globais em todos os mbitos da vida
social, da a denominao globalizao.
Nos ltimos anos da dcada de 1970 e nos primeiros da dcada seguinte, a Gr-
Bretanha, sob o governo de Margaret Thatcher, e os Estados Unidos, sob o governo de
Ronald Reagan, passaram a propagandear o novo modelo econmico e a anunciar a
globalizao do mercado. A partir de ento, at recentemente, o neoliberalismo e a
globalizao tiveram expanso em todo o mundo, ditando as polticas orientadoras da
economia, da sociedade, da poltica, das relaes internacionais e da cultura na maioria dos
pases, em todos os continentes.
Alm da ideologizao neoliberal e sua propalada caracterstica globalizante,
assuntos que tive oportunidade de analisar em duas coletneas Globalizao, ps
modernidade e educao: histria, filosofia e temas transversais. (LOMBARDI, 2001) e
Liberalismo e educao em debate (LOMBARDI e SANFELICE, 2007) preciso
registrar que a ofensiva da ideologizao burguesa, visando conquista dos coraes e
mentes em escala mundial, foi a emblemtica mistificao de Francis Fukuyama com o
fim da histria, expresso, primeiramente, atravs de artigo publicado em 1989, com o ttulo
67
"O fim da histria"16, seguido do livro O fim da histria e o ltimo homem (Fukuyama,
1992). Com essas publicaes Fukuyama elaborou uma abordagem da histria, de Plato a
Nietzsche, passando por Kant e Hegel, e que teve por objetivo revigorar a tese de que o
capitalismo e a democracia burguesa constituem o coroamento da histria da humanidade.
Superando totalitarismos de direita e de esquerda, no final do sculo XX, a humanidade
atingiu o ponto culminante de sua evoluo com o triunfo da democracia liberal ocidental
sobre todos os demais sistemas e ideologias concorrentes.
Neoliberalismo, globalizao e fim da histria, com o fim das disputas
histricas, foram instrumentos ideolgicos da contra-ofensiva do capital, mais
precisamente do capital financeiro, notadamente de seu mais novo rebento, sedento por
uma acumulao rpida e pura expresso do capital em seu ciclo financeiro de
acumulao: o capital especulativo. Essa contra-ofensiva usou de todos seus instrumentos
polticos e financeiros para implementar seus objetivos fundamentais: derrotar a classe
operria, bloqueando as possibilidades de sua ofensiva, inclusive desmantelando as
estruturas, as instituies e as conquistas resultantes do Estado de Bem-Estar Social;
reestruturar o capitalismo internacional, abrindo espao para a livre operao do capital
financeiro especulativo, das grandes corporaes transnacionais e das potncias
capitalistas; possibilitar o livre fluxo de investimentos e de comrcio de bens e servios;
garantir o controle e a apropriao de recursos naturais estratgicos fontes de energia,
gua e a biodiversidade viabilizando a explorao de fora de trabalho barata, em nvel
global; implementar uma reorganizao internacional, com a formao de megablocos
econmicos que repartam entre si os recursos, os territrios, a fora de trabalho e os
recursos financeiros; estabelecer alianas estratgicas para controlar os mercados globais,
implementando uma nova redefinio geoeconmica e geopoltica, estabelecendo uma
nova partilha do mundo entre os grandes imprios capitalistas; enfim, submeter os Estados
nacionais lgica da globalizao financeira, eliminando o seu papel regulador e sua
obrigao de procurar o bem-estar das sociedades locais.
O fim do bloco sovitico, com o chamado fim do socialismo real, e a
concomitante hegemonizao do neoliberalismo e da globalizao, resultaram num mundo
unipolar e nas condies necessrias que propiciaram o restabelecimento da hegemonia
econmica e poltico-militar dos Estados Unidos. Nesse contexto se forjou a nova poltica
16
O artigo de Francis Fukuyama "The end of history apareceu em 1989, na revista norte-americana The
national interest; Em 1992 ocorreu o lanamento do livro The end of history and the last man, editado no
68
imperialista dos Estados Unidos que, sob a desastrosa batuta de George Bush Junior,
tentou implantar a estratgia de guerra preventiva contra o terrorismo, a partir de 11 de
Setembro de 2001.
Mas o acelerado agravamento da crise, ainda sob o governo Bush, deixou
evidente que se tratava de uma estratgia para superar a crise capitalista, ao mesmo tempo
em que os Estados Unidos buscavam restabelecer seu controle imperialista sobre o resto do
planeta. De modo geral, para a maioria dos pases, particularmente para os pases atrasados
e economicamente dependentes, os anos de 1980 foram o que se convencionou chamar
uma dcada perdida. Nos anos de 1990 houve uma recuperao da economia mundial,
com a economia americana desempenhando o papel de locomotiva, com um crescimento
mdio entre 3.5 e 4%, bem como algumas naes da Europa ocidental, como Inglaterra,
Alemanha e Frana, com um crescimento de 2 a 3%, etc. Para os a maioria dos pases da
Amrica Latina e do Caribe, da frica e vrios pases da sia, entretanto, o crescimento
foi varivel e instvel, com uma marcada tendncia para a recesso, convertendo essa
dcada de 1990 noutra dcada perdida.
Em 2000 rebentou nos Estados Unidos a bolha financeira e especulativa,
inicialmente nos ramos de alta tecnologia, levando quebra de vrias grandes corporaes
transnacionais, finalmente se traduzindo num processo recessivo que se expandiu pela
maior parte do sistema capitalista mundial. Este contexto de profunda crise econmica,
social e poltica, tem se traduzido em insurreies sociais (pacficas e violentas), marcadas
por vitrias eleitorais oposicionistas, com mudanas abruptas na direo governamental de
vrios pases. Esses processos combinaram criativamente velhos e novos sujeitos sociais e
polticos, assim como questes programticas de longa data, mas ainda vlidas, com novas
reivindicaes e formas diversas de luta. nesse contexto que se colocam os amplos
movimentos de massas e frentes poltico-eleitorais e que, na Amrica Latina, so
exemplificados pelos casos da Venezuela, do Equador, do Brasil, da Bolvia, da Argentina,
do Uruguai, da Colmbia e de El Salvador. Como em outros perodos da histria em que a
combinao de crise cclica com crise estrutural do capitalismo gerou as condies
necessrias para a emergncia de vigorosos movimentos populares e polticos alternativos
dominao capitalista, este parece ser um momento privilegiado neste sentido. Talvez o
amadurecimento da luta conduza formao de uma frente ampla que articule as foras
anticapitalistas e revolucionrias. Ao menos as anlises marxistas voltaram a circular nos
Brasil no mesmo ano com o ttulo O fim da histria e o ltimo homem (Fukuyama, 1992).
69
meios de comunicao de massa. Assim, contraditoriamente, nestes tempos de crise, tal
qual a Fnix, voltam a circular uma quantidade expressiva de matrias jornalsticas e textos
analticos sobre o assunto17. Na impossibilidade de aqui sintetizar o debate que se realiza,
vou apenas tomar alguns textos como referncia, com o objetivo de expressar o quanto a
atual crise recoloca a atualidade da produo marxiana.
A nova grave crise estrutural, sistmica, do modo capitalista de produo,
tem sido divulgada pela imprensa burguesa, atravs de matrias que do conta da
profundidade do est sendo chamado de crash de 2008. A gravidade tamanha que este
crash est sendo considerado mais grave que o de 1929, nos seguintes termos: o mundo
est passando hoje por uma crise sistmica que s tem paralelo com o crash de 1929 e
ningum sabe qual ser a extenso desse terremoto (Barros, 2008, [s.p.])18.
O atual crash (2008) manifesta-se por uma grande turbulncia no mercado
financeiro dos EUA e que constante desde a ecloso da crise do crdito imobilirio (em
2007), agravada pelo anncio de concordata de um dos maiores bancos de investimento - o
Lehman Brothers. Com uma economia mundializada, simultaneamente a crise tornou-se
internacional, com os investidores promovendo a venda de aes, em busca por ancorar-se
em dlares. Para amenizar os efeitos do desequilbrio financeiro, os bancos centrais do
mundo todo injetaram mais de US$ 500 bilhes no mercado ao longo da drstica semana
de 2008 (a imprensa refere-se ao perodo de 15 a 19 de setembro de 2008). Para salvar o
capitalismo dos capitalistas, a economia cone do liberalismo e da defesa do mercado
protagonizou alguns episdios de interveno que causaram surpresa aos analistas. Numa
clara interveno do Estado para regularizar o mercado, o tesouro americano
disponibilizou bilhes de dlares para aumentar a liquidez dos mercados afetados pela
crise, e o Fed (Federal Reserve, o banco central americano) aprovou na tera-feira, 16 de
setembro de 2008, um socorro de US$ 85 bilhes AIG (American International Group),
uma seguradora que opera praticamente em todo mundo, numa ao sem precedentes e
que, na prtica, equivale estatizao da empresa.
17
Impossvel dar conta da multiplicidade dessa produo que tem circulado em livros e revistas impressas e
digitais. preciso registrar, entretanto, que h acumulo de textos de excelente qualidade e que, de modo
plural, contribuiem para ampliar o debate analtico para o atual contexto histrico de crise estrutural do modo
capitalista de produo, com mltiplas indicaes de perspectivas e sadas para a construo de novas
relaes societrias.
18 Frase de Guilherme Barros, na matria Para Nathan Blanche, BC agiu corretamente, publicada na
coluna Mercado Aberto, da Folha de S.Paulo de 19 de setembro de 2008.
70
Essa ao intervencionista do Estado na economia foi justificada pelo ento
presidente dos Estados Unidos, George W. Bush, que em entrevista pblica (concedida no
dia 19 de setembro de 2008), afirmou que a interveno pblica nos mercados "no s
justificada, essencial", para evitar um dano maior na economia; por isso "Devemos agir
agora para proteger a sade econmica de nossa nao". Bush estava acompanhado pelo
secretrio do Tesouro americano, Henry Paulson, e o presidente do Federal Reserve, Ben
Bernanke.19
No artigo Rquiem para a era Reagan, de Chrystia Freeland, a autora
expressa que a poucos dias ningum acreditava na profundidade da crise, mas que desde o
dia 18 de setembro de 2008 a comparao com 1929 se tornou corrente. Considerando
que o item mais importante nas exportaes ideolgicas dos EUA era a idia de
mercado, a profundidade da crise levou os americanos a reverem conceitos cruciais
como capitalismo de mercado e papel do Estado (Freeland, 2008, [s.p.]). Para a autora, a
era Reagan chegou ao fim e, com o fim dessa era, tambm a confiana otimista na
superioridade do "american way" foi abalada. Com o crash de 2008, depois de trs
dcadas de consenso sobre a diminuio do tamanho do Estado, a prioridade agora ser
tornar o Estado melhor e provavelmente maior (Idem, ibidem). 20
Com a vitria de Barack Obama para a presidncia americana, envolta em
grande euforia e mistificao por parte da imprensa americana e internacional, houve
continuidade e ampliao do consenso para que o Estado intervisse nos rumos da crise,
bancando um plano de estmulo econmico que, em sntese, a imprensa registrou como
muito aqum do necessrio para minimizar o desemprego e a quebradeira generalizada. O
Congresso acabou aprovando um plano econmico avaliado em US$ 787 bilhes, na sexta-
feira 13 de fevereiro de 2009. A imprensa informou que o pacote foi aprovado por 60 votos
a favor e 38 contra, uma votao apertada que encerrou a tramitao do Plano no
Congresso (Estado on line, 14/02/2009)21. O prprio presidente Obama expressou o
entendimento americano quanto ao plano: "H quem tema que no poderemos implementar
eficazmente um pacote dessas dimenses e alcance", advertindo que "este passo histrico
19 Informao publicada na Folha OnLine de 19/09/2008 - 12h31 com o ttulo: Interveno em mercados
essencial para conter crise, diz Bush. [http://www1.folha.uol.com.br/folha/dinheiro/ult91u446710.shtml]
20 Chrystia Freeland, do "Financial Times", no artigo Rquiem para a era Reagan, reproduzido na Folha
de S.Paulo de 20 de setembro de 2008.
21
A imprensa brasileira tambm noticiou o assunto, por exemplo pode-se verificar o contedo de matria on
line, de 14/02/2009, pelo site do estado, com o ttulo Congresso aprova plano anticrise; Obama elogia
71
no ser o ltimo dado para superar a crise, mas apenas o primeiro", pois era preciso que
se entendesse que "Os problemas que nos levaram a essa crise so extensos e arraigados, e
nossa resposta deve estar altura da tarefa" (Idem).
Apesar de prever centenas de bilhes de dlares em cortes de impostos e
investimentos federais, favorecendo sobremaneira as indstrias de energia e tecnologia, a
nova legislao foi considerada desalentadora para as empresas, pois era insuficiente para
minimizar os prejuzos provocados pela crise. Mas preciso convir que as informaes so
muito desencontradas, pois o secretrio do Tesouro, Timothy Geithner, informou em 10 de
fevereiro que os bancos americanos receberam um pacote de ajuda do Tesouro no total de
US$ 1 trilho que, somado as aes voltadas ao crdito para o consumidor e para as
empresas, supera US$ 2 trilhes (Estado on line, 10/02/2009)22.
Wall Street no est afundando, est em crise. Os efeitos dessa crise vo depender
de sua durao. A situao no fatal: estamos beira do abismo, mas ainda no
camos nele. O mercado continua a funcionar. Mas nos ltimos dias surgiu um fato
novo, sim: existe a possibilidade de o sistema explodir. O que est acontecendo
inacreditvel. a conseqncia do que eu chamo de "fundamentalismo do
mercado", essa ideologia do "laissez-faire" e da auto-regulamentao dos
mercados. A crise no se deve a fatores externos, ela no conseqncia de uma
catstrofe natural. o sistema que provocou seu prprio colapso. Ele implodiu.
(Soros, 2008, [s.p.])23.
72
Soros reconhece que foi o prprio capitalismo que provocou o seu colapso.
Para alm dessa afirmativa, tambm reconhece que a atual crise expressou o
fundamentalismo do mercado, afirmando que o laissez-faire e a auto-regulamentao
dos mercados no passam de ideologia. Para os baluartes da liberdade de um mercado
auto-regulvel e da no interveno do Estado na economia, George Soros foi mais longe:
A grande diferena entre hoje e a crise de 1929 a atitude das autoridades. Elas
compreenderam que preciso sustentar o sistema, mesmo que isso seja complicado e custe
caro, e mesmo que no seja parte de sua cultura promover intervenes do Estado (Idem,
ibidem). Essa posio, manifestada quando do incio das notcias sobre a crise, foram
reiteradas e aprofundadas depois, com George Soros afirmando que o Sistema financeiro
est se desintegrando; pior que a Grande Depresso e no h sinal algum de que
estejamos perto do fundo do poo.24. Essas afirmaes, feitas em 20 de fevereiro de 2009,
em um jantar na Columbia University, foram noticiadas por aqui em curta matria do
Jornal O Estado de So Paulo, de 21 de fevereiro de 2009, registrando que o
megainvestidor afirmou que o sistema financeiro mundial estava efetivamente se
desintegrando e que no h perspectiva de soluo a curto prazo para a crise, j que a
turbulncia mais severa que durante a Grande Depresso e essa situao comparvel ao
desmantelamento da Unio Sovitica.25
24
Citado em Carta Maior, acessado em 22 de setembro de 2009, pelo site:
http://www.cartamaior.com.br/templates/index.cfm?alterarHomeAtual=1
25 Matria intitulada Soros no v fundo do poo do colapso financeiro mundial, na Sesso Economia, no
site do Jornal O Estado de So Paulo, estado.com.br, acessado em 22/02/2009, pelo seguinte endereo:
http://www.estadao.com.br/economia/not_eco327883,0.htm
26 Luiz Gonzaga Belluzzo, Nada de novo. Folha de S. Paulo, Caderno Dinheiro, de 21 de setembro de
2008.
73
exige uma reestruturao profunda que o habilite a funcionar de forma mais adequada no
futuro, mas preciso imediatamente livrar o mercado "do enorme volume de lixo txico
hipotecrio que no ser honrado nos termos acordados. A citao de Belluzzo , por ela
mesma, elucidativa:
74
provocaram uma mudana de sinal na balana comercial dos Estados Unidos, com
sucessivos dficits na balana de pagamento, agravados com a crescente ampliao das
despesas militares. Como toda a economia internacional estava lastreada no dlar, passou a
ocorrer uma verdadeira hemorragia das reservas de ouro. Em 1971 o ento presidente
Richard Nixon decretou unilateralmente a incorversibilidade do dlar em ouro, lastreando
a moeda americana em ttulos da dvida do governo americano. No final dos anos 1970 os
europeus tentavam substituir o dlar por um ativo emitido pelo Fundo Monetrio
Internacional (FMI), os Direitos Especiais de Saque, mas a reao dos americanos foi de
promover um choque de juros, levando a uma quebradeira geral das economias nacionais,
notadamente dos pases endividados. O resultado da crise foi a vitria das posies liberais
mais conservadas, como a vitria de Thatcher em 1979 e de Reagan em 1980, com a
radical desregulamentao e liberalizao da economia, com o mximo de liberdade de
mercado e Estado mnimo. Conforme Belluzzo:
... a crise deu fora aos que trabalhavam sem descanso para dar um fim .... as
instituies criadas na posteridade da Segunda Guerra para impedir que o
capitalismo repetisse experincias catastrficas, como a crise de 1929. A idia era
desregulamentar, liberalizar, promover a desrepresso financeira. Nesse ambiente,
com o dlar fortalecido, os Estados Unidos comearam as idias e as regras do
conjunto de proposies ditas neoliberais. [...] (Belluzzo, fevereiro de 2008, p. 14).
[...] Por quase 30 anos despejou-se sobre a sociedade uma perorao cotidiana que
reafirmava a virtude dos mercados desregulados para promover o crescimento, a
inovao, a modernidade, a eficincia, a liberdade, orgasmo e a cura para a
calvcie.
Jornales, colunas e colunistas, em especial nas editorias de economia,
funcionaram esse tempo todo como uma espcie corregedoria ideolgica do fim da
histria. Dentro e fora das redaes, cuidavam de vigiar, punir e desqualificar
quem ousasse argir o mainstream, bem como o permetro por ele reservado
democracia. (Lebron, 2009, [s.d.])
Mas voltemos a Belluzzo, para quem esse ambiente neoliberalizante, com uma
suposta liquidez e segurana, fizeram com que os ttulos americanos passassem a lastrear
as operao de crdito que passaram a ser securitizadas, com os ttulos no mais ficando
75
nas carteiras dos bancos, mas sendo negociados diariamente nos mercados financeiros
internacionais. Foi essa a poltica adotada nas duas dcadas seguintes (1980 e 1990),
promovendo amplo crescimento da bolha financeira, com os bancos concedendo crdito
lastreado na negociao dos ttulos. Foi como que absolutizar a circulao de dinheiro para
a obteno de mais dinheiro.
Tambm nesse quadro de crise foi publicado o artigo de Csar Benjamin, Karl
Marx manda lembranas, tambm na Folha de S.Paulo, de 20 de setembro de 2008, e que
teve grande alarde na internet27. A epgrafe no poderia ser mais feliz para ilustrar o
quadro posto e exemplarmente caratecterizado por Soros. Vale a pena citar para registro:
O que vemos no erro; mais uma vez, os Estados tentaro salvar o capitalismo da ao
predatria dos capitalistas. (Benjamin, 2008, [s.p.]). Achei a afirmao a mais correta
expresso do que est se passando, colocando-a como subttulo desta presente parte de
meu trabalho.
Iniciando pela afirmativa de que nas economias modernas no mais tratam de
dispor de valores de uso, mas de ampliar abstraes numricas, o autor entende que se
criou um novo conceito de riqueza, o que recoloca a atualidade da anlise marxiana nos
termos que seguem:
27
Csar Benjamin, Karl Marx manda lembranas. Folha de S.Paulo, 20/09/2008.
[http://www1.folha.uol.com.br/fsp/dinheiro/fi2009200824.htm]. Tambm em vrios sites, como por
exemplo: [http://www.diap.org.br/index.php/artigos/5066-cesar_benjamin_karl_marx_manda_lembrancas]
76
transformado em mercadoria; (b) ela seria compelida a ampliar o espao geogrfico
inserido no circuito mercantil, de modo que mais riquezas e mais populaes dele
participassem; no limite, esse espao seria todo o planeta; (c) ela seria compelida a
inventar sempre novos bens e novas necessidades; como as "necessidades do
estmago" so poucas, esses novos bens e necessidades seriam, cada vez mais,
bens e necessidades voltados fantasia, que ilimitada. Para aumentar a potncia
produtiva e expandir o espao da acumulao, essa sociedade realizaria uma
revoluo tcnica incessante. Para incluir o mximo de populaes no processo
mercantil, formaria um sistema-mundo. Para criar o homem portador daquelas
novas necessidades em expanso, alteraria profundamente a cultura e as formas de
sociabilidade. Nenhum obstculo externo a deteria. (Idem)
77
Abandonou as mediaes de que necessitava no perodo anterior, quando
contestaes, internas e externas, o amarravam. Libertou-se. Floresceu. Os
resultados esto a. Mais uma vez, os Estados tentaro salvar o capitalismo da ao
predatria dos capitalistas. Karl Marx manda lembranas. (Idem).
28 Trata-se do artigo de Rick WOLFF, Capitalist Crisis, Marx's Shadow, publicado em Mr Zine, Monthly
Review, de 26/09/2008. Acesso [http://mrzine.monthlyreview.org/wolff260908.html], em 27/09/2008.
29
Essa entrevista de Eric Hobsbawm a Marcelo Musto, intitulada A crise do capitalismo e a importncia
atual de Marx, foi publicada na Carta Maior, em 29 de setembro de 2008, e encontra-se disponvel em:
[http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materia_id=15253]
78
seguidor de Lnin e da Revoluo de Outubro, e cada vez mais um membro ou seguidor de
algum partido comunista alinhado com Moscou. Tal situao perdurou at 1956 quando,
acompanhando a desintegrao da ortodoxia marxista na URSS e do movimento
comunista internacional centrado em Moscou, as tradies e organizaes da heterodoxia,
at ento marginalizadas, puderam alar para a esfera pblica.
Hobsbawm aponta que, com o colapso da URSS e o fim do chamado
socialismo real, tambm houve o abandono da idia de uma economia nica,
centralmente controlada e estatalmente planejada (Idem, p. 481). Mais que isso, o colapso
da URSS significou de modo extensivo a derrocada do marxismo sovitico, formuladas at
a dcada de 1890. Mas o historiador ingls deixa claro que isso diz respeito ao marxismo
sovitico, pois Marx continuou um pensador de extrema atualidade. No momento em que
os defensores do capitalismo festejavam a derrocada do socialismo real e faziam profisso
de f na vitalidade do mercado, Hobsbawm assinalava a profunda crise que o
neoliberalismo foi mergulhando ao longo da dcada de 1990 e que deixavam claro o
fracasso dessa perspectiva como terapia de choque nos pases ex-socialistas (Idem, p. 552).
Para ele, isso deixava claro que a contra-utopia socialista estava em bancarrota, com sua f
teolgica na economia de um mercado sem qualquer restrio, em condies de
competio ilimitada, e que se acreditava ser capaz de produzir no apenas o mximo de
bens e servios, mas tambm o mximo de felicidade (Idem, p. 542). Exatamente essa
situao que reafirmava aos socialistas sua convico de que todos os assuntos, inclusive
a economia, so demasiadamente importantes para serem deixados ao mercado.
tambm esse o sentido posto por Daniel Bensad, na primeira pgina de seu
Marx, o intempestivo - e que merece o registro: Enquanto o capital continuar dominando
as relaes sociais, a teoria de Marx permanecer atual, e sua novidade sempre recomeada
constituir o reverso e a negao de um fetichismo mercantil universal. (BENSAD, 1999,
p. 11-12).
79
traz algumas passagens de Thomas Fingar, presidente do Conselho Nacional de
Inteligncia dos EUA, que vaticinou o declnio norte-americano com coloraes fortes
(Rodrigues, F., 2008)30. Afirma o maioral do servio secreto do pas que:
30 A matria leva o sugestivo ttulo A eroso do imprio, assinada por Fernando Rorigues, que traz
trechos de conferncia de Fingar a agentes e analistas do setor de informaes norte-americano. Foi
publicada no Caderno Mais, da Folha de S. Paulo de 21 de setembro de 2008.
80
da demisso em massa, estatizao de bancos; da emisso de moeda em quantidades
industriais, a gastos fiscais pantagrulicos (Idem). Com isso quer expressar que face
ameaa sofrida pelo capitalismo, vale tudo para salv-lo, notadamente usar o Estado, suas
polticas e fundos pblicos quando a escolha salvar os dedos ou perder toda a mo
invisvel legada por Adam Smith (Lebron, 2009, [s.p.]).
Para a esquerda necessrio propor alternativas concretas a essa transio,
por exemplo, transformar a coordenao provisria da riqueza financeira pelo Estado em
ganho permanente da sociedade, subordinando o poder do dinheiro ao controle do Estado
atravs da estatizao do crdito (Idem). Ao contrrio da histria avanar a partir de
modelos, seu avano decorre das imperfeies e do tenso entrelaamento entre as novas
foras e os velhos instrumentos. A provocao final do artigo vale a pena ser citada:
31
O artigo de Saul LEBLON, A esquerda enfrenta a dura carpintaria da histria, encontra-se disponvel
em: [http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materia_id=15703].
81
do espao da acumulao, a revoluo tcnica incessante, todo o planeta, todos os setores
econmicos, todas as empresas, transformadas em monoplios e oligoplios, passam a ter
seus destinos igualmente cada vez mais interrelacionados.
O rompimento de qualquer elo dessa cadeia, como a falncia de um grande
oligoplio, com fortes vnculos internacionais e conformados dominantemente pelo capital
financeiro, tem implicaes para numerosas empresas, para o circuito financeiro de modo
ampliado, gradativamente provocando um efeito domin e levando de roldo todo o
circuito no qual se encontra envolvido, as bolsas de valores ao redor de todo o mundo...
Grandes e pequenos Estados nacionais, grandes e pequenos imprios. Enfim o
imperialismo nunca deixou de ser tema to atual! (Foster, 2002, [s.p.])
So essas questes que reacendem as possibilidades de transformao profunda
de todo o modo de existir dos homens. Aps as experincias tenebrosas do sculo XX, nas
quais nenhum vestal direita ou esquerda est em condies de lanar pedra alguma,
dificilmente pode-se pressupor que a revoluo venha a resultar de um evento, de um golpe
de Estado ou da derrubada insurrecional do poder do Estado. Reacende, porm, o
entendimento da revoluo como um processo de transformao, como a imploso de todo
edifcio social caracterstico de velhas bases e relaes marcadas pela explorao do
trabalho pelo capital, com a emergncia progressiva de novas e revolucionrias relaes,
identificadas com novas bases e fundamentos societrios. Ainda nesse contexto, ser
necessrio defender Marx e o marxismo, como bem observa Hobsbawm, em Sobre
Histria, subsidiando as reflexes sobre a atualidade do marxismo:
82
superao da lgica do capital, indissoluvelmente articulada construo de uma
educao para alm do capital, como aponta Mszros (2005, p. 71), arrematando que:
Por isso tenho insistido que preciso abrir ainda mais o debate, mantendo
acesa a perspectiva de construo revolucionria de uma nova sociedade, mais justa e
igualitria. com esse projeto que, como educadores, precisamos lutar para que todos os
homens tenham acesso a uma educao que os prepare para alm do capital; que possibilite
a todos o acesso aos conhecimentos historicamente produzidos pela humanidade; e, enfim,
que todos os homens possam usufruir de uma educao crtica, voltada ao atendimento de
toda a sociedade e centrada nos contedos historicamente produzidos pela humanidade, no
interior de uma perspectiva poltica de transformao social (Lombardi, 2005, p. xxvii).
83
84
85
ceticismo absoluto, negadora de qualquer possibilidade de conhecimento e que, por isso,
beira a um agnosticismo metafsico e religioso; o culto extrema individualidade, ao
consumismo e tica hedonista, no h como deixar de registrar que trata-se de uma
axiologia imobilista e politicamente derrotista.
Com essa anlise no objetivei desqualificar os problemas e questes que
animam as reflexes ps-modernas. Entendo que so problemas sociais e filosficos
produzidos desde a segunda metade do sculo XIX, expressos nas reflexes de Nietzsche,
Kierkegaard, Spengler e Freud, e que, a partir do desencanto com a modernidade, animam
os embates at a contemporaneidade com Lacan, Lyotard, Foucault, Derrida, etc.. como
bem expressa Ellen M. Wood, no se trata de negar os problemas e temas tratados pelos
ps-modernistas, referindo-se ao otimismo iluminista e a importncia de outras
identidades, alm da de classe, como as lutas contra a opresso sexual e racial, ou das
complexidades da experincia humana em um mundo instvel e mutvel ou ainda o
ressurgimento de outras identidades, como o nacionalismo, como foras histricas
poderosas e freqentemente destrutivas (Wood, 1999, p. 17). Diz a autora que no
preciso aceitar os pressupostos da ps-modernidade para entender os problemas e os novos
embates colocados pela contemporaneidade. Ao contrrio, colocar na ordem-do-dia do
materialismo histrico a diferena e a diversidade, bem como a aceitao da pluralidade
das lutas contra os vrios tipos de opresso, no nos obriga a descartar todos os valores
universais aos quais o marxismo... sempre esteve ligado, ou a abandonar a idia de uma
emancipao humana universal (Idem, p. 18). Muito ao contrrio, assumir com
radicalidade um mtodo a um s tempo materialista, dialtico, histrico e revolucionrio.
Embora os prprios ps-modernos se considerem defensores de uma
concepo que rejeita qualquer tipo de princpio e de enquadramento, demonstrei que
todos os posicionamentos sempre articulam um conjunto de princpios filosficos,
sistematizados no mbito da ontologia, da gnosiologia e da axiologia. Para organizar
minhas reflexes elaborei o texto que segue, com o objetivo de servir de suporte para a
discusso introdutria da disciplina Leituras das obras de Marx e Engels, e que venho
trabalhado no Programa de Ps-Graduao em Educao da UNICAMP, na rea de
Concentrao: Histria, Filosofia e Educao. Inicialmente a preocupao foi mais
didtica, mas sucessivamente vrias turmas de alunos de ps-graduao expressaram uma
forte preocupao com a explicitao dos elementos conformadores de tantas e
diferenciadas posies metodolgicas e tericas na pesquisa educacional, de forma a
86
identificarem as grandes matrizes epistemolgicas da Filosofia e, particularmente, dos
diferentes campos das Cincias Humanas e Sociais. Vrios so os estudos sobre a histria
do pensamento ou sobre epistemologia da pesquisa nas diversas reas do conhecimento, ou
sobre a produo de pesquisa e dos conhecimentos nos mais diferentes campos do
conhecimento. Mas no tem sido esse o foco de minhas preocupaes e nem tenho grandes
pretenses analticas como epistemlogo da pesquisa educacional. Meu objetivo em
mostrar que todas as concepes partem de um conjunto de pressupostos ontolgicos,
gnosiolgicos e axiolgicos. Mas no se trata de buscar princpios descolados do mundo
real, princpios essencialistas e metafsicos. Ao contrrio, trata-se de desvelar que o
conhecimento sempre um produto histrico da existncia humana, uma expresso do
modo de produzir dos homens.
32
Apresentei publicamente essa discusso em conferncia no III Colquio do Museu Pedaggico,
publicada em: LOMBARDI, J.C.. Histria e historiografia da educao no Brasil. In: Revista HISTEDBR
33
Foram vrios os trabalhos, dissertaes e teses produzidos com essa orientao, mas no convm cit-los,
pois a memria poder me trair. Busquei fazer o registro, ainda que parcial, desse percurso na
87
material, se cristaliza nas representaes e na ideologia, nos mitos e nas religies, enfim,
nas opinies, na Filosofia e nas cincias.
Fizemos (no passado) e continuamos a fazer (no presente) praticamente os
mesmos questionamentos sobre o mundo, a vida, o tempo, o homem, a sociedade, as aes
dos homens e tambm quanto ao conhecimento, quanto s virtudes morais e a busca do
bem dos homens, quanto poltica e a busca do bem de toda a coletividade, e quanto s
coisas e questes divinas, e quanto as causas e finalidades de tudo o que existe,
notadamente quanto a natureza e o homem. A resposta a essas perguntas levou
construo de quadros explicativos, mais ou menos sistemticos, primeiramente expressos
pelos mitos e poemas. A necessidade de uma formulao mais sistemtica e articulada das
respostas fez com que a filosofia e, mais recentemente, as cincias ocupassem o lugar do
mitolgico e do sobrenatural. O desenvolvimento material e intelectual dos homens
demandava explicaes demonstradas logicamente e comprovadas empiricamente.
Gradativamente essas formulaes conformaram as diferentes posies metodolgicas e
tericas que, na Filosofia e nas Cincias, apresentam-se como formas de manifestar a
existncia humana, porm, constituindo-se em produtos da prpria existncia e das
relaes humanas.
O conhecimento, como processo e como resultado de um fazer proprio e
caracterstico do ser humano, a forma pela qual o homem expressa abstratamente as
relaes que mantm com o mundo circundante e com outros homens. Sendo, pois,
produto da existncia humana, tal qual outros aspectos dessa prpria existncia, tambm as
formas assumidas pelo conhecimento transformam-se historicamente, estando submetidas
s mesmas determinaes histricas que as demais idias produzidas pelos homens. Assim,
as idias constituem a representao daquilo que o homem faz, da sua maneira de viver, da
forma como se relaciona com outros homens, do mundo que o circunda e das suas prprias
necessidades. dessa forma que entendo a afirmao de Marx e Engels e nada melhor que
recorrer lapidar passagem em que tratam do assunto, em A Ideologia Alem:
88
(...) No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que
determina a conscincia. (Marx e Engels. A Ideologia Alem... - Volume 1,
p. 25-26).
89
uma determinada formao social ideologicamente representem predominantemente as
idias da classe dominante, a possibilidade de produo de idias que expressem a
realidade e as relaes naturais e sociais do ponto de vista das classes dominadas, por sua
vez, apontam para a possibilidade de transformao radical e profunda da prpria realidade
social.
[...] Quer nas primeiras formas de organizao social, quer nas sociedades
atuais, possvel identificar a constante tentativa do homem para
90
compreender o mundo e a si mesmo; possvel identificar, tambm... a
inter-relao entre as necessidades humanas e o conhecimento produzido:
ao mesmo tempo em que atuam como geradoras de idias e explicaes, as
necessidades humanas vo se transformando a partir, entre outros fatores,
do conhecimento produzido.
A cincia caracteriza-se por ser a tentativa do homem entender e
explicar racionalmente a natureza...
Tanto o processo de construo de conhecimento cientfico quanto seu
produto refletem o desenvolvimento e a ruptura ocorridos nos diferentes
momentos da histria. Em outras palavras, os antagonismos presentes em
cada modo de produo e as transformaes de um modo de produo a
outro sero transpostos para as idias cientficas elaboradas pelo homem.
(ANDERY et al., 1988, p. 13).
91
um modo de produo a outro sero transpostos para as idias cientficas elaboradas pelo
homem (ANDERY et al., 1999, p. 13).
Sobre a problemtica do conhecimento, tenho me posicionado no sentido de
que qualquer que seja o entendimento de cincia e particularmente da Cincia da Histria
- e, tambm, qualquer que seja a opo do pesquisador quanto ao fazer cientifico (na
Histria), no se pode desvincul-lo dos contraditrios interesses da sociedade e do tempo
histrico em que vive. Sendo o conhecimento historicamente produzido e datado, nenhum
pesquisador neutro, nenhum procedimento cientfico assptico e muito menos o
conhecimento produzido por ele dotado de neutralidade em relao s questes de seu
tempo. Muito ao contrrio, todo conhecimento produzido implica e pressupe mtodos e
teorias que embasam o processo (mtodo) e o resultado (teoria) da construo do
conhecimento cientifico, sendo estes igualmente produtos sociais e histricos. Mesmo
quando no se explicita o referencial metodolgico e terico utilizado, evidente que,
apesar dessa dimenso ficar subjacente ao texto, no se deixa de adotar princpios
ontolgicos e gnosiolgicos, posto que estes permeiam toda produo de conhecimentos,
todo processo e resultado do pensar do homem.
Mas nem todas as chamadas correntes filosficas e histricas (e estou
particularmente pensando na produo da pesquisa educacional no Brasil) possuem claras
pressuposies paradigmticas que possibilitem a sua clara identificao. Tambm h
elaboraes que recusam qualquer embasamento metodolgico e terico, mas nesse caso
trata-se da penetrao da velha e surrada matriz agnstica, irracionalista e ctica, em suas
vrias vertentes.
Para aprofundar essa discusso, tenho procurado diferenciar o que uma
concepo, daquilo que tenho denominado como movimento. Tenho usado o termo
Concepo34 num duplo sentido: 1) para me referir ao processo e resultado de produo e
criao de mtodos e teorias filosficas e cientficas; 2) mas tambm para designar a
comunidade cientfica dos que partilham os mesmos princpios ontolgicos, gnosiolgicos
e axiolgicos. No primeiro sentido, estou tomando o termo concepo num sentido
34
CONCEPO (etimologicamente do lat. concepto,nis 'ao de conter, de abranger, o que contido,
concepo, idia, noo', rad. de conceptum, supn. de concipre 'conceber') entende-se o ato ou efeito de
conceber; ao ou efeito de gerar um ser vivo. Por extenso, tambm passou a ser usado para a obra da
inteligncia; produo, criao, teoria; ao trabalho de criao; projeto, plano, idia e tambm as respostas a
questes filosficas bsicas, como a finalidade da existncia humana, a existncia de vida (e castigo ou
recompensa) aps a morte etc.; viso do mundo, cosmoviso (HOUAISS, 2002; ABBAGNANO, 1962, p.
156).
92
ampliado que incorpora o que classicamente se designa por termos os mais diferenciados
como Corrente35, Doutrina36, em alguns campos de conhecimento pelo uso do conceito de
Sistema37, e mais contemporaneamente pelo uso do termo Paradigma38 . No segundo
sentido, estou usando o termo Concepo para tambm designar uma Escola39 de
pensamento . Geralmente uma concepo se desdobra em tendncias e que entendo como
aquelas correntes (filosficas e cientficas) mais especficas que se configuram
sistematizadamente, apresentando peculiaridades em relao a uma determinada concepo
e diferenas significativas em relao s outras tendncias da mesma.
35
CORRENTE (lat. currens,entis part.pres. de currre 'correr') s.f. no sentido figurado de srie continuada
de idias, pessoas ou coisas (concretas ou abstratas) interligadas de alguma maneira; de arcabouo terico de
uma doutrina, de uma escola ou o pensamento dominante que nela existe e que de alguma maneira a
diferencia e caracteriza em relao as demais; termo tambm referido ao grupo de pessoas que se destaca por
apresentar alguma afinidade (tica, poltica, filosfica etc.) entre seus componentes. O termo designa o
movimento prprio do ar ou das guas; correnteza; a srie ou cadeia de argolas interligadas, feitas
geralmente de ferro, usado para cingir, atar fortemente (algum ou algo); grilho (HOUAISS, 2002)
36
DOUTRINA (lat. doctrna,ae 'ensino, instruo dada ou recebida, arte, cincia, doutrina, teoria, mtodo',
do v. lat. docre 'ensinar'): conjunto coerente de idias fundamentais a serem transmitidas, ensinadas;
conjunto de conhecimentos possudos; cincia, erudio, saber; princpio, crena, ou conjunto de princpios
ou crenas que tem um valor de verdade absoluta para os que o(a) sustentam e seguem, e que , no entender
destes, o(a) nico(a) aceitvel; conjunto das idias bsicas contidas num sistema filosfico, poltico,
econmico etc. ou das opinies de um pensador, de um filsofo; conjunto de princpios adotados num
determinado ramo do conhecimento; teoria devidamente formulada que se fundamenta em fatos (ou pelo
menos no por estes invalidada) e que tem o apoio ou a sano de uma autoridade no assunto [...]; as
crenas e dogmas da f catlica; catecismo [...] (HOUAISS, 2002)
37
SISTEMA (lat. systma,tis 'reunio, juntura, sistema', do gr. <Y<TTu - sustma,atos 'conjunto, multido,
corpo de tropas, conjunto de doutrinas, sistema filosfico') Termo de uso desconhecido na filosofia clssica,
s passou a ser incorporado modernamente para designar uma totalidade dedutiva de discurso; ou qualquer
totalidade ou todo organizado (como sistema solar, sistema nervoso); tambm como qualquer teoria,
cientfica ou filosfica; conjunto de regras ou leis que fundamentam determinada cincia, fornecendo
explicao para uma grande quantidade de fatos; teoria [...] (HOUAISS, 2002)
38
PARADIGMA (gr. pardeigma,atos 'modelo, exemplo', do v. paradeknumi 'pr em relao, em paralelo,
mostrar', pelo b.-lat. paradgma,tis 'id.'; a acp. de ling.est emprt. ao fr. paradigme 'id.') tem
etmologicamente o sentido de exemplo que serve como modelo; padro; como conjunto de formas
vocabulares que servem de modelo para um sistema de flexo ou de derivao (p.ex.: na declinao, na
conjugao etc.); padro. (HOUAISS, 2002) Em sentido ampliado, tem sido usado como conjunto de
conhecimentos coerentes, ou idias fundamentais, possudas e ou transmitidas, por uma escola ou sistema
filosfico ou cientfico.
39
ESCOLA - s.f. (do gr. skhol,s 'descanso, repouso, lazer, tempo livre; estudo; ocupao de um homem
com cio, livre do trabalho servil, que exerce profisso liberal, ou seja, ocupao voluntria de quem, por ser
livre, no obrigado a; escola, lugar de estudo'; lat. schla,ae 'lugar nos banhos onde cada um espera a sua
vez; ocupao literria, assunto, matria; escola, colgio, aula; divertimento, recreio') atualmente usado
para designar o estabelecimento pblico ou privado onde se ministra ensino coletivo; por extenso tambm
aplicado ao conjunto de professores, alunos e funcionrios de uma escola; ao prdio em que a escola est
estabelecida. Tambm, por extenso, usado para o sistema, doutrina ou tendncia estilstica ou de
pensamento de pessoa ou grupo de pessoas que se notabilizou em algum ramo do saber ou da arte; ao
conjunto de pessoas que segue um sistema de pensamento, uma doutrina, um princpio esttico etc.; conjunto
de seguidores, imitadores ou apreciadores; termo tambm referido a determinado conjunto de princpios
seguido por artistas ; conjunto de conhecimentos; saber; aquilo que adequado para transmitir
conhecimento, experincia, instruo; (HOUAISS, 2002)
93
No que diz respeito a essa classificao, considero pertinente e muito instigante
a anlise feita por Antonio Joaquim Severino e que classificou e analisou a produo
filosfica brasileira, adotando o termo tradio, enquanto prefiro o uso de concepo.
40
MOVIMENTO (mover + -mento, prov. calcado no fr. mouvement 'id.'), etimologicamente ato ou efeito de
mover(-se), deslocamento, mudana de um corpo (ou parte de um corpo) de um lugar (ou posio) para
outro. Em sentido ampliado, usado para designar o conjunto de aes de um grupo de pessoas mobilizadas
por um mesmo fim; partido, agrupamento, organizao que vise a mudanas polticas ou sociais; corrente do
pensamento que caracterize novidade ou evoluo artstica, histrica, filosfica, social etc. (HOUAISS,
2002)
94
profissionalmente dedicados atividade filosfica e cientfica. Tratam-se, portanto, de
movimentos produzidos no interior das formas de pensamento, emergidas social e
historicamente, colocando a filosofia e a cincia em conformidade com o mundo que as
produziu.
Creio que nos defrontamos com algumas poucas matrizes terico
metodolgicas no nosso campo de saber e com muitos movimentos que buscam dar
direes e levantam algumas bandeiras que necessariamente no so vazias de sentido, mas
NO passam de bandeiras que podem estar ou no embasadas em algumas das matrizes
filosficas ou cientficas, historicamente produzidas.
Penso que, alm das clssicas concepes (ou tradies), tambm
historicamente foram e so produzidas, metodolgica e teoricamente, vrios ecletismos
que, a rigor, so fuses ou articulaes as mais diversas entre concepes e autores
diferenciados. Pelo uso do termo ecletismo no estou querendo descredenciar as formas
novidadeiras de pensar, mas busco retomar o significado de uma postura filosfica o
Ecletismo41 -, ainda originada na Antiguidade grega, freqentemente retomada na histria
do pensamento, e que se caracteriza pela justaposio de teses e argumentos oriundos de
doutrinas filosficas diversas, formando uma viso de mundo pluralista e multifacetada. ,
assim, ecltica toda e qualquer teoria, prtica ou disposio intelectual que se caracteriza
pela escolha do que parece melhor entre vrias doutrinas, mtodos ou estilos.
41
ECLETISMO. Etimologicamente do grego eclektisms; incorporado ao frances como cletisme (CUNHA,
A.G. da, 1986, p. 283). 1 FIL diretriz terica originada na Antigidade grega, e retomada ocasionalmente na
histria do pensamento, que se caracteriza pela justaposio de teses e argumentos oriundos de doutrinas
filosficas diversas, formando uma viso de mundo pluralista e multifacetada; 2 por exenso qualquer teoria,
prtica ou disposio de esprito que se caracteriza pela escolha do que parece melhor entre vrias doutrinas,
mtodos ou estilos; 3 ARQ tendncia artstica fundada na explorao e conciliao de estilos do passado,
usual especialmente a partir de meados do sculo XIX no Ocidente. (HOUAISS, 2002)
95
paradigmas epistmicos, tambm introduzi a diferenciao entre concepo e movimento.
Isso no significa que os movimentos no so importantes para alavancar, alm dos
embates culturais e artsticos, o prprio fazer cientifico, inclusive do historiador.
Um exemplo talvez ajude a esclarecer essa distino entre concepo e
movimento: certamente todos os historiadores concordam quanto importncia do
movimento de superao da histria positivista, levado a cabo a partir do final da dcada
de 1920 pela Escola dos Annales. O grupo dos Annales no se constitui como uma
escola que propugnava por um mtodo ou uma teoria da histria, mas como um movimento
que encorajava vrias inovaes no mbito da Histria, mas que comportava vrias
matrizes terico-metodolgicas em seu interior. Esse o entendimento de Peter Burke, no
Prefcio de seu A Revoluo Francesa da Historiografia: a Escola dos Annales (1929
1989). Entende o autor que la nouvelle histoire ... o produto de um pequeno grupo
associado revista Annales, criada em 1929 (BURKE, 1991, p. 11). Apesar de conhecida
como Escola dos Annales, pois vista como um grupo monoltico, com uma prtica
histrica uniforme, quantitativa no que concerne ao mtodo, determinista em suas
concepes, hostil... poltica e aos eventos (Idem, ibidem), lembra Peter Burke que
muitos de seus prprios membros negavam a existncia de uma escola, ressaltando as
diferentes contribuies individuais. Em lugar de escola, o autor sugere o conceito de
movimento para expressar a contribuio desse grupo de historiadores franceses: Talvez
seja prefervel falar num movimento dos Annales, no numa escola (Idem, p. 12).
Tambm dessa forma que tendo a caracterizar a chamada Nova Histria, como
conhecida a Terceira Gerao dos Annales quando, Braudel se aposentaria, em 1972, e
Le Goff tornou-se o Presidente da reorganizada cole des Hautes tudes em Sciences
Sociales. Para Peter Burke difcil traar um perfil dessa terceira gerao, pois nele
prevaleceu o policentrismo e as fronteiras da histria foram estendidas:
96
historiador, que tem algumas grandes bandeiras em seu interior sintetizadas pelos
chamamentos novidadeiros e no interior do qual se situam historiadores das mais
diferentes posturas e ecletismos, desde os defensores de uma histria narrativa, at a defesa
de uma meta-histria, chamada de hiper-crtica, centrada no discurso e na narrativa
romanceada e inventiva.
Alm da diferenciao acima delineada entre concepo e movimento, entendo
que toda construo ideolgica (e nela tambm estou incluindo o pensar filosfico e o
fazer cientifico) se faz a partir de concepes de mundo, de homem, de histria, de
poltica, etc. isto , ela impregnada e constituda pelo conjunto de princpios
ontolgicos, gnosiolgicos e, tambm, axiolgicos. Com isso estou a afirmar que as
posies assumidas pela ou na comunidade cientfica, alm de estar direta ou indiretamente
fundadas em mtodos e teorias, mesmo quando no desejam explicitar as balizar
metodolgicas e tericas que articulam o pensamento, ou que promovem o esvaziamento
da discusso terico-metodolgica, tambm esto a cumprir um papel poltico. Alm de
todos os pesquisadores, de uma forma ou outra, partilharem as disputas de sua sociedade e
do seu tempo, tambm trazem para o interior do prprio fazer cientifico, e para aquilo que
denominamos de comunidade cientfica, a disputa poltica, a luta por hegemonia. Por
dever de ofcio temos que convir que a comunidade cientifica , tambm ela, uma
comunidade social e, como tal, tambm vivencia os embates e as disputas polticas pelo
controle, real ou suposto, de poder poltico. desnecessrio ir alm dessas observaes
quanto a disputa por hegemonia, lembrando que o tema foi objeto de acurada anlise de
Franois Dosse, em sua Histria em Migalhas (1992).
42
Essa sistematizao foi apresentada na mesa redonda Histria e Historiografia da Educao no Brasil,
realizada no dia 07 de julho de 2004, na IV Jornada do HISTEDBR, realizada entre os dias 5 a 07 de julho
de 2004, na Universidade Estadual de Maring (UEM) em Maring PR, tendo como tema: Histria e
Historiografia da Educao: Abordagens e Prticas Educativas. Encontra-se: LOMBARDI, Jos Claudinei.
Histria e Histria da Educao: fundamentos terico-metodolgicos. In: SCHELBAUER, A.R. et. al..
Educao em debate: perspectives, abordagens e historiografia. Campinas, SP : Autores Associados, 2006, p.
73-97.
97
autores e suas referncias bibliogrficas, com o objetivo de situar e clarear a discusso
sobre o assunto: Antonio Joaquim Severino, Adam Schaff e Ciro Flamarion Cardoso.
De modo geral, h entre esses autores um relativo consenso quanto as
principais e clssicas concepes que animam a prtica filosfica e o fazer cientfico na
contemporaneidade, conforme expressou Antonio Joaquim Severino, em sua obra A
filosofia contempornea no Brasil: conhecimento, poltica e educao. Aponta este autor
para quatro tradies: a metafsica (fortemente presente em sua tendncia neotomista); a
positivista (com suas tendncias: Cientificista; Neopositivista; Neoempirista;
Transpositivista); a hermenutica (tendncias: Fenomenologia; Culturalismo;
Existencialismo; Antipositivismo; Arqueogenealogia) e a dialtica (em suas trs
tendncias: a dialtica hegeliana, a dialtica marxista; e a teoria crtica). Uma citao
sinttica do autor elucidativa quanto ao quadro das grandes tradies presentes na prtica
filosfica brasileira, registrando as concepes e suas respectivas tendncias:
98
que d continuidade dialtica hegeliana, aquela que se desenvolve na
linha da dialtica marxista e aquela que se pode designar de dialtica
negativa, diretamente associada Teoria Crtica da Escola de Frankfurt.
(SEVERINO, 1997, p. 32-33)
43
Os representantes mais significativos da renovao tomista no Brasil foram: Charles de Sentroul, Leonel
Franca, Roberto Sabia de Medeiros, Antonio Alves de Siqueira, Alosio Mosta de Carvalho, Maurlio
Penido, Antonio Castro Nery; mais recentemente, Alceu Amoroso Lima, Leonardo Van Acker, Alexandre
Correa, Geraldo Pinheiro Machado, Artur Versiani Velloso e Francisco Leme (Severino,1997, p. 39).
44
Com relao a inspirao neopositivista na filosofia brasileira, Severino identifica trs vertentes: a primeira
matemtico, na qual sobressaem os nomes de Newton Carneiro Afonso da Costa, Ayda Ignez Arruda,
Lafayette de Moraes, Luis Carlos P. Dias Pereira, Lus Paulo de Alcntara, Elias Hunberto Alves, Jorge
Emmanuel Ferreira Barbosa, Walter Alexandre Carnielli, tala Loffredo DOttaviano, Renato Bussato Neto,
Helvcio Botelho Pereira, Maria Vilma Fernandes de Lucena, Jos Alexandre Guerzoni, Paulo Roberto
A segunda vertente busca a construo de uma linguagem precisa e rigorosa do discurso, notadamente
cientfico, idenficada com a filosofia analitica, com destaque para Danilo Marcondes de Souza Filho,
Renato Machado, Vera Lucia Caldas Vidal, Balthasar Barbosa Filho, Marcos Barbosa de Oliveira, Eduardo
Oscar de Campos Chaves, Nelson Gonalves Gomes, Paulo Farias e Arley Ramos Moreno.
A terceira vertente tem natureza mais epistemolgica, com preocupao na especificidade do conhecimento
posto em prtica pelas cincias, com destaque para Lenidas Hegenberg, Milton Vargas, Oswaldo Porchat,
Maurcio Rocha e Silva, Rejane Carrion, Luiz Alberto Peluso, Michel Ghins e Zeliko Loparic. (Severino,
1997, p. 62-66).
45
O transpositivismo tem presena na filosofia brasileira atravs de Constana Terezinha Marcondes Csar,
Marly Bulco Lassance Brito, Carlos Alberto Gomes dos Santos e pelo Grupo de Ensino de Fsica da USP,
integrado por Luiz Carlos Menezes, Joo Zanetic, Demtrio Delizoicov, Marta Pernambuco, Jos Andr
Peres Angotti e Maria Cristina Dal Pian; tambm por Luiz Carlos Bombassaro (Severino, 1997, p. 85-87).
99
Ponty46, em Heidegger e na hermenutica de Paul Ricoeur47, que teve uma ampla
expresso entre a intelectualidade brasileira, mas Severino optou por analisar Gerd
Borheim como represententante dessa perspectiva. O neo-humanismo focado no sexto
captulo, introduzido para explicar a importncia de uma das tendncias da tradio
subjetivista e que, em lugar de centrar-se sobre aspectos epistemolgicos ou lgicos,
debruou-se prioritariamente sobre problemas tico-antropolgicos e que fundamentaram
as reflexes existencialistas e personalistas que colocaram primazia na existncia do
homem no contexto da reflexo filosfica48, com destaque para Henrique Claudio de Lima
Vaz, sobre o qual recaiu o foco de anlise de Severino. A fenomenologia ainda a tradio
que animou a perspectiva culturalista49 que, tendo sua inspirao na filosofia
transcendental kantiana e na tradio idealista alem, encontrou, ainda no sculo XIX,
representante da envergadura de Tobias Barreto e mais contemporaneamente em Miguel
Reale que, para Severino, foi seu representante mais significativo.
Os captulos oitavo e nono so dedicados dialtica. Severino explicita
primeiramente a perspectiva marxista que se perfila na tradio inaugurada por Hegel e,
depois da crtica profunda e radical, por Marx e Engels. Entre os construtores dessa
tradio situa, alm de Marx, Engels e Lnin, uma ampla gama de autores que
conformaram tendncias diversas nessa tradio como Trotsky, Kautsky, Bernstein, Rosa
Luxemburgo, Mao Tse-Tung, Lukcs, Adam Schaff, Doldmann, Althusser, Gramsci e
muitos outros. Referencia os intelectuais brasileiros que assumiram essa perspectiva50,
46
A fenomenologia inspirada em Husserl, Scheler e Merleau-Ponty teve grande importncia na filosofia
brasileira, representada por Antonio Muniz de Rezende, Newton Aquiles Von Zuben, Creusa Capalho,
Salma Tannus Muchail, Telma Aparecida Donzelli, Jos Ozanan de Castro, Miguel Schaeffer, Maria
Fernanda Beiro Dichtchekenian. (Severino, 1997, p. 105-110).
47
A hermenutica, notadamente a fundada em Ricoeuer, teve importncia em nosso meio acadmico tambm
pela expresso de Antonio Muniz de Rezende e de Augusto Joo Crema Novaski. (Severino, 1997, p. 110
113).
48
O existencialismo e o personalismo tiveram grande influncia nos meios filosficos brasileiros, com
destaque para Jos Luiz de Souza Maranho, Odone Jos Quadros, Irapuan Teixeira, Paulo Reglus Freire,
Jos Luiz Arcanjo, Baldoino Antnio Andreola, Alosio Ruedell, Alino Lorenzon e o prprio Antonio
Joaquim Severino (Severino, 1997, p. 130-134)
49
O culturalismo influenciou os jusfilsofos, como Renato Cirtell Czerna, Luiz Luisi, Silveio Macedo,
Djacir Menezes, Paulo Mercadante, Evaristo de Moraes Filho, Antonio Machado Pauprio, Nelson Nogueira
Saldanha, Jos Pedro Galvo de Souza, Ireineu Strenger, Lourival Villanova, Glucio Veiga, Trcio Sampaio
Ferraz Jnior e Lus Washington Vita. O autor tambm perfila entre os culturalistas: Roque Spencer Maciel
de Barros, Antonio Luiz Machado Neto, Antonio Paim e Vamireh Chacon. (Severino, 1997, p. 148-149).
50
Apoiando-se em Chacon, Zilles e Antonio Paim, arrola Lenidas de Rezende (1899-1950), Hermes Lima
(1902-1978) e Castro Rabelo (1884-1970) na Faculdade Nacional de Direito; seguiram-se a estes, Joo Cruz
Costa (1904-1978) no Departamento de Filosofia da USP e lvaro Vieira Pinto (1909-1987) na
Universidade do Brasil; so citados tambm os nomes de Caio da Silva Prado Junior, Lencio Basbaum
(1907-1969), Leandro Konder, Carlos Nelson Coutinho e Jos Arthur Giannotti.
100
dedicando-se anlise de Jos Arthur Giannotti como principal expresso do marxismo no
Brasil. No captulo nono trata da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, considerada como
a principal vertente da dialtica negativa e da influncia da reflexo frankfurtiana no
pensamento brasileiro. Enfatiza que no se trata de uma escola no sentido etimolgico,
mas numa aproximao justificada por uma perspectiva crtica de abordagem do projeto
filosfico da modernidade, com base na qual se propem a pensar a contemporaneidade
(Idem, p. 180). Severino entende que a teoria crtica foi apropriada em trs grandes
orientaes no pensamento filosfico brasileiro: primeiramente em sua verso
contracultural51, e que se constitui na apropriao da crtica dos movimentos de
contestao radical que floresceram na dcada de 1960 e 70, como os hippies, a
contracultura, o underground, os liberacionistas e as vrias formas do misticismo; a
segunda a centrada na temtica da cultura e da dominao cultural52, tendo por
fundamento as anlises de Adorno e Horkheimer sobre a indstria cultural; a terceira a da
crtica instrumentalidade da razo e que se d com a apropriao da perspectiva
habermasiana e que no Brasil teve em Srgio Paulo Rouanet seu principal representante,
sendo ele o focado na anlise de Severino sobre a dialtica negativa.
Ainda que tenha colocado a arqueogenealogia como tendncia vinculada
tradio hermenutica, o dcimo captulo dedicado anlise dessa nova orientao
filosfica que no constitui uma forma monoltica de expresso filosfica no
instaurando propriamente uma nova escola, no se atendo s fronteiras dos campos de
saber, se manifestando na obra de filsofos, psiclogos, psicanalistas, antroplogos,
socilogos, artistas e literatos (Idem, p. 196). Trata-se de uma reao tradio da filosofia
moderna e que considera exaurida a fecundidade do iluminismo, com o sistema
naturalista do positivismo, o sistema idealista do hegelianismo e o historicista do
marxismo (Idem, p. 197). Trata-se de uma abordagem inspirada em Nietzsche e Freud e
que tem sido assumida, contemporaneamente, pelos mais diferentes pensadores, como
Michel Foucault, Lacan, Gilles Deleuze, Felix Guattari, Michel Maffesoli, Jean
Baudrillard, Cornelius Castoriadis, Maurice Godelier, Roland Barthes e muitos outros
(Idem, pp. 199-203). Essa tendncia, foi crescendo no filosofar brasileiro a partir de 1986
pelos cursos livres de filosofia do Ncleo de Estudos e Pesquisas da FUNARTE,
51
No Brasil o nome de Luis Carlos Marciel citado como seu principal representante.
52
Essa abordagem fez escola no Brasil na dcada de 1970, animando cursos e disciplinas nos mais diferentes
campos do saber. So citados os nomes de Vamireh Chacon, Flvio Kothe, Luis Costa Lima, Otto Maria
Carpeaux, Carlos Nelson Coutinho, Gabriel Cohn, Renato Ortiz e Olaria Matos.
101
estimuladores de uma filosofia de um ponto de vista novo (Idem, 203). Severino trata de
algumas das vertentes da arqueogenealogia: como a que toma o sujeito desejante e a
contribuio da psicanlise53, a que entende a filosofia como pensar literrio54, a que trata a
filosofia como uma antropologia do singular e a que assume a hermenutica
fenomenolgica como um instrumento significativo para a crtica e a reviso do
iluminismo racionalista55. Para o autor, o precursor e seu principal representante no Brasil
foi Rubem Alves, objeto particular de anlise de Severino.
A anlise de Severino sobre a filosofia no Brasil expressa o momento em que
foi produzida e, se fosse hoje realizada, certamente, trataria do amplo leque que abrange da
arqueogenealogia ps-modernidade e suas principais expresses nos vrios campos
intelectuais. Mas esse um assunto sobre o qual j nos estendemos suficientemente.
53
referenciado o nome do filsofo e psicanalista Renato Mezan como representante dessa apordagem
tomada principalmente a partir da contribuio freudiana; em outra senda encontra-se Suely Rolnik que se
54
Essa vertende encontra em Renato Janine Ribeiro sua expresso que busca re-unir a filoosofia literatura,
55
Para Severino os principais representante dessa vertente no Brasil so Marilena de Souza Chau, Salma
102
dos pesquisadores (tema, perodo, fontes, etc.), Schaff adentra pela fundamentao
ontolgica, gnosiolgica e axiolgica que d sustentao s opes dos pesquisadores. O
autor tomou os estudos sobre a Revoluo Francesa como objeto historiogrfico, por
entender que mais fcil analisar um problema... quando se recorre a um caso real
(Schaff, 1986, p. 10). No me interessa, neste momento, a anlise de Schaff sobre os
autores franceses que trataram da Revoluo Francesa, mas suas concluses sobre os
modelos metodolgicos. Partindo da premissa de que os historiadores possuem diferentes
vises de um mesmo acontecimento ou fato histrico, conforme [...] suas diversas pocas
e geraes, ou ... segundo os diversos sistemas de valores nos quais se baseiam e que so a
expresso de interesses de classes opostos, de concepes de mundo divergentes (Idem, p.
65), Schaff explicita que, para o aporte analtico das questes terico-metodolgicas da
Cincia da Histria, (...) indispensvel uma reflexo filosfica consciente e crtica para
chegar a descobrir e esclarecer a problemtica terica e metodolgica, particularmente
complicada na cincia da histria. (...) (Idem, p. 70-71).
Com relao ao processo de conhecimento, comea sua anlise pelo que
chama de tradicional trade, qual seja: o sujeito que conhece, o objetivo do
conhecimento e o conhecimento como produto do processo cognitivo (Idem, p. 72). No
processo de conhecimento o autor distingue trs modelos fundamentais: a) o modelo
mecanicista da teoria do reflexo (Idem, p. 73-74); b) o modelo idealista e ativista (Idem, p.
74-75); c) o modelo objetivo ativista (Idem, p. 75-76). Schaff destaca a posio
materialista, e que assumida pelo mesmo (Idem, p. 76); a partir dela, seu entendimento
que o objeto do conhecimento fonte exterior das percepes sensoriais do sujeito que
conhece e que o objeto existe fora e independentemente do sujeito (Idem, p. 76); e que,
entretanto, no sujeito que reside o termo principal da relao cognitiva (Idem, p. 75-76).
Tomando Marx, nas Teses sobre Feuerbach, assume a teoria do reflexo ativista (ou
modelo objetivo-ativista), assim exposto:
103
autorizam o emprego da palavra comum teoria do reflexo. Esses elementos comuns so
os seguintes: a) ambos reconhecem a existncia objetiva do objeto, posio esta que
ontologicamente materialista e gnosiologicamente realista (p. 84); b) ambos admitem que o
objeto a fonte exterior das percepes sensoriais (p. 84-85); c) ambos admitem o
processo do conhecimento como uma relao particular entre objeto e sujeito; d) contrrio
a qualquer agnosticismo, ambos consideram o objeto como cognoscvel, no qual a coisa
em si se torna, no processo de conhecimento, em coisa para ns (p. 85).
Tambm interessante o terceiro aspecto abordado por Schaff: o problema
da objetividade do conhecimento (e que a discusso sobre a questo da verdade). Pelo
adjetivo objetivo dado ao conhecimento, o autor distingue trs acepes: a) objetivo o
que o que vem do objeto - objetivo o conhecimento que reflete o objeto (que existe fora e
independentemente deste); b) objetivo o que valido universalmente e no apenas para o
individual; c) objetivo o que livre de emotividade ou parcialidade.
Pressupondo essas trs acepes, o autor se pergunta: possvel afirmar a
objetividade do conhecimento? A resposta questo implica para Schaff, por um lado, no
reconhecimento de que a objetividade uma propriedade relativa do conhecimento (so
sempre objetivo-subjetivos) e, por outro, que o conhecimento sempre um processo e no
um dado pronto (Idem, p. 89). Trata-se, assim, de uma posio que entende o
conhecimento cientfico como objetivo-subjetivo: objetivo em relao ao objeto a que se
refere; subjetivo por causa do papel ativo do sujeito que conhece (Idem, ibidem).
Relacionada a essa anlise anterior, um quarto aspecto emerge da anlise de
Schaff: o encaminhamento que d ao problema da objetividade da verdade do
conhecimento (p. 91-98). Para discuti-la o autor afirma que necessrio considerar no
somente a relao cognitiva, mas tambm a questo da verdade, que um problema
tipicamente filosfico. O problema da verdade assim posto por ele: ... entendemos por
'verdade' um 'juzo verdadeiro' [...] adotamos a definio clssica da verdade: verdadeiro
um juzo do qual se pode dizer que o que ele enuncia na realidade tal como o enuncia
(Idem, p. 92).
Mas qualificar a verdade como verdade objetiva um pleonasmo: no pode
existir outra verdade que no seja a verdade objetiva ou, dito de outra forma, na medida
em que toda a verdade objetiva... pois intil acrescentar o adjetivo objetiva (Idem,
p. 93). Sendo o conhecimento um processo, a verdade tambm o . E mais: sendo o objeto
do conhecimento infinito, tambm o seu conhecimento o e, por isso, um processo de
104
acumulao de verdades parciais. Neste sentido, o problema se resolve para Schaff no
reconhecimento de que a verdade um devir: pela acumulao de verdades parciais,
tende-se para a verdade total (Idem, p. 98). Somente aps explicitar os fundamentos de sua
anlise historiogrfica, Schaff passou a analisar minuciosamente as principais concepes
metodolgicas e tericas da prtica cientfica do historiador: o positivismo, o presentismo
e o marxismo.
Para o debate sobre o condicionamento social do conhecimento histrico,
objeto de discusso da segunda parte desse seu livro, Schaff considera fundamental
confrontar as duas maiores escolas de pensamento do sculo XIX: o positivismo
(representado por Leopold von Ranke) e o presentismo (cujo principal expoente
Benedetto Croce).
Para o positivismo, o conhecimento histrico possvel como reflexo fiel, puro
de todo o fator subjetivo, dos fatos do passado; o presentismo considera a histria como
uma projeo do pensamento e dos interesses presentes sobre o passado. Considerando que
compete ao historiador narrar o que realmente se passou, sem interpretaes do passado, Leopold
von Ranke, delineia as principais premissas da concepo positivista: a) independncia entre
sujeito e objeto do conhecimento; b) o conhecimento como uma relao passiva entre sujeito e
objeto (interpretao passiva da teoria do reflexo); c) imparcialidade do sujeito na construo do
conhecimento histrico. A citao a seguir esclarecedora:
Era uma poca marcada pela rebelio contra a filosofia especulativa e que tinha
como palavra-de-ordem a construo de um conhecimento positivo. Em relao
historiografia especulativa, o positivismo representava um progresso cientfico notvel,
levando a uma revoluo cientfica nesse campo da cincia quanto s suas tcnicas de
investigao, de coleta das fontes e de sua utilizao (Idem, p. 103).
105
Apesar do positivismo constituir-se em concepo dominante ao longo dos
Sculos XIX e XIX, a crtica ao positivismo emergiu com grande contundncia,
evidenciando que, contrariamente a uma histria escrita sem parcialidade ou paixo, era
uma historiografia com evidente comprometimento social e poltico (Idem, ibidem). A
rebelio antipositivista foi contundente na crtica a todos os seus princpios
fundamentais, estabelecendo as bases para suas contraposies:
que conhece;
Adam Schaff tece algumas observaes sobre Hegel, que era um idealista
absoluto, colocando-o como precursor das crticas viso positivista e enunciando a
hiptese da possibilidade de influncia de Hegel no pensamento de Benedetto Croce. Mas
sobre o presentismo croceano que Schaff analisa essa outra concepo de histria
contraposta positivista. De acordo com o autor de Histria e Verdade, o pai do
presentismo, Benedetto Croce, concebe o mundo por um espiritualismo radical, pela negao do
materialismo; em sua filosofia a esfera espiritual engloba no apenas as atividades tericas, mas
tambm as atividades materiais, prticas. Uma segunda caracterstica da concepo de histria de
Croce o intuicionismo. Contrapondo intuio atividade terica, o particular ao geral, recusa
historia o estatuto de cincia (Idem, p.109), pois para ele a historiografia intuitiva, sendo uma
atividade fundamental do esprito que independente da pratica. Para ele, a intuio pura a
forma fundamental da atividade do esprito; ela cria seu objeto que so os estados da
alma, fora dos quais nada existe (Idem, ibidem). O intuicionismo de Croce radicaliza a
filosofia do esprito, eliminando tudo o que exterior ao psiquismo individual e criando
uma filosofia do imanentismo absoluto (Idem, ibidem).
Como a intuio expressa um estado de alma do historiador, este no pode reviver os
fatos do passado nem entrar em contato imediato com eles. Contrapondo-se tese de que a
histria o conhecimento do que se produziu no passado, Croce defende que toda histria
contempornea, e exatamente essa a tese do presentismo (Idem, p. 110). Sendo a histria a
expresso de estados da alma do sujeito, a histria para Croce um produto do esprito do sujeito
no tempo presente em que foi gerada. A anlise de Schaff que como no h passado
106
objetivamente dado, mas apenas fatos criados pelo esprito num presente eternamente varivel
(Idem, p. 111), o presentismo uma viso radicalmente subjetivista da histria. Schaff demonstra
a viso de Croce recorrendo a uma citao que reproduzimos a seguir:
porque o que existe uma multiplicidade de histrias: no s cada poca possui a sua
imagem particular da histria, como cada nao, cada classe social, mas tambm,
praticamente, cada historiador e mesmo cada indivduo pensante (Idem, p. 113). Com tal
fundamento h apenas um nico critrio de verdade: o indivduo "medida de todas as
coisas" (Idem, p. 114).
Feita essa caracterizao do presentismo, Adam Schaff ampliou sua anlise para
outros autores que guardam proximidade com essa concepo. Tratou primeiramente de R. G.
Collingwood, um Filsofo idealista que contribuiu para popularizar a obra de Croce, assumindo
a mxima de que toda a histria histria do pensamento (Idem, p. 115). Para
Collingwood a reconstituio histrica do passado, feita pelo historiador no contexto do seu
prprio saber, de modo que as atividades que estuda constituem para ele uma experincia que lhe
preciso reviver no seu esprito (Idem, ibidem). Tratam-se, pois, de experincias objetivas, mas
somente na medida em que igualmente subjetivas como atividades pessoais do historiador. No
107
importa a veracidade dos acontecimentos, pois a imagem histrica o produto da imaginao do
historiador; por isso, a obra do historiador difere da obra do romancista apenas na medida em que
a imagem criada pelo historiador considerada como verdadeira (Idem, p.115).
Para Schaff o presentismo continua tendo grande audincia na historiografia, em
particular na americana, onde conta com simpatizantes e adversrios ferrenhos. Schaff brevemente
referencia vrios autores, tomando por base Chester McArthur Destler, para quem a principal
referncia do presentismo nos Estados Unidos foi John Dewey, traando um incontestvel
parentesco entre o presentismo de Croce e o pragmatismo deste. Dewey caracterizado como um
liberal idealista, com clara posio de um presentismo subjetivista e relativista (Idem, p. 120).
Outro autor referenciado Charles Beard, conhecido estudioso da constituio americana e um
dos principais animadores da revolta antipositivista. Trata em seguida brevemente de J. H.
Randall Jr, um especialista em metodologia da histria, depois Carl Becker e, ainda, Conyers
Read.
Com relao a Charles Beard, este associava o relativismo a uma
interpretao econmica da histria, atacava a tese de Ranke negando o carter cientfico
da histria e procurando alvejar o adversrio no seu ponto mais sensvel: o seu mito de
imparcialidade. Beard afirma que Ranke preconizava o ideal de uma cincia da histria
objetiva, positiva, imparcial fundamentada apenas no estudo dos documentos, mas
que na realidade professava um singular pantesmo, concebendo a histria como a
revelao de Deus. A partir desta crtica historiografia positivista, este autor construiu
sua prpria concepo da cincia da histria, na qual distingue a histria como realidade
passada e a histria considerada como o pensamento contemporneo sobre o passado.
Segundo este historiador, se a histria a percepo do passado feita pelo pensamento,
esta sempre o produto de uma seleo: os fatos so escolhidos e reunidos pelo
historiador de acordo com a sua maneira de pensar. Apesar dessa posio, ele acaba
considerando a histria um ato de f, logo uma criao subjetiva do historiador. (Idem,
p. 120-124).
Adam Schaff refere-se ainda a Carl Becker, outro fervoroso partidrio da
revolta positivista, identificando a histria com o pensamento sobre a histria, e com a
cincia da histria. Segundo Schaff, Becker o autor da frmula ao mesmo tempo mais
drstica e mais metaforizada do presentismo, sendo a qual a histria ... de preferncia
uma criao da imaginao, uma propriedade privada que cada um de ns molda em
funo da sua experincia pessoal, adapta s suas necessidades prticas ou afetivas e
ornamenta conforme o seu gosto esttico (Idem, p. 125). Tambm trata de Conyers Read
108
que coloca os historiadores diante da sua responsabilidade social e recomenda-lhes uma
atitude ativa na obra de educao para a democracia, tratada pelo autor a partir de
posies relativistas e presentistas.
Schaff traa uma crtica figadal a ambas as perspectivas histricas,
particularmente ao presentismo, rejeitando os seus fundamentos filosficos. A primeira
crtica recai sobre o idealismo do presentismo, que uma doutrina subjetivista. Para
Schaff preciso distinguir a histria objetiva (a histria res gestae) a descrio desse
processo ou a historiografia (histria rerum gestarum), admitindo duas ordens diferentes
de coisas: a realidade que existe objetivamente e o pensamento (do sujeito) sobre essa
realidade. Vale a pena a citao:
109
presente qualquer; pressupondo, portanto, que os interesses e as necessidades sociais
condicionam a abordagem do passado, a seleo dos fatos e a imagem que se constri
sobre esse passado (Idem, p. 141). Adentrando numa longa incurso sobre Karl
Mannheim e sua escola, com a sociologia do conhecimento, Schaff envereda para uma
discusso que, in fine, vincula a abordagem da sociologia do conhecimento ao relativismo.
Busca, entretanto, salvar a teorizao mannheimiana, que originalmente se vincula ao
marxismo, notadamente a anlise da produo cientfica a partir da categoria ideologia.
Para Schaff a sociologia do conhecimento fez uma sntese de duas teorias do materialismo
histrico: a teoria da base e da superestrutura e a teoria da ideologia (Idem, p. 166). Essa
sntese, porm, se apropriou fazendo uma interpretao que mantm semelhanas e
diferenas das teorias em relao sua fonte original (Marx e Engels).
Para Schaff as teses fundamentais do materialismo histrico foram expostas
por Marx e Engels em uma srie de escritos, do incio da obra conjunta aos de carter
mais terico. O ponto de partida da concepo encontra-se em A Ideologia Alem, na
pressuposio de que no a conscincia que determina a existncia social, mas que, ao
contrrio, a existncia social que determinada a conscincia. Assinala Schaff que a
relao entre a conscincia e a existncia social no de modo algum uma relao
unilateral de causa e efeito, como bem esclareceu Engels: a existncia social a base
sobre a qual, enquanto determinao em ltima instncia, se eleva uma superestrutura
edifcio complicado construdo com as idias, as opinies e as representaes dos
homens, bem como com as instituies correspondentes (Idem, p.167). A base
compreende uma complexidade de relaes, englobadas pelas foras produtivas (as
tcnicas ferramentas e mquinas - os recursos e os homens e suas capacidades
produtivas) e pelas relaes de produo (as relaes e organizaes produtivas dos
homens) adequadas ao nvel de desenvolvimento das foras produtivas. Essas complexas
teias de relaes entre foras produtivas e relaes de produo compreendem a base
social, a prpria existncia social, tambm expressa na categoria modo de produo
(Idem, p. 168). O entendimento de Marx e Engels de determinao em ltima instncia
da base sobre a superestrutura no no restrito sentido causal, de condicionamento da
economia sobre a conscincia, mas de inter-relao, de condicionamento recproco, de
relao dialtica entre as diferentes partes da estrutura social.
No que diz respeito ao conhecimento cientfico, Schaff retoma a riscada
afirmao constante do manuscrito de A Ideologia Alem, de que s reconhecem uma
110
cincia: a cincia da histria e que esta incide na natureza e na sociedade. O entendimento
do autor que no afirmam que somente a cincia da histria seja o nico conhecimento
vlido, pois certamente outras cincias descobriram no apenas as leis dinmicas da
realidade, mas tambm leis coexistenciais, estruturais e circunstanciais etc. errneo
pressupor somente uma e exclusiva cincia, a da histria, pois a aproximao diacrnica
da realidade completa por uma aproximao sincrnica (Idem, p. 190). Assim
entendendo, expressa que Marx e Engels buscaram, com essa afirmao, sublinhar a
importncia particular da histria do objeto estudado, pois s com ela possvel focar a
transformao da realidade, quer seja natural, quer seja humana. Tem-se, pois, um
posicionamento claramente historicista, entendido como apreenso dialtica do mundo, tal
como inaugurada por Hegel (Idem, p. 191). MAS, Marx deu uma interpretao ontolgica
e poltica diametralmente oposta de Hegel: adotou sem ambigidades as posies do
materialismo contra o idealismo e pronunciou-se a favor da causa do proletariado contra a
burguesia (Idem, ibidem). Como considerar essas idias?
111
carter concreto da verdade. Como o conhecimento histrico diz respeito a uma realidade
em permanente transformao, tambm o conhecimento est permanentemente mudando,
incorporando novas descobertas e novos saberes. Isso implica em afirmar que no apenas
a imagem (a representao terica) muda, mas que o conhecimento cada vez mais rico;
isso Schaff explica tomando o exemplo do avano da fsica clssica para a fsica quntica e
que no foi apenas quantitativo, mas igualmente qualitativo (Idem, p. 194). A outra tese
implica em se retomar a problemtica da verdade, transformada pelo historicismo
presentista em uma problemtica relativa, no sentido de que todo conhecimento relativo e
dependente do sujeito. Alm do relativismo, o presentismo tambm importou da filosofia a
discusso sobre o carter relativo dos conhecimentos histricos, condicionados que esto
pelos juzos de valor do historiador. Filosoficamente o historicismo rejeita tanto a
possibilidade de se atingir a verdade, quanto a possibilidade dos homens chegarem a um
conhecimento absoluto, no sentido de verdade total, em um s ato cognitivo. Schaff aponta
o equivoco do historicismo presentista: a objetividade da verdade uma coisa, a
totalidade da verdade outra, no se pode confundir a questo da objetividade e a
questo do absoluto (no sentido da totalidade e da imutabilidade) da verdade, pois a
verdade parcial no absoluta, mas objetiva. Conclui: nesta afirmao que reside a
soluo anti-relativista do problema do historicismo (Idem, p. 196). Se a histria (no
sentido de historia rerum gestarum) nunca est definitivamente acabada, acompanhando o
prprio processo histrico (a histria res gestae), ento est permanentemente sujeita a
constantes reinterpretaes. Disso resulta que a histria ela prpria um processo e no
uma imagem definitiva, acabada, absoluta. Sendo a histria parcial, isso no significa que
ela no seja verdadeira e muito menos que haja objetividade da verdade histrica. (Idem, p.
277).
As anlises de Schaff culminam com seu entendimento quanto a objetividade
da verdade histrica:
112
dos conhecimentos, em mudanas quantitativas do nosso saber, mas tambm em
transformaes qualitativas da nossa viso da histria. (Idem, p. 308).
113
lado, um certo pessimismo quanto possibilidade de explicar tais fatos atravs de leis. Na
lista de cincias de Comte no figura a Histria; os fatos histricos, a cuja coleta se dedica
o historiador, eram vistos como a matria-prima da Sociologia, esta sim capaz de descobrir
nexos entre os fatos sociais. Como os fatos histricos eram considerados como fatos
nicos, passados e irrepetveis, no poderia, por definio, haver lei do que nico e
irrepetvel.
verdade, porm, que muitos historiadores positivistas, ao contrrio de Comte,
viam os fatos histricos como algo que tinha existncia real, ontolgica, externa ao
observador, e no a partir de uma concepo estritamente fenomnica ou empirista (no
sentido de Hume). Tambm certo que vrios deles se preocupavam com a problemtica
da causalidade, em geral ligando "causas" e "conseqncias" ao fio de uma ordem
cronolgica linear, qual se atribui per se peso causal (ou seja, o que vem antes causa o
que vem depois: post hoc, ergo propter hoc). Apesar dessas interpretaes diferenciadas
quanto cientificidade da histria, os historiadores positivistas (ps-Comte) consideravam
a Histria como cincia.
O historicismo o segundo paradigma tratado por Cardoso (1986, p. 33) que o
caracteriza como uma corrente filosfica neo-kantiana e que professa a respeito da
cientificidade da histria um pessimismo radical. Baden e outros historicistas (como os
"idealistas alemes": Windelband, Rickert, Dilthey) colocaram uma oposio irredutvel
entre "cincias da natureza" (nomotticas) e "cincias culturais" ou "do esprito"
(ideogrficas e no-nomotticas). A natureza se ope cultura e, do mesmo modo, o
mtodo generalizador e explicativo das cincias naturais se ope ao mtodo descritivo e
individualizador das cincias da cultura. Como os positivistas, os "historicistas" viam nos
fatos singulares ou individuais do passado o objeto da Histria, porm, no lhes atribuam
o carter de fatos reais, externos ao observador: viam-nos como "fatos de pensamento",
como uma criao subjetiva.
Sobre o historicismo observa que, como tratava-se de um mtodo baseado na
compreenso intuitiva e em uma concepo subjetivista e relativista da Histria, dele s
poderia resultar numa perspectiva paralisante dos progressos de construo da Histria
como cincia. Isto no mudou ao longo do sculo XX, com a corrente chamada
"presentista" (Croce, Collingwood), pois apesar de algumas diferenas filosficas, as
consequncias epistemolgicas e metodolgicas do historicismo e do presentismo so
bastante similares.
114
Na seqncia aborda o otimismo cientificista e que, em matria de
metodologia, resultou de uma sntese entre o positivismo e o historicismo, promovida no
final do sculo XIX (Cardoso, 1986, p. 33-34). O "otimismo cientificista" prprio da
concepo positivista se manifestava no plano da crtica externa e interna, com seus
mtodos rigorosos postos a servio do "estabelecimento dos fatos"; j no domnio da
sntese histrica, da construo de textos e explicaes a partir de tais fatos, aparecia o
pessimismo radical do historicismo e a primazia da subjetividade. muito significativo, a
respeito, o manual de Charles-Victor Langlois e Charles Seignobos, Introduo aos
Estudos Histricos, impresso pela primeira vez na Frana em 1897, e que teve enorme
influncia na formao dos historiadores ao longo do sculo XX.56
Cardoso tambm registra que a hegemonia das concepes positivistas e
historicistas, desde fins do sculo XIX, produziu vrios combates contra elas. Para alm
da anlise dos acontecimentos isolados, alguns historiadores procuravam estabelecer
regularidades, atravs do uso do mtodo comparativo, como Fustel de Coulanges, Henri
Pirenne, Henri Se, Marc Bloch. Estes acreditavam, de fato, que a comparao histrica
constitua o nico caminho possvel para a construo de uma Histria cientfica, pois
permitia elevar-se da narrao descritiva explicao. Outros pesquisadores, como Paul
Lacombe, Henri Berr e Paul Mantoux, dedicavam-se crtica do que chamavam "Histria
historizante" ou "episdica", voltando-se defesa de uma sntese histrica efetivamente
global.
Para Cardoso, o sculo XX teve duas escolas que tiveram importante papel na
construo da histria como cincia: o marxismo e a Escola dos Annales. A concepo
marxista aparece como o terceiro paradigma abordado pelo autor (CARDOSO, 1986,
pp. 34-37) e que possui alguns princpios que diferenciam esta concepo das outras duas:
56
No Brasil esse manual foi publicado meio sculo depois: Charles-Victor Langlois e Charles Seignobos.
Introduo aos Estudos Histricos, trad. de L. de Almeida Morais, So Paulo, Editora Renascena, 1946
115
enfoques sejam vinculados num nico movimento cognoscitivo. [...]
(Cardoso, 1986, p. 35).
116
"grupo dos Annales", notadamente no perodo 1929-1969 (CARDOSO, 1986, pp. 37-39).
Mesmo tratando-se de um grupo muito heterogneo, seu entendimento que se pode
constatar certas concepes fundamentais comuns, entre as quais destacam-se as seguintes:
117
destacam: a primeira indicao da tradio metafsica, por Severino; e da escola dos
Annales feita por Cardoso. O quadro a seguir ilustra essas coincidncias e diferenciaes
entre os autores.
Metafsica Neotomista
Positivista Cientificista Modelo Positivismo Positivismo
Neopositivista mecanicista da
Neoempirista teoria do
Transpositivista reflexo
Hermenutica Fenomenologia Modelo Presentismo Historicismo
Culturalismo idealista e
Existencialismo ativista
Antipositivismo
Arqueogenealogia
Dialtica Hegeliana Modelo Marxismo Marxismo
Marxista objetivo ativista
Teoria Crtica
Escola dos Annales
Esse quadro permite uma visualizao e sntese das concepes com base nas
coincidncias apontadas, colocando como problema a ser (futuramente) investigado a
incidncia ou no de aportes metafsicos no mbito da historiografia educacional
brasileira; tambm merece ser colocado como problema de investigao as elaboraes
dialticas e que podem ser diversas em conformidade com a perspectiva adotada, como a
dialtica hegeliana e sua perspectiva idealista, a dialtica marxista e suas abordagens
materialistas; ademais h indicativas de que so vrias as abordagens tericas marxistas
presentes na produo cientfica brasileira. Penso que, alm dessas concepes (ou
tradies) enquanto tais, tambm foram (e so) produzidas, metodolgica e teoricamente,
vrios ecletismos que, a rigor, so fuses ou articulaes as mais diversas entre
concepes e autores diferenciados.
118
Mas ento toda a produo cientfica no mbito da histria ou se encaixam nas
matrizes clssicas ou se constituem ecletismos? Isso correto apenas parcialmente. por
isso que alm de caracterizar a produo cientfica a partir de suas concepes fundantes,
ou de seus paradigmas epistmicos, tambm introduzi a diferenciao entre concepo e
movimento. Isso no significa que os movimentos no so importantes para alavancar,
alm dos embates culturais e artsticos, o prprio fazer cientifico, inclusive do historiador.
Para me aprofundar mais sobre o assunto, tenho buscado desvelar os princpios
e os pressupostos que norteiam as concepes e os movimentos pelos quais concebemos o
mundo existente, o conhecimento construdo sobre ele e a ao que exercemos no e sobre o
mundo e no e com os outros homens. Nessa direo, tenho enveredado meus estudos para a
discusso filosfica classicamente denominada de ontolgica, gnosiolgica e axiolgica,
como j apontei.
119
fundamentos, a partir de seus pressupostos mais bsicos e elementares. Para tanto,
imprescindvel iniciar a exposio situando desde onde estou falando.
Mesmo que no presente trabalho no haja a possibilidade de uma anlise
acurada das principais concepes no mbito da Filosofia e da Histria exercitada no
Brasil (principalmente na educao), bem como de seus principais autores, essa
sistematizao constitui uma ferramenta importante para um mais profundo entendimento
da concepo materialista dialtica da histria, notadamente colocando em relevo os
principais embates e as principais diferenas do marxismo em seu cotejamento com outras
concepes.
No meu entendimento, as principais questes terico-metodolgicas da
Histria, repetidas por praticamente (quase) todos os autores que se dedicam a debater
sobre os mtodos e/ou teorias da Filosofia, da Cincia e, particularmente, da Histria,
levam para o campo da Filosofia. Quanto mais a incerteza, a dvida e a apologia do
particular e da irracionalidade insistem em tornar suprflua toda produo acadmica, mais
as ferramentas reflexivas e questionadoras da Filosofia renascem e ganham atualidade.
Com a Filosofia ainda se mantm a possibilidade de um mais profundo entendimento dos
fundamentos sobre os quais toda e qualquer concepo est alicerada, quer os autores
explicitem ou no esses aspectos.
Assim procedendo, busco escapar das anlises endgenas (e endognicas)
produzidas por cada campo particular de conhecimento, como a historiografia, a sociologia
do conhecimento, e especializaes similares em praticamente todas as disciplinas. Como
no se trata de aquilatar a produo sobre temas determinados, nem a reviso da produo
num campo investigativo especfico, fazendo o que comumente se designa por estado da
arte, central recolocar algumas questes quanto a concepo de mundo, de homem, de
sociedade que est a embasar o entendimento dos autores, questionando o prprio processo
de produo do conhecimento e os resultados obtidos. Mas por que questionar as anlises
da produo no prprio campo de saber no qual se est inserido? Isso se deve
principalmente a dois motivos:
120
b) por questes sociais ou que dizem respeito comunidade cientfica e que, como
j expressei anteriormente, dizem respeito dimenso social e poltica que
tambm cientistas e pesquisadores vivenciam. Para alm das questes mais
propriamente cientficas, nas quais se colocam inclusive as disputas extra e inter
pares em torno de direitos pelas descobertas, autorias, procedimentos e
instrumentais cientficos, tambm os pesquisadores partilham as disputas de sua
sociedade e do seu tempo, trazendo para o interior da comunidade cientfica a
disputa poltica e a luta por hegemonia. Em outras palavras, a comunidade
cientifica tambm uma comunidade social, nela se conformando aes de
defesa corporativa de interesses e embates e disputas econmicas, sociais e
polticas.
121
vulgar de amanh (PRADO JR, 1984, p. 14). certamente vlido e importante como
recurso didtico diferenciar os vrios nveis de conhecimento ou suas vrias naturezas,
uma discusso que Gramsci (1981), desde o marxismo, sistematizou a partir da afirmao
que:
[...] prefervel "pensar" sem disto ter conscincia crtica, de uma maneira
desagregada e ocasional, isto , "participar" de uma concepo do mundo
"imposta" mecanicamente pelo ambiente exterior [...] ou prefervel
elaborar a prpria concepo do mundo de uma maneira consciente e
crtica e, portanto, em ligao com este trabalho do prprio crebro,
escolher a prpria esfera de atividade, participar ativamente na produo da
histria do mundo, ser o guia de si mesmo e no mais aceitar do exterior,
passiva e servilmente, a marca da prpria personalidade?" (Gramsci, 1981,
pp. 11-12)
57
Neste caso, particularmente, importante o legado que recebemos de Dermeval Saviani que fez esse
exerccio fenomenal em seu Educao: do senso comum conscincia filosfica (SAVIANI, 1980).
122
fundamental do conhecimento do mundo e, por outro lado, o prprio conhecimento
enquanto possibilidade de entendimento (pelo homem) das coisas existentes e da teia de
relaes entre as coisas do mundo, nas quais o homem certamente est imerso. A perda da
perspectiva de totalidade o resultado de um esforo de dividir e classificar as coisas e os
conhecimentos delas decorrentes, no se percorrendo, depois, o caminho oposto de
rearticular as coisas e suas relaes, colocando a necessidade do conhecimento como
expresso do conjunto dessas relaes, de uma totalidade. Essa diviso culminou com a
diferenciao e classificao entre cincia e filosofia, que tem sido servial, ao mesmo
tempo, do cientificismo positivista e empirista, da viso fenomenolgica e subjetivista e do
irracionalismo que, na contemporaneidade, atua no descredenciamento de toda e qualquer
elaborao, transformada em mera construo literria. No se trata de respaldar uma viso
de conhecimento dividido e seccionada em homem e natureza, mas como uma elaborao
que, assumindo uma perspectiva de totalidade e o princpio de contradio, reconhece que
o conhecimento se diferencia e se unifica, num processo contraditrio em que a
diferenciao afirmativa do carter e da natureza indiferenciada das coisas no mbito do
conhecimento.
Essa a dimenso do conhecimento como objeto de conhecimento e que,
apesar das muitas confuses criadas no percurso histrico-filosfico do prprio
conhecimento, gostaria de recolocar, enquanto problema fundamental da Filosofia, para
aprofundar a discusso em curso. nessa dimenso que estou assim (re)afirmando o
entendimento do conhecimento como uma busca por apreender a totalidade das relaes -
do universo, das coisas, dos homens, e das relaes entre elas -, sendo que a totalidade de
conhecimento, entendida como uma construo histrica e, por isso mesmo, limitada,
incompleta, parcial. A isso se deu o nome de Filosofia, da antiguidade clssica
modernidade e, a partir da foi denominado de Cincia. Comte denominou de Cincia
positiva, usando de nominao ento usual, e Marx, opondo-se fragmentao do
conhecimento, ao idealismo e ao materialismo fenomnico, apontou na direo da
construo de uma nica Cincia, uma Cincia da totalidade que deveria apreender as
relaes naturais e sociais.
Para o homem, os questionamentos sobre o mundo existente correspondiam a
uma necessidade prtica; dessa exigncia societria, acompanhando a transformao da
prpria sociedade humana, e sua conformao de classes sociais antagnicas, separando o
fazer do saber, o conhecimento passou a tomar por referncia a prpria necessidade de
123
conhecer as coisas do mundo e de suas relaes. Penso que foi isso o que ocorreu
historicamente: a partir de certo ponto de desenvolvimento histrico, o conhecimento do
prprio conhecimento passou a fazer parte das indagaes do homem. Em outras palavras,
ao se questionar sobre as coisas particulares ou universais, sobre a origem e destino do
mundo e das coisas nele existentes, o homem estava questionando seu conhecimento sobre
essas coisas e relaes. Como se sabe, isso se deu na antiga Grcia, no final do sculo VII
e incio do sculo VI a.C..
Diferentemente de uma Histria da Filosofia e que organiza a transformao do
pensamento numa cronologia, de certa forma tomando esse pensamento de modo
autonomizado das condies em que foi produzido, busco um entendimento
contextualizado da transformao da Filosofia. Parto do pressuposto que as idias dos
homens correspondem ao modo como os homens produzem a sua existncia, perspectiva
que central e norteadora da perspectiva marxiana que estou defendendo. Na bibliografia
disponvel, acho didaticamente bem equacionada a coletnea Para compreender a cincia:
uma perspectiva histrica, de Maria Amlia ANDERY e outros, na qual fica evidenciado
que a transformao do mtodo cientifica foi se produzindo como parte integrante e
articulada das transformaes dos modos de produo (ANDERY, 1999).
J nos primrdios do pensamento filosfico, os pensadores se colocavam
questes sobre as ocorrncias do Universo e do Homem, conforme se pode verificar pelos
fragmentos dos pensadores chamados pr-socrticos (Os Pr-Socrticos, 1978),
preocupados, quase exclusivamente, com os problemas cosmolgicos, buscando o
princpio (arch) de todas as coisas.
O mito e a religio davam explicaes para todas as coisas, mas essas
explicaes j no satisfaziam os que se indagavam sobre a origem de tudo o que existe, as
causas das transformaes, da permanncia, do desaparecimento e do ressurgimento dos
seres. Enquanto o mito narrava a origem de tudo como uma decorrncia de foras divinas e
sobrenaturais, se prendendo a um tempo imemorial e fabuloso, os filsofos buscavam
explicar como e por que as coisas so como e o que so (Chau, 1997, p. 31). As perguntas
que se colocavam os primeiros filsofos cobriam um vasto arco de dimenses do existir de
todas as coisas e das relaes dos homens com elas58. Entender o mundo exterior nos
58
A diferenciao entre mito e filosofia feita por Chau, reportando-se aos primeiros tempos da elaborao
do pensamento grego, didaticamente muito interessante e, por isso, segue abaixo citada:
Quais so as diferenas entre Filosofia e mito? Podemos apontar trs como as mais importantes:
124
elementos que o constituem, em sua origem e em suas contnuas transformaes, foram os
desafios colocados pelos vrios pensadores e suas vrias escolas. Por isso ficaram
conhecidos como filsofos da natureza (physis, entendida como realidade primeira,
originria e fundamental, em oposio ao que secundrio, derivado e transitrio); tinham
por preocupao o problema cosmolgico (ou cosmo-ontolgico), e buscavam o princpio
(a arch) de todas as coisas (SPINELLI, 2006). Praticamente os questionamentos feitos
pelos primeiros filsofos so os mesmos que ainda nos desafiam (sendo muito interessante
a atualizao dessas questes para uma linguagem mais coloquial dos dias atuais, como o
exerccio feito por Marilena Chaui, em seu Convite Filosofia, deixando mais explcito ao
leitor o complexo arco de problemas que desafiavam os primeiros filsofos, e que ainda
nos desafiam59.
1. O mito pretendia narrar como as coisas eram ou tinham sido no passado imemorial, longnquo e
fabuloso... A Filosofia, ao contrrio, se preocupa em explicar como e por que, no passado, no presente e no
futuro (isto , na totalidade do tempo), as coisas so como so;
2. O mito narrava a origem atravs de genealogias e rivalidades ou alianas entre foras divinas sobrenaturais
e personalizadas, enquanto a Filosofia, ao contrrio, explica a produo natural das coisas por elementos e
causas naturais e impessoais.
O mito falava em Urano, Ponto e Gaia; a Filosofia fala em cu, mar e terra. O mito narra a origem dos seres
celestes (os astros), terrestres (plantas, animais, homens) e marinhos pelos casamentos de Gaia com Urano e
Ponto. A Filosofia explica o surgimento desses seres por composio, combinao e separao dos quatro
elementos - mido, seco, quente e frio, ou gua, terra, fogo e ar.
3. O mito no se importava com contradies, com o fabuloso e o incompreensvel... A Filosofia, ao
contrrio, no admite contradies, fabulao e coisas incompreensveis, mas exige que a explicao seja
coerente, lgica e racional; alm disso, a autoridade da explicao no vem da pessoa do filsofo, mas da
razo, que a mesma em todos os seres humanos. (Chau, 1997, p. 31)
59
Apesar de longa, a citao esclarecedora:
Por que os seres nascem e morrem? Por que os semelhantes do origem aos semelhantes, de uma rvore
nasce outra rvore, de um co nasce outro co, de uma mulher nasce uma criana? Por que os diferentes
tambm parecem fazer surgir os diferentes: o dia parece fazer nascer a noite, o inverno parece fazer surgir a
primavera, um objeto escuro clareia com o passar do tempo, um objeto claro escurece com o passar do
tempo?
Por que tudo muda? A criana se torna adulta, amadurece, envelhece e desaparece. A paisagem, cheia de
flores na primavera, vai perdendo o verde e as cores no outono, at ressecar-se e retorcer-se no inverno. Por
que um dia luminoso e ensolarado, de cu azul e brisa suave, repentinamente, se torna sombrio, coberto de
nuvens, varrido por ventos furiosos, tomado pela tempestade, pelos raios e troves?
Por que a doena invade os corpos, rouba-lhes a cor, a fora? Por que o alimento que antes me agradava,
agora, que estou doente, me causa repugnncia? Por que o som da msica que antes me embalava, agora, que
estou doente, parece um rudo insuportvel?
Por que o que parecia uno se multiplica em tantos outros? De uma s rvore, quantas flores e quantos frutos
nascem! De uma s gata, quantos gatinhos nascem!
Por que as coisas se tornam opostas ao que eram? A gua do copo, to transparente e de boa temperatura,
torna-se uma barra dura e gelada, deixa de ser lquida e transparente para tornar-se slida e acinzentada. O
dia, que comea frio e gelado, pouco a pouco, se torna quente e cheio de calor.
Por que nada permanece idntico a si mesmo? De onde vm os seres? Para onde vo, quando desaparecem?
Por que se transformam? Por que se diferenciam uns dos outros? Mas tambm, por que tudo parece repetir-
se? Depois do dia, a noite; depois da noite, o dia. Depois do inverno, a primavera, depois da primavera, o
vero, depois deste, o outono e depois deste, novamente o inverno. De dia, o sol; noite, a lua e as estrelas.
Na primavera, o mar tranqilo e propcio navegao; no inverno, tempestuoso e inimigo dos homens. O
125
No buscavam as coisas em si mesmas, pois o que estava em questo era o
conhecimento humano das formas e ocorrncias do Cosmos, da qual foi surgindo a
problemtica fundamental da filosofia que, gradativamente, foi se deslocando das coisas
para o ser das coisas, colocando-se relevo no conhecimento que, gradativamente, foi se
configurando um campo no qual se coloca em questo o prprio conhecimento do
conhecimento (PRADO JR, 1984, p. 19). A releitura filosfica desse primeiro movimento
sistemtico - de busca do conhecimento do conhecimento - enfatizou que se tratava de uma
elaborao cosmolgica, da qual resultava a separao entre a realidade fsica e a
possibilidade de conhec-la, problemtica que foi sendo transformada numa crescente
polarizao entre ser e pensamento, tomados como categorias filosficas diferenciadas e
que expressavam diferentes dimenses de todas as coisas.
Com o desenvolvimento da produo apoiada no brao escravo, do comrcio,
do artesanato, das cidades (polis) e da ao militar organizada, Atenas se transformou em
centro da vida social, poltica e cultural da antiga Grcia, vivendo um perodo de grande
importncia para o futuro da Filosofia. At ento vivia-se um perodo em que dominavam
grandes famlias aristocrticas. O poder decorria da propriedade das terras e era exercido
pela fora das armas. A diviso de classes gerava a necessidade da criao de uma
educao diferenciada, prpria para a aristocracia, e que se diferenciava da socializao
dos saberes, normas, padres e valores caractersticos de cada polis. Baseando-se nos dois
grandes poetas gregos, Homero e Hesodo, o padro educacional afirmava que o homem
ideal ou perfeito era o guerreiro belo e bom... aprendendo as virtudes admiradas pelos
deuses e praticadas pelos heris... (principalmente) a coragem diante da morte, na guerra
(Chau, 1997, p. 36). Tratava-se de uma preparao aristocrtica, fundamental para a
sustentao da classe de proprietrios no poder. A aret60 buscada era a excelncia e
superioridade guerreira, prpria dos aristoi61. Com a expanso das cidades e das atividades
econmicas, a classe proprietria foi ampliada e passou a exercer seu poder coletivamente,
calor leva as guas para o cu e as traz de volta pelas chuvas. Ningum nasce adulto ou velho, mas sempre
criana, que se torna adulto e velho. (Chau, 1997, p. 25)
60
A palavra aret tem sido traduzida como virtude em praticamente todas as lnguas ocidentais: virtue,
virt, etc... Em que pese esse uso universal e consagrado, inevitvel, para ns, que a palavra virtude
aparea carregada de significados e conceitos cristos que, obviamente, no poderiam ser aplicados ao
contexto dos gregos antigos sem causar srios problemas de interpretao. Assim, sempre preferimos fazer a
traduo da palavra aret por excelncia, ou seja, o ponto mximo de aperfeioamento que um determinado
ser pode alcanar. (Tsuruda, Apontamentos para o Estudo da Aret [s.d.]). O significado mais adequado,
portanto, usar aret no sentido de mrito ou qualidade pela qual algum se destaca, e que era caracterstico
e diferenciado em cada perodo histrica da Filosofia Grega.
61
O termo foi utilizado para descrever os nobres na antiga Grcia, considerados superiores ao povo comum.
126
de modo direto, atravs da participao de todos os proprietrios nas decises que a cidade
deveria tomar. Foi a emergncia da figura poltica do cidado, denominao para
especificar a posio scio-poltica e que era especfica da classe detentora dos meios de
produo, e da qual estavam excludos os trabalhadores, em sua maioria escravos. A
implementao da democracia passou a exigir que os cidados discutissem, opinassem e
deliberassem nas assemblias, mudando o ideal de educao, que passou a ser a formao
do cidado: formao do bom orador, que soubesse falar em pblico e que dominasse a
arte de persuadir os outros no exerccio da democracia. A aret passou a ser a virtude
cvica.
Nessa passagem do mito filosofia, da formao do aristocrata para a
formao do cidado, tambm houve grande desenvolvimento histrico das reflexes do
homem. No se pode esquecer que isso se deu como parte do prprio movimento histrico,
acompanhando a aparente reflexo simples quanto ao conhecimento do homem sobre seu
conhecimento do Universo e que foi tomando a formatao de duplicidade de nveis em
que opera o pensamento elaborador do Conhecimento. Essa duplicidade se apresenta, por
um lado, como se fosse um primeiro ponto de partida, o nvel do conhecimento direto e
imediato das feies e ocorrncias da realidade que se trata de conhecer, isso , aquilo que
ordinariamente entendemos simplesmente por Conhecimento e Cincia do particular.
Por outro lado, como se fosse possvel existir um segundo nvel de reflexo sobreposto ao
primeiro, no qual o pensamento se ocupa j no diretamente com as feies e ocorrncias
da realidade, mas com o Conhecimento acerca dessas feies (Prado Jr, 1984, p. 21). A
realidade e o conhecimento que antes eram tomados como dimenses de uma mesma e
unitria dimenso, passou a comportar duas dimenses: num primeiro nvel, o pensamento
era aplicado esfera objetiva e exterior ao ato pensante, no outro, se aplicava a si
prprio... como seu contedo, j desligado da Realidade que representa - contedo de
Conhecimento... (Prado Jr, 1984, p. 21-22). Dessas reflexes resultou a diferenciao
entre a realidade exterior e o sujeito pensante e que, com o desenvolvimento filosfico, foi
se expressando na dicotomizao entre sujeito e objeto.
Desses dois movimentos do pensamento resultaram confuses at hoje
aparentemente insuperveis, e que giram em torno de colocar como opostos ser e
pensamento (como questo de fundo da ontologia) ou objeto e sujeito (como a questo
epistemolgica fundamental). Caio Prado Jr. exemplifica essas confuses tomando um dos
conceitos fundantes da Filosofia, o conceito de matria e que, ao longo dos sculos, tem
127
se constitudo em divisor de guas do pensamento filosfico, no mais das vezes levado a
cabo em infindveis monlogos que se desenrolam paralelamente uns aos outros, e sem
correspondncia no mais das vezes entre si (Prado Jr, 1984, p. 23). A citao que segue
esclarecedora da questo:
Hegel era idealista. As idias de seu crebro no eram, para ele, imagens
mais ou menos abstratas das coisas e dos fenmenos da realidade, mas
128
coisas que, em seu desenvolvimento, se lhe apresentavam como projees
realizadas de uma "idia", existente no se sabe onde, antes da existncia
do mundo. Este modo de ver tudo subvertia, revirando pelo avesso toda a
concatenao real do universo. (Engels, 1979, p. 22)
129
princpio que deveria estar presente em todas as coisas, em todos os tempos - no incio, no
desenvolvimento e no fim de tudo.
Ao fazer gancho com a problemtica cosmolgica, resgatando as reflexes e
elaboraes dos filsofos pr-socrticos, no se pode cair em imperdovel anacronismo de
considerar que estiveram esses filsofos envolvidos na descoberta do elemento constituinte
do Universo, como sendo esta a mesma problemtica com que os fsicos modernos e
contemporneos investigam as "partculas" elementares do universo. Diferentemente dos
fsicos modernos, os pr-socrticos se ocupavam de uma questo onto-gnosiolgica que
foi, em linhas gerais, o tema central de toda a Filosofia grega (Prado Jr, 1984, pp. 32-33).
Buscavam os pr-socrticos um verdadeiro e legtimo conhecimento de um mundo varivel
e em permanente fluxo e transformao; buscavam identificar os objetos fundamentais do
conhecimento que, para eles, eram os elementos primordiais ou as substncias constituintes
do universo. Era uma problemtica a um s tempo ontolgica, pela qual buscavam
entender o fator determinante e primeiro do universo, e gnosiolgica, no mbito da qual
expressavam a busca pelo conhecimento, pela explicao das regularidades, uniformidade
e estabilidade, de uma realidade concebida como varivel e em permanente transformao.
Um tratamento simplista tenderia a tomar a filosofia pr-socrtica de modo
homogneo. Mas as escolas pr-socrticas no s foram diferenciadas, mas fincaram as
bases da multiplicidade das possveis alternativas para a diferenciao ontolgica e
gnosiolgica. Penso que a cosmologia legada pelas diferentes escolas gregas, recebeu
diferentes e originais abordagens, inicialmente sintetizadas por dois pr-socrticos que nos
legaram seus dois principais e antagnicos encaminhamentos, praticamente
contemporneos, expressos por Herclito e Parmnides.
Partindo das elaboraes das vrias escolas pr-socrticas, a discusso
desembocou em Plato, sendo finalmente sintetizada por Aristteles. Com a sistematizao
aristotlica, o chamado Problema Fundamental da Filosofia adquiriu a formulao que
chegou at a modernidade, sendo tratado por campos diferenciados do saber que
culminavam na Filosofia Primeira a Metafsica - qual caberia o estudo do ser das
coisas, da ssea para usar o particpio presente do verbo ser, definida como estudo do ser
enquanto ser, isto : estudo da essncia das coisas, como algo separado de sua forma ou
aparncia. Com Aristteles a chamada inverso idealista consagrou a formatao
metafsica que bem conhecemos: os conceitos com os quais os sujeitos representam
mentalmente a realidade exterior ao pensamento, so considerados como uma dimenso da
130
prpria realidade. Afirma Prado Jr que Aristteles viciou profundamente no s a
Filosofia subseqente... [mas] Embaraar ... a marcha da elaborao cientfica que
somente ganhar impulso quando modernamente se libera da Filosofia, ou antes da
Metafsica em que a Filosofia se envolvera (Prado Jr, 1984, p. 43-44).
Mas muito recente a separao da Cincia em relao Filosofia, como se
fossem dois campos separados, justificando-se essa separao pelas supostas diferenas
entre objetos, mtodos e resultados. Acompanhando as transformaes das foras
produtivas e o crescente uso dos conhecimentos na produo, caracterstico da Revoluo
Industrial, as cincias particulares e seus supostos diferentes campos especializados de
saber, alis, tambm foram se diferenciando sob a justificativa de diferentes objetos,
mtodos e teorias. Acompanhando o revolucionar da base material da produo, a
estratgia do pensamento moderno foi de dividir e separar os objetos de investigao, o
que mostrou-se historicamente produtivo, pois a aventura humana de conhecer, desde
ento, rapidamente deu saltos qualitativos e quantitativos, ampliando substantivamente o
conhecimento do homem sobre o mundo existente, sobre a organizao e funcionamento
da sociedade e, enfim, sobre o prprio homem. Em apenas dois sculos a humanidade deu
um salto estupendo no conhecimento sobre os mais diferentes aspectos e dimenses da
realidade. Isso no teria ocorrido, entretanto, sem o longo e milenar percurso da
espetacular aventura de conhecer, de sistematizar e de aprender a aplicar o conhecimento
conhecido.
Foi longa e complexa a estratgia de dividir o objeto de conhecimento, mas
isso propiciou ao homem um avano substantivo no entendimento sobre as leis do
funcionamento do mundo existente, pois os conhecimentos foram transformados em
poderosas foras produtivas de bens e servios, e que tambm tm se revelado em
poderosas foras destrutivas das condies de vida para o prprio homem. Como no se
quer conceber a histria do pensamento como um movimento em si mesmo, da idia,
descolado de sua base material, outro caminho pressupor a articulao dialtica da
totalidade do mundo existente como a totalidade de conhecimentos, e esta, por sua vez,
como totalidade de pensamento. Marx expressou isso na anlise sobre o mtodo correto e
que toma no o concreto emprico como ponto de partida para o conhecimento, mas o
concreto pensado, por ele tratado como sntese de mltiplas determinaes (Marx,
Contribuio crtica da economia poltica).
131
Como j me posicionei anteriormente, no pretendo fazer uma Histria da
Filosofia, mas reconhecer que a Filosofia est na Histria e que tm uma histria,
recorrendo a essa relao quando necessrio reforar a argumentao, mas pressupondo o
conhecimento das determinaes histricas. Como no se trata da defesa genrica e
idealista da Filosofia, penso que ainda cabe tomar dela os questionamentos que
historicamente os homens foram se fazendo e organizados na ontologia, na gnosiologia e
na axiologia. Cada um desses campos englobando as mltiplas questes colocadas pelos
homens e que se transformaram em conformidade com o modo como os homens
produziram(em) sua existncia, mas abstratamente articulados em questionamentos
relativos prpria realidade existente (questes ontolgicas), s possibilidades do homem
conhecer a realidade e questionar o prprio processo e resultado do conhecimento
(questes gnosiolgicas) e, enfim, quanto aos valores do agir e do fazer dos homens
(questes axiolgicas).
Considero o domnio dessa problemtica fundamental e necessrio para clarear
a tese que busco defender neste trabalho, qual seja: que a educao determinada, em
ltima instncia, pelo modo de produo da vida material. O modo como os homens
produzem sua vida material, fundamental para o entendimento do modo como os homens
vivem, pensam e transmitem as idias e conhecimentos que tm sobre a vida e sobre a
realidade natural e social. Foi neste sentido que afirmei que desde os filsofos gregos at a
modernidade, excetuando aqueles que colocam dvidas quanto a existncia da prpria
realidade (expressas nas formas passadas e presentes de a-realismo ou antirealismo), todo
o percurso histrico da filosofia partiu da pressuposio de que a realidade poderia ser
conhecida e que o homem atuava na e sobre essa mesma realidade. A filosofia, alis,
nasceu para aprofundar e sistematizar esses conhecimentos. Nos seus primrdios assumia-
se uma perspectiva realista e desse fundamento nasceram as questes metafsicas, ou
primeiras, e que depois passaram a ser denominadas de ontolgicas; de filosofia
primeira esse campo foi se tornando uma filosofia transcendental, uma elaborao terica
essencialista e ahistrica.
O problema fundamental da filosofia, concebido como um problema prtico,
que diz respeito ao transformadora do homem no mundo, tanto depende da concepo
que se tem do mundo e do homem, quanto da soluo ao problema do conhecimento. Uma
ordem de problemas depende da outra, de forma a constiturem faces de uma mesma e
nica moeda, pois estavam os filsofos gregos preocupados em buscar a sabedoria, a
132
explicao das coisas por suas causas reais e naturais, expressando que dever-se-ia ter
amor verdade e que esta deveria levar prtica da virtude e a prudncia na conduta.
Tambm na filosofia foram sistematizadas as indagaes que, desde os tempos em que os
homens buscavam superar as explicaes mticas, estavam relacionadas s questes sobre
o mtodo (de conhecimento), e sobre o prprio conhecimento produzido (teoria, entendida
em sentido amplo). A anlise crtica e radical do conhecimento, por sua vez, no se
descolava do problema fundamental da filosofia, e que foi explicitado, desde os antigos
filsofos gregos, por clssicas perguntas: 1) quanto existncia e natureza de todas as
coisas; 2) sobre a possibilidade de se conhecer em profundidade as coisas existentes; 3)
pelo agir de modo correto e conseqente no mundo e com os outros homens. No preciso
inventar novos termos e denominaes, pois se tratam de termos que histrica e
etimologicamente animam as reflexes dos j referenciados trs campos da filosofia: a
ontologia, a gnosiologia e a axiologia.
Essa discusso foi suscitada por Engels, em Ludwig Feuerbach e o Fim da
Filosofia Clssica Alem, onde o "problema do conhecimento" se colocava como uma
questo relativa ou relao entre o "ser" e o "pensamento" (Engels, em Ludwig
Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem, p. 178) ou como um problema quanto a
relao dos nossos pensamentos com o mundo existente, expressa na relao entre o
sujeito cognoscente e o objeto cognoscvel (Idem, p. 179-180). Apresentava-se, assim, por
um lado, num "plano ontolgico" e, por outro, num "plano gnosiolgico". Sinteticamente
Engels exps, na citada obra, que o encaminhamento at ento dado ao problema
fundamental pela filosofia foi de, gradativamente, englobar tudo o que existe no mundo em
duas categorias gerais e abstratas: ser (ou "matria" / "existncia") como a categoria
filosfica para denominar todas as coisas materiais, como a matria, a natureza, o mundo
exterior, a realidade e todos os objetos, os fatos e fenmenos materiais. A categoria ser era
concebida como unitria, mas que englobava a realidade exterior sob duplo aspecto:
quanto existncia e quanto essncia (que acabou se constituindo em outro conceito
importante e que dizia respeito natureza dos seres, sua "substncia" - entendida como
aspecto indispensvel e necessrio). A outra categoria foi pensamento (ou "idia" /
"esprito "), pela qual se designava tanto a conscincia (o "pensamento") do sujeito, quanto
o esprito , a idia ou a alma enquanto categoria geral e abstrata, independente da matria.
133
Depois dessas anlises, e como no vejo motivo para novidadeiramente passar
a usar outros termos (novos conceitos, novas categorias), sistematizarei as anotaes que
tenho feito, com o objetivo de entender a obra de Marx e Engels, tendo como meta
aprofundar meus estudos fundados na concepo materialista dialtica da histria no
mbito da filosofia e da histria da educao. A sistematizao desses trs campos da
filosofia sempre acaba implicando em perda qualitativa, ou em excessiva sistematizao de
tipo escolstico, motivo que me leva no presente trabalho a apenas introduzir esses trs
campos, fazendo um exerccio na direo de entender o processo de construo das
concepes filosficas, pressupondo (mesmo quando no explicite) que o pensamento
sempre corresponde a condies materiais historicamente determinadas. O fio condutor da
exposio que segue busca situar historicamente as questes e respostas filosficas,
sabendo que se trata de um exerccio complexo e sempre incompleto.
62
Os termos metafsica e ontologia foram assim sintetizados por Chau:
A palavra metafsica foi empregada pela primeira vez por Andrnico de Rodes, por volta do ano 50 a.C.,
quando recolheu e classificou as obras de Aristteles que, durante muitos sculos, haviam ficado dispersas e
perdidas. Com essa palavra ta meta ta physika -, o organizador dos textos aristotlicos indicava um
conjunto de escritos que, em sua classificao, localizavam-se aps os tratados sobre a fsica ou sobre a
Natureza, pois a palavra grega meta quer dizer: depois de, aps, acima de.
Ta: aqueles; meta: aps, depois; ta physika: aqueles da fsica. Assim, a expresso ta meta ta physika significa
literalmente: aqueles [escritos] que esto [catalogados] aps os [escritos] da fsica. Ora, tais escritos haviam
recebido uma designao por parte do prprio Aristteles, quando este definira o assunto de que tratavam:
so os escritos da Filosofia Primeira, cujo tema o estudo do ser enquanto ser. Desse modo, o que
Aristteles chamou de Filosofia Primeira passou a ser designado como metafsica.
No sculo XVII, o filsofo alemo Jacobus Thomasius considerou que a palavra correta para designar os
estudos da metafsica ou Filosofia Primeira seria a palavra ontologia.
134
Essas perguntas que ainda hoje fazemos quanto ao ser de tudo que existe,
entretanto, receberam formulaes diferenciadas ao longo da histria. Cada poca
formulou suas perguntas, usando contedos e formas caractersticos a cada uma dessas
pocas e viso de mundo, ideologia, caracterstica e prpria das diferentes e histricas
formaes sociais. Cada poca e cada formao social, em conformidade com seus modos
de produzir a vida, elaboraram suas questes e tiveram diferentes modos de respond-las.
Ao se transformarem os modos de produo, igualmente cambiaram-se as formulaes das
questes e suas respostas. No mais me esqueci desse entendimento, e isso faz muito
tempo, desde a leitura das reflexes ensejadas por Marilena Chau, em seu Convite
Filosofia, que exemplifica a mudana histrica de questes e de palavras para express-la,
da seguinte maneira:
A palavra ontologia composta de duas outras: onto e logia. Onto deriva-se de dois substantivos gregos, ta
onta (os bens e as coisas realmente possudas por algum) e ta eonta (as coisas realmente existentes). Essas
duas palavras, por sua vez, derivam-se do verbo ser, que, em grego, se diz einai. O particpio presente desse
verbo se diz on (sendo, ente) e ontos (sendo, entes). Dessa maneira, as palavras onta e eonta (as coisas) e on
(ente) levaram a um substantivo: to on, que significa o Ser. O Ser o que realmente e se ope ao que
135
realidade que comportava duas dimenses - ser e pensamento - em seus mltiplos
aspectos. O ser (do grego on; do Lat. sedere assentar) o conceito filosfico que designa
todas as coisas materiais, a matria, a natureza, a realidade e todos os objetos, fatos e
fenmenos materiais que existem fora de nosso pensamento. O conceito de ser engloba
uma unidade articulada tanto existncia como essncia de tudo o que existe. O conceito de
ser, do ponto de vista gramatical, pode ser entendido como verbo ou como substantivo.
Como verbo tem dois sentidos bsicos: expressando existncia - "algo " - ou expressando
ligao - "algo x". Como substantivo refere-se a uma essncia, isto , ao ser que
intrnseco de algum, de algo ou de alguma coisa. A tradio filosfica grega tendeu a
privilegiar a ltima acepo, definindo o ser como o princpio constitutivo nico e a razo
fundamental da realidade, mas trata-se de uma noo que no foi tomada de uma maneira
nica na histria da filosofia63
Ao ser se ope o pensamento ou a idia (Gr. Idea ou eidea < do Lat. idea) -
de natureza imaterial, ideal, espiritual. O pensamento (ou idia) o conceito filosfico que
designa a conscincia, a mente, o esprito, a alma e todos fenmenos ideais ou espirituais
que existem ou em si mesmo como demiurgo e fora espiritual que tudo rege - ou que
existente na conscincia do sujeito - como sensaes, percepes, representaes,
parece ser, aparncia. Assim, ontologia significa: estudo ou conhecimento do Ser, dos entes ou das coisas
tais como so em si mesmas, real e verdadeiramente. (CHAUI, 1997, pp. 209-210)
63
O filsofo grego Parmnides, no final do sculo VI a.C., formulou pela primeira vez a noo de um ser
nico, homogneo, infinito e imutvel, que conteria em si tanto a ordem ideal quanto a material. Com base
nesse conceito, ele negou a existncia do "no-ser" -- o nada -- e do movimento ou da transformao dos
fenmenos tais como percebidos pelos sentidos. Essa tese foi combatida pelos atomistas, que defenderam a
existncia de um "no-ser" e postularam uma concepo dinmica da realidade. Plato retomou-a no sculo
V a.C. Embora tenha admitido a existncia de movimento no plano dos sentidos, Plato considerou o mundo
sensvel uma cpia imperfeita da ordem imutvel das idias ou essncias transcendentes, partcipes da
natureza do ser.
A fim de resolver essa controvrsia, fundamentalmente centrada em torno da oposio entre "permanncia" e
"transformao", Aristteles enfatizou a dupla natureza do significado do ser: por um lado, o fato de ser a
nica caracterstica comum a todas as coisas; por outro, concebe-se o ser como princpio essencial da
realidade, sua prpria "razo de ser". De acordo com o primeiro aspecto, s cognoscvel aquilo que se
manifesta no existente; de acordo com o segundo, o ser imutvel e eterno. Tal concepo foi resgatada pela
escolstica medieval mediante a distino entre ens ("ente", em latim) e esse ("ser", em latim). O primeiro
termo alude ao que a realidade , e o segundo, causa de que a realidade seja.
A partir do sculo XVII a polmica sobre a natureza do ser assumiu outro enfoque e passou a se concentrar
na afirmao ou na negao da existncia real de uma substncia, ou princpio fundamental da realidade.
Assim, os filsofos racionalistas e idealistas tenderam a postular tal existncia, enquanto os pensadores
empiristas, positivistas e, em geral, todos aqueles que se filiaram a abordagens materialistas, consideraram
que noes como "ser" ou "substncia" eram meras especulaes abstratas.
No sculo XX, a progressiva rejeio s postulaes metafsicas fez com que esse problema fosse aos poucos
abandonado. Vrias correntes passaram a considerar a chamada "pergunta pelo ser" como uma falsa questo.
O filsofo alemo Martin Heidegger, no entanto, resgatou-a na dcada de 1920, ao considerar o ser como o
problema central de toda filosofia e ponto de partida para a compreenso plena da existncia humana.
(Enciclopdia de Filosofia: http://encfil.goldeye.info/ser.htm)
136
sentimentos, emoes, idias, conceitos, pensamentos, etc. Conforme Abbagnano (1982, p.
499 e ss.) o termo tem sido usado em dois sentidos principais: 1. Como contedo
perceptvel na multiplidade de formas - as idias como modelos perfeitos das coisas, ou
como as prprias coisas em seu estado perfeito; 2. Como representao das coisas no
pensamento humano. O primeiro significado foi usado por Plato, por Aristteles, pelos
Escolsticos, por Kant e por toda a tradio neo-kantiana; no segundo tem sido usado pelos
empiristas, por Descartes, enfim pelas tradies filosficas que buscam posicionamento
anti-metafsico. O primeiro sentido o que fundamentou propriamente a ontologia e o
segundo a questo ontolgica da gnosiologia. Mas trata-se de conceito usado de modo
diverso na histria da filosofia64, at hoje alimentando polmicas entre as concepes
filosficas e cientficas.
Alm dos conceitos de ser e pensamento para expressar a realidade, outros dois
conceitos ontolgicos foram (e so) usados para o infindvel debate quanto s
determinaes e caractersticas e todas as coisas: existncia e essncia. O conceito de
essncia (do grego eidos; o Lat. Essentia), etimologicamente significa aquilo que constitui
a natureza ou substncia de uma coisa, considerado independentemente da sua existncia.
Dizer o que uma coisa declarar a sua essncia. At Plato, a essncia - eidos tinha a
conotao daquilo que, numa coisa, permanente e central, em oposio ao transitrio e
acidental. Para Plato a essncia era a verdadeira realidade das coisas, expressava sua
forma pura, subtrada das aparncias que caracterizavam sua existncia. Foi com
Aristteles que o conceito de essncia passou a designar ora a substncia dos seres, que
para ele era a realidade verdadeira das coisas, ora uma qualidade determinada das coisas.
Mas as coisas existentes apresentavam-se, simultaneamente, em sua diversidade e em sua
unidade. Para responder a essa questo, posta pelos pr-socrticos e mantida por Plato,
64
Para Plato, a ideia que fazemos de uma coisa provm do princpio geral, do mundo inteligvel, que
constitui a Ideia Universal, categoria que est na base da sua filosofia, o idealismo. Assim, a ideia da coisa
uma projeco do saber : ao verem a coisa, os olhos, emitindo raios de luz, projectam a imagem dessa
mesma coisa, que existe em ns como princpio universal (extromisso). Esta doutrina designada por
idealismo.
Para Aristteles, a ideia da coisa provm da experincia sensvel, do mundo dos fenmenos contingentes :
as coisas emitem cpias de si prprias, atravs da luz, cpias assimiladas pelos sentidos e interpretadas pelo
saber inato ou adquirido (intromisso), doutrina que funda o conceito de realismo.
Estas noes esto presentes em toda a filosofia ocidental, em particular no campo da ontologia, a cincia do
Ser. Condicionaro, durante sculos, o pensamento de filsofos, desde a escolstica at s doutrinas da
actualidade, em particular, no campo das chamadas cincias cognitivas ou cincias do conhecimento,
que cobrem as reas da biologia, da ciberntica, da robtica, da informtica.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Ideia)
137
Aristteles entendeu que todos os serem articulavam dois princpios: a essncia e a
existncia. Comparando dois seres, por exemplo, um animal e uma rvore, verifica-se que
h entre eles um princpio em comum - ambos existem; entretanto, esses dois seres se
distinguem, pois um um ser animal e outro um ser vegetal possuem diferentes
essncias. A essncia o que uma coisa, aquilo que a caracteriza e a distingue de
qualquer outra. A existncia o que pe em ato (atualiza) a essncia e a realiza
efetivamente. Na perspectiva aristotlica, a essncia e a existncia so princpios
necessrios constituio dos seres, de tal maneira que um ser sem essncia ou um ser sem
existncia no so concebveis. (cf. Abbagnano, 1982, p. 340 e ss.).
Com essa viso, ao mesmo tempo oposta e complementar quanto ao ser de
todas as coisas, se pressupe que todos os objetos tem um duplo princpio - uma essncia e
uma existncia com isso expressando que tem um conjunto constante de propriedades
(uma essncia) e que tem uma presena efetiva no mundo (uma existncia). Tal qual a
problemtica quanto ao princpio de determinao do ser a idia ou a matria tambm
passou a ocorrer elaboraes quanto ao que primeiro, se a essncia ou a existncia. Esta
idia tem a sua origem no pensamento religioso, pois para os que acreditam que Deus criou
os homens, preciso que Ele o tenha feito por referncia a uma idia que antes tinha deles.
Essa foi uma reflexo importante para a Filosofia Medieval, na medida em que o conceito
aristotlico de essncia colidia com o conceito cristo de Deus, um Ser absoluto e eterno,
que s pode ser concebido como essncia pura e existente. A essncia de Deus, portanto,
no pode ser pensada independentemente da sua existncia.
[...] A distino real entre essncia e existncia uma das doutrinas tpicas
da Escolstica do sc. XIII. [...] Seus criadores foram os Neoplatnicos
rabes e especialmente Avicena (sec. XI) que a expusera na sua
Metafsica... Mas quem deu doutrina a sua melhor expresso foi S.
Toms; o qual tambm a reportou ao significado que recebera de Avicena,
negando que a existncia seja um simples acidente.[...]
S. Toms entende a essncia no significado (de) ... necessria ou
substancial. Ela a qididade ou natureza que compreende tudo o que
est expresso na definio da coisa; logo no s a forma, mas tambm a
matria. [...] E assim entendida distingue-se o ser ou a existncia da coisa
definida... Substncias como o homem resultam, por isso, compostas de
essncia (matria e forma) e existncia, separveis entre si. [...] Somente
em Deus, porm, a essncia a prpria existncia, porque Deus no s a
sua essncias, mas tambm o seu prprio ser [...] (Abbagnano, 1982, p.
343-344).
138
Na modernidade, com o avano do racionalismo e do empirismo, mesmo
aqueles que buscaram romper com essa viso metafsica, essencialista e religiosa,
conservaram uma opinio tradicional de que as coisas nunca existiam seno em
conformidade com a sua essncia. Exemplifica essa postura a naturalizao das relaes
existentes, como no sculo XVIII e XIX, por uma suposta essncia comum a todos os
homens, denominada de natureza humana. Ainda em pleno sculo XX o existencialismo
se batia com a polarizao desses dois conceitos sustentando que no homem a existncia
precede a essncia, conforme afirmou Kierkegaard, para quem a existncia , antes de
tudo, o existente. Penso que a mais conhecida afirmao contempornea do primado da
existncia sobre a essncia, tenha sido objeto de discusso de Jean-Paul Sartre,
notadamente em sua obra O existencialismo um humanismo.
A problemtica ontolgica no foi deixada de lado da elaborao de Marx e
Engels, como nA Ideologia Alem, notadamente quanto assumiram esclarecer o
antagonismo existente entre a viso que estavam a construir e a concepo ideolgica da
filosofia alem. Fizeram disso um "ajuste de contas com a... conscincia filosfica
anterior", usando os termos com que Marx registrou esse incio de colaborao, no
"Prefcio" da Crtica da Economia Poltica (MARX, K. "Prefcio" da Crtica da
Economia Poltica, Opus cit., p. 26). Com o explcito "ajuste de contas" com a trajetria
filosfica anterior, isto , com a esquerda hegeliana, pretendiam demonstrar que a nova
concepo por eles defendida era um avano - ou desenvolvimento - em relao s
posies ento em voga nesse grupo intelectual; mais precisamente, a nova concepo era
um avano em relao concepo idealista hegeliana e, tambm, a materialista
feuerbachiana.
Nesse acerto de contas empreendiam, por um lado, a crtica contundente s
vrias vertentes ontolgicas de ento - do idealismo (hegeliano) e do materialismo
(feuerbachiano) - mas, de outro lado, expressavam o reconhecimento do mrito
metodolgico e terico de Hegel e de Feuerbach. A crtica radical, portanto, implicava que
a nova concepo deitava razes histricas nos avanos filosficos at ento obtidos, mas
que para avanar ainda mais era necessrio que os limites dessas duas concepes fossem
ultrapassados (MARX, K. e F. Engels. A Ideologia Alem, ps. 29-33, 47-49 e 50-55, por
exemplo).
Em linhas gerais, Marx e Engels retomaram uma discusso circunscrita ao
problema fundamental da filosofia, colocando em questo a determinao do real, de
139
modo amplo, e a determinao do existir social dos homens, faces de uma mesma e nica
problemtica. Foi Engels, em Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem, que
afirmou que, em conformidade com o encaminhamento que os filsofos davam ao
problema fundamental, isso tambm se colocava no plano ontolgico pela busca da
essncia de todas as coisas e, ainda, pela busca por determinar o elemento primrio do
conhecimento do ser: O que primeiro, o ser ou o pensamento? a matria ou a idia? O
encaminhamento dado a essa problemtica (cf. Engels, s/d, p. 179) dividiu, desde os
primeiros tempos, os filsofos em duas posies bsicas, com suas inmeras variantes:
idealistas (os que afirmaram a primazia do esprito em relao natureza e admitiam, em
ltima instncia, uma criao do mundo); materialistas (os que viram a natureza como o
elemento primordial).
Era esse o embate que se colocavam Marx e Engels e que, em linhas gerais,
sintetizava um longo e complexo percurso filosfico e que exigia deles uma tomada de
posio e uma nova propositura ontolgica. Mas uma exposio mais sistemtica do
posicionamento ontolgico marxiano e engelsiano ser feita proximamente.
No captulo anterior busquei articular uma ampla discusso na qual o problema
fundamental da filosofia acabava sendo profundamente entremeado pelo problema do
conhecimento. Iniciando este captulo, discorri brevemente sobre a dimenso ontolgica do
problema do conhecimento; preciso, ainda que resumidamente, expor a outra dimenso
do problema fundamental: a problemtica gnosiolgica, tambm denominada
epistemolgica ou teoria do conhecimento. Trata-se da parte da filosofia que tem como
objeto o estudo da origem, da possibilidade, da natureza, dos limites, das formas e da
validade do conhecimento humano (problema da verdade). O termo Gnosiologia [do grego
gnosis = conhecimento e do latim logos = estudo, cincia] etimologicamente o termo
significa teoria do conhecimento), foi definido como o estudo da essncia, da origem, e da
validade do conhecimento. As clssicas questes gnosiolgicas perguntam: O que o
conhecimento? O que podemos conhecer? Existe a verdade? Como podemos conhec-la?
Qual o critrio de verdade? Qual o valor dos nossos conhecimentos?
Fazendo os questionamentos que dizem respeito ao problema do
conhecimento, Jacob Bazarian assim se expressou com relao ao aspecto gnosiolgico do
problema fundamental da filosofia:
... [o] problema consiste no seguinte: existe no vir a ser perptuo das
coisas, na mudana permanente e na diversidade infinita das coisas, algo de
140
estvel que o nosso pensamento possa captar? Ou estamos condenados de
modo inapelvel a errar num mundo de aparncias e iluses? (Bazarian,
s.d., p. 78).
141
afirmam. Entre as solues negativas esto as doutrinas cticas e agnsticas com suas
inmeras variantes; e entre as solues positivas esto as doutrinas dogmticas e
materialistas. Os questionamentos gnosiolgicos agruparam os filsofos em torno de duas
posies bsicas: o ceticismo (ou agnosticismo) e o gnosticismo. O agnosticismo e o
ceticismo so posturas que tendem a negar em termos absolutos ou relativos a
possibilidade de conhecimento. Para melhor entendimento da postura ctica tm-se
admitido duas variantes: o "ceticismo absoluto", postura caracterstica dos que negam
qualquer possibilidade de conhecimento; o "ceticismo relativo" (que, por referncia a Kant,
tambm foi denominado de agnosticismo), compreendendo os que negam parcialmente a
possibilidade de conhecer a verdade ou que defendem a existncia de limites ao
conhecimento, negam a possibilidade de conhecimento da essncia das coisas, mas
admitem um conhecimento existencial ou fenomnico; o "gnosticismo" que admite a
possibilidade de se conhecer a realidade, quer concebida enquanto essncia quer enquanto
existncia. Admite-se a existncia de duas variantes na postura gnstica: o "dogmatismo
gnosiolgico" (denominado classicamente de "metafsica") que admite a possibilidade de
se conhecer a verdade absoluta de modo direto e imediato, por meios empricos, racionais
ou supra-racionais; e o "realismo objetivista" que concebe a realidade material como
independente do sujeito, que essa realidade e suas leis so perfeitamente cognoscveis e
que as explicaes ou representaes dos sujeitos so reflexos das coisas que existem fora
da conscincia.
Fechando essa sistematizao, no se pode deixar de falar do terceiro campo da
filosofia: a axiologia (do grego tw "valor" + yw "estudo, tratado" = teoria dos valores
e/ou da ao): caracterizado como o estudo da origem, da essncia e da evoluo dos
valores e dos princpios da ao (e que englobou, ainda enquanto filosofia, os
conhecimentos de tica, de esttica, de direito, de poltica, de antropologia, de
psicologia...).
No mbito da axiologia se colocavam questes como: Qual o valor das
coisas? Como devemos agir? O que devemos fazer? Como devemos comportar-nos? O que
podemos esperar? Para onde vamos? Qual o sentido da vida? Qual o destino da
humanidade?
Na filosofia clssica a axiologia compreendia vrios campos da filosofia, como
a filosofia do bem (tica), a filosofia do belo (esttica), a filosofia do justo (direito, po
ltica), a filosofia do homem (antropologia filosfica), a filosofia do destino do homem e
142
do universo (escatologia), a filosofia da f (teologia), etc. (Bazarian, s.d., p. 41). Mas
geralmente trata-se de um campo em que os valores so gerais, abstratos, universais,
independentes das condies e relaes histricas dos homens. Penso que foi o combate a
uma perspectiva axiolgica metafsica que se colocou Marx, nas Teses sobre Feuerbach,
ao criticar de modo demolidor tanto o materialismo como o idealismo, que no assumiam a
atuao prtica, revolucionria, como de importncia fundamental ao existir do homem
(Marx, Teses sobre Feuerbach, p. 208). Marx, opondo-se a toda metafsica e a toda
escolstica, recolocou-se a questo da verdade, no como uma questo terica, mas como
uma questo prtica, pois na prtica social e histrica dos homens que fica demonstrada a
veracidade da reflexo humana (Idem, ibidem). E o entendimento sobre essa prtica fecha,
na 11. tese, esse esquemtico texto de 1845: Os filsofos no fizeram mais que
interpretar o mundo de forma diferente: trata-se porm de modificlo (Idem, p. 210).
Afirmo que essa a dimenso axiolgica colocada por Marx: para alm de meras questes
tericas, abstratas, o fundamental a prxis revolucionria, a transformao do mundo
existente.
65
Estou tomando a Filosofia no sentido etimolgico, originrio, que de amigo do saber foi se tornando um
campo de sntese do conjunto do saber. No convm esquecer que palavra originria do grego (1o(ora
= philos - amigo + sophia sabedoria.
143
na primeira sistematizao e classificao da Filosofia que, como se sabe, foi obra de
Aristteles.
a) Herclito de feso68
Herclito de feso foi o filsofo pr-socrtico69 que problematizou a questo
do devir (da mudana), fincando trs princpios ontolgicos fundamentais:
66
Cosmologia (do grego xw<wwyu, x<w="cosmos"/"ordem"/"mundo" + -wyu="discurso"/"estudo")
67
Nesta a cosmologia definida como ... cincia que estuda a estrutura, evoluo e composio do
universo como explica Rogrio Rosenfeld, do Instituto de Fsica da Unesp, no texto didtico Cosmologia,
publicado em Fsica na Escola, v. 6, n. 1, 2005, p. 31 e ss. , no qual faz uma apanhado panormico do campo
http://www.sbfisica.org.br/fne/Vol6/Num1/cosmologia.pdf]
68
HpxstTw E<<tw, nasceu +/- 540 a.C. - 470 a.C. em feso, na Jnia.
69
Alm da bibliografia que trata de Herclito, nas aulas de graduao tenho aproveitado alguns bons
144
a) o princpio da materialidade ontolgica, pela qual pressupunha a antecedncia
e importncia da matria na determinao de tudo o que existe;
b) o princpio da permanente e dinmica transformao da physis;
c) o princpio da contradio ou da permanente guerra entre opostos.
[http://pt.wikipedia.org/wiki/Her%C3%A1clito_de_%C3%89feso]+[http://www.ime.usp.br/~rudini/filos.her
aclito.htm]
145
cosmos um s e nasce do fogo e de novo pelo fogo consumido, em perodos
determinados, em ciclos que se repetem pela eternidade.
b) Parmnides de Elia70
Parmnides de Elia71 foi o primeiro pensador a afirmar que o cosmos um
mundo ilusrio, feito de aparncias, sobre as quais os homens formulam suas opinies. Seu
pensamento ficou registrado num poema intitulado Sobre a Natureza, dividido em duas
partes distintas: uma que trata do caminho da verdade (altheia) e outra que trata do
caminho da opinio (dxa), ou seja, daquilo onde no h nenhuma certeza. Para
Parmnides a filosofia era a Via da Verdade (aletheia), negando realidade Via da
Opinio (doxa), pois esta se ocupa com as aparncias, com o No-Ser. De modo
simplificado, afirma-se que Parmnides foi quem fundou as bases da ontologia,
estabelecendo seus quatro princpios ontolgicos fundamentais:
70
Tambm para Parmnides, alm da bibliografia disponvel, nas aulas de graduao tenho aproveitado
alguns bons verbetes disponibilizados pela internet, como:
[ http://pt.wikipedia.org/wiki/Parm%C3%Aanides ] + [ http://www.ime.usp.br/~rudini/filos.parmenides.htm]
146
digo-te, um caminho totalmente impensvel. Pois no poders conhecer o que no , nem
declar-lo.
Parmnides comparava as qualidades das coisas umas s outras e as ordenava
em duas classes distintas - Ser e No-Ser. O Ser , diz Parmnides, afirmando com isso que
o Ser sempre idntico a si mesmo, imutvel, eterno, imperecvel, invisvel aos sentidos e
visvel apenas para o pensamento. Foi Parmnides o primeiro a dizer que a aparncia
sensvel das coisas da natureza no possui realidade, no existe real e verdadeiramente,
no . Contraps, assim, o Ser (On) ao No-Ser (me On), declarando: o No-Ser no .
Comparou, por exemplo, a luz e a escurido, e para ele essa segunda qualidade nada mais
era do que a negao da primeira. Tomando outros opostos (leve-pesado, ativo-passivo,
quente-frio, masculino-feminino, fogo-terra, vida-morte) aplicava a mesma comparao do
modelo luz-escurido, pelo qual a luz era a qualidade positiva e a escurido a qualidade
negativa. O pesado era apenas uma negao do leve. O frio era uma oposio ao quente. O
passivo em oposio ao ativo, o masculino em oposio ao feminino e, cada um apenas
como negao do outro. O mundo dividia-se em duas esferas: aquela das qualidades
positivas (luz, quente, ativo, masculino, fogo, vida) e aquela das qualidade negativas
(escurido, frio, passivo, feminino, terra, morte). Mas em lugar das expresses positiva e
negativa, Parmnides usa os termos metafsicos de ser e no-ser. O no-ser era a
negao do ser.
Tem-se que essa foi a primeira grande e sistematizada formulao do princpio
da no-contradio, pela qual afirmou-se a impossibilidade de coexistncia simultnea dos
contraditrios, no caso o ser e o no-ser. Se h ser, no pode haver o no-ser. O ser no
tem passado nem futuro, mas apenas presente... sem incio, nem fim, eterno. A viso
ontolgica de Parmnides que o ser imutvel, imvel, perfeito e acabado e, no tendo
necessidade de nada, permanece em si mesmo idntico no idntico. Ele um contnuo
todo igual j que qualquer diferena implica o no-ser. Para ele, portanto, o ser ingnito,
incorruptvel, imutvel, imvel, igual e uno: o resto apenas diferentes denominaes da
mesma coisa.
Na busca pela determinao de tudo o que existe, Parmnides chegou
proposio de um princpio essencialista que, sendo determinao primeira e ltima,
explicitava a existncia de um Ser - Absoluto que, sendo a realidade imutvel, esttica, sua
essncia era uma individualidade divina.. era um Ser-Absoluto que permeia todo o
71
nasceu em Elia, Itlia, cerca de 530 a.C. - 460 a.C.
147
Universo; um Ser onipresente, posto que qualquer descontinuidade em sua presena
implicava na existncia de seu oposto o No-Ser. Esse Ser no pode ter sido criado por
algo pois isso implicaria em admitir a existncia de um outro Ser. Do mesmo modo, esse
Ser no pode ter sido criado do nada, pois isso implicaria a existncia do No-Ser. O Ser
simplesmente .
Contrapondo-se cosmologia e sua busca por explicar o devir, a mudana das
coisas, para a passagem de uma coisa a um outro modo de existir, Parmnides chegava
concluso que toda a mudana ilusria. Sendo as mudanas e transformaes fsicas, o
Vir-a-Ser (devir), que a todo instante vemos ocorrer no mundo, Parmnides as explicava
como sendo apenas uma mistura participativa de ser e no-ser. Disso Parmnides conclui
que toda mudana ilusria. S o que existe realmente o ser e o no-ser. O vir-a-ser
apenas uma iluso sensvel, com o que afirmada que todas as percepes dos sentidos
apenas criavam iluses, nas quais temos a tendncia de pensar que o no-ser , e que o vir-
a-ser tem um ser.
Sintetizando, pode-se afirmar que a ontologia de Parmnides foi uma
afirmao da diferena entre pensar e perceber. Percebe-se a natureza na multiplicidade e
na mutabilidade das coisas que se transformam umas nas outras e se tornam contrrias a si
mesmas. Pensar o ser, entretanto, tratar acerca da imutabilidade e da eternidade daquilo
que em si mesmo. Perceber ver aparncias. Pensar contemplar o Ser.
148
necessrio estabelecer diferenas entre esses conhecimentos, classificando-os e
distribuindo-os numa escala do mais simples ao mais complexo. Com essa diferenciao e
distribuio dos conhecimentos, Aristteles classificou os campos de investigao da
Filosofia de modo a compreender a totalidade do saber humano. Cada saber, em seu campo
prprio, possua um objeto especfico, mtodos prprios para aquisio e exposio dos
conhecimentos, formas prprias de demonstrao e de prova. Nesse sentido, cada campo
do conhecimento era, na perspectiva aristotlica, uma episteme (do grego t1l('ll
[episteme], cincia, conhecimento). Entretanto, antes de um conhecimento constituir seu
objeto e seu campo prprio, seus procedimentos prprios de aquisio, de exposio, de
demonstrao e de prova, deveriam primeiramente conhecer as leis gerais que governam o
prprio conhecimento (gnosis = conhecimento do grego rvt(1 [conhecimento]),
independentemente do contedo que poderia vir a ter. O campo de estudo das formas
gerais do pensamento, sem preocupao com seu contedo, era chamado de Lgica (do
grego OylKl [logos], significando palavra, pensamento, idia, argumento, relato, razo ou
simplesmente lgica ou princpio lgico), que Aristteles no considerava como uma
cincia, mas como um instrumento para a cincia. Em outras palavras, a lgica era
considerada como um instrumento do conhecimento qualquer que fosse o campo do saber,
mas no se confundia com nenhum dos campos de conhecimento, com nenhuma cincia.
Por isso mesmo que a lgica no foi includa na classificao das cincias feita por
Aristteles, em sua obra Metafsica, como foi posteriormente denominada.
Ainda que de maneira esquemtica, mais com preocupao didtica, a
classificao aristotlica dos campos do conhecimento filosfico englobava as Cincias
Produtivas, as Cincias Prticas e as Cincias Tericas.
As Cincias Produtivas englobavam os conhecimentos das prticas
produtivas, artsticas ou as tcnicas, qual seja, as aes humanas cuja finalidade estava
para alm da prpria ao e que tinham por finalidade a produo de um objeto, de uma
obra. Englobava os seguintes campos de saber: a Arquitetura (cujo fim a edificao de
alguma coisa); a Economia (cujo fim a produo agrcola, artesanal, industrial... tambm
o comrcio; portanto, que tinham por fim a produo para a sobrevivncia ou para o
acumulo de riquezas); a Medicina (fim produzir a sade ou a cura); e as Artes (fim a
produo artstica, literria, oratria, etc. como: pintura, escultura, poesia, teatro, oratria,
arte da guerra, da caa, da navegao, etc.).
149
As Cincias Prticas compreendiam as que estudavam as prticas humanas
enquanto aes que tinham nelas mesmas seu prprio fim. Englobava: a tica (ao
realizada pela vontade, por sua vez guiada pela razo, cujo fim era o bem do indivduo e
que eram expresso pelas virtudes morais (como coragem, generosidade, fidelidade,
lealdade, clemncia, prudncia, amizade, justia, modstia, honradez, temperana, etc.); e a
Poltica (a ao guiada pela razo, tendo por fim o bem da comunidade ou o bem comum).
Nas Cincias Tericas estavam includas as que estudavam coisas que existem
independente dos homens e de suas aes (theoria = contemplao da verdade). Mas que
coisas existem por si mesmas e em si mesmas, independentes da ao dos homens? So as
coisas da Natureza e as coisas divinas. As Cincias Tericas foram, por sua vez,
classificadas por Aristteles por graus de superioridade (indo do mais simples para o mais
complexo), como segue: Cincias das Coisas Naturais submetidas mudana e ao devir,
como: Fsica, Biologia, Meteorologia, Psicologia (psych = alma que, para o grego , era
um ser natural e que existia de formas variadas em todos os seres vivos). Cincias das
coisas naturais no submetidas mudana e ao devir, como: Matemtica e Astronomia
(que para os gregos tratavam dos astros e que eram eternos e imutveis). Cincia da
realidade pura e que tratava do no nem natural mutvel, nem natural imutvel, nem
resultado da ao humana, nem resultado da fabricao do homem; tratava do ser ou
substncia de tudo o que existe, conformando uma cincia terica que tratava do ser e dos
seres (em grego on = ser; ta onta = os seres), chamada de METAFSICA. Finalmente, a
Cincia terica das coisas divinas, consideradas na viso aristotlica como a causa e a
finalidade de tudo o que existe na Natureza e no Homem. A ltima e mais complexa
cincia nessa classificao, Aristteles a chamou de TEOLOGIA (theion = coisas divinas).
150
chamada filosofia Patrstica no teve preocupao em construir uma sntese sistemtica do
conhecimento, tendo esta um carter incidental e fragmentrio, no compondo uma escola
filosfica com postura sistemtica e orgnica.
A partir da classificao aristotlica, no decorrer dos sculos seguintes e por
volta do sculo XII, comeou nova renascena filosfica, sob a tutela da Igreja Catlica,
com a crescente conformao da Escolstica que, a partir do sculo XIII, promoveu uma
grande sntese filosfica que articulava a filosofia grega com os escritos dos Padres da
Igreja. Tomando como principal idia filosfica a problemtica da f e da razo, foi se
articulando um sistema filosfico que pressupunha que A f conforta e auxilia razo que
se lhe deve submeter como docilidade, expressa em mximas latinas como: intelligo ut
credam, credo ut intelligam, ou fides quaerens intellectum (Franca, 1943, p. 136). Ao
contrrio de constiturem campos opostos, ocorria total afinidade entre a fidelidade
religio e a reflexo rigorosa. A legitimao dessa articulao era calcada na inexistncia
de incompatibilidade entre argumentao lgica e f (Nascimento, 1984, p. 38-39). Com a
escolstica tomista, mesmo mantendo a distino entre Filosofia e Teologia, passou-se a
buscar o estabelecimento de uma relao profunda entre razo e f, pela qual a teologia
deveria proceder ao estudo do dogma por autoridade (pela f) e a filosofia pela
demonstrao cientfica (pela razo). Santo Toms entendia que a Filosofia no a busca
da verdade, pois a verdade j foi encontrada pelos homens atravs da revelao, pela
prpria palavra de Deus registrada nas Sagradas Escrituras (Idem, p.39). A filosofia cabia,
atravs da prova racional da existncia de Deus, preparar o caminho para a teologia,
tornando o ato de f eminentemente racional (Franca, 1943, p. 157).
Com a escolstica deu-se uma nova classificao da Filosofia, pela qual eram
delimitados trs (3) campos de investigao da filosofia:
1) Ontologia - Na classificao de Aristteles era formado pela metafsica e pela
teologia que, com a escolstica passam a ser faces de uma mesma e nica moeda,
no mbito da Filosofia. Na escolstica englobava a Metafsica, campo do
conhecimento da realidade ltima de todos os seres, ou da essncia de toda a
realidade; a cosmologia, como estudo da finalidade interna de todos os seres e a
composio dos corpos de matria, todas compostas por uma s forma substancial;
a teodicia considerada como disciplina que deveria buscar a demonstrao da
existncia de Deus que, no sendo suscetvel demonstrao a priori, deveria
buscar argumentos a posteriori que comprovassem racionalmente Deus. Sua
151
denominao permaneceu por referncia etimologia grega: on = ser, ta onta = os
seres + yw estudo, tratado, dai ontologia.
2) Gnosiologia como o estudo do conhecimento, quanto a capacidade humana de
conhecer, ou o conhecimento do prprio conhecimento em exerccio. Esse campo
tambm foi denominado por referncia etimologia grega: yvn gnosis + yw
estudo, tratado = conhecimento, da gnosiologia. Esse campo foi conformado: pela
Lgica tendo por objeto o estudo das leis gerais do pensamento; pela Teoria do
Conhecimento estuda os procedimentos pelos quais o homem conhece; pelas
Cincias propriamente ditas, cada qual com seu objeto prprio de investigao;
pela Epistemologia e que estuda o conhecimento do conhecimento cientfico.
3) Axiologia - Tambm recebeu uma denominao por referncia etimologia grega:
tw valor, dignidade + yw estudo, tratado - etimologicamente significando
"Teoria do valor", "estudo do valor" ou "cincia do valor". Esse campo
compreende: a filosofia do bem = a tica; a filosofia do belo = a Esttica; a
filosofia do justo e das leis = Direito; a filosofia do bem comum = Poltica; a
filosofia do homem = Antropologia.
152
novas descobertas. Essa longa transio tambm foi acompanhada por fortes
transformaes ideolgicas que, de modo geral, indicavam a perda da hegemonia da Igreja
Catlica e de sua matriz filosfica fundamental a escolstica. Por outro lado, nesse
contexto de transio, como aponta Koyr (1986), foram se colocando trs alternativas
ideolgicas e intelectuais para a busca de certezas: a f, a experincia e a razo.
Foi certamente um perodo de transio, de grandes embates de idias, de
indefinies. Mas tambm foi um perodo marcado por profunda crise e que era, ao mesmo
tempo, econmica, social, poltica, religiosa e intelectual. Para Chau trs foram as
principais caractersticas gerais da Filosofia Moderna ento afetadas: 1) o significado na
nova cincia da Natureza; 2) os conceitos de causalidade e de substncia; 3) a idia de
mtodo ou de mathesis universalis, e a idia de razo (Chau, 1984, p. 69).
Com relao nova cincia da natureza, ou Filosofia Natural, esta implicou na
passagem do conhecimento especulativo para uma cincia ativa, cujos conhecimentos
fossem emprica ou racionalmente verificveis; na passagem da explicao qualitativa e
finalstica para uma explicao quantitativa e macanicista, marcada por relaes mecnicas
de causa e efeito, em conformidade com leis necessrias e universais (Chau, 1984, pp. 70
72). Era a destruio da idia grega de Cosmos, gradativamente substituda pela de
Universo - infinito, aberto no tempo e no espao, sem comeo, sem fim, sem limite.
A segunda caracterstica diz respeito idia de substncia e causa. Para a
filosofia antiga substncia era tomada como a estrutura necessria, como tudo que existe,
como aquilo que , como uma pluralidade infinita e indefinida de formas e contedos;
sentido que foi sendo transformado para o de conexo ou de existncia em si e por si
mesma. Com a mudana na idia de substncia, tambm mudou a de causalidade: do
sentido filosfico platnico e aristotlico, no qual causa era o princpio de todas as coisas,
aglutinadas por Aristteles em quatro causas - causa material, causa formal, causa eficiente
e causa final -, para o sentido moderno de conexo entre duas ou mais coisas, sendo que
em virtude dessa conexo possvel univocamente previsvel que uma coisa decorra de
outra (Abagnano, 1982, pp. 117-18 e 891-893). O conceito de causa passou a ser tomado
como algo real que produz um efeito igualmente real; tambm a razo que explica as
coisas como elas so; e ainda o nexo lgico que articula e vincula necessariamente uma
realidade a outra, tornando possvel sua existncia e o conhecimento sobre elas (Chau,
1984, p. 75).
153
O terceiro aspecto a idia de mtodo como possibilidade do homem chegar a
um conhecimento verdadeiro, expressa pela retomada de seu significado como o de
mathesis universalis. O sentido etimolgico de Mtodo (de methodos, met' hodos =
literalmente, "caminho para chegar a um fim"), tomado pela filosofia clssica como modus
da obteno do conhecimento, passou a ser caracterizado no sentido de instrumento que
deveria possibilitar ao sujeito representar corretamente as coisas, entendendo suas causas,
controlando os passos de investigao realizados e, enfim, permitindo o progresso dos
conhecimentos verdadeiros, caminhando do conhecido ao desconhecido. No sentido
moderno o mtodo sempre considerado matemtico (Chau, 1984, p. 77), no no
sentido de aritmtica, ou lgebra ou geometria, mas no sentido de mathesis universalis72
(de Cincia Geral), retomando o sentido grego da expresso ta mathema, como
conhecimento completo, perfeito e inteiramente dominado pela inteligncia, conformado
por dois elementos fundamentais: a ordem e a medida (Idem, p. 77). A questo do mtodo
passou a ser uma das questes essenciais da filosofia e da cincia, a partir da modernidade,
sendo que praticamente todos os filsofos (e cientistas) acabaram escrevendo tratados ou
densas exposies sobre o mtodo.
Esses aspectos foram se constituindo, acompanhando o caleidoscpico embate
de idias, da Reforma construo de uma Nova Cincia fortemente ancorada no
empirismo e no racionalismo, assim, oportuno entender os esforos feitos na direo de
uma nova classificao do conhecimento e da Cincia. A perspectiva escolstica de
classificar cedeu lugar ao fazer, ao conhecer para fazer, razo como instrumento de busca
da verdade, ora recuperando uma perspectiva globalizante de conhecimento, ora
direcionando-se fragmentao do conhecimento de uma realidade supostamente tambm
fragmentria. No se produziu uma classificao nica, mas ao menos trs grandes
proposituras, acompanhando a efervescncia e forte desenvolvimento do conhecimento: a
emprico-positivista, a fenomenolgico-hermenutica e a dialtica (cuja principal
expresso foi a concepo materialista dialtica), como j discutido neste trabalho. Esse foi
um longo processo, com diferentes movimentos e momentos de reorganizao do esforo
compreensivo do homem, tanto em relao ao mundo existente, quanto das relaes
72
Descartes foi quem props uma Mathesis Universalis, uma cincia geral da razo, capaz de explicar tudo
pela razo e na qual todos os conhecimentos fossem englobados. Esta cincia teria caractersticas
independentes dos objetos a estudar. Tratava-se de uma cincia geral, explicativa de tudo o que diz respeito
quantidade e ordem.
154
naturais e sociais estabelecidas pelo homem, bem como a prpria existncia individual do
homem e de seus processos psicolgicos e cognitivos.
155
mais sbia e a mais nobre de todas. Pois bem, o imprio do homem sobre
as coisas se apia unicamente nas artes e nas cincias. A natureza no se
domina, seno obedecendo-lhe. (Idem, afor. 129, pp. 86-88)
Bacon tinha um ambicioso plano, composto por seis partes: realizar uma
completa classificao das cincias, apresentar os princpios de um novo mtodo para
conduzir a razo na busca da verdade, a coleta de dados empricos, construir uma srie de
exemplos de aplicao do mtodo, listar as generalizaes para mostrar o avano realizvel
pelo novo mtodo, finalmente expor a nova filosofia que seria organizada num completo
sistema de axiomas (Bacon. Vida e obra. 1988, pp. XI-XII). O plano no foi realizado, mas
dele se tem a parte segunda, com a apresentao dos princpios do novo mtodo e que
est exposta no Novum Organum; um esboo referente diviso das cincias, publicado
como De Dignitate et Augmentis Scientiarum; e anotaes para uma Histria Natural, a
terceira parte do plano (Idem, p. XII).
Para Bacon o conhecimento cientfico tinha por finalidade servir o homem e
dar-lhe poder sobre a natureza; isto , deveria restabelecer o imprio do homem sobre as
coisas. Para ele, se impunha a busca de uma nova mentalidade cientfica, somente
alcanada atravs do expurgo de uma srie de preconceitos, por Bacon chamados dolos.
Foi no Novum Organum, que Bacon fez sua anlise das falsas noes (dolos),
responsveis pelos erros da cincia. Penso que esse o aspecto fundamental da filosofia de
Bacon que classificou os idolos em quatro grupos, como segue.
156
Os Idola Specus (dolos da caverna) so aqueles que, alm dos advindos da
natureza humana, resultam da caverna ou cova que intercepta e corrompe a luz da
natureza, quer por decorrncia do temperamento de cada indivduo , da educao e da
presso dos costumes, numa clara aluso alegoria da caverna de Plato. Resultado desses
dolos sujeitar o esprito humano a mltiplas perturbaes, como se decorressem do
acaso. (Idem, afor. 42, pp. 21-22).
Os Idola Fori (dolos do foro, ou da vida pblica) so aqueles que decorrem
das relaes entre os homens, de sua associao e de suas relaes. Como os homens so
vinculados entre si pela linguagem e as palavras so cunhadas pelo vulgo, podem levar a
fazermos dela um mau uso, bloqueando e desviando o intelecto e levando os homens a
inmeras e inteis controvrsias e fantasias (Idem, afor. 43, p. 22).
Os Idola Theatri (dolos de teatro, ou da autoridade) so assim denominados
pela aparncia com que so inventadas, como as fbulas e as peas teatrais. Esses dolos
no se expressam apenas nos sistemas filosficos, com isso expressando que careciam de
demonstrao, sendo pura inveno como as peas de teatro, mas tambm nos princpios e
axiomas da cincia, quando resultam da credulidade, tradio e da negligncia (Idem, afor.
44, p. 22; tambm Andery, 1999, pp. 193-199).
Aps indicar os erros das cincias, Bacon adentrava na conformao da nova
mentalidade cientfica. Para ele, a razo fundamental da estagnao cientfica era a
utilizao de mtodos que bloqueavam seu desenvolvimento, pois no partiam dos sentidos
ou da experincia, mas da tradio, das idias preconcebidas. O caminho para o avano da
cincia, seria a realizao de grande nmero de experincias, dessas seriam extrados os
axiomas e, a partir deles, seriam realizados novos experimentos e assim sucessivamente.
Bacon denominou esse mtodo de induo, nele tambm incluindo a verificao e a prova.
Era preciso promover um rompimento com a tradio filosfica anterior, assentado sobre a
metafsica, instaurando um mtodo correto que possibilitasse o desenvolvimento do
conhecimento, o avano da cincia:
157
caminho, porm ainda no instaurado. (Bacon, Novum Organum, I, afor.
19, p. 16)
[...]
Tanto uma como a outra via partem dos sentidos e das coisas
particulares e terminam nas formulaes da mais elevada generalidade.
Mas imenso aqui em que discrepam. Enquanto que uma perpassa na
carreira pela experincia e pelo particular, a outra ai se detm de forma
ordenada, como cumpre. Aquela, desde o incio, estabelece certas
generalizaes abstratas e inteis; esta se eleva gradualmente quelas
coisas que so realmente as mais comuns na natureza. (Idem, afor. 22, p.
17)
[...]
Deve-se buscar no apenas uma quantidade muito maior de
experimentos... Mas necessrio, ainda, introduzir-se um mtodo
completamente novo, uma ordem diferente e um novo processo, para
continuar e promover a experincia. Pois a experincia vaga, deixada a si
mesma... um mero tateio, e presta-se mais a confundir os homens que a
inform-los. Mas, quando a experincia proceder de acordo com leis
seguras e de forma gradual e constante, poder-se- esperar algo de melhor
da cincia. (Idem, afor. 100, p. 66)
158
conhecimento e por sua relao com as demais instituies da comunidade (Bacon. Nova
Atlntida, em especial pp. 252, 253, 262 e ss.).73
73
Aponta Andery (1999, pp. 163 e ss) que na mesma poca de Bacon, mas na Itlia, o grande terico da
revoluo econmica e de sua expresso na cincia foi Galileu Galilei, que ressaltou a importncia dos
princpios metodolgicas defendidos por Coprnico, colocando nfase no papel do experimento e do
raciocnio lgico. Galileu centrou importncia no estudo dos fenmenos da natureza atravs de dados
quantitativos, com a geometrizao da cincia do movimento. Ainda de acordo com Andery (1999, p. 177),
alm de Bacon e Galileu Galilei, muito contribuiram na construo da nova viso de mundo instaurada nesse
perodo de transio, Descartes, Hobbes, Lock e Newton, este ltimo promovendo uma revoluo cientfica
calcada numa concepo mecnica do universo.
159
expressa na maneira concreta como distribuiu os temas nos seus livros. ilustrativa a esse
respeito suas consideraes em Princpios de Filosofia (1644), obra na qual exps os
princpios filosficos conformadores da cincia, em que a palavra "princpios" foi usada no
sentido de iniciao a todos os temas filosficos, incluindo os cientficos. Alm disso, a
diviso cartesiana se pode inferir da Carta do Autor a Picot, tradutor de Princpios de
Filosofia, que os verteu do latim ao francs, e que foi publicada, em 1647, maneira de
prefcio dessa traduo. Nessa carta Descartes props uma ordem da filosofia e que
deveria ser seguida para a instruo filosfica. Nesse prefcio apresentou, por ordem e
partes sucessivas, a metafsica, a fsica e a moral. Seguem trechos desse Prefcio e que
contm essas observaes de Descartes:
[E] [...]dividi tal livro em quatro partes, sendo que a primeira contm os
princpios do conhecimento, que o que se pode chamar de Primeira
Filosofia, ou ento, Metafsica. Eis porque, para a sua boa compreenso,
convm ler antes as Meditaes, que escrevi sobre o mesmo assunto.
As trs outras partes abrangem o que h de mais geral na fsica, isto , a
explicao das primeiras leis ou princpios da natureza, e a maneira pela
qual os cus, as estrelas fixas, os planetas, os cometas, e geralmente todo o
universo, esto compostos e ordenados.
Depois, em particular, a natureza desta terra, e do ar, da gua, do fogo,
do m, e de todas as qualidades que se notam nesses corpos, como sejam,
a luz, o calor, a gravidade e outras semelhantes; por meio do que penso
haver comeado a explicar por ordem toda a filosofia...
A fim de conduzir tal desgnio at o fim, eu deveria de imediato
explicar da mesma maneira a natureza de cada um dos outros corpos: os
minerais, as plantas, os animais, e principalmente o homem; depois, enfim,
tratar exatamente da medicina, da moral e das mecnicas. Era o que urgia
160
que eu fizesse para dar aos homens um corpo todo inteiro de filosofia"
(Descartes. Prefcio de Princpios da Filosofia)74.
74
O texto desse Prefcio da edio em francs de Primeiros Princpios da Filosofia, encontrei em:
[http://www.mundodosfilosofos.com.br/descartes2.htm], acessado em 27 de outubro de 2008.
161
juzos que no se apresentasse to clara e to distintamente a meu esprito,
que eu no tivesse nenhuma ocasio de p-la em dvida.
O segundo, o de dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse
em tantas parcelas quantas possveis e quantas necessrias fossem para
melhor resolv-las.
O terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, comeando
pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco a
pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e
supondo mesmo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente
uns aos outros. E o ltimo, o de fazer em toda parte enumeraes to
completas e revises to gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir.
(Descartes, 1987, Discurso do Mtodo, Segunda Parte, pp. 37-38).
Esses preceitos deixam claro que para Descartes o mtodo devia assegurar o
emprego adequado da razo, tendo em vista suas duas operaes intelectuais fundamentais:
a intuio e a deduo. Na perspectiva cartesiana, as regras metodolgicas estavam
calcadas na dvida e num modelo matemtico de raciocnio, meio pelo qual a razo chega
a certezas claras e distintas. A concepo cartesiana das operaes intelectuais foram assim
explicitadas por Andery e outros:
162
pois so ordinariamente compostas de linhas retas, e no penso que jamais
tenha tocado nossos sentidos parte alguma de uma linha que fosse
verdadeiramente reta. [...] E, portanto, quando percebemos pela primeira
vez em nossa infncia uma figura triangular traada sobre o papel, tal
figura no nos pde ensinar como era necessrio conceber o tringulo
geomtrico, posto que no representava melhor do que um mal desenho
representa uma imagem perfeita. Mas, na medida em que a idia verdadeira
do tringulo j estava em ns, e que nosso esprito podia conceb-la mais
facilmente do que a figura menos simples ou mais composta de um
tringulo pintado da decorre que, tendo visto esta figura composta, no a
tenhamos concebido ela prpria, mas antes o verdadeiro tringulo (...).
Assim, certamente, no poderamos jamais conhecer o tringulo
geomtrico atravs daquele que vemos traado sobre o papel, se nosso
esprito no recebesse a sua idia de outra parte. (Descartes, 1988,
Objees e Respostas, 543, p. 130)
163
gnosiolgicas e axiolgicas, mas que nem sempre e necessariamente estavam em plos
opostos racionalistas versus empiristas como alguns manuais de Histria e de
Filosofia apresentam. importante destacar que na renascena, promovendo uma retomada
dos embates onto-gnosiolgicos ainda conformados na filosofia grega clssica, foram dela
se diferenciando e ampliando o arco de problemas, questes e desafios que as descobertas
cientficas foram propiciando ao homem, possibilitando o surto de desenvolvimento
tecnolgico que ia se incorporando produo. Na filosofia antiga, retomaram a
contraposio de Aristteles, para quem no h nada na mente que antes no tenha passado
pelos sentidos, bem como a elaborao de Plato, para quem o homem trazia consigo
idias inatas que compreendiam um complexo e intrincado mundo das idias. A partir
desse ponto de partida, na modernidade, o embate entre racionalismo e empirismo foi
conformando uma complexa elaborao envolvendo pressupostos ontolgicos,
gnosiolgicos e axiolgicos, estes ltimos fortemente articulados por reflexes e
recomendaes morais.
A partir de Descartes, o racionalismo moderno colocou importncia na razo,
tomada como um princpio que rege tudo o que existe, como fonte do conhecimento sobre
as coisas, do mundo natural e do mundo humano, correspondendo a uma exigncia de
discursos lgicos, verificveis, que pretendem apreender e enunciar a racionalidade ou a
inteligibilidade do real. Postulando o princpio onto-gnosiolgico da identidade, da
unidade entre o pensamento e o ser, o racionalismo sustenta que a razo (como o logos
grego75) a unidade no s do pensamento consigo mesmo, mas a unidade do mundo e do
pensamento, a unidade tanto da conscincia quanto da natureza (o mundo exterior,
material). Operacionalmente, esse pressuposto era a base e o fundamento que assegurava
tanto uma viso de mundo, quanto a possibilidade de conhecimento sobre ele, inclusive
fornecendo um guia seguro para a ao humana coerente. Aps as elaboraes de
Descartes, destacaram-se como pensadores racionalistas: Baruch Spinoza (1632-1677) e
Gottfried Leibniz (1646-1716), considerados pilares em torno dos quais outros circularam.
Em outra direo o empirismo enfatizava a experincia sensorial como
princpio e fundamento do conhecimento. Para os empiristas, os homens no nascem com
idias inatas, com uma viso de mundo j formada, como um mundo das idias pr
75
Logos - em grego yw - inicialmente significava a palavra escrita ou falada, o Verbo. Gradativamente,
com seu uso pelos filsofos jnicos, passou a ter um significado mais amplo, passando a ser o termo usado
para razo, tanto no sentido de substncia ou causa do mundo, como de divindade (Abbagnano, 1982, p.
601-602).
164
estabelecido, mas constroem suas idias ou conhecimentos sobre o mundo na medida em
que vo experimentando as coisas do mundo, com o uso de todos os seus sentidos.
Pressupunham que a mente como uma tbula rasa, uma pgina em branco, cujo contedo
vai sendo dado na medida em os homens vo passando pelas experincias. Em vista do
conjunto de conhecimentos j acumulados na filosofia e na cincia, os empiristas ingleses
consideravam que era necessrio examinar detidamente todas as noes e conhecimentos
humanos, visando verificar se poderiam (ou no) ser comprovadas atravs de rigorosos
experimentos empricos. Depois de Bacon, os mais importantes empiristas foram: Hobbes
(1588-1679), Locke (1632-1704), Berkeley (1685-1753) e Hume (1711-1776).
Certamente que tratar a modernidade como uma diviso entre empiristas e
racionalistas cair numa dicotomia incompleta e superficial, pois a oposio entre
racionalismo e empirismo, estava longe de ser absoluta. Filsofos empiristas como John
Locke e, com maior dose de ceticismo, David Hume, embora insistissem que o
conhecimento deve provir da "sensao", no negaram o papel da razo como
organizadora dos dados dos sentidos. Como que preparando o caminho, o racionalismo
cartesiano e o empirismo ingls desembocaram (no sculo XVIII) no Iluminismo. Com ele,
tanto a razo como a experincia, das quais resultam os conhecimentos cientficos do
mundo e da sociedade, foram tomados como pressupostos pelos quais se passou a criticar
todos os valores do mundo medieval.
Esse processo de desenvolvimento da elaborao filosfica e cientfica,
reivindicativa do advento de um Sicle des Lumires, estava determinado por foras
revolucionrias nunca antes vistas pela humanidade. Ainda que a Histria tenda a marcar
essa Era das Revolues, como denomina Hobsbawm (1986), por suas duas principais
manifestaes - a Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa - tratou-se de uma
profunda transformao de todos os aspectos, dimenses e estruturas da vida econmica,
social, poltica e ideolgica. No dizer de Hobsbawm foi a maior transformao da histria
humana desde os tempos remotos quando o homem inventou a agricultura e a metalurgia, a
escrita, a cidade e o Estado (1986, p. 17). Para o autor, essa grande revoluo no foi o
mero triunfo da indstria, mas da indstria capitalista; no foi a vitria de uma idia geral
e universal de liberdade, fraternidade e igualdade, mas a vitria da sociedade burguesa
liberal; no do Estado como organizao poltica de defesa dos interesses do povo, para o
povo e pelo povo, mas do Estado como expresso dos interesses e do poder de uma classe,
a burguesia, em seu prprio benefcio.
165
Mesmo quando tomada como dupla revoluo, ocorridas numa parte da
Europa, foram revolues que, no mbito da economia e da poltica, tiveram notvel
conseqncia para a histria mundial, estabelecendo um domnio do globo por uns poucos
regimes ocidentais, inicialmente pelo imprio britnico, e que no tm precedente na
histria. No dizer de Hobsbawm
166
necessrio compra dos bens necessrios reproduo de sua fora de trabalho. No que
fossem classes nicas e exclusivas, mas foram as que se tornaram referncia do novo
regime econmico e social.
Tratando-se de um processo, Hobsbawm opta por apontar dificuldades em
estabelecer marcos precisos, pois a revoluo industrial no foi um episdio com um
princpio e um fim (Hobsbawm, 1986, p. 45). Na economia a Revoluo levou ...
criao de um sistema fabril mecanizado que por sua vez produz em quantidades to
grandes e a um custo to rapidamente decrescente a ponto de no mais depender da
demanda existente, mas de criar o seu prprio mercado. (...) (Idem, p. 48). Em seu
entendimento, para esse revolucionar da produo:
... duas coisas eram necessrias: primeiro, uma indstria que j oferecesse
recompensas excepcionais para o fabricante que pudesse expandir sua
produo rapidamente, se necessrio atravs de inovaes simples e
razoavelmente baratas, e, segundo, um mercado mundial amplamente
monopolizado por uma nica nao. (Idem, p. 48-49).
167
prtica para a melhoria da vida dos homens. Para os tericos iluministas, os seres humanos
estavam em condio de tornar este mundo um mundo melhor, mediante a introspeco, o
livre exerccio das capacidades humanas e o engajamento poltico-social. Esse sentido
geral expresso por Immanuel Kant, certamente um dos principais expoentes do
pensamento iluminista, em 1784, num texto escrito precisamente como Resposta
pergunta: O que o Iluminismo?:
168
foi Franois Marie Arouet, conhecido por seu pseudnimo: "Voltaire. Nesse pas, o
embate entre as estruturas polticas conservadoras e os iluministas foi marcante, com seus
vrios pensadores envolvidos na mais importante obra intelectual coletiva do iluminismo,
que foi a Encyclopdie, com destaque para Rousseau, e na principal obra social e poltica
do movimento que foi a Revoluo Francesa.
A Enciclopdia foi organizada por DAlembert e Diderot, contando com a
contribuio intelectual de Rousseau, Voltaire, Montesquieu, Holbach, Quesnay, Turgot,
Daubenton, Marmontel e o Abade Morellet, e muitos outros. Na Inglaterra, embora a
influncia catlica tenho sido afastada do poder poltico em 1688, com a Revoluo
Gloriosa, o fato que a Igreja da Inglaterra a Anglicana - permaneceu muito prxima do
Catolicismo, em termos doutrinrios e de organizao interna. Como a Igreja Anglicana
no tinha o controle que a Igreja Catlica Apostlica Romana exercia em outras
sociedades, foi no Reino Unido que intelectuais como John Locke e Edward Gibbon
tiveram a necessria liberdade de expresso para o desenvolvimento de suas idias. Nas
colnias inglesas, bero do futuro Estados Unidos da Amrica, apesar dos ideais
iluministas terem chegado por importao da metrpole, ai assumiram contornos religiosos
e politicos mais radicais, com forte influncia sobre o pensamento e a prtica poltica dos
chamados founding fathers (pais fundadores) dos Estados Unidos, como John Adams,
Samuel Adams, Benjamin Franklin, Thomas Jefferson, Alexander Hamilton e James
Madison. Na Esccia a produo de idias iluministas apareceu associada com o
empirismo e o pragmatismo, com destaque para Adam Ferguson, David Hume, Francis
Hutcheson, Thomas Reid e Adam Smith. Na Alemnha assumiu uma formatao articulada
problemtica religiosa, como pode-se verificar em Immanuel Kant, mas tambm em
outros expoentes do iluminismo alemo, como Johann Gottfried von Herder, Gotthold
Ephraim Lessing, Moses Mendelssohn. Em Portugal a principal figura representativa do
movimento iluminista foi Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal, que
contrariando o legado histrico feudal da sociedade portuguesa, buscou, por todos os
meios, direcionar Portugal para um ciclo de desenvolvimento liberal, implementando
reformas econmicas e que levassem a uma remodelao social e cultural de todo o reino,
em conformidade com o modelo de sociedade inglesa. Embaixador em Londres durante 7
anos (1738-1745), Pombal ali teria apreendido os princpios bsicos do liberalismo e do
iluminismo e que marcaram a sua orientao como primeiro ministro de Portugal. A
influncia e a importncia das reformas pombalinas tm sido adequadamente destacada
169
pela historiografia portuguesa e brasileira, registrando o movimento contraditrio da
implementao dessas reformas. Assim, paralelamente redinamizao econmica, social
e poltica do reino, Portugal no geral foi hostil influncia daqueles que eram
pejorativamente chamados de estrangeirados, numa referncia influncia estrangeira
recebida por muitos e notveis portugueses de ento. Na colnia americana do Imprio
Portugus hoje Brasil -, os estudos apontam para a influncia do iderio iluminista nos
escritos de Jos de Azeredo Coutinho76 e de Jos da Silva Lisboa. Tambm so
considerados como "iluministas" diversos intelectuais que participaram das revoltas anti
coloniais no final do sculo XVIII, tais como Cludio Manoel da Costa e Toms Antnio
Gonzaga.
A Encyclopdie foi certamente o resultado coletivo mais impactante do
iluminismo francs.77 Foi uma obra que teve a pretenso de compreender a totalidade dos
conhecimentos, tal como concebidos por seus idealizadores: empirista, anti-religiosa e
humanista, enfim de constituir-se em sntese da era da razo. A elaborao da
Enciclopdia demandou um esforo de 22 anos (1751-1771) e representou o esprito do
movimento iluminista: seu principal objetivo foi ilustrar todos aqueles que buscavam
acesso ao saber e cultura. Foi certamente o monumento intelectual mais importante que o
movimento iluminista legou aos tempos modernos, organizando nos seus 28 volumes (17
de textos e 11 de ilustraes) uma rpida sntese completa da cincia positiva. Foi um
projeto para organizar todo o conhecimento alcanado pelo homem at ento e que se
tornou modelo para outros e posteriores empreendimentos78. Obra polmica que, to logo
76
Gilberto Luiz Alves realizou excelente estudo sobre a importncia de Jos de Azeredo Coutinho, em O
pensamento burgus no Seminrio de Olinda: 1800-1836 (Alves, 2001).
77
No se pode esquecer que o termo Enciclopdia vem do grego e significa um sistema completo de
formao educativa, globalmente articulando as disciplinas ministradas em uma determinada poca,
notadamente focando seus fundamentos. Alm desses sentidos, tambm passou a significar o conjunto das
cincias nas suas relaes de coordenao e subordinao, observada uma hierarquia determinada
(Abbagnano, 1982, p. 312).
78
Ao tratar do verbete Enciclopdia o dicionrio de Abbagnano traz uma anlise interessante. Entendida
no sentido de sistema das cincias ou dos conhecimentos, foi um tentativa que acompanhou toda a histria da
filosofia. O primeiro projeto Enciclopdico foi de Plato, expresso nos quatro graus do conhecimento
estabelecidos no VII Livro da Repblica: dois graus da opinio (conjetura, crena) aglutinam as artes e
ofcios das coisas sensveis; dois graus racionais (no sentido de razo discursiva) pertencem a geometria, a
artitmtica, a msica e a astronomia; no quarto e ltimo grau est a dialtica, que a cincia prpria do
filsofo. Depois veio o projeto de Aristteles que o implantava no conjunto de suas reflexes e que partia da
distino entre necessrio e possvel. Nas cincias do necessrio (que tem por objeto aquilo que no pode ser
diferente do que ) esto as cincias teorticas, como a filosofia, a fsica e a matemtica; as cincias prticas
(que tem por objeto o possvel) esto a tica, a poltica e as disciplinas poiticas (ou produtivas). O projeto
Enciclopdico de Esticos e Epicuristas reduzia a trs cincias fundamentais: a lgica, a fsica e a tica. A
Enciclopdia Escolstica assumia o sistema enciclopdico de Aristteles, mas no qual a culminncia era da
Teologia e qual todas as demais cincias se subordinavam. No sculo XVII Francis Bacon propunha um
170
saram os dois primeiros volumes, o conde dArgenson (Arret du Conseil d'tat du Roi)
expediu um despacho real, considerando a obra um perigo que alm de destruir a
autoridade do monarca, visava estabelecer o esprito independente, a revolta, o erro, a
corrupo dos costumes, a irreligiosidade e a incredulidade. Era, enfim, uma ameaa
ordem pblica e honra da religio, cabendo ao rei determinar sua imediata apreenso e
destruio. Sete anos depois, em nove de fevereiro de 1759, quando atingia o seu stimo
volume, o Parlamento de Paris aprovou e determinou que eles fossem destrudos e
queimados pelo carrasco. O ato foi suspenso, mas expressava a apreenso que se tinha com
a publicao da Enciclopdia.
vasto e abrangente o arco de questes abordadas na Enciclopdia, mas entre
estes merece destaque a ampla divulgao que deu a um conjunto de idias profundamente
revolucionrias, notadamente a divulgao das noes fundamentais que se transformariam
nas grandes bandeiras da Revoluo Francesa: Liberdade, Fraternidade e Igualdade
(Libert, Egalit, Fraternit). Foram lemas constitutivos da filosofia iluminista, e estavam
presentes no pensamento de todos os pensadores enciclopedistas, compondo o iderio do
movimento revolucionrio francs. A Revoluo Francesa, como j observei
anteriormente, no foi um movimento isolado, mas inseriu-se no conjunto das revolues
que questionavam todo o Ancien Rgime. Apesar de carregar o adjetivo de "Francesa",
posto que eclodiu na Frana, foi um movimento que assolou toda a Europa e a Amrica.
Como bem expressa Hobsbawm, A Revoluo Francesa pode no ter sido um fenmeno
isolado, mas foi muito mais fundamental do que os outros fenmenos contemporneos e
suas conseqncias foram, portanto, mais profundas. (Hobsbawm, 1986, p. 72). Levanta
trs fatores para demonstrar que a Revoluo Francesa pode no ter sido um fenmeno
nico, mas que foi a mais fundamental e ampla de outras do perodo: 1) ocorreu no mais
populoso e poderoso Estado Europeu (excetuando a Rssia); 2) foi efetivamente uma
revoluo social de massa, diferentemente das revolues que a antecederam e sucederam,
tendo sido mais radical que qualquer delas; 3) foi uma revoluo ecumnica, tendo seus
projeto de Enciclopdia fundado na tripartio entre cincias da memria, cincias da fantasia e cincias da
razo. Foi essa a proposta aceita e adotada por DAlembert. Mas o resultado ultrapassou o projeto inicial,
buscando se constituir numa sntese total de todas as cincias, cujo conjunto era entendido como Cincia
Positiva.
Na seqncia o verbete sintetiza a propositura de dois outros esforos enciclopdicos: o sistema positivista
de Comte e a dialtica idealista de Hegel. No sculo XX houve o esforo de produo de uma Encyclopedia
171
exrcitos o objetivo de no revolucionar somente a Frana, mas de revolucionar todo o
mundo.
Com relao aos grandes princpios da revoluo, "Libert, Egalit,
Fraternit", foram sistematizados como pilares da primeira Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado e que constitua a Introduo Constituio Francesa que estava
sendo elaborada pela Assemblia Nacional Constituinte instaurada aps a vitria do
movimento revolucionrio. Essa Declarao, inspirada na Declarao de Independncia
dos Estados Unidos, foi divulgada em 26 de agosto de 1789, e defendia o direito formal
filosfico, jurdico - de todos liberdade, propriedade, igualdade - igualdade jurdica, e
no social nem econmica - e de resistncia opresso. Tratava-se de substituir os
princpios do antigo regime que tinham no nascimento, na tradio e no sangue (na
hereditariedade) os nicos critrios utilizados para distinguir social e juridicamente os
homens. Como se sabe, tais critrios foram substitudos por outros que, na prtica,
implicavam na adoo de critrios regidos pelo dinheiro e pela propriedade, que passaram
a se constituir nas balizas fundamentais para a organizao econmica, social e poltica das
formaes sociais burguesas.
A Revoluo Francesa foi a revoluo de seu tempo e no apenas mais uma
entre as revolues; neste sentido, foi a nica revoluo propriamente ecumnica, para
usar o termo adotado por Hobsbawm (1986, p. 72), e suas repercusses influenciaram, a
partir da dcada final do sculo XVIII, os movimentos revolucionrios em todo o mundo,
inclusive os iniciados em 1808 na Amrica Latina (Idem, p. 72-73). Todo o contexto
europeu transpirava as revolues, chamadas de burguesas, pois, como j disse, estava
capitaneado por esta classe, ento revolucionria. Mas destaca Hobsbawm que, apesar
disso, a Revoluo Francesa s pode ser entendida pela situao especfica da Frana,
magistralmente descrita em suas linhas gerais e desdobramentos pelo autor.
No que diz respeito s causas que deflagraram a Revoluo Francesa, no h
consenso entre os historiadores, mas praticamente todos apontam para os vrios fatores que
contriburam com a avalanche revolucionria. Os principais: a profunda crise e
desigualdade econmica, a diferena e distncia entre as classes sociais, notadamente entre
a aristocracia e a massa de proletrios e camponeses, a amplitude do lumpesinato lanado
misria pelas transformaes econmicas decorrentes da Revoluo Industrial, o
descontentamento geral das classes excludas do poder com o regime monrquico, do
172
Estado absolutista, enfim transformao das idias iluministas em ideologia que animava
as lutas populares (no necessariamente nesta ordem).
A principal conseqncia propriamente poltica da Revoluo Francesa foi a
passagem do poder de Estado para a burguesia. Passando pelas vrias de suas etapas
constitutivas, at a tomada de poder por Napoleo, a Frana levou a revoluo burguesa a
muitos locais da Europa. Inicialmente recebidos como libertadores, no era necessrio
longo tempo para que os franceses passassem a ser visto como dominadores e os
dominados percebessem que estavam sendo subordinados aos interesses da Frana:
... pagavam pesados impostos e viam seus filhos serem recrutados pelos
exrcitos franceses. A guerra parecia essencial para a estabilidade do
regime napolenico, mas essa guerra s podia ser empreendida pela
sistemtica explorao dos territrios libertados e havia sempre um maior
nmero de territrios que necessitava ser libertado e explorado. [...]
(Andery, 1999, p. 277).
173
em qualquer outro lugar, o revolucionarismo foi to endmico, to geral, to capaz de se
espalhar por propaganda deliberada como por contgio espontneo (Hobsbawm, 1986, p.
127). Num perodo de rpidas mudanas econmicas, sociais, polticas e culturais,
notadamente uma brutal transformao na estrutura e organizao econmica e social, e
numa gradativa urbanizao dos pases que se industrializavam, os descontentamentos
foram se tornando agudos, criando o contexto para as erupes sociais e polticas que
passaram a ocorrer em todo o mundo ocidental. Para o autor de A Era das Revolues,
havia no movimento de oposio trs principais tendncias, todas refletindo o
internacionalismo caracterstico do perodo, e expressando os interesses e articulaes de
classes e fraes de classes:
174
Todo o contexto empurrava a massa do povo comum para a revoluo.
Contraditoriamente aos altos ndices de desenvolvimento, de aumento da produo, da
circulao de mercadorias por todo o mundo, a acumulao de riqueza no topo superior da
pirmide social significava, para a ampla maioria da populao, a mais abjeta
miserabilidade. Era, portanto, a condio de vida e de trabalho da massa trabalhadora que a
empurrava revoluo.
Para a massa do povo comum... sua condio nas grandes cidades e nos
distritos fabris da Europa Ocidental e Central empurrava-os
inevitavelmente em direo a uma revoluo social. Seu dio aos ricos e
aos nobres daquele mundo amargo em que viviam, e seus sonhos com um
mundo novo e melhor deram a seu desespero um propsito...
Este era o espectro do comunismo que aterrorizava a Europa, o temor
do proletariado, que no s afetava os industriais de Lancashire ou do
norte da Frana, mas tambm os funcionrios pblicos da Alemanha rural,
os padres de Roma e os professores em todas as partes do mundo. [...]
(Hobsbawm, 1986, p. 329).
175
elaborao que se fortalecia e fornecia o cimento ideolgico necessrio s suas lutas
sociais e polticas.
O liberalismo era, pois, a representao intelectual das idias, dos interesses e
das necessidades da burguesia. Mas nada melhor que tomar um defensor contemporneo
dessa doutrina, para melhor entend-la. Conforme Eduardo O. Chaves (2007, p. 4),
caracterizar o liberalismo algo complexo, pois os prprios defensores do Liberalismo
discordam nos detalhes de sua caracterizao, pois para ele no existe uma ortodoxia
liberal, razo pela qual no se pode falar em revisionismo, desvio ideolgico e heresia
dentro do Liberalismo.
Mesmo assim concebendo o liberalismo, Chaves entende que h alguns
princpios bsicos que todo liberal aceita e algumas doutrinas adversrias que todo liberal
rejeita (Idem, ibidem). O princpio fundamental, do qual deriva a denominao dessa
corrente do pensamento a liberdade, sendo considerada um bem supremo e que tem
preponderncia sobre qualquer outro bem que possa ser imaginado (Idem, p. 7). Como os
homens vivem em sociedade, essencial... preservar um espao privado, inviolvel, que
no possa ser transgredido pelos nossos semelhantes; trata-se da liberdade como um
imperativo que implica em buscar a maior liberdade possvel para cada indivduo que seja
compatvel com igual liberdade para todos (Idem, p. 8). Para Chaves, a decorrncia lgica
desses princpios que, em sociedade desejvel buscar a maior liberdade possvel para
cada um que seja compatvel com igual liberdade para todos, disso decorrendo que a
funo primordial do Estado garantir a existncia e a inviolabilidade desse espao. O
autor explicita na seqncia a aplicao esses princpios rea econmica, poltica e social
(Idem, p. 9-36), chegando seguinte sntese das caractersticas bsicas do liberalismo:
a) Q
uando aplicado rea poltica, o Liberalismo sustenta a tese de
que o melhor Estado o que menos governa, e, portanto, de que
um Estado menor melhor do que um Estado maior respeitadas
as funes bsicas do chamado Estado Mnimo;
b) Q
uando aplicado rea econmica, o Liberalismo sustenta a tese
de que a livre iniciativa das pessoas no atendimento de suas
necessidades, na busca de seus interesses e na tentativa de
satisfazer os seus desejos (que, no coletivo, o que caracteriza o
mercado), o melhor regulador da atividade econmica, e que o
Estado deve, portanto, se abster de envolvimento na economia,
tanto no que diz respeito produo como no que diz respeito
distribuio de riquezas, ou mesmo regulamentao do processo;
c) Q
uando aplicado chamada rea social, o Liberalismo sustenta a
tese de que a iniciativa privada que deve prover, com
exclusividade, servios e eventualmente bens na rea da educao,
176
da sade, do trabalho, da seguridade social, de infra-estrutura, do
meio ambiente, etc. O estado deve se abster no s de prover
servios e bens nessas reas como de regulamentar (atravs de
legislao e normatizao) as atividades que nelas so exercidas
pela iniciativa privada. (Chaves, 2007, pp. 36-37)
177
No que diz respeito s reflexes revolucionrias, estas se distinguiam das
anteriores elaboraes utpicas, nas quais se romanceava uma sociedade perfeita de
propriedade comum, pela aceitao da Revoluo Industrial como viabilizadora da
possibilidade de realizao de uma revoluo socialista. A revoluo industrial constitua,
assim, um passo necessrio para a revoluo socialista. A arguta anlise de Hobsbawm
aponta claramente a perspectiva industrialista em dois socialistas utpicos clssicos -
Saint-Simon e Robert Owen. Sobre o Conde Claude de Saint-Simon (1760-1825) observa
que
178
mas que parecia funcionar mal e, na medida em que funcionava, produzia
resultados opostos aos que tinham sido preditos por seus defensores.
(Hobsbawm, 1986, p. 264)
179
que era expresso dos interesses e da mentalidade dessa classe. Foram seus principais
representantes: Adam Smith (1723-1790), Jeremias Bentham (1748-1832) e David Ricardo
(1772-1823), tericos dos interesses do capital e que colocaram a propriedade privada
como a mais slida base da vida social (Beer, 2006, p. 356-357).
Do ponto de vista do proletariado, as grandes snteses expressavam as trs
posies que aglutinavam os movimentos e as lutas proletrias em seu embate com a
burguesia: socialistas, anarquistas e comunistas.
O moderno socialismo surgiu no final do sculo XVIII, com origem nos
movimentos sociais e polticos da classe trabalhadora, como crtica aos efeitos da
Revoluo Industrial, notadamente propriedade privada e organizao do Estado
burgus. Claude-Henri Saint-Simon considerado o precursor do chamado socialismo
utpico, mas o termo somente foi consagrado por Robert Owen, em 1834, e tambm por
Pierre Leroux e Fourier. No se trata de um movimento nico, mas plural, e que se refere a
vrias teorias de organizao social, poltica e econmica e que defende a propriedade e a
administrao coletiva dos meios de produo e de distribuio de bens e servios, na
perspectiva de construir uma sociedade com igualdade de oportunidades e de meios para
todos os indivduos.
Claude-Henri Saint-Simon (1760-1825), foi autor de vrias obras que,
contraditoriamente, fundamentaram tanto o socialismo como o positivismo. Suas idias
socialistas foram expressas no livro Cartas de um Habitante de Genebra a Seus
Contemporneos (de 1802), dividindo a sociedade em trs classes, liberais (os sbios,
artistas e intelectuais), os possuidores e os operrios; formulando uma anlise liberal,
acabou por defender uma religio baseada na cincia e a organizao da sociedade
fundamentada no trabalho industrial planificado. Sua obra Introduo aos Trabalhos
Cientficos do Sculo XIX (1807) considerada como fundamento do positivismo e fonte
inspiradora de Comte. Robert Owen (1771-1858) foi quem, em 1834, usou pela primeira
vez a palavra socialismo, sendo considerado um dos idealizadores do socialismo utpico
no sculo XIX, propondo a organizao da mo-de-obra em uma sociedade cooperativa79.
Charles Fourier (1772-1837) foi, certamente, o principal crtico figadal do capitalismo de
79 Disso decorreu a proposta de Owen de criao de associaes nas cidades com at mil habitantes, para
ocupar os desempregados. Ele mesmo criou duas cooperativas desse tipo, uma no Reino Unido, em 1839, e
outra nos Estados Unidos (EUA), em 1825. Mas essas experincias fracassaram em poucos anos, em
decorrncia das brigas entre os participantes. Seus principais livros foram: Nova Viso da Sociedade (1813
1914) e Relato do Condado de Lanark (1821), sobre a experincia da cooperativa de empregados. (Beer,
2006, p. 433-438).
180
sua poca e um ferrenho adversrio da industrializao, da civilizao urbana, do
liberalismo e da moral crist principalmente do matrimnio e da monogamia. Sua teoria
estava baseada na livre busca das paixes individuais e de seu desenvolvimento (do
prazer), o qual levaria a um estado que chamava harmonia. Props a criao de falanges ou
falantrios, unidades de produo e consumo organizadas sob a forma de cooperativismo
integral e autosuficiente80. Pierre Leroux81 (Paris, 1797 - 1871) caracterizou o socialismo
como o ideal de uma sociedade reconciliadora dos imperativos de liberdade e igualdade.
Com base nessa opo criticou o individualismo absoluto, expressando seu desejo por um
socialismo republicano, no qual a liberdade tinha baliza numa igualdade de sentido social.
A obra de Leroux enorme, tanto em termos de volume como de diversidade. Sua obra
mais notvel foi, sem dvida, a Nova Enciclopdia, em colaborao com Jean Reynaud,
considerado um verdadeiro monumento do pensamento socialista republicano do sculo
XIX, do mesmo modo que a Enciclopdia de Diderot foi para o pensamento burgus do
sculo XVIII.
O anarquismo (o termo deriva do grego uupxtu anarchia, e de uupxw
anarchos 'no amo), embora prximo do socialismo, englobou um conjunto das teorias,
mtodos e aes que objetivam a eliminao de todas as formas de governo e de qualquer
tipo de ordem hierrquica (como o Estado), propondo o autogoverno de pessoas e
associaes. Os princpios fundamentais do anarquismo so a autopropriedade de cada
indivduo e a no coao. Embora todos os libertrios estejam vinculados a um conjunto de
ideais considerados fundamentais, como a defesa de ampla liberdade, o antiautoritarismo,
o humanismo, a solidariedade e autogestionamento, como um movimento plural, cada uma
de suas vertentes acabou assumindo uma linha terica de anlise, de ttica para a ao e de
estratgia para a edificao social, poltica e econmica. Como um movimento
caracteristicamente heterodoxo, os anarquistas acabaram no privilegiando nenhum
escritor ou terico, nem nenhuma obra. Os autores e suas obras foram (so) apenas
considerados como fontes de experincias delimitadas histrica e conjunturalmente, sendo
passveis de adaptaes e de interpretaes pessoais.
80
Fourier antecipou as propostas do socialismo libertrio ao defender comunas de associao voluntria
como base de um novo sistema poltico, que deveria substituir o Estado burgus e o capitalismo. As idias de
Fourier tiveram influncia nas Revolues de 1848, levando fundao de diversas comunidades na
Amrica do Norte e na Amrica do Sul, inclusive no Brasil onde surgiram o Falanstrio do Sa, em Santa
Catarina, e a Colnia Ceclia, no Paran; nos Estados Unidos foram fundadas as falanges A Utopia, em
Ohio, La Runion, no Texas, e a Falange Norteamericana, em Nova Jersey (Beer, 2006, p. 410-416).
81
cf. http://fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_Leroux
181
Toda a posio do anarquismo completamente diferente de qualquer outro
movimento socialista autoritrio. Ela tolera variaes e rejeita a idia de gurus
polticos ou religiosos. No existe um profeta fundador a quem todos devam seguir.
Os anarquistas respeitam seus mestres, mas no os reverenciam, e o que distingue
qualquer boa compilao que pretenda representar o pensamento anarquista a
liberdade doutrinria com que os autores desenvolveram idias prprias de forma
original e desinibida. (Woodcock, 1981, p. 54)
82 As informaes sobre William Godwin foram obtidas em Beer (2006, p. 366-368) e na Wikipdia
[http://es.wikipedia.org/wiki/William_Godwin] (acessado em 28/9/2009); e no artigo Pensamiento y
182
propriedade privada fez do egosmo a fora motriz principal da atividade humana... [da
qual] resultam os vcios, a imoralidade, a ignorncia, os assassnios e as guerras, o dio
entre os homens e entre os povos (Beer, 2006, p. 267-368). Apesar desse posicionamento,
Godwin reconhecia a necessidade de governo no curto prazo, mas tinha a esperana de que
chegaria o dia em o mesmo seria desnecessrio; considerava a democracia como a mais
eficiente forma de governo, j que permitiria que todos expressassem sua opinio, em vez
de centralizar o poder em uma figura que deveria equivocar-se. Entretanto, era preciso
evitar que as decises da maioria pusessem em perigo a liberdade da minoria.
Pierre-Joseph Proudhon83 (1809-1865), de origem humilde, recebeu boa
instruo e inciou a trabalhar aos 20 anos como aprendiz numa tipografia, o que lhe
permitiu contato com as mais importantes tendncias filosficas e polticas dessa poca.
Aps concluir seus estudos superiores, em 1838 na faculdade de Besanon, foi para Paris
onde publicou O que propriedade?, em 1840, na qual se encontra sua mais famosa frase
a propriedade um roubo. Tambm nessa obra se afirmou anarquista, sustentando que a
explorao da fora de trabalho era um roubo e que cada pessoa deveria comandar os
meios de produo que utilizasse. Em Paris, conheceu Karl Marx e outros revolucionrios.
Proudhon e Marx conheceram-se no inverno de 1844-45 e conversaram muito sobre os
problemas sociais e filosficos. Em 1846 publicou uma obra em 2 volumes, Sistemas de
contradies econmicas ou filosofia da misria, criticando o autoritarismo comunista e
defendendo um estado descentralizado. Marx leu a obra e no gostou. Em 1847 publicou
sua Misria da filosofia, marcando o rompimento de relaes entre ambos84. Proudhon
participou da Revoluo de 1848, em Paris, sendo eleito deputado Assemblia Nacional,
ao proclamar-se a Segunda Repblica. Com a derrota da Revoluo, ficou preso at 1852,
por suas crticas a Napoleo III. Em 1851 escreveu Idia geral de revoluo no sculo
XIX, onde registrou sua defesa em prol da construo de uma sociedade federalista de
mbito mundial, sem um governo central, mas baseada em comunas autogeridas. Em 1864
183
voltou a Paris e publicou Do princpio federativo, fazendo uma sntese de suas concepes
polticas.
O russo Mikhail Aleksandrovitch Bakunin (1814-1876) foi um dos principais
tericos e militantes do anarquismo do sculo XIX. Sua slida contribuio terica e toda
uma vida dedicada militncia poltica revolucionria colocam seu nome entre os grandes
anarquistas do sculo XIX. Bakunin rejeitou peremptoriamente todas as formas de
governo, fosse qual fosse o seu formato; questionou qualquer tipo de governabilidade, quer
fosse baseada na escolha divina, ou em alguma forma de autoridade externa, a vontade de
um soberano, ou de elites mesmo quem possa ser favorecida pela implementao do
sufrgio universal. Em Deus e o Estado, publicado postumamente em 1882, ele escreveu
que a liberdade do homem consistia em obedecer s leis da natureza, reconhecidas por ele
mesmo como tais e no porque foram impostas externamente, por alguma vontade divina
ou humana, individual ou coletiva (Bakunin, 1882). Nessa mesma obra, rejeitou a
existncia de qualquer tipo de privilgio, inclusive de classes privilegiadas, pois qualquer
posio privilegiada acabava por matar o intelecto e o corao do homem; um homem
privilegiado um homem intelectual e afetivamente depravado (Idem, ibidem).
Teoricamente Bakunin baseava-se em uma srie de conceitos inter-relacionados,
notadamente: liberdade; socialismo ou anarquismo coletivista; federalismo; anti-teismo; e
materialismo. O conceito de "liberdade" em Bakunin, por oposio ao conceito formal e
ideal, refere-se a uma realidade concreta baseada na liberdade simtrica de outros e que
consiste no "desenvolvimento pleno de todas as faculdades e poderes de cada ser humano,
pela educao, pelo treinamento cientfico, e pela prosperidade material"; trata-se de uma
liberdade "eminentemente social, porque s pode ser concretizada em sociedade", no em
isolamento; em sentido negativo, "a revolta do indivduo contra todo tipo de autoridade,
divina, coletiva ou individual." (apud Wikipdia85). O socialismo concebido por Bakunin
foi um "anarquismo coletivista", para expressar uma situao em que os prprios
trabalhadores poderiam administrar diretamente os meios de produo atravs de
associaes produtivas. Nessa condio, haveriam "modos igualitrios de subsistncia,
fomento, educao e oportunidade para cada criana, menino ou menina, at a maturidade,
e recursos e infraestrutura anloga na idade adulta para dar forma ao seu prprio bem estar
atravs do prprio trabalho (Idem, ibidem). Sua concepo de anarquismo conflua para a
de Federalismo, como forma de organizao de toda a sociedade, "da base at o topo,
184
baseado "na liberdade absoluta dos indivduos, das associaes produtivas, e das
comunas", no "direito absoluto da autodeterminao, de se associar ou no, aliar-se com
quer que desejassem" (Idem, ibidem). O anti-tesmo estava baseado na idia de que a
crena em Deus implicava na abdicao da razo humana; para expressar essa sua
perspectiva, Bakunin invertia o famoso aforismo de Voltaire de que se Deus no existisse,
seria necessrio invent-lo, afirmando que "se Deus realmente existisse, seria necessrio
abol-lo" (Bakunin, 1882). Ao refutar a idia religiosa de livre-arbtrio, Bakunin defendia
uma explicao material dos fenmenos naturais, defendendo que a "misso da cincia ,
por observao das relaes gerais compreender os fatos verdicos, e estabelecer as leis
gerais inerentes ao desenvolvimento de um fenmeno no mundo fsico e social" (Idem,
ibidem).
Captulo parte foi a disputa entre Mikhail Bakunin e Karl Marx, atravs da
qual ficaram realadas as diferenas entre o anarquismo e o marxismo. Ele tambm
rejeitou fortemente o conceito marxista de "ditadura do proletariado", que os seguidores de
Marx na atualidade, traduzem em termos modernos por "democracia dos trabalhadores",
mas que mantm o poder concentrado no estado at a futura transio ao comunismo.
Bakunin era contrrio ditadura revolucionria, insistindo que revolues deveriam ser
lideradas pelo povo diretamente enquanto qualquer "elite iluminada" s deveria exercer
influncia discreta, jamais se impondo na forma de uma ditadura a outrem, e nunca se
aproveitando de quaisquer direitos oficiais, em termos de benefcio ou significncia.
Bakunin defendia que o estado deveria ser imediatamente abolido porque todas as formas
de governo eventualmente levariam opresso.
Enquanto os anarquistas, os socialistas e os comunistas compartilhavam o
mesmo objetivo final, a criao de uma sociedade livre e igualitria, sem classes sociais
ou Estado, eles discordam da ttica para se alcanar tal objetivo. Para Bakunin nem todas
as revolues precisavam necessariamente ser violentas. Os anarquistas acreditam que uma
sociedade sem classes ou estado deveria ser estabelecida atravs da ao direta das massas
em organizaes e espaos no-hierrquicos, culminando na revoluo social, refutando
qualquer estgio intermedirio, como a ditadura do proletariado, por exemplo,
argumentando que desde seu incio tal ditadura teria como objetivo sua autoperpetuao.
Juntamente com o socialismo e o anarquismo, a terceira corrente do movimento proletria
foi o comunismo (do latim communis = "comum"). A proposta de um agrupamento social
85
http://pt.wikipedia.org/wiki/Mikhail_Aleksandrovitch_Bakunin, acessado em 29 de setembro de 2009.
185
no qual todos os homens fossem iguais iguais muito antiga e, modernamente,
apareceu juntamente com as primeiras crticas sociais surgidas ainda durante a primeira
fase da Revoluo Industrial, sendo o telogo Robert Wallace (1679-1771) apontado como
um dos primeiros tericos a se preocuparem com os problemas da organizao social,
colocando o comunismo como uma possibilidade de remediar os problemas sociais e
morais de ento. Para ele, o comunismo no era contrrio natureza, pois no estado
primitivo da humanidade, reinava a igualdade absoluta e a comunidade de bens (Beer,
2006, p. 363). Depois de Wallace muitos outros autores vislumbraram teoricamente a
possibilidade de construo de uma sociedade igualitria, mas como este, trata-se de uma
construo intelectual ideal e utpica.
Mas o acirramento das lutas entre as classes exigia um movimento poltico
teoricamente mais slido, tendo o proletariado manifestado sua fora nas insurreies dos
teceles de Lyon (Frana), entre 1831 e 1834, e na dos teceles da Silsia (Alemanha) em
1844. O proletariado demonstrava sua fora e organizao atravs de inmeros
movimentos, como o cartista na Inglaterra, resultante da mobilizao dos trabalhadores
que, em 1842, se declararam em greve geral em defesa da "Carta Popular", na qual exigiam
direitos polticos e sociais dos quais eles estavam excludos.
Como um movimento poltico, o comunismo foi sendo construdo na
radicalizao do movimento proletrio e fermentou particularmente na ala esquerda da
Liga dos Proscritos86, assumindo crescentemente uma perspectiva revolucionria e
internacionalista, transformando-se na Liga dos Justos87, em 1836, e depois na Liga dos
Comunistas, em 1846. A Liga dos Justos era formada pelos representantes mais radicais de
imigrantes alemes residentes na Frana, entre os quais operrios artesanais (ferreiros,
carpinteiros, sapateiros, alfaiates), alm de intelectuais e estudantes que, aps a liderana
de Schuster, foi chefiada pelo arteso Carlos Weitling, contando com a colaborao do
ativista poltico Schapper e outros dirigentes, como o sapateiro Henrique Bauer, o
relojoeiro Jos Moll, o escritor dr. Hermann Everberck, o professor dr. Germann Maurer
(Beer, 2006, p. 488-489).
86
A Liga dos Proscritos foi uma organizao aglutinadora dos refugiados polticos alemes, e de outras
divulgando suas idias. Como outras ligas e organizaes clandestinas, possua uma ala direta democrata e
87
A Liga dos Justos surgiu em 1836 da ciso promovida pelos revolucionrios proscritos, sob a direo de
186
A Liga mantinha relaes com organizaes congneres em vrios pases
europeus, tendo estreitas relaes com a "Sociedade das Estaes" francesa, organizao
secreta dirigida por Augusto Blanqui, lder revolucionrio republicano e socialista. Quando
os blanquistas organizaram um levante em 1839, os membros da Liga se uniram a eles. A
revolta foi sufocada e parte dos dirigentes foi aprisionada e outra teve que fugir para a
Inglaterra e Sua. Em Londres os principais dirigentes da Liga dos Justos, em 7 de
fevereiro de 1840, fundaram a Associao Cultural dos Operrios Alemes, rapidamente
transformado em centro de agitao comunista dos trabalhadores alemes imigrados para a
Inglaterra e, depois, num centro de articulao dos operrios e artesos refugiados em
Londres, mantendo ativa correspondncia com membros da Liga em Paris, Bruxelas, Sua
e Alemanha. O principal lder da ala esquerda da Liga era Wilhelm Weitling, alfaiate
alemo que, em 1842, publicou Garantias da harmonia e da liberdade, no qual pregava a
iminente chegada ao comunismo e, contra os reformistas, defendia a conquista poltica
pela luta sem trguas entre os oprimidos e os opressores. Para Weitling o elemento mais
revolucionrio da sociedade capitalista era o lumpen-proletariado, "as classes marginais", a
partir do que apresentou para a direo da Liga um plano detalhado de revoluo social:
formao de um exrcito com alguns milhares de miserveis (20 a 40 mil), deflagrao de
uma guerra de guerrilhas contra a ordem existente, at a tomada do poder.
Foi em Londres, em 1842, que o jovem Engels, ento com vinte e trs anos,
entrou em contato com a Liga dos Justos, ficando impressionado com o movimento,
registrando, posteriormente, que estes "Eram os primeiros revolucionrios proletrios que
via" e que "ao se transferir para Londres, deixa de ser alem e passa a ser internacional".
Esse registro foi feito por Engels no final de sua vida, quando se deu conta que essa
histria da organizao revolucionria poderia no passar para a histria, motivo que o
levou registrar algumas notas sobre ela.
Em 1844 Engels conheceu Marx, quando este ainda residia em Paris, ocasio
que Engels lhe exps as bases de sua pesquisa e que resultaria em sua obra A situao da
classe trabalhadora na Inglaterra. A partir de ento os dois jovens, Marx estava ento
com vinte e seis anos e Engels com vinte e quatro, iniciaram a colaborao que durou at o
final de suas vidas, como j apontado neste trabalho. Marx havia ento chegado s
concluses apresentadas em seus artigos publicados nOs anais franco-alemes, uma
poca em que j explicitava a necessidade da prtica revolucionria. Em decorrncia das
atividades de Marx na imprensa francesa, ele foi expulso desse pas, passando em 1845 a
187
residir em Bruxelas. Foi nessa estada na Blgica que Engels foi encontr-lo, tendo Marx
lhe exposto, em termos histricos, polticos e filosficos as bases para uma teoria
materialista da histria, ocasio em que passaram a pensar nas alternativas para uma
divulgao da nova concepo, bem como para sua operacionalizao pelo movimento
revolucionrio. Marx s entrou em contato com a Liga em meados de 1845, quando viajou
para Londres para estudar os economistas ingleses e estabelecer contato com o movimento
operrio que se desenvolvia rapidamente, estreitando as relaes entre a ala esquerda do
cartismo e a Liga dos Justos. Esse contato aguou em Marx e Engels idia de criao de
uma organizao revolucionria de carter internacional.
Em 1846 a direo da Liga dos Justos lanou a convocao de um congresso
internacional para maio de 1847, sendo que um dos objetivos era a elaborao de um novo
programa poltico, mais adequado aos recentes desenvolvimentos do movimento proletrio
internacional. A elaborao terica e estratgica desse novo programa ficou sob a
responsabilidade de Marx e Engels, por recomendao do primeiro congresso. Ao mesmo
tempo em que estreitavam as relaes com a Liga dos Justos, entre 1844 a 1847, Marx e
Engels escreveram importantes obras, como Os anais franco-alemes, os Manuscritos
filosficos, somente publicado no sculo XX, A situao da classe trabalhadora na
Inglaterra, A sagrada famlia, A ideologia alem e A misria da filosofia.
Concomitantemente Marx e Engels empenhavam-se na formao dos Comits de
Correspondncia Comunista, cujos principais membros eram da Liga dos Justos e do
movimento cartista e, para eles, o embrio de um partido operrio-revolucionrio
internacional.
Em 2 de junho de 1847 comeou o que seria o ltimo congresso da Liga dos
Justos e o primeiro da Liga dos Comunistas. Engels representou o comit parisiense, mas
Marx no pde comparecer a esse primeiro encontro internacional. Engels apresentou um
texto didtico, com o ttulo de Princpios do comunismo, para discusso com os
congressistas, formulando atravs de perguntas e respostas as idias principais do
movimento comunista. Engels tambm props um estatuto para a Liga e que era assentado
na mais ampla democracia interna, tendo o Congresso como o rgo supremo da nova
organizao e um Comit Central, como poder executivo, para o perodo entre congressos.
Um II Congresso foi marcado para os meses de novembro-dezembro desse
mesmo ano de 1847, em Londres. A ele compareceu Marx e Engels, tendo Marx
centralizado as discusses. Nesse Congresso foi aprovado o Estatuto e, tambm, a sua
188
divisa: "Proletrios de todos os pases, uni-vos!", transformada em uma bandeira de luta
social e poltica desde ento. Esse II Congresso aprovou, ainda, uma mudana no nome da
liga que passou a denominar-se Liga dos Comunistas. Marx e Engels foram encarregados
de escrever um manifesto, para a divulgao dos princpios e das tarefas estratgicas da
Liga. A partir dos Princpios Comunistas, elaborado por Engels, Marx redigiu com a
colaborao de Engels, em dezembro de 1847, a obra que passou a ser conhecida como o
Manifesto Comunista, publicado em janeiro de 1848. Estavam, pois, dadas as bases
metodolgicas, tericas e polticas da concepo materialista da histria que tem na
prtica revolucionria seu principal fundamento.
Essa incurso foi longa, mas necessria para afirmar que, passados sculos da
elaborao do conhecimento que reflete sobre a realidade e sobre o prprio conhecimento,
impressionante o quanto o desenvolvimento da Filosofia e da Cincia acabaram por dotar
de vigorosa atualidade a diferenciao, distribuio e classificao dos conhecimentos,
primeiro por Aristteles e depois pela filosofia clssica. No para servir ao mero esforo
ideolgico de classificar para dividir o conhecimento da realidade, considerada a partir do
princpio de identidade, mas para melhor entender as bases ou fundamento de toda e
qualquer concepo, na busca por apreenso da totalidade histrico-social como uma
totalidade terica, articuladora de relaes, profundamente contraditria. Em sntese, as
aceleradas transformaes da produo de uma indstria em franco progresso exigiam e,
ao mesmo tempo, possibilitavam o desenvolvimento da cincia e sua apropriao pela
indstria, como fora produtiva, como tecnologia.
189
movimentos filosficos e cientficos da contemporaneidade, particularmente no mbito da
Filosofia e Histria da educao brasileira, quais sejam: como o homem apreende o
mundo? Como a sua forma de existncia determina a forma de compreender esse mesmo
mundo? Como essa compreenso, o conhecimento, se expressa teoricamente?
190
Marx e Engels no significa, porm, aceitar e reconhecer como vlidas, enquanto
concepo materialista e dialtica da histria, os desvios e as tentativas de reviso
desenvolvidas (e ainda em desenvolvimento). Meu entendimento quanto aos desvios e/ou
revises que esses desembocam, em geral, na construo de referenciais que, mesmo
pretendendo guardar uma relao de proximidade com o marxismo, mas dadas suas bases
ontolgicas e epistemolgicas, possuem (ou deveriam possuir) existncia prpria.
Tomando a perspectiva marxiana como base para minhas reflexes, penso que
um importante ensinamento foi expresso por Marx em suas Teses sobre Feuerbach, ao
fazer na primeira tese uma crtica demolidora tanto do materialismo como do idealismo,
nos seguintes termos:
191
registrando na dcima primeira tese que Os filsofos no fizeram mais que interpretar o
mundo de forma diferente: trata-se porm de modific-lo (Idem, p. 210).
Ficava desvelado que a prtica transformadora deveria ser o resultado do
conhecimento, da produo terica, da Filosofia, mas entendendo esta prtica como a
prxis revolucionria, transformadora do mundo existente. Com isso, a revoluo era
alada centralidade no mbito da crtica filosfica e, principalmente, na perspectiva da
prtica histrica dos homens. No se tratava de uma mera reflexo sobre a prtica
revolucionria, pois Marx tornou este pressuposto um fundamento para sua prpria vida (e
para a vida dos homens que almejam a transformao da ordem existe). Engels, por outro
caminho, aprofundando seus estudos sobre A situao da classe trabalhadora na
Inglaterra (Engels, 1985), chegava a concluses semelhantes quanto revoluo como
nica sada ao proletariado. Sobre a descoberta de Marx, impressionante o depoimento
de seu melhor amigo, Engels, no Discurso diante da sepultura de Marx, pronunciado no
cemitrio de Highgate, em 17 de maro de 1883:
192
e no ao contrrio, como at ento se vinha fazendo. Mas, no s isto.
Marx descobriu tambm a lei especfica que move o atual modo de
produo capitalista e a sociedade burguesa criada por ele. A descoberta da
mais-valia, imediatamente, clareou estes problemas, enquanto todas as
investigaes prvias, tanto dos economistas burgueses quanto dos
socialistas crticos, haviam vagado na escurido. (Engels. Discurso diante
da sepultura de Marx, p. 351)
193
inverteram o ordenamento filosfico das pressuposies, e em lugar das grandes questes
sobre a origem e destino dos seres (a ontologia), colocaram a prtica histrica (a axiologia)
como ponto de partida. No se tratava simplesmente de enunciar os valores essencialistas
de uma teoria dos valores, mas de estabelecer a prtica histrica dos homens como
dimenso central para o entendimento das determinaes e dos valores basilares que
explicitam as prprias aes dos homens. Essa opo trazia alguns pressupostos
fundamentais: a) conceber a histria dos homens como permanente revolucionar das foras
produtivas e das relaes de produo; b) colocar a luta de classes como expresso das
contradies existentes na histria dos homens; c) finalmente, conceber a revoluo como
expresso terica da prtica, numa permanente dialeticidade entre a prtica e a teoria,
fundamentando uma axiologia alicerada na poltica. Mas esses trs aspectos foram
elucidados, por sua vez, no acerto de contas que fizeram com a filosofia alem, no interior
da qual deixaram claro os princpios bsicos da concepo materialista dialtica da
histria: a produo das representaes intimamente ligada atividade material dos
homens, a linguagem da vida real; que so os homens que produzem as suas
representaes, as suas idias, mas homens vivos e reais, tais como foram condicionados
pelo desenvolvimento das suas foras produtivas e pelas correspondentes relaes de
produo. A conscincia nunca pode ser mais do que o Ser consciente; e o Ser dos homens
o seu processo de vida real. Ao contrrio da filosofia alem, que desce do cu para a
terra, preciso partir-se da terra para atingir o cu. Isso implica que no se deve partir do
que os homens dizem, imaginam e pensam, nem daquilo que so nas palavras, no
pensamento, na imaginao e na representao, mas deve-se partir dos prprios homens, de
sua atividade real (Marx e Engels. A Ideologia Alem... - Volume 1, p. 25-26).
Da forma como foi posta a questo nA Ideologia Alem, fica claramente
demarcado que o princpio materialista era considerado bsico tanto do ponto de vista
ontolgico quanto do gnosiolgico; isto , a matria considerada bsica tanto como
princpio explicativo do mundo, quanto como ponto de partida para o conhecimento que se
constri sobre ele. A explicitao desse princpio (no caso de Marx e Engels, materialista)
foi considerado, portanto, o principal fundamento filosfico que permite entender as
diferenas epistemolgicas entre as diferentes concepes, e que foi assim expresso por
Engels em Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem:
194
Segundo a resposta que dessem a essa pergunta "- que primeiro: o
esprito ou a matria?" - os filsofos dividiam-se em dois grandes campos.
Os que afirmavam o carter primordial do esprito em relao natureza e
admitiam, portanto, em ltima instncia, uma criao do mundo, de uma ou
de outra forma... firmavam o idealismo. Os outros, que viam a natureza
como elemento primordial, pertencem s diferentes escolas do
materialismo. (In: Marx e Engels. Obras Escolhidas - Volume 3, p. 178
179).
Mais frente esse texto Engels explicita que a histria da sociedade humana
difere substantivamente do desenvolvimento da natureza: na natureza atuam foras
195
inconscientes e, no desenvolvimento social, os homens agem conscientemente. Apesar
dessa diferena e mesmo sendo os homens dotados de conscincia, a histria dos homens
s aparentemente regida pelo acaso, pois de fato leis imanentes a regem. O texto que
segue lapidar para respaldar essa afirmao:
Entendo que essa categoria de anlise foi necessria para viabilizar a Marx e
Engels a travessia filosfica do idealismo hegeliano e do materialismo fuerbachiano, para
uma nova e revolucionria concepo. Era necessrio superar criticamente as grandes
concepes que articulavam a filosofia alem e, mais especificamente, daquelas que
alimentavam teoricamente o grupo poltico-ideolgico em que estavam inseridos isto , a
esquerda hegeliana. Para empreender essa travessia seguiram o caminho contrrio ao da
196
filosofia alem: como esta descia do cu para a terra, era necessrio partir da terra para
alcanar o cu. Criticando duramente o idealismo hegeliano, afirmaram a determinao
material da realidade.
197
termos gnosiolgicos. Numa dimenso ou noutra, afirmaram a primazia da realidade, das
relaes reais estabelecidas entre os homens, e no da aparncia, do imediato, do que os
homens dizem (do discurso) ou de seus pensamentos (das idias).
Libertemo-los, portanto das quimeras, das idias, dos dogmas, dos seres
imaginrios cujo jugo os faz degenerar. Revoltemo-nos contra o imprio
dessas idias. Ensinemos os homens a substituir essas iluses por
pensamentos que correspondam essncia do homem, afirma um; a ter
perante elas uma atitude crtica, afirma outro; a tir-las da cabea, diz uma
terceira e a realidade existente desaparecer (Idem, p.17).
198
gnosiologia, da realidade materialmente existente. No que diz respeito vida dos homens,
colocaram centralidade nas relaes existentes: deve-se partir no daquilo que os homens
pensam, no daquilo que os homens dizem de sua vida, mas do processo real de produo
de sua existncia. Contrrios a toda ideologizao, ao endeusamento da forma, do discurso,
do pensamento dos homens, afirmaram Marx e Engels a centralidade da prpria produo
da vida material, isto : do modo como os homens produzem a sua prpria vida material,
do modo como os homens produzem a sua prpria existncia material, de suas relaes de
produo e de suas foras produtivas, pois so estas que condicionam o estado social. Para
pensarem e para se expressarem, os homens precisam estar vivos; e para viverem, precisam
produzir a sua prpria existncia. Para entender o modo como os homens produziam sua
existncia, apontavam para a necessidade de se ter premissas que expressassem as relaes
dos indivduos reais, de suas aes e de suas condies materiais de existncia,
perfeitamente verificveis por vias empricas:
199
que dizem respeito ao comer, beber, ter uma habitao, vestir-se. esse pressuposto,
portanto, que nos leva a concluir concretamente que o modo de produo determina toda a
vida de uma dada sociedade, assim como a compreenso de que os principais aspectos da
atividade social dos indivduos so as diversas formas de produo, cujas trocas de
materiais entre a sociedade e a natureza devem ser consideradas como um processo
material, porque diz respeito a objetos materiais (objetos de trabalho, meios de trabalho e
produtos que deles resultam). Por outro lado, o prprio processo de trabalho constitui uma
perda de energia fisiolgica (dos sistemas orgnicos, etc), que aparece materialmente na
ao fsica dos homens que trabalham.
200
aspectos da vida social: as foras produtivas e as relaes de produo, o conjunto das
relaes de produo e a superestrutura poltica, as formas da conscincia social, etc.. Isto
significa reconhecer que as revolues sociais, que resolvem as contradies entre as
foras produtivas e as relaes de produo, so as encruzilhadas da histria, que em
determinadas pocas representam a passagem de uma sociedade para outra, de uma
formao social para outra. Eles esclarecem, portanto, o que e quais so as fases essenciais
do desenvolvimento histrico da produo, com base no desenvolvimento das foras
produtivas, cuja expresso externa do nvel de desenvolvimento dessas foras se
desenvolve os graus de diviso do trabalho.
88
O comunismo, segundo Marx e Engels (1999, p. 110) distingue-se de todos os movimentos anteriores
pelo fato de que subverte os fundamentos de todas as relaes de produo e de intercmbio anteriores, e que
aborda pela primeira vez conscientemente todos os pressupostos naturais como criao dos homens que nos
precederam, despojando-os de seu carter natural e submetendo-os ao poder dos indivduos unidos. Sua
instituio , portanto, essencialmente econmica, a produo material das condies dessa unio; faz das
condies existentes condies da unio.
89
Orientados pela f das possibilidades da razo e da cincia, Marx e Engels dedicaram todas as suas
energias a colocar-se a servio da classe na qual reconheciam as perspectivas da revoluo do modo
capitalista de produo e de suas mazelas: a classe operria, a classe com cadeias radicais, as cadeias da
eterna escravido ao trabalho e produo dos gneros essenciais para a satisfao das necessidades de
todos, apropriados privadamente pela classe dominante. Portanto, classes com interesses antagnicos e
contraditrios, movendo a histria.
201
Para a anlise das concepes terico-metodolgicas da Histria, portanto,
estou defendendo a necessidade de balizar a reflexo, assumindo para tanto os
pressupostos da concepo materialista dialtica da histria, tal como aqui explicitados.
Teoricamente isso se expressou no arredondamento de algumas categorias centrais teoria
marxiana e engelsiana da histria, entre as quais vou apontar trs que considero
fundamentais: 1) Revoluo; 2) luta de classes e esta como motor da histria; 3) violncia
e leis do desenvolvimento da histria humana. Vamos abrir trs parnteses para explorar
brevemente essas categorias.
202
obsoletas e que impediam o pleno desenvolvimento econmico, social e poltico,
adequando as relaes sociais s foras produtivas. Trata-se, portanto, da apreenso
abstrata da transformao qualitativa radical em toda a estrutura socioeconmica da
sociedade. esse o entendimento terico de Marx e Engels quanto ao processo histrico e
no qual adquire relevo as transformaes dos modos de produo. Embora entendessem
que essa teoria fosse suficiente para explicar o conjunto da histria humana, como
registraram em vrios escritos, a anlise tinha por objetivo principal explicar teoricamente
a passagem do feudalismo ao capitalismo e, enfim, a inevitvel transformao do
capitalismo para um novo modo de produo. Essa viso pode ser encontrada tanto na
primeira parte do Manifesto do Partido Comunista, quanto nos captulos de O Capital nos
quais Marx analisou as transformaes histricas do modo capitalista de produo, da
cooperao maquinaria e a indstria moderna, por exemplo. S para caracterizar essa
elaborao terica, veja-se o seguinte trecho do Prefcio Contribuio Crtica da
Economia Poltica:
203
em que submetiam as concepes filosficas e cientficas de seu tempo crtica rigorosa e
radical.
Fundamentados na perspectiva materialista e no princpio de contradio,
tomados tanto na dimenso ontolgica como lgica, entenderam que a revoluo a
expresso das contradies de toda formao histrico-social. Em se tratando de uma
sociedade regida por foras antagnicas, o agravamento das contradies entre as foras
produtivas e as relaes de produo de um modo de produo, leva ao amadurecimento da
necessidade da revoluo social. impossvel, assim, a gradativa substituio das relaes
de produo por outras atravs da evoluo, pois as classes dominantes e a superestrutura
poltica e ideolgica da antiga base societria sempre procuram manter, a todo o custo, a
ordem social, usando o controle que essas classes dominantes tm do conjunto de
instrumentos e instituies do Estado e da sociedade civil. No h simplesmente uma
evoluo, pois a soluo das contradies entre as foras produtivas e as relaes de
produo exige a destruio de todo o sistema econmico, social e poltico. A revoluo
social transforma as antigas relaes de produo e a respectiva superestrutura, abrindo
caminho para o desenvolvimento de uma nova formao socioeconmica.
Alm desse sentido geral da categoria revoluo, expresso das lutas dos
homens no processo de transformao profunda de um modo de produo para outro, ela
tambm foi usada por Marx e Engels para explicar a transformao social de um regime
existente para outro numa formao social determinada. Nesse sentido mais restrito, a
revoluo social abrange todo o processo de transio numa poca histrica determinada e
engloba numerosos movimentos sociais e polticos e que contribuem objetivamente para a
destruio do velho regime e a preparao de condies propcias para o estabelecimento
do novo regime. Na revoluo social a luta de classes expressa as contradies existentes
na formao social, com perodos de ofensiva e de avano da luta e outros perodos de
restaurao parcial e de compromissos polticos das velhas classes dominantes. Abre-se
uma era de revoluo social em que as contradies e lutas sociais manifestam-se nas
formaes sociais da velha ordem econmica, social e poltica praticamente esgotada, mas
onde a nova formao socioeconmica ainda no se estabeleceu definitivamente nos
principais pases que hegemonizam o processo histrico mundial.
Um sentido ainda mais restrito do conceito, em certo sentido o mais difundido,
o da revoluo social como a viragem poltica que leva substituio de uma classe ou
frao de classe por outra, conduzindo enfim uma classe (frao de classe ou algum
204
agrupamento social) tomada do poder. Em Marx e Engels o uso do conceito de revoluo
para as anlises de situaes mais restritas no contradizem a definio mais ampla, mas
so consideradas como parte dela, como componentes do processo revolucionrio mais
geral. Em outras palavras, os clssicos do marxismo trataram as revolues sociais de
diversos pases Frana, Inglaterra, Alemanha, etc. como desdobramentos ou
manifestaes de um processo histrico mundial nico.
Poderia ficar arrolando uma grande quantidade de citaes e reflexes da vasta
obra de Marx e Engels para explicitar o entendimento que tinham da revoluo e dessa
articulao da revoluo enquanto movimento geral de transformao histrica dos modos
de produo, daquelas mais conjunturais e que expressavam as contradies de momentos
determinados ou da realizao das contradies numa determinada formao social.
Particularmente considero elucidativa a introduo de Engels reedio de As lutas de
classes na Frana de 1848 a 1850, datado de 06 de maro de 1895, onde Engels registra
que o trabalho de Marx foi o primeiro ensaio... para explicar um fragmento de histria
existente (Engels. Introduo As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850, p. 93).
Anteriormente no Manifesto Comunista haviam aplicado essa concepo para fazer um
amplo esquema de toda a histria moderna e que em vrios outros artigos, publicados por
Marx e tambm por Engels, buscaram explicar acontecimentos polticos contemporneos
(Idem, ibidem).
Refletindo sobre o vasto conjunto de escritos produzidos sobre os processos
revolucionrios, Engels enfatiza que o movimento revolucionrio europeu irradiado da
Frana, desde 1789, sinalizava para o avano da subverso geral: 1830, 1848 e, depois, em
1870-1871, de Paris irradiando-se para Viena, Milo e Berlim. Parecia-lhes que toda a
Europa at a fronteira russa foi arrastada no movimento e que comeara o grande
combate decisivo, de que era necessrio trav-lo em um s perodo revolucionrio longo e
cheio de alternativas, mas que s podia terminar pela vitria definitiva do proletariado
(Engels. Introduo As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850, p. 96). A rigorosa
crtica, luz da histria, se transforma em severa autocrtica ao erro de avaliao que
cometeram com relao revoluo:
Mas a histria tambm nos desmentiu revelando que era uma iluso
nosso ponto de vista daquela poca. Ela ainda foi mais longe: no somente
dissipou nosso erro de ento, mas, igualmente, subverteu totalmente as
condies nas quais o proletariado deve combater. hoje em dia obsoleto
sob todos os aspectos o modo de luta de 1848...
205
Todas as revolues se reduziram at hoje derrocada do domnio de
uma classe determinada e sua substituio por outra; mas, at agora, todas
as classes dominantes eram somente pequenas minorias comparativamente
massa dominada do povo. Era derrubada uma minoria dominante e outra
minoria tomava em suas mos o timo do Estado e transformava as
instituies pblicas de acordo com seus interesses. [...] se abstrairmos o
contedo concreto de cada caso, a forma comum de todas estas revolues
era serem revolues de minorias. Mesmo quando a maioria prestava sua
colaborao o fazia... a servio de uma minoria... (Engels. Introduo As
lutas de classes na Frana de 1848 a 1850,, p. 97).
Engels faz em seguida uma sntese das lutas de 1848 dcada de 1870,
colocando relevo na luta entre as classes e fraes de classe, concluindo que as condies
mudaram na guerra entre povos, o mesmo tendo ocorrido na luta de classe:
206
produo e, ao mesmo tempo, emergncia de novas relaes e formas de organizao
societrias e polticas. No mbito do capitalismo deu-se uma espetacular centralizao e
monopolizao de todos os fatores e relaes implicadas no capital, com a recriao do
imperialismo e do Estado que passou a assumir no s o papel de regulador da economia,
mas tambm de produtor e interventor das relaes econmicas. Ao mesmo tempo,
paralelamente, o mundo assistiu emergncia da revoluo, tomada revolucionria do
poder pelos bolcheviques, a instalao da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas e de
um bloco comunista que, depois de meados do sculo, impunha ao bloco capitalista um
necessrio estado de equilbrio entre os blocos. O movimento contraditrio da histria
continuou ao longo desse sculo XX, marcando primeiro a crise e desagregao do
chamado socialismo real, simbolicamente marcado pela queda do Muro de Berlim no dia
9 de Novembro de 1989, marcando a reunificao das duas Alemanhas e a formao da
Repblica Federal da Alemanha. A queda do Muro simbolizou tambm o fim da diviso
do mundo em dois blocos. Em seguida, na noite de natal de 25 de dezembro de 1991,
Gorbatchov declarou oficialmente o fim da URSS.
Apesar de j ter analisado o assunto em outro momento (Lombardi, 1993),
convm assinalar que apesar do forte discurso ideolgico da grande vitria do capitalismo,
o movimento contraditrio tambm impe o aprofundamento da crise cclica do
capitalismo. As crises tm eclodido, apesar do forte propagandeamento das teorias
neoliberais e globalizantes, pelas quais os idelogos burgueses buscam negar as
contradies inerentes ao desenvolvimento histrico, notadamente a importncia histrica
das revolues econmicas, sociais e polticas. Usando o conceito de revoluo como
sinnimo de mudana social, numa perspectiva que reduz a histria a um movimento linear
progressivo-cumulativo ou mesmo a revoluo como momentos de rompimento
paradigmtico, como a teorizao de Thomas Kuhn sobre as revolues cientficas (Kuhn,
1987), busca-se esvaziar o contedo contraditrio da revoluo como categoria
identificada com o marxismo. Reduzem, com isso, a revoluo a golpes palacianos ou, ao
contrrio, como expresso de praticamente todas as mudanas na vida social. O objetivo,
hoje como no passado, esvaziar do conceito de revoluo social seu contedo
contraditrio e que expressa as transformaes qualitativas radicais de todo o sistema de
relaes sociais, notadamente os antagonismos de classes. Como a categoria expressa o
momento em que as contradies geradas pelo desenvolvimento das foras produtivas
passam a exigir a transformao das obsoletas relaes sociais de produo, ela tratada
207
como um processo. Um processo geralmente longo, pois as transformaes das relaes
econmicas, sociais e polticas enfrentam todos os tipos de entraves (ideolgicos, jurdicos,
polticos e sociais) interpostos pelas classes e fraes das classes dominantes. A
substituio das antigas relaes enfrenta a reao conservadora atravs do uso dos
aparelhos ideolgicos e repressivos construdos pela prpria burguesia e colocados sua
disposio.
O estudo da histria dos homens, entretanto, nos ensina que a histria no tem
fim, pois os homens permanentemente esto a revolucionar sua existncia, desenvolvendo
suas foras produtivas e seu modo de existir. Esse permanente transformar que cria as
condies necessrias para a transformao das velhas relaes, abrindo o caminho para o
desenvolvimento de uma nova formao social. Colocando a revoluo como base e
fundamento da prtica histrica dos homens, explicitou-se um dos contedos possveis da
opo poltica, pois a prpria opo revolucionria desvela que tambm se podem ter
outros dois posicionamentos: por um lado, a opo reacionria90, caracterstica do
conservadorismo das classes dominantes quando se instalam no poder e buscam mant-lo a
todo custo, por outro a perspectiva reformista91, tanto no sentido geral de partidrio de
mudanas meramente formais, quanto no sentido crtico e endereada aos partidrios de
um socialismo que, por repudiar a violncia, defende uma ao poltica de reformas
graduais e sucessivas.
A opo marxiana pela ao revolucionria no excluiu a alternativa reformista,
pois as reformas so como que um resultado colateral da luta revolucionria das massas.
Mesmo quando as reformas no so o resultado imediato da luta revolucionria dos
trabalhadores, as concesses reformistas ocorrem sob a presso das exigncias das massas
populares, e no como uma ddiva das classes dominantes. Em outras palavras, no se trata
de negar as reformas, mas de trabalh-las como uma das tticas da revoluo. Nessa
perspectiva ttica, por um lado necessrio desmascarar o reformismo que dilui a
90
Reacionrio, termo deriva de reao (pref. Lat. re = volta, retorno, regresso; voltar atrs, recuar; + ao,
do lat. Actio = ao, ato ), em poltica tem sido o termo usada para designar todo aquele que se contrape
Revoluo ou que se contrapem a qualquer modificao social, defendendo a ordem social e a continuidade
histrica da tradio. O termo deriva do verbo reagir e foi usado para designar, na Revoluo Francesa, os
que reagiram contra a Revoluo (Cunha, 1986, p. 665 e 7; Ferreira, [s.d.], p. 1191).
91
Reformista, termo que deriva de reformar (do verbo lat. reformare = formar de novo, reconstruir), tem
sido usado em sentido amplo para designar os partidrios de reformas, de mudanas meramente formais; o
sentido vem do movimento religioso que defendeu mudanas na Igreja com o fim de torn-la fiel s suas
origens; no mbito da esquerda foi usado para designar os partidrios do reformismo como teoria socialista
que defende as reformas sucessivas e graduais para se alcanar o poder, repudiando o uso da violncia como
forma de ao poltica. (Cunha, 1986, p. 665 e 364; Ferreira, [s.d.], p. 1205).
208
revoluo nas reformas; por outro lado, lutar contra um revolucionarismo esquerdista
infantil e que ergue uma barreira intransponvel entre as reformas e a revoluo, perdendo
de vista que a ttica deve ser colocar em ao os mecanismos necessrios para o avano
rumo aos objetivos estratgicos da luta revolucionria.
O fundamental no perder de vista que se trata de um conceito central na
abordagem marxista e expressa o processo de ruptura e transformao das estruturas
econmicas, sociais, polticas e ideolgicas, desembocando na formao de novas
estruturas e de um novo regime. Marx e principalmente Engels destacaram que uma
caracterstica da revoluo a violncia, geralmente decorrente das lutas e conflitos que se
abrem entre as classes sociais antagnicas e que acabam levando ao uso da fora e
beligerncia entre aqueles que assumem e os que deixam o poder em decorrencia dos
movimentos revolucionrios, assunto que tratarei logo em seguida. Antes, convm ainda
explicitar que, apesar do entendimento geral sobre a revoluo como processo de
transformao profunda de todas as relaes de um modo de produo para outro, a
revoluo foi tomada por Marx e Engels, principalmente, como luta de classes.
92
A respeito dessa polmica, veja-se por exemplo o verbete violncia, in Bottomore, 1983, p. 403-405.
93
Trata-se de artigo de Eduardo CHITAS.. Para restituir a palavra a Marx, a Engels e a Lnine no debate
internacional. Trs tpicos sobre a violncia, disponibilizada eletronicamente em O Militante - Revista do
Partido Comunista Portugus. N. 280, Janeiro / Fevereiro 2006.
[http://www.pcp.pt/publica/militant/280/p37.html]
209
problemtica da revoluo em Marx e Engels (Chitas, 2006, [s.p.]). relativamente
comum encontrarmos algumas citaes de Marx e Engels tratando da revoluo,
articuladamente ao uso da fora e da violncia. Certamente as mais clssicas afirmaes
so as que seguem:
a) A afirmao de Marx de que s existe um modo pelo qual as agonias assassinas de
morte da velha sociedade e o nascimento sangrento da nova sociedade pode ser
encurtado, simplificado e concentrado, e esse modo o terror revolucionrio (Nova
Gazeta Renana, 11/07/1848)94
b) a que consta ao final do Manifesto do Partido Comunista e que proclama que o
objetivo final da luta comunista a derrubada violenta da ordem social:
94
O texto afirma que [] there is only one way in which the murderous death agonies of the old society
and the bloody birth throes of the new society can be shortened, simplified and concentrated, and that way is
revolutionary terror. O texto completo publicado por Marx encontra-se no seguinte endereo eletrnico:
http://www.marxists.org/archive/marx/works/1848/11/06.htm
210
As armas da crtica no podem, de fato, substituir a crtica das armas; a
fora material tem de ser deposta por fora material, mas a teoria tambm
se converte em fora material uma vez que se apossa dos homens. A teoria
capaz de prender os homens desde que demonstre sua verdade face ao
homem, desde que se torne radical. Ser radical atacar o problema em suas
razes. Para o homem, porm, a raiz o prprio homem. A prova evidente
do radicalismo da teoria alem e, portanto, de sua energia prtica, consiste
em saber partir decididamente da superao positiva da religio. A crtica
da religio derruba a idia do homem como essncia suprema para si
prprio. [...] (Marx, Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel,
p. 117)
E mais, para que a revoluo fosse possvel, era preciso a existncia de uma
classe que, tendo um carter universal, no emancipasse somente a si mesma, mas todas as
demais esferas da sociedade. O proletariado era, para Marx, essa classe especial que,
forjada nas condies de desenvolvimento da sociedade burguesa, tinha condies de
promover uma radical revoluo da ordem existente (Idem, p. 125). Teoricamente
radicalizando a reflexo filosfica, Marx considerava que a filosofia tinha encontrado sua
base material no proletariado e este sua arma terica na filosofia: Assim como a filosofia
encontra no proletariado suas armas materiais, o proletariado encontra na filosofia suas
armas espirituais. (Idem, p. 126).
Esse posicionamento terico foi mantido, evidentemente que com adequaes
que desvelam o processo de continuidade e ruptura na obra do autor, at O Capital. Marx
elaborou no Livro I, notadamente no Captulo XXIV, A chamada acumulao primitiva,
um dos mais documentados e penetrantes relatos sobre o papel da violncia nas origens do
modo de produo capitalista. Considerando a transio do feudalismo para o capitalismo
como um momento de pr-histria da sociedade burguesa, que se confunde com a gestao
da Europa moderna no interior e a partir do mundo feudal, tratou Marx detalhadamente os
211
processos revolucionrios e violentos que serviram de alavanca acumulao de capital e
classe burguesa em formao.
Cabe registrar sinteticamente que esses foram processos que serviram de
alavanca burguesia em formao, desapropriando grandes massas de camponeses de seus
meios de subsistncia. Enfim:
212
exemplo, o sistema colonial. Todos, porm, utilizaram o poder do Estado, a
violncia concentrada e organizada da sociedade, para ativar artificialmente
o processo de transformao do modo feudal de produo em capitalista e
para abreviar a transio. A violncia a parteira de toda velha sociedade
que est prenhe de uma nova. Ela mesma uma potncia econmica.
(Idem, p. 370)
... [a] guerra pela vida, pela existncia, por tudo, e que, dadas as
circunstncias, pode ser uma guerra de morte, pe em luta no s as
diferentes classes da sociedade mas tambm os diferentes membros dessas
classes. Cada um impede o caminho do outro, e por isso que todos
procuram eliminar quem quer que se lhes atrevesse no caminho e lhes tente
apanhar o lugar. Os trabalhadores concorrem entre si tal como os
burgueses. O tecelo que trabalha com um tear entra em concorrncia com
o tecelo manual... Ora esta concorrncia dos trabalhadores entre si o que
95
No site da MIA Marxists Internet Arquive encontra-se disponibilizada em formato digital essa
contribuio de Engels. Ver: http://www.marxists.org/portugues/marx/index.htm
213
h de pior nas condies de vida atuais do proletariado, a arma mais
afiada da burguesia na sua luta contra o proletariado. Da os esforos dos
trabalhadores para suprimir esta concorrncia, associando-se; da a fria da
burguesia contra estas associaes e seus gritos de triunfo a cada derrota
que conseguem infringir-lhes. (Engels, 1985, p.93-94)
[...] tarde para uma soluo pacfica. O abismo que separa as classes
cava-se cada vez mais, o esprito de resistncia penetra cada vez mais nos
operrios, a exasperao torna-se mais viva, as escaramuas isoladas da
guerrilha concentram-se para se transformar em combates e em
manifestaes mais importantes, e bastar, em breve, um ligeiro choque
para desencadear a avalancha. Ento, um verdadeiro grito de guerra ecoar
em todo o pas: Guerra aos palcios, paz nos casebres!, mas ento ser
muito tarde para que os ricos se possam ainda defender (Engels, 1985, p.
332-333)
Pergunta-se: quem foi este Eugen Dhring (1833-1921)? Para o que mais
importa aqui, o nome hoje quase s conhecido por fora do escrito de
Engels, pertenceu a algum que foi professor livre (Privat-Dozent) de
filosofia e de economia na Universidade de Berlim (mais tarde afastado do
ensino) e que chegou social-democracia alem por 1872 precedido de
uma reputao difcil: a de um homem irascvel, de mal contida arrogncia
e de verbo radical, que antes havia tentado a aproximao com o futuro
chanceler Bismarck, at este se desinteressar dele. Idealista e eclctico em
filosofia, partidrio de Comte, adversrio de Darwin e de Hegel, seguidor
do economista vulgar Carey, esses no teriam sido, por si ss, motivos
214
de especial preocupao ou interesse por parte de Engels ou de Marx.
Problema srio era o facto de uma figura alheia ao movimento operrio
alemo, quer pela biografia, quer pelas idias, ter criado sua volta
crculos de discpulos e admiradores, no s na Universidade mas,
principalmente, em meios dirigentes do Partido. Que marxistas com as
responsabilidades de um August Bebel, de um Eduard Bernstein (o futuro
chefe do revisionismo alemo e internacional) ou de um Wilhelm
Liebknecht tenham em maior ou menor medida sucumbido s teses de
Dhring a ponto de sobre elas escreverem favoravelmente e de acolherem,
na imprensa que dirigiam, escritos de Dhring sobre economia poltica
onde conscientemente se deturpava e atacava a obra de Marx. Que isso
estivesse a acontecer, por exemplo, em Maro de 1875, em vsperas do
congresso de unificao a realizar em Gotha (em Maio desse ano) entre as
duas correntes da social-democracia alem, num momento em que os
marxistas alemes tinham de cerrar fileiras em vez de se prestarem
diviso por flagrante debilidade terica e ideolgica de alguns tudo isso
requeria uma clara tomada de posio e o confronto aberto com as idias de
Dhring, dentro e fora da nova formao poltica entretanto surgida, o
acima referido Partido Operrio Socialista da Alemanha. (Chitas, 2006,
[s.p.]).
Foi em tal contexto que Engels ocupou-se por cerca de dois anos a estudar a
obra do adversrio, organizando uma refutao geral, para a qual Marx deu uma
colaborao direta e efetiva, redigindo o dcimo captulo da Segunda Parte de Anti-
Dhring (1877), conforme esclarece Engels no Prefcio da Segunda Edio (Engels, 1979,
p. 9). Engels faz na primeira parte uma anlise demolidora dos fundamentos filosficos de
Dhring que, como no h como aqui detalhar, suficientemente esclarecedora a sntese
feita no incio da parte segunda, como segue:
Mas a principal tese de Dhring que Engels tinha por objeto atacar era a
elaborao econmica e que, por sua vez, se constitua em fundamento para sua tese
poltica. Adequada sua perspectiva idealista e ao seu senso comum, aspectos severamente
criticados por Engels, afirmava que as circunstncias polticas eram a causa decisiva da
215
situao econmica. Engels foi seguindo a formulao de Dhring e que se sustentava na
fico literria do romance de Daniel Defoe, narrando as aventuras de Robinson Crusoe
(cuja primeira edio de 1719), onde o nufrago ingls estabeleceu uma relao de
dominao com um nativo a que passou chamar de Sexta-Feira (Friday). Esta foi, segundo
Dhring, uma relao violenta, um ato poltico, caracterizado como um pecado original
da escravido (Engels, 1979, p. 133). Engels foi severamente crtico e mostrou a
puerilidade da interpretao, insuficiente para ver que a violncia no seno um meio, e a
vantagem econmica a finalidade.
Engels aponta que essa interpretao de Dhring nada mais fazia que deslocar
a questo da explorao e das classes do campo econmico para o da Moral e do Direito,
do terreno dos fatos concretos para um romanceado mundo das idias (Idem, ibidem). Foi
dessa incurso que Engels adentrou na questo da violncia, passando pela propriedade
privada, pela diviso do trabalho, at chegar a discutir o que considerava fundamental
sobre o papel da violncia na histria96. Iniciando por aparentemente concordar com
Dhring, Engels diz que o autor toma um exemplo pueril para provar que a violncia
um fator historicamente fundamental, entretanto nada mais faz que provar que este fato
(a violncia) nada mais que o meio, enquanto o fim est precisamente no proveito
econmico (Engels, 1979, p. 138). No capitulo III, da segunda parte, Engels buscou
centrar a questo de o que a violncia, demonstrando que ela determinada pelo grau
atingido pela produo, pelo desenvolvimento econmico.
96
Importante no esquecer que aps a publicao do Anti-Dhring, foram publicados os captulos II, III e IV
da segunda parte dessa obra com o ttulo O papel da Violncia na Histria, na revista Die Neue Zeit, Bd 1,
216
... a violncia no um mero ato de vontade, pressupondo, pelo contrrio,
condies prvias bastante reais para o seu exerccio... Da temos de
reconhecer, em resumo, que a vitria da violncia se reduz produo de
armas e que esta, por sua vez, se reduz produo em geral, e, portanto, ao
"poderio econmico", "situao econmica", aos meios materiais
colocados disposio da vontade de violncia.
[...] O armamento, a composio, a ttica e a estratgia, dependem,
antes de tudo, do grau de produo imperante e do sistema de
comunicaes. No foram as "criaes livres da inteligncia" de chefes
geniais que revolucionaram a estratgia militar, mas a inveno de armas
mais perfeitas e as mudanas sofridas pelo material humano. O mximo
que um estrategista genial pode fazer adaptar os mtodos de luta s novas
armas e aos novos lutadores. (Engels, 1979, p. 145-146).
nos. 22-26, 1895-1896. Est publicada em portugus, 1 Coleo Pensamento, por uma suposta Grfica
Editora Poveira, em Povoa de Varzim (?).
217
conseguida graas ao advento da grande indstria, que tornou possvel
que o trabalho se possa distribuir, sem exceo, entre todos os membros da
sociedade, reduzindo dessa forma a jornada de trabalho do indivduo a tais
limites, que deixem a todos um tempo livre suficiente para que cada um
intervenha - terica e praticamente - nos negcios coletivos da sociedade.
Hoje somente que se pode asseverar que toda classe dominante e
exploradora intil e, mais ainda, prejudicial e entravadora do processo
social. At hoje, no entanto, no tinha chegado o momento em que essas
classes deveriam ser suprimidas, como o sero, inelutavelmente... (Engels,
1979, p. 145-159).
218
todos os momentos, a base real sobre a qual se erige, em ltima instncia, todo o edifcio
das instituies jurdicas e polticas, da ideologia filosfica, religiosa, etc.. de cada perodo
histrico. Com isso, estavam lanados os alicerces para uma concepo materialista
fundada no princpio de que vida e a existncia dos homens quem determina a
conscincia, e no o contrrio como afirmava a cincia burguesa (Idem, p. 24).
219
PARTE III MARX, Engels E A QUESTO EDUCACIONAL
Aps esse longo percurso nas duas partes anteriores do trabalho, mais um
acerto de contas com questes pendentes, ou arredondamento terico de questes que
gostaria de aprofundar nos meus estudos, hora de adentrar na particularidade da tese,
expondo meu entendimento sobre o vinculo metodolgico e terico da categoria modo de
produo na anlise marxiana e engelsiana e sua relao com a educao e o ensino.
220
implantao da educao pblica na Frana revolucionria (Lombardi, 2002). Recorri
imagem do movimento do pndulo para tentar explicitar o carter contraditrio do
movimento histrico e das lutas de classes. Em se tratando da conformao e
desenvolvimento da educao capitalista, esta acompanhou os vaivens da luta entre
burguesia e proletariado, assumindo as caractersticas e particularidades prprias dos
processos histricos de cada uma das formaes sociais articuladas na ampla teia de
relaes e divises do trabalho, prprias da gnese e desenvolvimento do modo capitalista
de produo.
Analisando o movimento contraditrio que a educao assumiu no movimento
revolucionrio francs, registrei meu entendimento quanto questo:
221
para promover ajustes que resolvessem disfunes sociais ou mesmo para revolucionar a
ordem existente. Buscando uma sntese desse quadro e deixando claro qual o papel que o
projeto de educao tem para cada classe social, assim registra em Histria da Pedagogia:
222
Duarte em uma aguda crtica ao que ele tem denominado de pedagogias do aprender a
aprender e que expressam o amplo leque das perspectivas ideologicamente ligadas ao
liberalismo e sua verso novidadeira o neoliberalismo (Duarte, 2000a; 2000b; 2003).
Duarte inclui nesse leque o escolanovismo, o construtivismo, a pedagogia das
competncias, a pedagogia dos projetos, a pedagogia do professor reflexivo, etc.
Com relao ao projeto pedaggico socialista, vale lembrar que este teve incio
com as posies do chamado socialismo utpico, notadamente com Fourier e Owen,
confluindo para a elaborao de Marx e Engels, iniciada com a divulgao do Manifesto
do Partido Comunista, em 1848. a perspectiva educacional marxiana-engelsiana que ser
tratada a seguir.
223
mais recentemente das participaes em debates promovidas pelo Grupo de Estudos e
Pesquisas Marxismo, Histria, Tempo Livre e Educao (MHTLE)97. A partir de 2008 este
grupo tem motivado alguns debates no mbito do marxismo, com o desenvolvimento de
projetos de pesquisa em torno da temtica sobre tempo livre, lazer e educao. O MHTLE
est com um carojoso projeto de uma nova revista e um boletim eletrnico ambos com o
sugestivo nome de Germinal. Para organizao do primeiro nmero da Revista Germinal98
foi promovido, no dia 13 de agosto de 2008, s 14h00, na Sala da Congregao da
Faculdade de Educao da UNICAMP, uma mesa redonda com o tema Modo de
Produo e educao, para a sesso debate. Dessa sesso participaram Celi Nelza Zlke
Taffarel, Edmundo Fernandes Dias, Patrcia Vieira Tropia, Ricardo Luiz Coltro Antunes e
Jos Claudinei Lombardi, possibilitando ao leitor um leque dos desdobramentos do
marxismo na discusso do tema. Celi Taffarel buscou a contribuio de Leon Trotsky;
Patrcia Tropia retomou as contribuies da viso althusseriana; Ricardo Antunes
recuperou a noo marxiana, trazendo-a para a compreenso da atualidade; Edmundo
Fernandes Dias colocou centralidade no conceito de omnilateralidade, articulando a
elaborao de Gramsci e de Daniel Lindemberg; finalmente, expus a perspectiva marxiana
e engelsiana, colocando centralidade na categoria modo de produo da vida material para
a explicao e o entendimento das condies histricas expressas nas diferentes formaes
sociais. Dei ao texto o ttulo de Modo de produo e educao: breves notas
preliminares (Lombardi, 2009, p. 43-53).
O leque de posies que discutem a temtica central desse nmero da revista
completado com um artigo de Srgio Lessa, Modo de Produo e Revoluo: Lukcs e
Mszros, no qual o autor defende que somente na perspectiva terica explicitada em
Lukcs e em Mszros que a categoria modo de produo encontra-se plenamente
articulada com a concepo marxiana do trabalho como fundante do ser social, sendo esta
a chave da proposta revolucionria de Marx (Lessa, 2009). Lessa busca apontar a
continuidade entre a Ontologia de Lukcs e a que fundamenta a obra Para alm do capital,
de Mszros, no que diz respeito ao tratamento da relao entre modo de produo e
trabalho.
97
O grupo tem a liderana de Elza Peixoto e Maria de Ftima Rodrigues Pereira.
98
Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 1, p. 43-53, jun. 2009. Este primeiro
http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/germinal%C2%A0.
224
Tambm nesse primeiro nmero da Revista Germinal foi publicada uma
entrevista com Dermeval Saviani, sob o ttulo Modo de produo e a pedagogia histrico-
crtica (Saviani, 2009). Nessa Saviani costura os nexos entre a categoria modo de
produo e a pedagogia histrico-crtica, confluindo em rica reflexo sobre os desafios
prticos e polticos de se assumir uma pedagogia apoiada na teoria marxista.
Apresentarei na sequncia como entendo a categoria modo de produo e,
depois, farei a articulao terica da educao e do modo capitalista de produo,
buscando entender as implicaes analticas do uso dessa relao, em Marx e Engels.
Diversamente dos animais, os homens tm, antes de qualquer outra coisa, que
produzir os meios necessrios ao seu prprio existir. A produo de sua existncia ,
assim, o processo pelo qual os homens produzem sua prpria vida material. O modo de
produo , portanto, a categoria que expressa a prpria materialidade ontolgica da
histria dos homens.
225
Pode-se referir a conscincia, a religio e tudo o que se quiser como
distino entre os homens e os animais; porm, esta distino s comea a
existir quando os homens iniciam a produo dos seus meios de vida, passo
em frente que conseqncia da sua organizao corporal. Ao produzirem
os seus meios de existncia, os homens produzem indiretamente a sua
prpria vida material.
A forma como os homens produzem esses meios depende em primeiro
lugar da natureza, isto , dos meios de existncia j elaborados e que lhes
necessrio reproduzir; mas no deveremos considerar esse modo de
produo deste nico ponto de vista, isto , enquanto mera reproduo da
existncia fsica dos indivduos. Pelo contrario, j constitui um modo
determinado de atividade de tais indivduos, uma forma determinada de
manifestar a sua vida, um modo de vida determinado. A forma como os
indivduos manifestam a sua vida reflete muito exatamente aquilo que so.
O que so coincide portanto com a sua produo, isto , tanto com aquilo
que produzem como com a forma como produzem. Aquilo que os
indivduos so depende portanto das condies materiais da sua produo.
(Marx e Engels, [s.d.], pp. 18-19)
226
teoricamente (isto , abstratamente), buscando apreender o viver dos homens, seu modo
de produo, suas relaes naturais e sociais, suas organizaes e as instituies que as
instituem, suas representaes, suas teorizaes (Marx e Engels, [s.d.], p. 26). Marx e
Engels, porm, no tomaram a categoria modo de produo como uma categoria geral e
abstrata, idealizadora e mistificadora, a-histrica, mecnica ou determinista. Por se tratar
de uma articulao terica de premissas onto-gnosiolgicas, fundadas num homem que,
cotidiana e historicamente, tm que produzir e reproduzir as condies necessrias sua
existncia fsica, social e espiritual, a concepo resultante tem que apreender o processo
de desenvolvimento real dos homens, realizados sob condies historicamente
determinadas.
227
cada uma das quais ultrapassava a precedente, aperfeioando a sua
indstria e o seu comrcio, e modificava o seu regime social em funo da
modificao das necessidades. [...] (Marx e Engels, [s.d.], pp. 29-30)
228
materiais e objetivas, correspondendo s foras produtivas e relaes de produo
adequadas aos diferentes modos e organizaes da produo, historicamente construdas
pelos homens e particularmente consolidadas nas mais diferentes formaes sociais.
A discusso da educao a partir de sua articulao com o modo capitalista de
produo, na obra marxiana e engelsiana, expressa trs movimentos articulados (ou
indissociados):
1. Possibilita uma profunda crtica do ensino burgus;
2. Traz a tona como, sob as condies contraditrias desse modo de produo, se d a
educao do proletariado, abrindo perspectivas para uma educao diferenciada, ainda sob
a hegemonia burguesa;
3. Contraditoriamente, a crtica do ensino burgus e o desvelamento da educao realizada
para o proletariado torna possvel delinear a premissas gerais da educao do futuro; no
como utopia, mas como projeto estratgico em processo de construo pelo proletariado.
229
que a essncia do homem o trabalho. Mas o sentido marxista de essncia humana no o
da metafsica: como o conjunto das propriedades imutveis e eternas do homem, como
algo dado ao homem, uma ddiva divina ou natural. Ao contrrio, a essncia humana
usada no sentido de caracterstica fundamental dos homens, sendo esta produzida pelos
prprios homens. O que o homem , o pelo trabalho. A essncia do homem um feito
humano. um trabalho que se desenvolve, se aprofunda e se complexifica ao longo do
tempo: um processo histrico.
, portanto, na existncia efetiva dos homens, nas contradies de seu
movimento real, e no numa essncia externa a essa existncia, que se descobre o que o
homem : tal e como os indivduos manifestam sua vida, assim so. O que so coincide,
por conseguinte, com sua produo, tanto com o que produzem como com o modo como
produzem (Marx e Engels, [s.d.], pp. 18-19).
Se a existncia humana no garantida pela natureza, no uma ddiva
natural, mas tem de ser produzida pelos prprios homens, sendo, pois, um produto do
trabalho, isso significa que o homem no nasce pronto, mas tem que tornar-se homem. Ele
forma-se homem. Ele no nasce sabendo produzir-se como homem. Ele necessita aprender
a ser homem, precisa aprender a produzir sua prpria existncia. Portanto, a produo do
homem , ao mesmo tempo, a formao do homem, isto , um processo educativo. A
origem da educao coincide, ento, com a origem do homem mesmo.
230
A produo capitalista no apenas produo de mercadoria,
essencialmente produo de mais-valia. O trabalhador produz no para si,
mas para o capital. No basta, portanto, que produza em geral. Ele tem de
produzir mais-valia. Apenas produtivo o trabalhador que produz mais-
valia para o capitalista ou serve autovalorizao do capital. (Idem,
ibidem)
231
todo o processo de produo e, ao mesmo tempo, iniciar as crianas e jovens no manejo
das ferramentas dos diversos ramos industriais (Marx e Engels, 1983, p. 60). A educao
dos jovens deveria ser dada dos 9 aos 18 anos, cobrindo a formao intelectual, corporal e
politcnica; sendo as escolas politcnicas mantidas, em parte, com a venda de seus
prprios produtos. Defendia-se, pois, que:
232
3. Anlise marxiana sobre educao no modo capitalista de produo
Gostaria de iniciar esta incurso, relembrando que a anlise marxiana sobre a
educao tratada no interior e a partir do modo capitalista de produo, como processo
articulado s relaes de produo capitalista. Apesar dos vrios estudos existentes sobre o
assunto, considero necessrio reforar que a problemtica educacional no tratada em si
mesma, mas parte integrante do quadro terico fundamental da anlise de Marx sobre o
processo de subordinao do trabalho ao capital. Nessa perspectiva, pensar historicamente
a educao acompanhar o prprio processo de transformao das relaes fundamentais
desse modo de produo.
Invertendo a ordem de exposio feita por Marx no Livro Primeiro de O
Capital, que comea pela mercadoria e fecha com a acumulao primitiva de capital e a
teoria moderna da colonizao, o entendimento sobre o processo histrico de aparecimento
e transformao do modo capitalista de produo me leva exposio das origens da
acumulao e, subsequentemente, a tratar a transformao das diferentes formas histricas
da acumulao capitalista.
Como dialeticamente um novo modo de produo engendrado no seio do
modo de produo e reproduo que lhe era anterior, comeo por tratar sobre a transio
do Feudalismo ao Capitalismo, caracterizado por Marx como de acumulao primitiva de
capital. Foi esse processo tratado na ltima parte do Livro Primeiro de O Capital, a stima
parte, dedicada anlise da acumulao de capital. A grande preocupao de Marx em
desvelar o movimento histrico em suas relaes primordiais, rompendo com a
ideologizao burguesa que tornou esse processo idlico, simplista e louvador do trabalho e
da competncia do empreendedor burgus. Na sequencia do texto, analiso o processo de
transformao das relaes fundamentais do modo capitalista de produo, exposta por
Marx na quarta parte de O Capital, A produo da mais valia relativa, na qual Marx se
dedica ao estudo da constituio do modo capitalista de produo. A partir das formas
elementares do processo de produo, Marx aborda as metamorfoses sofridas pelo trabalho
ao se subordinar ao capital. Tratando as diferentes formas histricas que o capital
engendrou para produzir mais-valia, Marx examina cada uma das diferentes formas
historicamente produzidas, a saber: a cooperao, a manufatura e a grande indstria. Para
Marx esse processo de transformao pode ser caracterizado pelo desenvolvimento da
233
produtividade do trabalho, tendo por objetivo fazer com o que o trabalhador trabalhe
gratuitamente para o capitalista:
234
3.1. A acumulao primitiva de capital
A transio do feudalismo ao capitalismo foi o longo perodo em que a
desagregao do modo de produo feudal foi se dando concomitantemente produo das
relaes capitalistas, em que o velho modo de produo ainda no tinha morrido e as novas
relaes do novo modo de produo estavam sendo gestadas. Esse longo perodo foi
caracterizado por Marx como de acumulao primitiva de capital, j fundado numa
economia mercantil, em que a produo se destinava a trocas e no apenas ao uso
imediato.
Esse processo tratado por Marx na ltima parte do Livro Primeiro de O
Capital, a stima parte, dedicada anlise da acumulao de capital. Nesse captulo Marx
reafirma o pressuposto que, para existir, o homem tem que produzir as condies de sua
existncia, tem que produzir e consumir os bens que so necessrios vida. Como uma
sociedade no pode parar de consumir, tampouco ela pode deixar de produzir, assim
todo processo social de produo , portanto, ao mesmo tempo, processo de reproduo.
Esse processo de produo reproduo, pressupe a continua transformao de parte de
seus produtos em meios de produo (Marx, 1996 Tomo 2, p. 199).
Da produo resulta, assim, os produtos para o consumo individual, no qual os
bens so gastos para a satisfao das necessidades do homem, e para o consumo produtivo,
no qual os bens se constituem em matria-prima para a produo de novos bens. Todas as
formaes sociais, nos diferentes perodos histricos, em conformidade com seus
diferentes modos de produo, produziram uma parte para o consumo individual e outra
como meio de produo (como matria-prima); uma parte destinada satisfao dos
prprios produtores e outra parte como produo excedente. Numa sociedade coletiva, a
produo excedente se destinava satisfao das necessidades daqueles que no
produziam para seu prprio consumo (como crianas e velhos) e outra era separada como
matria-prima. Numa sociedade dividida em classes, caracterizada por uma classe de
trabalhadores e outra de no-trabalhadores, o trabalho excedente era apropriado por essa
classe de no-trabalhadores, decorrncia da apropriao da terra e dos meios de produo,
bem como do controle das formas de organizao social e poltica, notadamente do Estado
e de seus aparelhos repressivos e ideolgicos. Como na produo e reproduo capitalista
o processo de trabalho tem o objetivo de valorizao do capital, a produo e a reproduo
assumiro a forma caracterstica desse modo de produo, como um meio para produzir e
reproduzir valor (isto , capital).
235
Se a produo tem forma capitalista, ento a ter a reproduo. Como no
modo de produo capitalista o processo de trabalho s aparece como um
meio para o processo de valorizao, assim a reproduo aparece apenas
como um meio para reproduzir o valor adiantado como capital, isto ,
como valor que se valoriza. Uma pessoa s encarna a personagem
econmica do capitalista porque seu dinheiro funciona continuamente
como capital. (Marx, 1996, Tomo 2, p. 199).
236
Teoricamente essas transformaes expressam que a estrutura feudal estava
ruindo e que, concomitantemente a ela, foi se organizando uma nova organizao social da
produo da vida social. Foram alguns sculos de transformao para que o processo de
produo capitalista pudesse se realizar plenamente. Isso somente ocorreu quando o
trabalhador ficou totalmente disponvel e o capitalista pode comprar a fora de trabalho
desses trabalhadores.
Esse processo foi explicado pela burguesia de modo idlico e mtico, pelo qual
justificavam ideologicamente a apropriao privada e a explorao do trabalho do homem
pelo homem. Marx diz que, para tanto, a idlica economia poltica recorreu ao Velho
Testamento que explica que Abrao gerou Isaac, Isaac gerou Jac, etc. (Idem, 215), pelo
qual os corifeus da economia poltica explicam a origem do capital primitivo. Para estes,
o possuidor de capital o obteve, originalmente, com seu prprio trabalho e o de seus
antepassados (Idem, p. 215-216). Mas o que para Marx essa acumulao primitiva?
Retomando a anlise que fez ao longo do Livro Primeiro de O Capital, assim explicou no
captulo XXIV, dedicado anlise da assim chamada acumulao primitiva: para sair do
circulo vicioso criado pela economia poltica, preciso pressupor uma acumulao
primitiva..., precedente acumulao capitalista, uma acumulao que no resultado do
modo de produo capitalista, mas sim seu ponto de partida. (Marx, 1996 Tomo 2, p. 339).
Como a ideologizao realizada pela Economia Poltica visava o
escamoteamento da origem desse processo, mistificado em explicaes tornadas
atemporais, a acumulao primitiva tinha o mesmo papel que o pecado original na
teologia:
237
Na histria real, como se sabe, a conquista, a subjugao, o assassnio
para roubar, em suma, a violncia, desempenham o principal papel. Na
suave Economia Poltica reinou desde sempre o idlio. Desde o incio, o
direito e o trabalho tm sido os nicos meios de enriquecimento,
excetuando-se de cada vez, naturalmente, este ano. Na realidade, os
mtodos da acumulao primitiva so tudo, menos idlicos. [...] (Marx,
1996 Tomo 2, p. 339).
238
de alavanca nascente classe capitalista, principalmente pela expropriao do trabalhador
rural, do campons, que ficou privado do acesso terra, meio fundamental para que
produzisse e reproduzisse sua prpria existncia. O desaparecimento da servido e a
expropriao do campons foi a primeira dessas alavancas, abarcando processos ocorridos
do sculo XIV at o XIX e que, em termos gerais, foi assim sintetizado por Marx:
239
Com o desenvolvimento da produo capitalista e da produo de uma
superpopulao relativa, no sem contradies, as relaes de trabalho passavam a ser
marcadas pela lei da oferta e da procura de trabalho. Para que se chegasse a esse ponto foi
necessrio o desenvolvimento de uma classe trabalhadora que aceitava as exigncias do
modo capitalista de produo como leis naturais evidentes, para o que concorreu a
educao, a tradio e o costume:
240
qual se deu a formao do capital e sua ampliao, e que foi alavancado por poderosos
mecanismos como o sistema colonial, o sistema das dvidas pblicas, o sistema tributrio e
o sistema protecionista. Finalizando esse denso captulo, Marx discorreu sobre a tendncia
histrica da acumulao capitalista. Parafraseando Virglio, Marx foi satrico ao afirmar
que com to imenso custo, acabou concludo o estabelecimento das eternas leis
naturais do modo capitalista de produo. Esse processo, entretanto, no passou da
separao entre trabalhadores e condies de trabalho, para converter, em um dos plos,
os meios sociais de produo e subsistncia em capital e, no plo oposto, a massa do povo
em trabalhadores assalariados, em pobres laboriosos livres (Idem, p. 378).
241
Mesmo no se alterando o modo de trabalho, o emprego simultneo de
um nmero relativamente grande de trabalhadores efetua uma revoluo
nas condies objetivas do processo de trabalho. Edifcios em que muitos
trabalham, depsitos para matria-prima etc., recipientes, instrumentos,
aparelhos etc., que servem a muitos simultnea ou alternadamente, em
suma, uma parte dos meios de produo agora consumida em comum no
processo de trabalho. [...] Essa economia no emprego dos meios de
produo decorre apenas de seu consumo coletivo no processo de trabalho
de muitos. E eles adquirem esse carter de condies do trabalho social ou
condies sociais do trabalho em contraste com os meios de produo
dispersos e relativamente custosos de trabalhadores autnomos isolados ou
pequenos patres, mesmo quando os muitos apenas trabalham no mesmo
local, sem colaborar entre si. Parte dos meios de trabalho adquire esse
carter social antes que o prprio processo de trabalho o adquira. (Marx,
1996, Tomo 1, p. 441-442)
Essa dupla formao, tal como explorada teoricamente por Marx, que
sistematizarei em seguida, focando a cooperao simples e a manufatura propriamente dita
e, ao final, analisando as implicaes que a diviso do trabalho e a manufatura tiveram
para a educao e para o ensino.
242
trabalhadores, caracterstica que distingue a produo artesanal daquela realizada sob um
modo especificamente capitalista de produzir. Mesmo no tendo operado uma
transformao nos mtodos de produzir, em seus primrdios o capital introduziu a
cooperao entre os trabalhadores reunindo, no tempo e no espao, uma grande quantidade
de artesos, produzindo ainda sob uma base tcnica artesanal. Essa caracterstca levou
Marx a usar uma nova categoria de anlise para expressar lgica e historicamente esse
primeiro momento do capitalismo: cooperao.
243
produo com a organizao militar no campo de batalha, Marx introduziu uma distino
importante entre o trabalhador coletivo e o comando do capital:
244
Desde seus primrdios, portanto, com a cooperao simples, acompanhando a
reorganizao classista da sociedade, com a conformao do trabalhador assalariado e o
capitalista, houve uma recriao da diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual
que, gradativamente, implicou a crescente perda de controle do trabalhador sobre a
produo e, no mesmo movimento, tambm se recriou, sob o controle do capital, a diviso
entre concepo e execuo, com a introduo da necessria organizao que garantisse a
explorao da mais valia e, assim, fosse possvel a explorao do trabalho e a consequente
ampliao do capital.
3.2.2. A manufatura
Esse processo de separao entre trabalho e capital que, na produo, se
caracterizava pela separao entre concepo e execuo, foi aprofundado na manufatura,
quando a cooperao fundada na diviso do trabalho adquire sua forma clssica (Marx,
1996, Tomo 1, p. 452). Mesmo sendo uma organizao produtiva sob o crescente controle
do capital, Marx salienta que a manufatura foi, ainda, uma continuidade da produo
artesanal, pois dependia da fora, da habilidade e da rapidez do trabalhador individual.
245
sua realizao, quando comparado ao tempo em que o arteso tinha que executar toda a
srie de diferentes operaes. O mecanismo produtivo da manufatura era, com isso, o
trabalhador coletivo combinado que, alm de reduzir o tempo necessrio de produo,
tambm tornou o aprendizado das tcnicas produtivas um resultado da convivncia
coletiva, da prtica do trabalho cooperado:
246
com que cada um desses instrumentos particulares s atue com total
plenitude na mo de trabalhadores parciais especficos, caracterizam a
manufatura. [...] O perodo manufatureiro simplifica, melhora e diversifica
os instrumentos de trabalho, mediante sua adaptao s funes exclusivas
particulares dos trabalhadores parciais. (Marx, 1996, Tomo 1, p. 457-458)
247
com continuidade, uniformidade, regularidade, ordenamento e intensidade de produo.
Essa condio de trabalho, criada pela manufatura, era totalmente diferente das vigentes no
ofcio independente ou mesmo na cooperao simples. A organizao manufatureira do
trabalho retirou do trabalhador a autonomia que tinha em gerir o seu tempo de trabalho;
com ela passou a haver uma norma coercitiva e externa ao trabalhador, uma vez que o
princpio da empresa regida pelo capital a diminuio do tempo de trabalho necessrio
para a produo de mercadoria, ampliando a mais-valia apropriada pelo capital.
A diviso do trabalho representou na manufatura um colossal desenvolvimento
das foras produtivas, uma vez que a introduo de mquinas se deu de maneira
espordica, sobretudo para certos processos iniciais simples que tm de ser executados
maciamente e com grande emprego de fora, como era o caso da triturao de trapos por
meio de moinhos de papel na manufatura de papel, e dos moinhos de piles para a
fragmentao de minrios na metalurgia (Idem, p. 464).
No artesanato, o produtor reunia em si mesmo os conhecimentos, a
virtuosidade, as habilidades, a destreza e a fora necessria produo. No perodo
manufatureiro o trabalhador coletivo, constitudo por muitos trabalhadores parciais, que
passou a deter os conhecimentos e as habilidades tcnicas exigidas no processo produtivo
de uma determinada mercadoria, em conformidade com as diferentes operaes que tinham
que executar: fora, destreza, concentrao, etc. Como o capitalista promoveu na
organizao da produo a separao, autonomizao e isolamento das diferentes
operaes, introduzindo a diviso do trabalho e a cooperao entre os trabalhadores,
tambm introduziu entre os prprios trabalhadores uma separao, classificao, com uma
nova agrupao destes, segundo determinadas qualidades ou peculiaridades dominantes.
Como o arteso tinha que dominar o conjunto dos conhecimentos e habilidades necessrias
ao seu ofcio, se constituindo num trabalhador polilateral e politcnico, a manufatura
introduziu, com a diviso do trabalho, foras de trabalho que, por natureza, s so aptas
para funes especficas unilaterais, rearticuladas no trabalhador coletivo, sob controle do
capital.
248
regularidade de um componente de mquina. (Marx, 1996, Tomo 1, p. 464
465)
249
Considerando que a manufatura operou uma revoluo no modo de trabalhar do
indivduo, quando comparada cooperao simples, Marx enfaticamente afirmou que, com
isso, a fora individual de trabalho foi apoderada profundamente pelo capital, levando o
trabalhador a artificialmente desenvolver uma habilidade parcial, deformadora do
trabalhador, provocadora de monstruosos aleijamentos99, enfim convertendo o trabalhador
numa anomalia.
99
Aqui estou usando os termos da traduo para o portugus feita por Reginaldo SantAnna, editado pela
250
limitado, enriquecendo o trabalhador coletivo de foras produtivas sociais, mas
deformando e empobrecendo o trabalhador individual, submetido ignorncia e
superstio. Exatamente ao discutir essas questes, Marx registrou as observaes de
Adam Smith sobre a diviso do trabalho e, como no o trabalhador no tinha oportunidade
de exercitar a inteligncia, aparecia a conseqente ignorncia e estupidez do trabalhador.
Citando Smith observa Marx que a habilidade do trabalhador em seu ofcio particular
parece adquirida custa de suas virtudes intelectuais... esse o estado no qual tem de cair
o pobre que trabalha (Idem, p. 476). Completa com a conhecida afirmao de Marx sobre
a perspectiva educacional de Adam Smith, contestada at por seu tradutor:
251
hierrquica dos trabalhadores uma diviso simples entre trabalhadores
qualificados e no qualificados, o nmero dos ltimos fica muito limitado
em virtude da influncia predominante dos primeiros. Embora ajustasse as
operaes especiais aos diversos graus de maturidade, fora e
desenvolvimento dos seus rgos vivos de trabalho e portanto induzindo a
explorao produtiva de mulheres e crianas, essa tendncia malogra
geralmente devido aos hbitos e resistncia dos trabalhadores masculinos.
Embora a decomposio da atividade artesanal reduzisse os custos de
formao e portanto o valor do trabalhador, continua necessrio para o
trabalho de detalhe mais difcil um tempo mais longo de aprendizagem, e
mesmo onde este se tornava suprfluo, os trabalhadores procuravam
zelosamente preserv-lo. Encontramos, por exemplo, na Inglaterra, as laws
of apprenticeship com seus sete anos de aprendizagem em pleno vigor at o
fim do perodo manufatureiro, tendo sido postas de lado apenas pela grande
indstria. Uma vez que a habilidade artesanal continua a ser a base da
manufatura e que o mecanismo global que nela funciona no possui
nenhum esqueleto objetivo independente dos prprios trabalhadores, o
capital luta constantemente com a insubordinao dos trabalhadores.
(Marx, 1996, Tomo 1, p. 481)
252
mquinas significou uma profunda alterao da base tcnica da produo (Nogueira,
1990, p. 97), que em seus processos fundamentais foi designado como Revoluo
Industrial pela historiografia. Foi uma revoluo profunda das foras produtivas e um
poderoso instrumento para produzir mais valia, aproprivel pelo capital. A indstria
moderna e sua base tcnica de produo a maquinaria constituram em poderoso meio
de valorizao do capital, elevando a capacidade de gerar mais-valia, atravs do aumento
da produtividade e da intensidade do trabalho. Comparando a manufatura e a grande
indstria, Marx se expressou afirmando que na manufatura o revolucionamento do modo
de produo toma ... como ponto de partida a fora de trabalho; na grande indstria, o meio
de trabalho (Marx, 1996, Tomo 2, p. 7). Nisso consistiu a revoluo industrial: foi um
amplo processo baseado numa profunda transformao das foras produtivas, notadamente
de suas bases tcnicas, no centro das quais estava a maquinaria. Para o capital, a
maquinaria foi um poderoso meio de substituio do trabalhador que maneja uma s
ferramenta (isto da cooperao e diviso do trabalho manufatureira):
253
S depois que as ferramentas se transformaram de ferramentas manuais
em ferramentas de um aparelho mecnico, a mquina-motriz adquiriu
forma autnoma, totalmente emancipada dos limites da fora humana. Com
isso, a mquina-ferramenta que examinamos at agora reduz-se a simples
elemento da produo mecanizada. Uma mquina motriz podia agora
mover, ao mesmo tempo, muitas mquinas de trabalho. Com o nmero das
mquinas de trabalho movidas simultaneamente, cresce a mquina-motriz e
a expanso do mecanismo de transmisso transforma-o num aparelho de
grandes propores. (Marx, 1996, Tomo 2, p. 13).
254
Como maquinaria, o meio de trabalho adquire um modo de existncia
material que pressupe a substituio da fora humana por foras naturais e
da rotina emprica pela aplicao consciente das cincias da Natureza. Na
manufatura, a articulao do processo social de trabalho puramente
subjetiva, combinao de trabalhadores parciais; no sistema de mquinas, a
grande indstria tem um organismo de produo inteiramente objetivo, que
o operrio j encontra pronto, como condio de produo material. Na
cooperao simples e mesmo na especificada pela diviso do trabalho, a
supresso do trabalhador individual pelo socializado aparece ainda como
sendo mais ou menos casual. A maquinaria, com algumas excees a serem
aventadas posteriormente, s funciona com base no trabalho imediatamente
socializado ou coletivo. O carter cooperativo do processo de trabalho
torna-se agora, portanto, uma necessidade tcnica ditada pela natureza do
prprio meio de trabalho. (Marx, 1996, Tomo 2, p. 20).
255
Aps analisar a revoluo que a maquinaria promoveu sobre o trabalho, Marx
passou a analisar as conseqncias da introduo da maquinaria sobre o prprio
trabalhador (Idem, p. 28). Em linhas gerais, respondia aos questionamentos que ento se
faziam sobre as conseqncias da produo mecanizada sobre o trabalhador. Organizou a
exposio em trs pontos, em cada um deles foi analisando as conseqncias sobre o
trabalhador, quer considerado individualmente, quer enquanto classe, a saber: a)
ocupao de foras de trabalho suplementares (Idem, p. 28 e SS.); b) o prolongamento
da jornada de trabalho (Idem, p. 36 e SS.); c) a intensificao do trabalho (Idem, p. 42 e
SS). Ao longo dessa exposio aparecem algumas das principais anlises de Marx sobre a
educao dos trabalhadores, no como uma questo geral, mas como uma problemtica
profundamente vinculada s transformaes do modo capitalista de produo e, de modo
mais especfico, introduo da maquinaria sobre a classe trabalhadora.
256
O valor da fora de trabalho era determinado pelo tempo de trabalho
no s necessrio para a manuteno do trabalhador individual adulto, mas
para a manuteno da famlia do trabalhador. A maquinaria, ao lanar
todos os membros da famlia do trabalhador no mercado de trabalho,
reparte o valor da fora de trabalho do homem por toda sua famlia. Ela
desvaloriza, portanto, sua fora de trabalho. [...] Assim, a maquinaria desde
o incio amplia o material humano de explorao, o campo propriamente de
explorao do capital, assim como ao mesmo tempo o grau de explorao.
(Marx, 1996, Tomo 2, p. 28-29).
257
inadequada, falta de alimentao, administrao de opiatos etc. alm da
alienao antinatural das mes contra seus filhos, e conseqentemente
esfomeao e envenenamento propositais. [...] (Idem, p. 31)
Apenas o Legislativo para ser culpado por ter passado uma lei ilusria
(delusive law) que, sob a aparncia de providenciar educao para as
crianas, no contm nenhum dispositivo pelo qual esse pretenso objetivo
possa ser assegurado. Nada determina, exceto que as crianas devam ser
encerradas por determinado nmero de horas (3 horas) por dia dentro das
quatro paredes de um local, chamado de escola, e que o usurio da criana
deva receber semanalmente um certificado a respeito de uma pessoa que
lhe ape o nome como professor ou professora. (apud Marx, 1996, Tomo
2, p. 33).
258
Essa citao seguida da observao que, antes da lei fabril de 1844, no eram
raros os casos de certificados de freqncia escola, subscritos com uma cruz por
professores que eram analfabetos. A partir da lei de 1844, os certificados tinham que ser
subscritos, de prprio punho, pelo mestre-escola, buscando-se com isso equacionar ou ao
menos minimizar a situao. Marx cita outros trechos de relatrios de 1855, 1857 e 1858
para mostrar que aps mais de uma dcada e meia, a situao no havia se resolvido: a
ignorncia dos mestres-escola, a incapacidade destes para lecionar, a baixa remunerao
que recebiam, as precrias condies das instalaes, o mobilirio inadequado e a carncia
de livros e material didtico; o efeito deprimente das escolas que no passavam de
lugares com atmosfera fechada e ftida100.
100
Lendo, vendo pelos meios multimdias, ou ouvindo relatos de professores e alunos, no difcil se dar
conta que, no havendo superao do modo capitalista de produo, a educao dispensada aos trabalhadores
continua a padecer dos mesmos males. Por isso mesmo, qualquer semelhana com os problemas
educacionais do presente, no mera semelhana.
259
Marx concluiu o item dedicado anlise da apropriao pelo capital do trabalho
das mulheres e crianas, realando que, alm dos efeitos assinalados, este teve outro papel
de fundamental importncia para o capital: Com a adio preponderante de crianas e
mulheres ao pessoal de trabalho combinado, a maquinaria quebra finalmente a resistncia
que o trabalhador masculino ainda opunha na manufatura ao despotismo do capital.
(Idem, p. 36). A quebra da resistncia do trabalhador masculino resultava no refluxo, ao
menos momentneo, da luta do movimento proletrio por melhores condies de vida e de
trabalho, condio fundamental para alavancar as lutas polticas mais amplas.
260
que entram em sua reproduo, mas tambm em suas primeiras aplicaes
espordicas, ao transformar em trabalho potenciado o trabalho empregado
pelo dono de mquinas, ao elevar o valor social do produto da mquina
acima de seu valor individual, possibilitando ao capitalista assim substituir,
com uma parcela menor de valor do produto dirio, o valor dirio da fora
de trabalho. [...] (Marx, 1996, Tomo 2, p. 39).
Assim que a revolta cada vez maior da classe operria obrigou o Estado
a reduzir fora a jornada de trabalho e a ditar, inicialmente s fbricas
propriamente ditas, uma jornada normal de trabalho, a partir desse instante,
portanto, em que se impossibilitou de uma vez por todas a produo
crescente de mais-valia mediante o prolongamento da jornada de trabalho,
o capital lanou-se com fora total e plena conscincia produo de mais-
valia relativa por meio do desenvolvimento acelerado do sistema de
mquinas. Ao mesmo tempo, ocorreu uma modificao no carter da mais-
valia relativa. Em geral, o mtodo de produo da mais-valia relativa
consiste em capacitar o trabalhador, mediante maior fora produtiva do
trabalho, a produzir mais com o mesmo dispndio de trabalho no mesmo
tempo. [...] (Marx, 1996, Tomo 2, p. 42).
261
cada vez mais curto, e com impossibilidade de aumentar a jornada de trabalho, o capital
acabou explorando cada vez mais a fora de trabalho, aumentando o ritmo e a intensidade
do trabalho. Quando no era mais possvel ampliar a mais valia absoluta, pelo aumento da
grandeza extensiva do trabalho, a maquinaria possibilitou ao capital a converso da
grandeza extensiva em grandeza intensiva ou de grau (Idem, p. 42).
262
trabalhos que os operadores executam nas mquinas. Isso decorre da transferncia da
habilidade e virtuosidade do trabalhador para a mquina. A diviso do trabalho numa
fbrica automtica distribuio dos trabalhadores pelas diferentes mquinas
especializadas (Idem, p. 53). A fbrica forma um sistema de mquinas diferentes
operando combinadas e que, simultaneamente, exige um novo tipo de cooperao, uma
distribuio de diferentes espcies de grupos de trabalhadores, nas diferentes mquinas,
num regime de cooperao simples.
No cho da fbrica ficavam (ficam) os trabalhadores efetivamente ocupados
com as mquinas-ferramentas, acrescidos de ajudantes para vigiar ou ento alimentar a
mquina-motriz (quase exclusivamente crianas); alm desses havia (h) um pessoal
numericamente insignificante, ocupados com o controle do conjunto da maquinaria e
com sua constante reparao como engenheiros, mecnicos, marceneiros etc. era ()
uma classe mais elevada de trabalhadores e que tinham formao cientfica ou tcnica
condizente com o trabalho que executavam (Idem, p. 54).
Dessa diviso tcnica do trabalho, tambm decorreu a diviso na aprendizagem
e no sistema educacional (ou formativo) em diferentes nveis, visando formar as geraes
de trabalhadores necessrios ao trabalho fabril e para os diferentes setores da economia.
Numa sociedade com classes e fraes de classes diferenciadas, tambm a educao era ()
adequada a essa estrutura e organizao econmica e social, com tantas e quantas
educaes quantas as classes e fraes de classes a que se destinam. Marx no estava
preocupado em analisar a educao e muito menos em refletir teoricamente sobre as
diferenas de ensino para cada uma das classes e fraes de classe. Mas penso que foi (e )
expressiva sua anlise de que, em meados do sculo XIX, havia uma massa ocupada
diretamente na produo e que a ela estava destinado um ensino de pssima qualidade, pois
a maquinaria no exige conhecimentos e habilidades do trabalhador, incorporados
mquina como se fossem neutros desenvolvimentos da cincia e da tecnologia. Para alm
desses, para o diminuto pessoal que exerce o controle e o gerenciamento dos processos
produtivos, a necessidade de conhecimentos especializados exigia igualmente formao
tcnica e cientfica especfica.
Para o exerccio do trabalho fabril, a aprendizagem tinha que comear desde a
infncia, para que o trabalhador adaptasse seu prprio movimento ao movimento
uniforme e contnuo de um autmato (Idem, p. 54). O trabalho com a mquina implicava
adequao ao movimento uniforme da mquina, ao ritmo e velocidade de produo
263
imposto pela mesma. O trabalho com a mquina no impunha nenhuma exigncia em
termos de aprendizagem, apesar do disciplinamento e da exigncia legal para tanto. O tipo
e o ritmo de trabalho eram aprendidos na prtica, desde a juventude.
264
Nas condies de uma produo automatizada, com total separao entre
trabalho intelectual e trabalho manual, a educao passa a ser um tema ideolgica e
politicamente apreciado pelos burgueses que, enfaticamente, propugnam pela necessidade
de educao profissional para os trabalhadores. Marx fez importante anotao sobre isso,
num manuscrito anexo a Trabalhado Assalariado e Capital, de 1849, intitulado O Salrio,
enfatizando a necessidade de realar a contradio existente na indstria moderna que cada
vez mais substitui trabalho complexo por trabalho simples. No plano educacional essa
contradio se expressa pela exigncia burguesa de ampliao da educao profissional
dos trabalhadores, quando no h necessidade de qualquer formao, em decorrncia da
simplificao do trabalho (apud Dangeville, 1978, p. 74). A ampliao da escolaridade no
somente no tem importncia para a empregabilidade (como se diria atualmente) do
trabalhador, como tambm no exerce influncia direta ou indireta sobre o seu salrio, mas
essa educao somente tem a funo de formao moral, pela qual se transmitem os
princpios burgueses. A nota de Roger Dangeville a esse texto esclarecedora:
265
A luta entre capitalista e assalariado comea com a prpria relao
capital [origem do capital]. Ela se agita por todo o perodo manufatureiro.
Mas s a partir da introduo da maquinaria que o trabalhador combate o
prprio meio de trabalho, a forma de existncia material do capital.
Revolta-se contra essa forma determinada do meio de produo como base
material do modo capitalista de produo. (Marx, 1996, Tomo 2, p. 59-60).
Mais que isso: Marx assinala que a mquina no apenas um concorrente todo-
poderoso do trabalhador, ela transformada em um poder inimigo do trabalhador e
manejada ideologicamente em funo desse atributo. Com isso a maquinaria se torna a
arma mais poderosa para reprimir as peridicas revoltas operrias, greves etc., contra a
autocracia do capital (Idem, p. 66). Tambm assinala que no passava de ideologizao a
afirmao dos economistas burgueses (James Mill, Mac Culloch, Torrens, Snior, J. St.
Mill) de que a maquinara, ao substituir os trabalhadores, permite e obriga ao mesmo tempo
mobilizao de capital para o emprego desses trabalhadores, em outros setores de produo
ou na prpria produo de mquinas (Idem, p. 69). A crtica de Marx precisa, registrando
que, no melhor dos casos, a fabricao de novas mquinas dar sempre trabalho a menos
trabalhadores do que os substitudos por seu emprego.
266
[...] Ao invs, portanto, de provar que a maquinaria, mediante a liberao
dos trabalhadores dos meios de subsistncia, transforma os ltimos
simultaneamente em capital para o emprego dos primeiros, o Sr.
Apologista prova, com a consagrada lei da oferta e da procura, que a
maquinaria pe, no s no ramo da produo em que introduzida, mas
tambm nos ramos da produo em que no introduzida, trabalhadores no
olho da rua.
Os fatos verdadeiros, travestidos pelo otimismo econmico, so estes:
os trabalhadores deslocados pela maquinaria so jogados da oficina para o
mercado de trabalho, aumentando o nmero de foras de trabalho j
disponveis para a explorao capitalista. (Marx, 1996, Tomo 2, p. 72).
267
capitalistas em escala internacional acaba por criar uma diviso internacional do trabalho,
transformando parte do globo em campo de produo agrcola (de matrias primas) e outro
de produo industrial.
268
febril e conseqente saturao dos mercados, cuja contrao provoca
estagnao. A vida da indstria se transforma numa seqncia de perodos
de vitalidade mdia, prosperidade, superproduo, crise e estagnao.[...]
(Marx, 1996, Tomo 2, p. 83)
269
trabalhadoras, embora s tivessem meio perodo de freqncia escolar, aprendiam tanto ou
mais que os alunos regulares e que tinham freqncia integral. Vale a pena a citao:
270
Essa educao omnilateral era como que uma resposta do proletariado
diviso do trabalho implementada pela forma capitalista da indstria moderna e que
transformou o trabalhador em mero acessrio da mquina. Na fbrica moderna a
maquinaria impe ao trabalhador, desde a mais tenra idade, a repetio de operaes
extremamente simples e que no exigem ou resultam em nenhum aprendizado ou
instruo, s a repetio de tarefas rotineiras, no ritmo imposto pela mquina. Marx
exemplifica essa situao com o trabalho nas tipografias inglesas, na manufatura e depois
da introduo da mquina impressora. Na manufatura o aprendiz passava por todas as
etapas do trabalho, do mais simples ao mais complexo, e saber ler e escrever era uma
exigncia do ofcio; com a mquina passou-se a empregar dois tipos de trabalhadores: um
adulto para supervisionar o trabalho da mquina, e jovens e crianas para o trabalho
manual, como alimentavam a mquina e retirava o impresso, a escolarizao no era
necessria, sendo prefervel ficarem embrutecidos ou at mesmo serem deficientes ou
anormais.
271
movimentos bsicos, tornando a produo racionalizada pela cincia e pela tcnica. Em
suas palavras:
272
[...] Um momento, espontaneamente desenvolvido com base na grande
indstria... so as escolas politcnicas e agronmicas, outro so as coles
denseignement professionnel, em que filhos de trabalhadores recebem
alguma instruo de tecnologia e de manejo prtico dos diferentes
instrumentos de produo. Se a legislao fabril, como primeira concesso
penosamente arrancada ao capital, s conjuga ensino elementar com
trabalho fabril, no h dvida de que a inevitvel conquista do poder
poltico pela classe operria h de conquistar tambm para o ensino terico
e prtico da tecnologia seu lugar nas escolas dos trabalhadores. Mas
tampouco h dvida de que a forma capitalista de produo e as condies
econmicas dos trabalhadores que lhe correspondem esto na contradio
mais diametral com tais fermentos revolucionrios e seu objetivo, a
superao da antiga diviso do trabalho. O desenvolvimento das
contradies de uma forma histrica de produo , no entanto, o nico
caminho histrico de sua dissoluo e estruturao de uma nova. [...]
(Marx, 1996, Tomo 2, p. 116)
273
Kablukova101, de 22 de Julho de 1880. Afirmando que discutiu a questo com Marx,
considera que a melhor fonte de pesquisa sobre o sistema escolar profissional ingls
eram os relatrios oficiais, pois toda a literatura no oficial tende quase
exclusivamente para pintar de cor-de-rosa o sistema existente, quando no para
fazer o reclame desta ou daquela charlatanice (apud Dangeville, 1978, p. 75).
Referindo-se educao industrial da juventude, Engels afirma que estava
desprezada, na maior parte das vezes no passando de pura fachada, constituindo-
se, na maior parte das vezes em uma espcie de casas de correo para onde se
mandam as crianas abandonadas durante alguns anos na seqncia de um
julgamento em tribunal (Idem, p. 76). As escolas de promoo para os operrios
adultos tinham as mesmas caractersticas que as anteriores, sendo que as excees
resultavam das circunstncias e do trabalho de personalidades particulares,
constituindo-se em instituies locais e temporrias. Engels foi taxativo em sua
avaliao sobre o ensino profissional: No se pratica, neste domnio, seno uma
coisa, de maneira sistemtica: a charlatanice (Idem, ibidem).
Certamente que, da poca de Marx e Engels atualidade, o sistema educacional
tcnico para a juventude deu um salto quantitativo estupendo, em todo o mundo;
igualmente ocorreram avanos qualitativos, acompanhando o desenvolvimento das foras
produtivas e que exige, em nveis ampliados, a formao de tcnicos e tecnlogos numa
escala adequada transformao produtiva. Mas com relao aos cursos de qualificao
profissional, voltados ao que se convencionou denominar de reciclagem dos
trabalhadores desempregados, no outra a viso que tenho nos dias de hoje: em sua maior
parte no passam de charlatanice.
101
Em nota de rodap Dangeville esclarece o leitor sobre a correspondente russa de Engels, a professora
Gorbunova-Kablukova: A correspondente russa de Engels, antiga professora da escola profissional de
Moscovo, dirigira-se no incio de Julho de 1880 a Engels a fim de lhe colocar a questo de saber quais
podiam ser o papel e o futuro das escolas profissionais na Rssia da poca, e quais deviam ser os
meios a utilizar para combinar os grandes empreendimentos nascentes com as condies sociais dos
campos russos, onde predominava a indstria domstica. A correspondente de Engels queria, no tanto
em teoria como na prtica, fazer alguma coisa neste domnio para os trabalhadores russos, a fim de
lhes evitar as torturas inteis da fase da acumulao primitiva. (Dangeville, 1978, p. 75, nota 28).
274
4. Trabalho e instruo das crianas trabalhadoras
275
em emitir um juzo de valor ao considerar o trabalho infantil uma medida social salutar,
desde que exercida sob condies aceitveis, que no coloquem em risco o
desenvolvimento fsico e intelectual da criana. MAS no foi esse o meu entendimento
quando apontei o pressuposto de Marx quanto questo do trabalho humano.
O outro texto referido a Crtica ao programa de Gotha, de 1875, no
comentrio ao item em que se reivindicava a Interdio do trabalho das crianas, bem
como do trabalho das mulheres que causa prejuzo sade e moralidade. Em suas notas,
Marx assim posicionou-se:
276
Disso conclui que, do desenvolvimento de condies tcnicas e sociais da produo e da
resistncia da classe operria, a criana pode ser liberada do mundo da produo nos pases
do centro do capitalismo, ainda que nos pases perifricos (como observa a autora na
nota de rodap 12, p. 31), a mo-de-obra infantil continue a ser explorada, em condies
anlogas s descritas por Marx e Engels.
Sobre o assunto, conclui que Marx foi provavelmente vtima de seu contexto
scio-econmico - a primeira fase da industrializao que aparentava que a indstria,
com seu enorme apetite de braos... no mais poderia renunciar mo-de-obra infantil
(Idem, ibidem).
277
transformaes tcnicas foram acompanhadas por transformaes sociais mais amplas,
devendo-se assinalar as transformaes que se processaram na organizao do trabalho,
com a emergncia do sistema fabril, a concentrao de trabalhadores assalariados num
mesmo teto, organizados segundo uma disciplina e vigilncia instituda do exterior.
Alm de registrar as transformaes mais gerais da produo, o olhar de Marx e
Engels direcionou-se para o registro da deteriorao das condies de trabalho, na
extenso da jornada e da intensificao do ritmo de trabalho, da reduo dos salrios e na
conseqente utilizao intensiva da fora de trabalho de mulheres e crianas. No esquecer
que, para alm da esfera produtiva, a Revoluo Industrial constitui-se num amplo
movimento que transformou praticamente todos os setores da vida social, das organizaes
e instituies sociais e polticas s mentalidades.
A histria social assinala duas dessas principais transformaes: o fenmeno da
urbanizao, por um lado, caracterizada pela reunio de grandes contingentes
populacionais nas cidades, que passaram a concentrar as diferentes atividades
organizativas da sociedade, como as produtivas, administrativas, intelectuais e outras; e, de
outro lado, a constituio de uma classe operria o proletariado tambm composto por
mulheres e crianas, decorrncia da sub-remunerao dos trabalhadores masculinos
adultos. Mas o trabalho infantil no foi inveno capitalista, pois seu uso anterior
industrializao e j existia em pocas anteriores, como registram vrios estudos
historiogrficos, assim sintetizados por Maria Alice Nogueira:
Seria [...] errneo supor que o trabalho infantil data do sculo XIX e que
foi a Revoluo Industrial a responsvel por ele, pois, em pocas
anteriores, j se fazia uso da criana, embora sob outras formas. No meio
rural, geralmente no quadro da famlia, a criana se ocupava de certas
tarefas como, por exemplo, respigar e capinar o terreno, revolver o feno ou,
mais comumente, guiar o rebanho [...] J mais citadina, a oficina do arteso
tambm empregava como se sabe o aprendiz, ao lado do oficial, sob
a orientao do mestre. Isso sem falar no papel desempenhado pela criana
nas famlias que viviam do trabalho domiciliar. Mas, se a indstria no foi
a causadora do fenmeno, ela no menos responsvel por sua profunda
transformao: a difuso em larga escala do trabalho infantil e, sobretudo,
as penosas condies em que ele passa a se dar. (Nogueira, 1990, p. 25)
278
Blgica e Estados Unidos (Kassouf, 2007, [s.p.]). Marx e Engels foram contemporneos e
testemunhas das profundas transformaes econmicas e sociais decorrentes da Revoluo
Industrial e foram fortemente impactados pela situao da criana trabalhadora na grande
indstria. Como no tinham por objeto de anlise o trabalho infantil ou a infncia, no
trataram das formas tradicionais do trabalho infantil. Tal qual outros temas, tambm a
questo da infncia no constituiu uma problemtica autnoma em Marx ou Engels, mas
aparece para realar a extenso da explorao do trabalho pela moderna indstria
capitalista. Sobre o assunto, bem observou Nogueira (Idem, ibidem) que o tema sempre
apresentado como uma das mais fortes manifestaes do modo de explorao do trabalho
instaurado pelo capitalismo, quer aparea quando Marx e Engels tratam da evoluo da
jornada de trabalho, ou do exame da legislao fabril inglesa. o prprio Marx, no livro
primeiro de O Capital, quem forneceu essa chave compreensiva da importncia da
violncia do trabalho infantil como exemplo convincente da explorao do trabalho na
moderna indstria
279
O valor da fora de trabalho era determinado pelo tempo de trabalho
no s necessrio para a manuteno do trabalhador individual adulto, mas
para a manuteno da famlia do trabalhador. A maquinaria, ao lanar
todos os membros da famlia do trabalhador no mercado de trabalho,
reparte o valor da fora de trabalho do homem por toda sua famlia. [...]
Agora, quatro precisam fornecer no s trabalho, mas maistrabalho para o
capital, para que uma famlia possa viver. [...]. (Marx, 1996, Tomo 2, p.
28-29).
280
com a introduo das mquinas, tornou isso possvel, mas porque provocavam a reduo
do salrio, ampliando a explorao:
[...] Numa famlia onde todos trabalham, cada membro pode ganhar um
pouco menos, e a burguesia aproveitou amplamente a ocasio que lhe foi
oferecida pelo trabalho mecnico para utilizar e explorar as mulheres e as
crianas tendo em vista a reduo dos salrios. [...] (Engels, 1985, p. 95)
281
4.3. A historicidade da utilizao da fora de trabalho infantil
Mesmo que Marx e Engels no tenham sistematizado o processo de
transformao da utilizao do trabalho infantil na produo, buscando entender a infncia
como uma categoria histrica, com caractersticas peculiares e distintas nos diferentes
modos de produo e nas diferentes fases do capitalismo, no se pode deixar de registrar,
entretanto, que diversas vezes eles assinalaram, de modo bastante claro, certas diferenas
histricas. Veja-se sobre o assunto, em A situao da classe trabalhadora na Inglaterra,
como Engels registrou o emprego das crianas nas fbricas:
282
crianas trabalhadoras, os mal tratos recebidos e a explorao extrema a que estavam
submetidas, tratada por Marx em analogia a escravido. Para fundamentar sua anlise,
Marx recorre a citao de autores e relatos da poca, como os que segue:
Marx ilustrou ainda mais estes fatos, em uma nota de rodap, citando exemplos
mencionados por F. Horner, em depoimento perante a Cmara dos Comuns, onde
afirmava:
283
suficientemente esclarecedoras da viso que tinham da trajetria historicamente percorrida
pelo uso da fora de trabalho infantil na Inglaterra. Maria Alice Nogueira, em seu
Educao, saber, produo em Marx e Engels, entende que Marx e Engels abordam o uso
do trabalhado infantil em dois momentos, desvelados pela forma de agenciamento das
crianas:
Como no era o trabalhador que vendia sua prpria fora de trabalho, como
uma pessoa formalmente livre, era uma situao anloga ao trabalho escravo. Estando o
fabricante na condio de proprietrio virtual da criana, julgava ter vastos poderes
sobre as condies de vida e de trabalho das crianas, levando aos maus-tratos e
sobrecarga de trabalho (Idem, p. 35). Isso levou ao estabelecimento de limitaes legais
impostas pelo Estado, na primeira parte do sculo XIX, quando o uso do menor pelos
capitalistas foi normatizado e submetido a restries legais, como j apontei.
Para melhor e mais amplamente entender como, historicamente, se deu a
utilizao da fora de trabalho infantil, Nogueira sistematizou a contribuio de vrios
autores102, notadamente D.S. Landes e sua obra LEurope technicienne ou le Promthe
libere. Fazendo uma relao entre os fatores tcnicos da produo e as transformaes no
102
Para registro e consulta, Nogueira referencia as obras dos seguintes autores:
D. LANDES, LEurope technicienne ou le Promthe libr rvolution technique et libre essor industriel
SANDRIN, Enfants trouvs, en/ants ouvriers XVJP-X1X sicle. s 1., Aubier, 1982.
R. BIED e R. PONTHUS, Le travail des enfants au XJX sicle. Sercice Educatif des Archives
284
recrutamento da criana, formula trs grandes momentos, ou trs etapas, quanto ao uso do
trabalho infantil.
285
condies de trabalho das crianas, que no seguir o mtodo de exposio do prprio
autor, nada melhor que a referncia situao anterior a 1833, ano que marcou a
implantao do sistema regular de inspeo, no qual toma como fonte de informao o
relatrio da comisso de fbrica de 1833:
[...] E isso no nada perto dos atos de barbaridade individuais que se podem ler:
crianas tiradas da cama completamente nuas pelos vigilantes que as empurram a
murro e a pontap para a fbrica, com as roupas debaixo do brao. Batem-lhes para
mant-las acordadas, e apesar de tudo elas adormecem no trabalho; l-se que uma
pobre criana adormecendo aps as mquinas terem parado e sobressaltada pela
chamada brutal do vigilante, fazia, de olhos fechados, os gestos mecnicos do
trabalho; l-se que as crianas, muito fatigadas para poderem voltar para casa
escondiam-se sob a l na oficina de secagem, para dormirem, e apenas- conseguiam
286
expuls-las da fbrica a golpes de chibata; que centenas de crianas voltavam todas
as tardes to cansadas para casa que o sono e a falta de apetite as impediam de
jantar e que os pais as encontravam ajoelhadas diante da cama, porque tinham
adormecido durante as oraes; quando lemos tudo isso e centenas de outras
infmias e horrores, s neste relatrio, tudo declarado sob juramento, confirmado
por vrios testemunhos, exposto por pessoas que os prprios comissrios
classificam de dignas de f, quando pensamos que se trata de um relatrio liberal,
um relatrio da burguesia destinado a rebater o relatrio precedente dos tories e a
demonstrar a pureza de corao dos industriais, quando pensamos que os prprios
comissrios esto do lado da burguesia, e s contrafeitos relatam estes fatos como
no ficar indignado, enraivecido contra esta classe que se gaba de ser filantrpica e
desinteressada, quando a nica coisa que lhe interessa encher os bolsos tout prix?
(Engels, 1985, p. 189)
103
A esse respeito, Maria Alice Nogueira reproduziu em sua tese Educao, Saber, produo em Marx e
Engels, uma nota de rodap feita por Villerm no relatrio da sua clebre enquete de 1837 sobre o estado
fsico e moral dos operrios na Frana, no qual se destaca o uso do nerf de boeuf (chicote):
L-se no mesmo jornal [trata-se do Industriel de la Champagne], datado de 2 de outubro de 1835, que em
alguns estabelecimentos da Normandia, por exemplo, o nerf de boeuf, colocado em cima da mquina, figura
entre os instrumentos de trabalho [...] Tal fato, afirma o Sr. Redador, foi-me confiado, em Paris, por diversos
fabricantes e por mulheres dos fabricantes, as quais tremiam ao cont-lo. Uma dessas mulheres me dizia que,
nos momentos de intensa atividade, quando os operrios passam a noite trabalhando, as crianas tm
igualmente de permanecer acordadas e trabalhar, e que, quando essas pobres criaturas, sucumbindo ao sono,
cessam de agir, desperta-se-lhes de todas as maneiras possveis, inclusive com o nerf de boeuf. Eu relato
este fato, mas o encaro apenas como uma rara exceo. [L. R. VILLERM, Tableau de ltat physique et
moral des ouvriers. Jules Renouard et Cie Libraires, Paris, 1840, t. II, p. 116-7] (NOGUEIRA, 1990, p. 61)
287
Irlanda 960 1553 847 436
Total 58053 67824 65486 28771
Fonte: Papers published by the Board of Trade, vol. IV, p. 382 et seq.; citado por J. A.
McCulloch: A statistical account for the British Empire. (apud Nogueira, 1990, p. 62)
% % % Jovens % % Trab
Homens Mulheres do total Crianas Infantis do
de trab. do total de Total de
trab. trabalhadores
Inglaterra 48,69 51,31 51,73 23,22 74,95
Pas de Gales 35,31 64,69 50,00 12,57 62,57
Esccia 33,21 66,79 56,23 21,98 78,21
Irlanda 38,20 61,80 33,70 17,35 51,05
Total 46,12 53,88 52,02 22,86 74,88
288
quadro de funcionrios e das tarefas executadas na indstria, na qual o trabalho
propriamente dito feito por mulheres e crianas, como fica patente na citao a seguir:
[...] Quanto mais os gestos dos braos, os esforos musculares, so, devido
entrada em servio de mquinas, realizados pela energia hidrulica ou pela fora do
vapor, menos se necessita de homens. E como de resto as mulheres e as crianas
so mais rentveis e mais hbeis que os homens neste tipo de trabalho, so estas
que so empregadas. Nas fiaes, encontramos nas Throstles apenas mulheres e
meninas, nas Mules um fiador, um homem adulto (at desaparecer, com o uso da
self-actors) e vrios piecers encarregados de reparar os fios, que a maioria das vezes
so crianas ou mulheres, por vezes jovens de 18 a 20 anos, de vez em quando um
fiador idoso que perdeu o seu lugar. A maior parte das vezes so mulheres de 15 a
20 anos ou mais que trabalham no tear mecnico; tambm h alguns homens, mas
que raramente conservam este emprego depois dos 21 anos. Nas mquinas de pr
fiar, tambm s se encontram mulheres ou quando muito h alguns homens para
amolar e limpar as mquinas de cardar. De resto, as fbricas empregam um grande
nmero de crianas para tirar e repor as bobinas (doffers) e alguns homens adultos
como contramestres nas oficinas, um mecnico e um operrio especialista para a
mquina a vapor, e tambm marceneiros, um porteiro, etc. Mas o trabalho
propriamente dito feito por mulheres e crianas. [...] (Engels, 1985, p. 164)
289
A descrio de Engels de uma riqueza expressiva. No poupa o autor
detalhamentos em sua descrio, alicerada em rico acervo de fontes documentais, no
usuais na historiografia da poca. No perdeu, ademais, oportunidade de traar uma crtica
contundente burguesia, bem como aos seus intelectuais orgnicos e outros tipos de
serviais. Como j registrei anteriormente, as crticas engelsianas mistificao e
acobertamente do que estava acontecendo na indstria inglesa era aguda e, somente a ttulo
de exemplo, vou recorrer a outra citao para mostrar o tom sattico que o uso do trabalho
infantil e feminino causava numa burguesia vida em presentear suas damas, com as
rendas produzidas custa da violenta degradao de crianas e jovens.
Tal o preo que a sociedade paga para dar s belas damas da burguesia
o prazer de usar rendas - e no barato? Somente alguns milhares de operrios
cegos, algumas filhas de proletrios tsicas e uma gerao raqutica desta
populao, que transmitir as suas enfermidades aos filhos e aos netos. E que
importa? Nada, absolutamente nada. A nossa burguesia fechar com indiferena o
relatrio da comisso governamental e continuar a ornamentar com rendas as suas
esposas e filhas. Que bela coisa, a serenidade de alma de um burgus ingls!
(Engels, 1985, p. 220).
104
Sobre os estudos histricos que abordam a infncia, destaque necessrio a obra de Philip Aris, Histria
Social da criana e da famlia, (1981); no Brasil so conhecidos os estudos de Marcos Cezar de FREITAS
(1997) e de Moyss KUHLMANN JR. (1998), situados no movimento da Nova Histria. Uma leitura crtica
da problemtica da infncia pode ser encontra na tese de doutorado de Alessandra Arce, publicada sob o
ttulo A pedagogia na Era das Revolues (2002), e em denso artigo de Paolo NOSELLA, A linha
vermelha do planeta infncia: o socialismo e a educao da criana (2002).
290
transversalmente, passando-os por baixo e por cima da urdidura para
produzir um tecido.
4. ACABAMENTO Aprontamento final do tecido; comporta as
diferentes operaes de tosa, tintura ou alvejamento, estamparia etc.
(Nogueira, 1990, p. 63)
Voltando a Engels, merece destaque o exame que fez das conseqncias que as
condies de trabalho tinham sobre as condies de vida das crianas, particularmente
sobre a sua sade, descrio para a qual Engels adotou como principal fonte os relatrios
da Factory Enquiry Commission, de 1833. Abrindo uma srie de passagens sobre o estado
de sade dos pequenos trabalhadores, Engels exprimiu a idia de que os filhos de operrios
sofriam, desde o nascimento, de condies de vida inferiores em relao s demais
crianas, pois nasciam e cresciam na misria, em meio a todo tipo de privaes. A essa
origem de classe, cujas condies de vida eram francamente desfavorveis ao pleno
desenvolvimento infantil, somar-se-iam os efeitos nocivos da fbrica e sua atmosfera
asfixiante, quente e mida, que agravavam, ainda mais, os nefastos efeitos para o
desenvolvimento fsico e intelectual das crianas trabalhadoras. A citao que segue
ilustrativa:
291
A elevada mortalidade que se verifica entre os filhos dos operrios, e
particularmente dos operrios de fbrica, uma prova suficiente da insalubridade
qual esto expostos durante os primeiros anos. Estas causas tambm atuam sobre as
crianas que sobrevivem, mas evidentemente os seus efeitos so um pouco mais
atenuados do que naquelas que so suas vtimas. Nos casos mais benignos, tm
uma predisposio para a doena ou um atraso no desenvolvimento e, por
conseqncia, um vigor fsico inferior ao normal. O filho de um operrio, que
cresceu na misria, entre as privaes e as vicissitudes da existncia, na umidade,
no frio e com falta de roupas, aos nove anos est longe de ter a capacidade de
trabalho de uma criana criada em boas condies de higiene. Com esta idade
enviado para a fbrica, e a trabalha diariamente seis horas e meia (anteriormente
oito horas, e outrora de doze a catorze horas, e mesmo dezesseis) at idade de
treze anos. A partir deste momento, at os dezoito anos, trabalha doze horas. Aos
fatores de enfraquecimento que persistem junta-se tambm o trabalho. verdade
que no podemos negar que uma criana de nove anos, mesmo filha de um
operrio, possa suportar um trabalho cotidiano de seis horas e mais sem que da
resultem para o seu desenvolvimento efeitos nefastos visveis, de que este trabalho
seria a causa evidente. Mas temos que confessar que a permanncia na atmosfera
da fbrica, sufocante, mida, por vezes de um calor morno, no poderia em
qualquer dos casos melhorar a sua sade. (Engels, 1985, p. 172-173)
292
declaram nos relatrios sobre as fbricas terem verificado, principalmente nos
operrios, uma considervel falta de resistncia s doenas, um estado depressivo
geral, afetando todas as atividades vitais, um relaxamento persistente das
capacidades intelectuais e fsicas. (Engels, 1985, p. 178)
293
continuasse, os operrios das fbricas do Lancashire em breve se tornariam
pigmeus. Um oficial do recrutamento declarou no seu depoimento... que os
operrios de fbrica so pouco aptos para o servio militar; tm aparncia doentia e
plida e so muitas vezes dispensados pelos mdicos. (apud Engels, 1985, p. 181
182).
294
de Manchester, ... foi arrastado para baixo de uma pedra de amolar que lhe
esmagou duas costelas e o feriu terrivelmente; a 24 de julho, uma jovem de
Oldham morreu, apanhada por uma correia que a fez dar 50 voltas! [...] (Engels,
1985, p. 186-187)
Engels tinha muito claro, e expressava essa clareza, que as crianas eram as
principais vtimas das pssimas condies de vida e trabalho do nascente ambiente fabril
ingls. A descrio que fez das conseqncias do regime de fbrica sobre a sade das
novas geraes so inequvocas: crianas extenuadas pelo trabalho, privadas de repouso,
estropiadas e marcadas pelo resto da vida por graves deficincias e enfermidades. O tempo
que deveriam aproveitar para aproveitar para exercitar o corpo e a mente, articulando
brincadeiras, exerccios fsicos e ensino, era expropriado pelo capital, em seu prprio
benefcio. Engels no economizou tinta no registro e detalhamento da situao de vida da
classe trabalhadora e, para alm do relato, nos faz reportar que, ontem como hoje,
impossvel ficar calado, pois no h [...] como no ficar indignado, enraivecido contra
esta classe que se gaba de filantrpica e desinteressada, quando a nica coisa que lhe
interessa encher os bolsos tout prix? (Engels, 1985, p. 189). Encerrando sua obra, o
jovem Engels expressou sua esperana da ocorrncia da revoluo, de seu carter
comunista, e que os embates entre as classes fundamentais da sociedade estavam prestes a
ocorrer:
[...] tarde para uma soluo pacfica. O abismo que separa as classes cava-se cada
vez mais, o esprito de resistncia penetra cada vez mais nos operrios, a
exasperao torna-se mais viva... bastar, em breve, um ligeiro choque para
desencadear a avalancha. Ento, um verdadeiro grito de guerra ecoar em todo o
pas: Guerra as palcios, paz, nos casebres! (Engels, 1985, p. 332-333)
105
Este item, em suas linhas gerais, segue a preciosa elaborao do terceiro captulo, A histria da
regulamentao do trabalho da criana na Inglaterra, da tese doutoral de Maria Alice Nogueira (1990, pp.
42-58).
295
nO Capital. Foram mais de duas dcadas a separar essas obras, escritas com objetivos
diferenciados e, notadamente, em momentos distintos no processo de elaborao da
concepo materialista dialtica da histria pelos autores106, sendo portanto sensvel a
diferena de abordagem quanto regulamentao do trabalho infantil. Engels, no captulo
dedicado aos operrios fabris propriamente ditos, faz uma descrio da srie de leis
promulgadas pelo Parlamento ingls durante a primeira metade do sculo XIX; Marx, em
diferentes passagens do Livro Primeiro dO Capital, busca interpretar o aporte jurdico,
pressupondo a explorao do proletariado pela burguesia, decorrncia da acumulao do
capital e da luta entre essas classes. Um passeio pelas por essas duas obras essencial para
o delineamento da compreenso que esses autores tinham a respeito da problemtica
infantil.
106
Engels tinha, quando escreveu A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, 25 anos. Como se sabe,
foi a colaborao no nico nmero dos Anais Franco-Alemes, publicado em fevereiro de 1844, que marcou
o incio da relao entre os dois amigos e delineou um processo de colaborao mutua, do qual resultou a
concepo materialista dialtica da histria. Em A situao da classe trabalhadora na Inglaterra (de l845),
Engels fez uma crua descrio dos resultados da revoluo industrial na Inglaterra e da cruel pobreza do
proletariado urbano, com forte nfase sobre a brutalidade e desamparo da classe trabalhadora. J no escrevia
como moralista ou filantropo. Convertido ao socialismo, ficou convencido que era a condio de vida da
classe trabalhadora que a levaria a empreender uma revoluo socialista, por seus prprios meios e em
alguns anos. Nessa obra fica claro que no se baseava em idias gerais sobre a natureza humana ou numa
perspectiva essencialista que pressupunha a existncia humana em conformidade com a essncia da
humanidade. Buscava um conhecimento das condies de vida e tendncias de desenvolvimento da classe
trabalhadora. Engels baseou sua predio no marco de uma rgida separao de classes, sendo o proletariado
no somente a classe mais oprimida e afetada, seno a classe destinada a colocar um fim em toda opresso.
Ao mesmo tempo, quando Engels descrevia com riqueza de detalhes a boa vida da burguesia inglesa, no
considerava que sua conduta se devesse depravao moral, seno que a considerava como um efeito
296
[...] A partir de 1796, a opinio pblica manifestou to energicamente o seu
descontentamento pela voz do Dr. Percival e de Sir R. Peel (pai do atual
ministro e ele prprio fabricante de tecidos de algodo) que o Parlamento
votou em 1802 um Apprentice-Bill (lei sobre os aprendizes) que ps termo
aos abusos mais gritantes. (Engels, 1985, p. 172)
inevitvel da situao de uma classe de homens obrigada por uma asfixiante competncia a explorar ao
mximo a seu prximo.(KOLAKOWSKI , 1985, pp. 150-151).
107
Nogueira esclarece que a lei usava exclusivamente o termo aprendiz e que, na poca, na Inglaterra, era
usado para referncia s crianas amparadas pelas parquias. Para contornar os termos da lei, bastava que os
297
outras leis (respectivamente em 1819, em 1825 e em 1831) foram promulgadas pelo
Parlamento, por requerimento de Robert Owen e outros industriais filantropos, assim
registrado por Engels:
[...] Mais tarde, por volta de 1817, o futuro fundador do socialismo ingls, ento
industrial de New Lanark, na Esccia, Robert Owen, chamou a ateno do poder
executivo, por meio de peties e memorandos, para a necessidade de garantias
legais para a sade dos operrios, principalmente das crianas. Sir Robert Peel,
bem como outros filantropos, juntaram-se a ele entusiasticamente e tanta presso
fizeram que obtiveram sucessivamente o voto das leis sobre as fbricas de 1819,
1825 e 1831, tendo a ltima sido apenas parcialmente observada e as duas
primeiras nem sequer parcialmente. [...] (Engels, 1985, p. 191-192)
fabricantes, astutamente, evitassem o emprego de assistidos por parquias, em favor dos filhos das prprias
famlias operrias (NOGUEIRA, 1990, p. 44).
298
que deveriam trabalhar no mximo 12 horas por dia e 9 horas aos sbados. Essa lei foi
assim registrada por Engels:
[...] A lei de 1831, baseada num projeto de Sir John Cam Hobhouse, estipulava que,
em nenhuma fbrica de algodo, pessoas com menos de 21 anos poderiam trabalhar
de noite; quer dizer, entre as sete e meia da noite e as cinco e meia da manh, e que
em todas as fbricas os jovens menores de 18 anos deveriam trabalhar no mximo
12 horas por dia e 9 horas aos sbados. Mas como os operrios no podiam
testemunhar contra o patro, sem serem imediatamente despedidos, esta foi pouco
til. Nas grandes cidades onde os operrios eram mais ativos, os industriais mais
importantes tiveram de se submeter lei; mas, mesmo assim, houve muitos, como
os industriais do campo, que no a levaram em conta. [...] (Engels, 1985, p. 192).
Engels considerava a lei de 1833 como a mais importante, sendo ela ponto
culminante de toda essa legislao. Ela foi o resultado do relatrio de uma comisso de
inqurito, requerida por um membro da Cmara dos Comuns Lord Ashley - que, em
nome da burguesia liberal, solicitava a constituio de comisso oficial que fizesse ampla e
profunda investigao sobre a situao das crianas trabalhadoras. de Engels o
entendimento que o Report of the select Commitee on the Bill to regulate the Labour of
the Children in the Mills and Factories, teve como conseqncia a lei fabril de 1833,
assunto sobre o qual escreveu que:
Este relatrio teve por conseqncia a lei de 1833 sobre as fbricas que proibiu o
trabalho das crianas menores de 9 anos (exceto nas fbricas de sedas); limitou o
tempo de trabalho das crianas entre os nove e os treze anos a 48 horas por semana
ou ao mximo de 9 horas por dia; o trabalho dos jovens entre 14 e 18 anos a 69
horas por semana ou ao mximo de 12 horas por dia; fixou um mnimo de hora e
meia de descanso para as refeies e proibiu outra vez o trabalho noturno para
todos os jovens menores de 18 anos. Ao mesmo tempo, a lei institua uma
freqncia escolar obrigatria de duas horas por dia para todas as crianas menores
299
de 14 anos, e qualquer industrial que empregasse crianas no tendo nem certi
ficado mdico da idade passado pelo medico da fbrica, nem o certificado de
escolaridade passado pelo professor, incorria em penas previstas pela lei. Em
contrapartida, estava autorizado a reter todas as semanas para o professor um penny
sobre o salrio da criana. Por outro lado, nomearam-se mdicos de fbrica e
inspetores que tinham acesso fbrica a qualquer hora e podiam ouvir os operrios
sob juramento, e que tinham por misso velar pelo respeito da lei, apresentando
queixas, se fosse necessrio, ao juiz de paz. [...] (Engels, 1985, p. 194)
Para Engels, portanto, conforme pode-se deprender da citao anterior, essa lei
de 1883 teve vrios avanos na regulamentao do trabalho infantil, entre os quais ele
destaca: idade mnima de admisso ao trabalho, estabelecendo proibio do trabalho de
crianas menores de 9 anos a idade um princpio anteriormente proclamado na lei de
1819, mas no cumprido pelos donos de fbrica; a obrigatoriedade de atestado mdico de
idade; limitao para 48 horas por semana a durao do trabalho das crianas entre 9 e
13 anos - ou, no mximo, a 9 horas por dia; manteve em 69 horas semanais a dos jovens
entre 14 e 18 anos ou, no mximo, a 12 horas por dia, continuando a mesma situao
anterior; a proibio de trabalho noturno para os menores de 18 anos, estipulado-se o
intervalo das 20:30 as 5:30 horas para sua realizao; fixou um mnimo de uma hora e
meia de pausa para as refeies; instituiu, pela primeira vez, a obrigatoriedade de
freqncia escolar, de no mnimo de duas horas dirias e que deveria ser atestada mediante
certificado pelo professor responsvel, ficando o empregador incurso nas penalidades
previstas em lei; apesar de obrigatria a freqncia, o ensino no era necessariamente
gratuito, pois era facultado ao industrial o desconto do pagamento do professor (fixado-se
o limite de desconto no valor de at 1 penny); quanto inspeo, pela primeira vez era
estabelecida a criao do cargo de mdico e inspetores de fbricas que, trabalhando
regularmente, em tempo integral e remunerados pelo Estado, com acesso s fbricas a
qualquer hora, podendo ouvir os operrios, com a garantia do sigilo, tendo a tarefa de zelar
pelo cumprimento da lei e de apresentar relatrios anuais ao Parlamento. Esses relatrios,
os conhecidos Relatrios dos Inspetores de Fbrica (Reports of the inspectors of
factories) da Comisso sobre o Emprego de Crianas (Childrens Employment
Commission), serviram de base aos apontamentos histricos de Marx e Engels referentes
ao trabalho infantil.
Vrios dos relatrios produzidos pelos Comissrios, mesmo sabendo-se que
estes em sua maioria constituiam-se serviais do patronato, constituem importante fonte de
300
informaes, revelando que os males que afligiam os trabalhadores continuaram
praticamente os mesmos depois da lei de 1833.
A ltima desta srie de leis que regulamentou, durante a Revoluo Industrial, o
trabalho infantil na Inglaterra foi a de 1844108. Essa lei resultou de projeto apresentado em
fevereiro de 1843, pelo Ministro do Interior ingls, James Graham, tendo duas principais
preocupaes: a limitao da jornada de trabalho das crianas em 6 horas e meia e a
obrigatoriedade da escolarizao dos infantes trabalhadores, em melhores escolas. O
projeto foi narrado por Engels nos termos que seguem:
[...] O ministro do Interior, Sir James Graham, props em 1843 uma lei tendente a
limitar o tempo de trabalho das crianas a seis horas e meia, e a tornar mais
rigorosa a obrigao escolar; mas o essencial era a criao de melhores escolas.
Esta lei falhou devido inveja dos Dissenters109. Se bem que a obrigao do
ensino religioso no se estendesse aos filhos destes, a escola no seu conjunto era,
apesar de tudo, colocada sob a autoridade da Igreja oficial, e como a Bblia era o
livro de leitura comum, a religio devia, por conseqncia, constituir a base de todo
o ensino e por isso os Dissenters sentiram-se ameaados. Os industriais e, de uma
maneira geral, os liberais juntaram-se a eles. Os operrios estavam divididos sobre
a questo religiosa e por isso permaneceram inativos. Apesar de tudo, a oposio
conseguiu reunir cerca de dois milhes de assinaturas nas listas da petio contra a
lei, se bem que fosse derrotada nas grandes cidades industriais, Salford e Stockport
por exemplo, e em outras, como Manchester, s pudesse atacar alguns artigos da
lei, por receio dos operrios. Graham deixou-se intimidar a ponto de retirar todos
os artigos da lei. [...] As propostas de Graham mencionadas mais acima acerca da
durao de trabalho, fixado em 6 horas e meia e 12 horas para cada uma das duas
categorias de operrios, tiveram ento fora de lei e, graas a elas e tambm devido
s restries, feitas na prtica, recuperao das horas perdidas (em caso de avaria
da mquina ou de baixa de energia hidrulica, devido ao frio ou seca) e a outras
restries pequenas, tornou-se quase impossvel obrigar a trabalhar mais de 12
horas por dia. [...] (Engels, 1985, pp. 196-198)
108
As leis posteriores - Factory Act de 1847, Factory Act de 1850, Factory Acts Extension Act de 1867 etc.
objetivaram a reduo da jornada de trabalho do adulto, para menos de 12 horas, a extenso da legislao
fabril aos outros ramos industriais, a regulamentao do trabalho nas pequenas oficinas etc.
109
Termo usado para os protestantes ingleses no ortodoxos que no faziam parte da Igreja Anglicana.
301
jornada de trabalho feminina; o retrocesso de reduo para oito anos a idade mnima de
admisso ao trabalho (em lugar dos nove anos de idade mnima, anteriormente
conquistados); e tambm foi atribuda competncia para os inspetores de fbrica
fiscalizarem as escolas, notadamente para avaliar a competncia dos mestres.
302
seus prprios interesses. Para limitar o impeto acumulativo do capital, era necessria a
fora de uma coero social leis que limitassem a explorao do trabalho infantil pelo
capitalista.
Este era, para Marx, o significado do aparecimento das leis de fbrica,
elaboradas para o controle do regime e das relaes fabris. Mesmo apontando a ao do
movimento proletrio, Marx indica que este era, entretanto, um mecanismo produzido pela
classe dominante para forjar os prprios instrumentos de seu autocontrole. Foi uma
necessidade histrica produzida para que os objetivos de longo prazo do capital - a
manuteno das condies de acumulao - restringissem os exageros cometicos como
decorrncia da exigncia imediata de lucro. Bem ilustra essa elaborao, a referncia de
Marx ao caso de um grupo de proprietrios de indstrias de cermica do Staffordshire que,
em 1863, apresentaram uma petio solicitando a extenso da lei ao setor, como pode-se
verificar na citao feita por Marx do depoimento de representantes do setor ceramista
perante a comisso de inqurito sobre o trabalho infantil:
303
[...]
Conforme se viu: essas determinaes minuciosas, que regulam o
perodo, limites, pausas no trabalho de modo to militarmente uniforme de
acordo com o bater do sino, no eram, de modo algum, produto de alguma
fantasia parlamentar. Desenvolveram-se progressivamente das prprias
circunstncias, como leis naturais do modo de produo moderno. Sua
formulao, reconhecimento oficial e proclamao pelo Estado foram o
resultado de prolongadas lutas de classes. (Idem, p. 391 e 396)
Ainda com base nos registros da comisso de inqurito sobre o trabalho infantil,
num contexto marcado pela superexplorao da criana, no que diz respeito s leis de
proteo da infncia, Marx registra que no passavam de meios para limitar os abusos a
110
Maria Alice Nogueira tambm faz referncia a uma nota que o editor da traduo francesa acrescentou:
No Boletim da Sociedade Industrial de Mulhouse (de 31 de maio de 1837), o doutor Penot (no relatrio da
comisso encarregada de examinar a questo do emprego infantil nas fiaes de algodo) diz: A misria
engendra, por vezes, nos pais de famlia, um odioso esprito de especulao para com os seus filhos; patres
304
que era submetido o exrcito infantil de trabalhadores. As prprias exigncias das
clusulas educacionais no passavam de meios para poupar as crianas das nefastas
condies de trabalho, mas apenas por algumas horas dirias de trabalho. No se tratava de
regulamentar um novo direito - o direito instruo mas de restringir os abusos
praticados pelos industriais. Em longos trechos dO Capital, tendo por fundamento que a
concepo da produo capitalista resplandecia com brilho na legislao educacional,
Marx faz uma caracterizao do carter ilusrio da legislao protecionista da criana
trabalhadora, exemplarmente expressa nas clusulas educacionais constantes da legislao
fabril. Tomando por base os registros de vrios e referenciados inspetores de fbricas,
Marx no economizou tinta para citar longos trechos de seus relatrios, onde apontavam as
artimanhas e fraudes praticadas por industriais para burlar o cumprimento da legislao,
bem como para caracterizar a forma e o contedo da instruo ministrada s crianas, o
tipo de escola produzida por essa legislao e a competncia dos professores contratados.
Apesar de longo, o longo trecho a seguir altamente ilustrativo, basicamente composte de
citaes dos Relatrios dos Inspetores de Fbrica, base das anlises feitas por Marx:
so assim freqentemente solicitados a receber, em seus estabelecimentos, crianas abaixo da idade ordinria
de admisso. (Cf. K. MARX, Le capital, ed. cit., t. II, p. 80; apud NOGUEIRA, 1990, p. 54)
111
Nota de Marx: HORNER, Leonard. In: Reports of Insp. ai Fact. for 3Oth Aprl 1857, p. 17
112
Nota de Marx: Id., in Reports of Insp. of Fact. for 3lst Oa. 1855, p. 18-9
305
comear com a letra C, mas, corrigindo-se imediatamente, disse que seu
sobrenome comeava com K. Olhando a sua assinatura nos livros de
assentamentos escolares, reparei, no entanto, que ela o escrevia de vrios
modos, enquanto a sua letra no deixava nenhuma dvida quanto sua
incapacidade para lecionar. Ela mesma tambm reconheceu que no sabia
manter o registro. [. ..] Numa segunda escola, encontrei uma sala de aula de
15 ps de comprimento e 10 ps de largura e nesse espao contei 75
crianas que estavam grunhindo algo ininteligvel.113
No , porm, apenas nessas covas lamentveis que as crianas recebem
certificados escolares mas nenhuma instruo, pois, em muitas escolas
onde o professor competente, os esforos dele so de pouca valia em face
do amontoado atordoante de crianas de todas as idades, a partir de trs
anos. Sua receita, msera no melhor dos casos, depende totalmente do
nmero de pence recebidos do maior nmero possvel de crianas que seja
possvel empilhar num quarto. A isso acresce o parco mobilirio escolar,
carncia de livros e outros materiais didticos, bem como o efeito
deprimente, sobre as pobres crianas, de uma atmosfera fechada e ftida.
Estive em muitas dessas escolas, onde vi sries inteiras de crianas no
fazendo absolutamente nada; e isso certificado como freqncia escolar e,
na estatstica oficial, tais crianas figuram como tendo sido educadas
(educated). 114
Na Esccia, os fabricantes procuram excluir, na medida do possvel,
crianas obrigadas a freqentar a escola.
Isso basta para demonstrar a grande hostilidade dos fabricantes contra
as clusulas educacionais.115
Isso aparece de modo grotesco e horripilante nas estamparias de chita
etc., que so regulamentadas por uma lei fabril prpria. Segundo as
determinaes da lei:
Toda criana, antes de ser empregada numa dessas estamparias, deve
ter freqentado a escola ao menos por 30 dias e por no menos de 150
horas durante os seis meses que precedem imediatamente o primeiro dia do
seu emprego. Durante a continuidade do seu emprego na estamparia,
precisa igualmente freqentar a escola por um perodo de 30 dias e de 150
horas a cada perodo letivo semestral. [...] A freqncia escola precisa
ocorrer entre oito horas da manh e seis horas da tarde. Nenhuma
freqncia de menos de 2 horas nem de mais de cinco horas no mesmo
dia deve ser calculada como parte das 150 horas. Em circunstncias
normais, as crianas freqentam a escola pela manh e tarde por 30 dias,
cinco horas por dia e, aps o decurso dos 30 dias quando a soma estatutria
global de 150 horas foi atingida, quando elas, para usar seu linguajar,
acabaram seu livro, voltam para a estamparia, onde ficam de novo por seis
meses at que vena outro prazo de freqncia escolar, e ento ficam
novamente na escola, at que acabem o livro novamente. [...] Muitos
jovens que freqentam a escola durante as 150 horas requeridas, quando
voltam ao trmino dos seis meses de permanncia na estamparia esto no
mesmo ponto em que estavam no comeo. (...) Eles naturalmente perderam
tudo quanto tinham adquirido com sua freqncia anterior escola. Em
outras estamparias de chita, a freqncia escolar tornada dependente, de
modo total e absoluto, das necessidades de servio da fbrica. O nmero
regulamentar de horas preenchido a cada perodo semestral mediante
113
Nota de Marx: KINCAID, Sir John. In: Reports of Insp. of Fact. for 3lst Oct. 1858, p. 31-2
114
Nota de Marx: HORNER, Leonard. In: Reports of Insp. of Fact. for 3Oth April 1857, p. 17-8
115
Nota de Marx: KLNCAID, Sir John. In: Rep. Insp. Fact. 3lst Oct. 1856, p. 66
306
prestaes de trs a cinco horas por vez, que talvez estejam dispersas pelos
seis meses. Por exemplo, num dia a escola freqentada das oito s 11
horas da manh, noutro dia da uma at as quatro horas da tarde e, depois da
criana ter ficado ausente por uma srie de dias, volta subitamente das trs
s seis da tarde; ento, aparece talvez por trs a quatro dias consecutivos,
ou por uma semana, desaparece da novamente por trs semanas ou por um
ms inteiro e retorna por algumas horas poupadas nos dias restantes,
quando o seu empregador por acaso no precisar dela; e, desse modo, a
criana , por assim dizer, chutada (buffeted) da escola para a fbrica, da
fbrica para a escola at que a soma de 150 horas tenha sido
completada.116 (K. Marx. O Capital, 1996, t. 2, p. 33-36)
116
Nota de Marx: REDGRAVE, A. In: Reports ai Insp. of Fact. for 3lst Oct. 1857, p. 41-3. Nos ramos
industriais ingleses em que vigora h mais tempo a lei fabril propriamente dita (no o Prints Works Act
referido por ltimo no texto), os obstculos contra as clusulas educacionais foram um tanto superados nos
ltimos anos. Nas indstrias no-sujeitas lei fabril preponderam ainda muito as opinies do fabricante de
vidros J. Geddes, que elucida ao comissrio de investigao White: Pelo que percebo, o maior montante de
educao que parte da classe trabalhadora usufruiu nos ltimos anos um mal. perigoso porque os torna
independentes demais. (Childrens Employment Commission, IV Report, Londres, 1865, p. 253).
307
muito caracterstico para o regime de Louis-Philippe, o rei burgus,
que a nica lei fabril promulgada em seu reinado, de 22 de maro de 1841,
no foi jamais aplicada. E essa lei refere-se apenas ao trabalho infantil.
Estabelece oito horas para crianas entre oito e 12 anos, 12 horas para
crianas entre 12 e 16 etc., com muitas excees que permitem o trabalho
noturno at para crianas de oito anos. Vigilncia e imposio da lei num
pas onde cada rato administrado policialmente, foram deixadas boa
vontade dos amis du commerce. Somente a partir de 1853 existe num nico
departamento, no departamento do Nord, um inspetor governamental pago.
No menos caracterstico do desenvolvimento da sociedade francesa em
geral o fato de a lei de Louis-Philippe permanecer, at a revoluo de
1848, como nica em meio fbrica francesa de leis que tudo envolve! (K.
Marx, O capital, 1996, t. 1, p. 391, nota 483)
308
de fbrica que atentavam contra a autoridade paterna, obrigando-os ao envio dos filhos
escola.
Assinalemos, para terminar, que apesar das severas crticas tecidas por Marx
legislao fabril, ele a reconhecia como um dos resultados das lutas do movimento
proletrio e que, por isso, representavam o germe da educao do futuro que h de
conjugar, para todas as crianas acima de certa idade, trabalho produtivo com ensino e
ginstica, no s como um mtodo de elevar a produo social, mas como nico mtodo de
produzir seres humanos desenvolvidos em todas as dimenses (Marx, O capital, 1996, t.
2, p. 112).
309
educao (Ministre de l'Instruction Publique) Jules Ferry e que tornaram escola francesa
laica, gratuita e obrigatria: atravs de lei de 16 de junho de 1881, Ferry tornou o ensino
primrio gratuito em Frana; pela lei de 28 de Maro de 1882, este foi tornado obrigatrio.
Na Inglaterra os primeiros passos na organizao do sistema nacional de ensino foram
dados no governo liberal do Primeiro Ministro Gladstone, atravs de lei do ministro
Quaker W. Forster de 1870, mas somente em 1880 este ensino tornou-se obrigatrio.
No que diz respeito a uma caracterizao geral da instruo dos trabalhadores
ingleses, j afirmei que foi Engels que, com maior freqncia, abordou explicitamente a
questo, em A situao classe trabalhadora na Inglaterra. Tomando como fonte os
relatrios das comisses de fbrica, ele comentou, em linhas gerais, a instruo dos
trabalhadores industriais, enfocando alguns setores em particular, como a metalurgia, a
cermica ou a minerao. A citao do autor que segue, fornece um quadro geral das
condies intelectuais das crianas operrias e da instruo possibilitada pela burguesia
aos trabalhadores:
310
do domingo correspondem, nem de longe, s necessidades da nao. Este relatrio
fornece provas da ignorncia que reina na classe operria inglesa e que no
esperaramos encontrar mesmo num pas como a Espanha ou a Itlia. Mas no
poderia ser de outro modo; a burguesia tem pouco a esperar mas muito a temer da
formao intelectual do operrio. No seu colossal oramento de 55.000.000 de
libras esterlinas, o governo previu apenas um nfimo crdito de 40.000 libras es
terlinas para a instruo pblica; e se no fosse o fanatismo das seitas religiosas,
cujos inconvenientes so to importantes como os melhoramentos que introduz
aqui e ali, os meios de instruo ainda seriam mais miserveis.
Assim, a igreja anglicana funda as suas National Schools e cada seita tem
as suas escolas, com a nica inteno de conservar no seu seio os filhos dos seus
fiis e se possvel de arrebatar aqui e ali uma pobre alma infantil s outras seitas. A
conseqncia disso que a religio, e precisamente o aspecto mais estril da
religio, a polmica, se torna o ponto fundamental da instruo, e que a memria
das crianas saturada de dogmas incompreensveis e distines teolgicas: logo
que isso possvel, desperta-se a criana para o dio sectrio e para esprito
fantico, enquanto que toda a formao racional, intelectual e moral
vergonhosamente negligenciada. Os operrios j exigiram muitas vezes do
parlamento uma instruo pblica puramente laica, deixando a religio para os
padres das diferentes seitas, mas ainda no encontraram um ministrio que lhes
tivesse concedido semelhante coisa. normal! O ministro o servo obediente da
burguesia, e esta divide-se numa infinidade de seitas; mas cada seita s consente
em dar ao trabalhador essa educao, que outro modo seria perigosa, se este, para
alm disso, for obrigado a tomar o antdoto que constituem os dogmas especficos
desta seita. E hoje, enquanto estas seitas continuam a disputar a supremacia, a
classe operria permanece inculta. verdade que os industriais se gabam de ter
ensinado a ler a grande maioria do povo, mas ler uma maneira de dizer, como
mostra o relatrio da Children's Employment Commission. Quem conhece o
alfabeto j diz que sabe ler e o industrial satisfaz-se com esta piedosa afirmao. E
quando pensamos na complexidade da ortografia inglesa, que transforma a leitura
numa verdadeira arte que s pode ser praticada depois de um longo estudo,
achamos esta ignorncia compreensvel.
Poucos operrios sabem escrever corretamente e, quanto ortografia,
mesmo grande nmero das prprias pessoas cultas a desconhecem. No se ensina a
escrever nos cursos de domingo da igreja anglicana, dos Quakers, e creio que de
vrias outras seitas, porque essa uma ocupao demasiado profana para um
domingo. Alguns exemplos mostraro que tipo de instruo oferecida aos tra
balhadores. [...] (Engels, 1985, p. 130-132)
311
No que diz respeito precria escolarizao dos trabalhadores, Engels indica
duas principais razes para tanto: pelo lado da oferta, havia a recusa da burguesia, em
estruturar e colocar recursos para a viabilizao de um amplo servio de ensino, com falta
de instalaes, de recursos humanos etc. Essa classe era temerosa quanto aos efeitos
perigosos da formao dos trabalhadores, notadamente seu potencial de difuso de idias
consideradas subversivas. Pelo lado da demanda, havia por parte dos trabalhadores
impossibilidade de desejar tal benefcio, aps as longas e penosas jornadas de trabalho a
que estavam submetidos. Os trabalhadores no atribuam grande importncia instruo,
s aos poucos, como se sabe, que a necessidade da instruo seria reconhecida por
contingentes populacionais formados, na maior parte, por populaes oriundas do meio
rural que assentava seu universo cultural sobre a oralidade e onde a transmisso dos
saberes tericos e prticos se fazia diretamente pela participao da criana no cotidiano
do grupo social (Nogueira, 1990, p. 73).
Engels destaca, ainda que, nos primrdios da Revoluo Industrial, as baixas
taxas de escolarizao estavam associadas a outro fator: o trabalho infantil. Num contexto
de superexplorao do trabalho infantil, com as crianas tendo quase todo o tempo
ocupado pelo trabalho, no havia tempo disponvel para a instruo. A indstria absorvia o
indivduo o ano inteiro, no havendo tempo para a instruo, quer fosse na escola ou em
outro local. Entretanto, a obrigatoriedade da freqncia escolar para as crianas operrias,
estipulada pela legislao fabril, na prtica, era muito tmida, no contribuindo, em quase
nada, para modificar o quadro da instruo infantil. Com relao aos resultados da lei de
1833, observou Engels que o governo se isentava da tarefa de abrir escolas, deixando que a
burguesia dissimulasse o cumprimento da exigncia legal de escolarizao:
[...] No que diz respeito escolaridade obrigatria, pode-se dizer que ficou
sem efeito, porque simultaneamente o governo no se preocupou em abrir
escolas em boas condies. Os industriais contrataram operrios
aposentados, aos quais enviavam as crianas duas horas por dia, cumprindo
assim a letra da lei, mas as crianas no aprendem nada. At os relatrios
dos inspetores de fbrica... fornecem muitos elementos para que se possa
concluir pela fatal persistncia dos males j mencionados. [...].(Engels,
1985., p. 195)
312
poca de Engels, poucas eram as escolas abertas pelos industriais, no espao
das fbricas, objetivando fornecer instruo s crianas trabalhadoras, como previsto nas
leis de fbrica. Eram excees os patres que, imbudos de esprito filantrpico ou
ideologicamente motivados, criavam condies mais humanas de trabalho e de alojamento
para as crianas, com dormitrios separados para cada sexo e at mesmo uma escola onde
rudimentos de educao eram oferecidos, como, por exemplo, Robert Owen em New
Lanark (Esccia), ou a escola da fiao de algodo MacConnel & Kennedy em
Manchester. Eram, entretanto, excees, pois os industriais no desejavam arcar com
despesas consideradas assistenciais, impulsionados pela nsia de lucro imediato.
A escola de fbrica, portanto, nada mais era do que um espao onde se
reuniam as crianas de diferentes idades e nveis de escolarizao, para que assistissem a
mesma e nica aula, ministrada por um mesmo e nico mestre. No passavam, assim, de
pequenas salas de aula, geralmente instaladas na prpria fbrica, onde algumas crianas
trabalhadoras recebiam um ensino mais ou menos gratuito, obrigatrio e religioso. A
freqncia s aulas era muito pequena, principalmente em virtude do cansao das crianas,
que impedia freqentemente de assistncia s aulas e, quando iam, acabavam adormecendo
por estarem extenuadas pelo trabalho. Outro fator responsvel pelo baixo rendimento das
crianas nas escolas era a exigidade do tempo dedicado instruo: no mais que uma
hora por dia, geralmente ao meio-dia, para aproveitar a pausa para o almoo.
Fora das escolas de fbrica, como relata Engels, as crianas trabalhadoras
tinham poucas oportunidades de escolarizao e, mesmo quando tinham acesso s escolas,
freqent-las no resultava em praticamente nenhuma aprendizagem. Os raros cursos que
funcionavam durante a semana eram praticamente inacessveis aos trabalhadores, sendo
freqentados por poucas crianas, geralmente em decorrncia da incompatibilidade entre
os horrios de funcionamento das aulas e os turnos de trabalho na fbrica.
Interessante observar que Engels relacionava o acesso aos cursos pelos
trabalhadores por analogia ao mercado, no qual impera concorrncia: na busca pelos
melhores cursos e mestres, para os ricos reinava a livre concorrncia; para os pobres, para
quem justamente a concorrncia no livre, sobravam os piores cursos, ministrados por
mestres sem a qualificao necessria. A educao, concebida como um direito, passou a
ser caracterizada como servio, e como tal regido pelo mercado. Assim, recorrer citao
de Engels, mesmo sendo repetitivo, vale como reforo analtico:
313
[...] Tambm aqui reina a livre concorrncia e, como sempre, os ricos esto
em vantagem, enquanto que os pobres, precisamente para quem a
concorrncia no livre, que no possuem os conhecimentos suficientes
para poder julgar, s suportam os inconvenientes. [...] (Engels, 1985,
p.130)
117
Sobre as escolas de domingo Nogueira diz que foi ...um movimento criado ao final do sculo XVIII
por J. Wesley ex-sacerdote anglicano e posteriormente fundador da Igreja Metodista na Inglaterra,
visando trabalhar em prol da educao da infncia desfavorecida; tambm outras seitas igualmente
fundaram seus cursos do domingo, inclusive a prpria Igreja anglicana (Nogueira, 1990, p. 78).
314
Engels criticou duramente essas vrias formas de escola criadas pelas mais
diferentes seitas religiosas por seus objetivos puramente proselitistas que, por isso,
restringia o alcance da educao que ficava circunscrita a uma dimenso doutrinria das
prprias igrejas, despertando nas crianas somente dio sectrio e devoo, ficando
negligenciada o papel de formao racional, intelectual e moral que a educao deveria
cumprir. S para marcar esses aspectos sobre os quais Engels teceu cida crtica, mesmo
que a custa de repetio, segue a citao:
... cada seita tem as suas escolas, com a nica inteno de conservar no seu
seio os filhos dos seus fiis e se possvel de arrebatar aqui e ali uma pobre
alma infantil s outras seitas. A conseqncia disso que a religio, e
precisamente o aspecto mais estril da religio, a polmica, se torna o
ponto fundamental da instruo, e que a memria das crianas saturada
de dogmas incompreensveis e distines teolgicas: logo que isso
possvel, desperta-se a criana para o dio sectrio e para esprito fantico,
enquanto que toda a formao racional, intelectual e moral
vergonhosamente negligenciada. Os operrios j exigiram muitas vezes do
parlamento uma instruo pblica puramente laica, deixando a religio
para os padres das diferentes seitas, mas ainda no encontraram um
ministrio que lhes tivesse concedido semelhante coisa. [Assim] enquanto
estas seitas continuam a disputar a supremacia, a classe operria permanece
inculta.[...] (Engels, 1985, p. 131)
315
autoridades, em particular a Childrens Employment Commission,
confessam que as escolas em nada contribuem para a moralizao da classe
trabalhadora. A burguesia inglesa to desprovida de escrpulos, to
estpida e tacanha em seu egosmo, que nem se d ao trabalho de inculcar
nos trabalhadores a moral atual, moral essa que a burguesia fabricou em
seu prprio interesse e para a sua defesa! At mesmo este ato de
preocupao consigo mesma considerado tarefa demasiadamente penosa
por essa burguesia preguiosa e cada vez mais aptica; at isto lhe parece
suprfluo. evidente que um dia ela arrepender-se- de sua negligncia, e
ser tarde demais. Mas ela no tem o direito de se queixar do fato de que os
trabalhadores ignoram esta moral e no a observam. (Engels, op. cit., p.
160-1)
316
cedo da escola para irem trabalhar. O relatrio tambm nos d uma idia sobre a
qualidade dos professores. Quando lhe perguntaram se tambm ensinava moral,
uma professora respondeu: "No, por trs pence por semana e por aluno, no
poderiam exigir-me isso"; vrios outros nem sequer compreenderam a pergunta e
outros consideravam que isso de modo algum fazia parte do seu trabalho. Uma
professora disse que no ensinava moral s crianas mas que se esforava por lhes
inculcar bons princpios (e, ao dizer isto, cometeu um erro gramatical). Nas
prprias escolas o comissrio constatou uma balbrdia e uma desordem per
manentes. [...] (Engels, 1985, p. 227-228)
[...] Quanto ao nvel de instruo neste distrito... incrivelmente baixo, metade das
crianas nem sequer freqenta a escola dominical e a outra metade s o faz com
muita irregularidade; em comparao com outros distritos, muito poucos sabem ler
e escrevem pior ainda. Nada mais natural, visto que entre sete e dez anos que as
crianas comeam a trabalhar, precisamente no momento em que seriam capazes de
freqentar a escola com aproveitamento, e os professores da escola de domingo
ferreiros ou mineiros - muitas vezes mal sabem ler, no sendo capazes de escrever
o prprio nome. [...] (Engels, 1985, p. 229).
317
Na minerao, o quadro traado o mesmo, seno ainda mais sombrio que o
traado para outros setores e regies:
[...] Parece que essas crianas passam geralmente a maior parte do domingo na
cama para se recompor um pouco do cansao da semana; um nmero muito
pequeno freqenta a igreja e a escola e os mestres queixam-se da sua sonolncia e
do seu desinteresse apesar do seu desejo de se instruir. [...]
[...]
[...] Essas pessoas vivem no campo em regies abandonadas... Por essa
razo, e tambm porque mandam as crianas trabalhar desde a mais tenra
idade, a sua formao intelectual totalmente negligenciada. No podem
freqentar as escolas abertas durante a semana; as escolas noturnas e
dominicais so ilusrias, os professores no tm qualquer valor. S existe
um pequeno nmero de mineiros que sabe ler, e menos ainda que sabem
escrever.(Engels, 1985, pp. 277 e 282)
318
(n.o 720) Por que eles no foram, ento, a execuo dela? Muito
trabalhador gostaria de recusar garotos sem certificado escolar, mas ele se
torna um homem marcado (a marked man). (n.o 721) Marcado por quem?
Por seu empregador. (n.o 722) Vs no acreditais, por acaso, que os
empregadores perseguiriam algum s porque ele quer cumprir a lei?
Creio que eles o fariam. (n.o 723) Por que os trabalhadores no se negam a
empregar tais menores? Isso no deixado opo deles. (n.o 1634) Os
senhores pedem a interveno do Parlamento? Se algo eficaz deve
acontecer para a educao dos filhos dos mineiros ter de ser tornado
compulsrio mediante lei do Parlamento. (n.0 1636) Isso deve ser feito para
os filhos de todos os trabalhadores da Gr-Bretanha ou s para os
trabalhadores das minas? Estou aqui para falar em nome dos
trabalhadores das minas. (n.o 1638) Por que distinguir das outras as
crianas das minas? Porque elas constituem uma exceo regra. (n.o
1639) Em que sentido? No fsico. (n.o 1640) Por que a educao
deveria ser mais preciosa para elas do que para os meninos de outras
classes? Eu no digo que seja mais preciosa para elas, mas por causa de
seu excesso de labuta nas minas elas tm menos chance para educao em
escolas diurnas e dominicais. (n.o 1644) No verdade que impossvel
tratar de modo absoluto questes dessa natureza? (n.o 1646) H bastante
escolas nos distritos? No. (n.o 1647) Se o Estado exigisse que toda
criana fosse enviada escola, de onde viriam escolas para todas as
crianas? Creio que, assim que as circunstncias o possibilitarem, as
escolas vo surgir por si mesmas. A grande maioria, no s das crianas,
mas tambm dos trabalhadores adultos nas minas, no sabe ler nem
escrever (n.o 705, 726) (Marx, O Capital, 1996, t. 2, p. 124-126)
319
formaes sociais e econmicas. Penso que as formulaes de Marx e Engels sobre
educao e ensino sempre aparecem coladas s observaes e anlises que fazem sobre as
condies de vida e trabalho das classes sociais, particularmente da classe trabalhadora.
No estavam preocupados em elaborar teorias gerais e abstratas sobre os aspectos e
dimenses da vida social que estudavam, ao contrrio, analisando as condies de vida e
de trabalho do proletariado de ento que acabaram formulando a necessria unio da
instruo com o trabalho material.
No meu entendimento, a fbrica e a escola analisada pelos autores foi a base e
o ponto de partida para pensarem o que seria a educao do futuro... de uma educao que
contribusse para a construo de um novo homem e de uma nova sociedade. Foi
certamente a anlise da situao de instruo das crianas trabalhadoras de ento que os
levaram defesa, no mbito dos debates da Associao Internacional dos Trabalhadores,
de uma escola pblica, obrigatria, gratuta e laica. Para alm desta, a unio indissocivel
da educao com o trabalho, mas com a superao de um ensino (mono)tcnico por uma
educao politcnica e que buscasse construir o homem em sua totalidade.
---------------------- X X X ----------------------
Ainda que no seja objetivo deste trabalho a anlise sobre o uso do trabalho
infantil pelo modo capitalista de produo, gostaria de registrar que ainda hoje pode-se
constatar o uso do trabalho infantil, nos mais diferentes setores da economia e nos mais
diferentes pases. Como a explorao do trabalho infantil continuou a ser uma prtica
usual, em escala internacional, a Organizao Internacional do Trabalho (OIT) tem
buscado seu disciplinamento. Assim, a Conveno n 138 da OIT, de 1973, em seu artigo
2, item 3, fixa a idade de 16 anos como idade mnima recomendada para o trabalho em
geral. Entretanto, no caso dos pases considerados muito pobres, admite-se que seja fixada
uma idade mnima de 14 anos para o trabalho. MAS a mesma Conveno admite o
trabalho leve na faixa etria entre os 13 e os 15 anos, registrando que o mesmo no deve
prejudicar a sade ou o desenvolvimento do jovem, a ida deste escola ou sua participao
em orientao vocacional ou programas de treino.
O uso do trabalho infantil continua, portanto, a ser praticado, sendo tambm
objeto de preocupao da UNICEF (um Fundo das Naes Unidas especfico para a
Infncia), criado em 1946 como uma agncia da ONU (Organizao das Naes Unidas)
320
para promover a defesa dos direitos das crianas, prestar ajuda para o atendimento de suas
necessidades bsicas e contribuir para o seu pleno desenvolvimento. Para esta agncia o
trabalho infantil definido como toda forma de trabalho abaixo dos 12 anos de idade, em
quaisquer atividades econmicas; qualquer trabalho entre 12 e 14 anos que no seja
trabalho leve; todo o tipo de trabalho abaixo dos 18 anos enquadrado pela OIT nas "piores
formas de trabalho infantil". A Conveno n 182 da OIT, de 1999, classifica como as
piores formas de trabalho infantil: o trabalho escravo ou semi-escravo (em condio
anloga da escravido), o trabalho decorrente da venda e trfico de menores, a escravido
por dvida, o uso de crianas ou adolescentes em conflitos armados, a prostituio e a
pornografia de menores; o uso de menores para atividades ilcitas, tais como a produo e
o trfico de drogas; e o trabalho que possa prejudicar a sade, segurana ou moralidade do
menor.
No Brasil, seguindo uma trajetria de sucessivas legislaes, a Constituio
Federal de 1988, em seu art. 7, XXXIII) estabeleceu o inicio do trabalho, em geral, a
partir dos 16 anos, exceto nos casos de trabalho noturno, perigoso ou insalubre, em que a
idade mnima 18 anos; como sempre, tambm h excees, admitindo-se o trabalho a
partir dos 14 anos (art. 227, 3, I), mas somente na condio de aprendiz (art. 7,
XXXIII). A legislao brasileira d um tratamento especial para as formas mais nocivas de
trabalho infantil, entre estas, esto o trabalho infantil escravo, a jornada exaustiva ou
condies degradantes de trabalho (artigo 149 do Cdigo Penal), com a agravante de se
tratar de criana ou adolescente ( 2, item I), agravante esta introduzida pela lei 10.803,
de 11 de Dezembro de 2003, aumentando a pena em uma metade. A legislao brasileira
tambm trata, de modo especial, outros aspectos sobre a infncia, como: maus-tratos em
caso de expor a perigo a vida ou a sade de criana ou adolescente, sujeitando-a a trabalho
excessivo ou inadequado (artigo 136 do Cdigo Penal); caso o adolescente seja menor de
14 anos, h a agravante do 3, introduzida pelo ECA (lei 8.069/90), que aumenta a pena
em mais um tero; explorao da prostituio de menores, crime considerado pela OIT
como uma das piores formas de trabalho infantil, estando previsto no artigo 244-A do
Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA, institudo pela Lei 8.069 no dia 13 de julho de
1990); pornografia de menores, crime previsto nos artigos 240 e 241 do ECA; Venda ou
trfico de menores, crime tambm previsto no artigo 239 do ECA.
321
Essa caracterizao e disposio legal, internacional e brasileira, possibilita
pressupormos que, no somente o trabalho infantil ainda teve continuidade, at os dias de
hoje, como o capital mantm as mais horrendas formas de trabalho, inclusive o infantil.
Source: UNICEF SOWC 2010
Excludes Nigria
** Excludes China
*** Excludes Nigeria and China
118
As informaos que seguem constam do site da UNICEF em http://www.childinfo.org/labour.html
322
Ao expressar que cerca de 1 em cada 3 crianas de 5-14 da frica trabalham,
concomitantemente a baixa incidncia de trabalho infantil entre os pases da dos com
apenas 1 em 20 na Europa Central e Comunidade de Estados Independentes (CEE / CIS
regio), outro grfico traz outras informaes: que crianas que vivem em famlias mais
pobres e nas zonas rurais so mais submetidas ao trabalho infantil; que os meninos so
mais requeridos para o trabalho infantil do que meninas, mas estas so mais
sobrecarregadas com as tarefas domsticas. A distribuio sexual do trabalho infantil
encontra-se assim registrada no site da UNICEF:
** Excludes China
323
Child labour, 5-14 years (%),1999-2008
Belize 40 39 42
Benin 46 47 45
Brazil 6 y 7 Y 4 Y
Burkina Faso 47 y 46 Y 48 Y
Cambodia 45 y 45 Y 45 Y
Central African Republic 47 44 49
Chad 53 54 51
Ethiopia 53 59 46
Niger 43 43 43
Sierra Leone 48 49 48
Somalia 49 45 54
SUMMARY INDICATORS
Africa 29 n 30 N 28 N
Sub-Saharan Africa 33 n 34 N 32 N
Eastern and Southern Africa 34 36 32
West and Central Africa 35 n 34 N 35 N
Middle East and North Africa 10 11 9
Asia 12 ** 13 ** 12 **
South Asia 13 13 12
East Asia and Pacific 10 ** 10 ** 10 **
Latin America and Caribbean 10 11 10
CEE/CIS 6 6 6
Industrialized countries
Developing countries 16 *** 17 *** 16 ***
Least developed countries 30 31 28
Fonte: http://www.childinfo.org/labour_countrydata.php
324
Source: UNICEF global databases, 2009.
325
para 3.495.870; definindo-se o trabalho como aquele exercido por mais de 13 horas por
semana em atividades domsticas ou no, sem dupla contagem, teramos 4.713.439
menores, enquanto 18.059.327 trabalham ou exercem atividades domsticas por 1 hora ou
mais na semana. Esses dados foram organizados na Tabela 1 pela autora e, somente para
ilustrao, encontra-se na seqncia:
A principal relativizao dos dados, porm, no somente decorrncia da sub
ou superestimao, mas decorre do fato de que o trabalho das crianas e adolescentes
situam-se no mbito da pseudo-informalidade, principalmente inseridas em atividades
ilcitas (como trfico de drogas, prostituio, etc.).
Mas o que ocorreu que somente muito recentemente a questo da explorao
do trabalho infantil voltou tona? A resposta mais fidedigna encontrei no j referido artigo
de Ana Lcia Kassouf, onde a autora registra que aps o interesse pelo tema na segunda
metade do sculo XIX e incio do XX, por autores como Karl Marx, Alfred Marshall e
Arthur Pigou, entre outros, o interesse acadmico pela reduo do trabalho infantil muito
recente, demarcando que somente por volta de 1995 ocorreu o ressurgimento de pesquisas
e anlises econmicas sobre o assunto (Kassouf, 2007, s.d.). Esse interesse acadmico
ocorreu como um desdobramento da adoo de polticas internacionais voltadas
eliminao das piores formas do trabalho infantil, como destaca a autora:
326
principais convenes internacionais englobam: a das Naes Unidas para o
Direito das Crianas, em 1989, a Conveno 182 da OIT para eliminao das
piores formas de trabalho infantil, em 1999, e a Declarao do Milnio com nfase
na reduo da pobreza e na educao universal, estabelecida em 2000. (Idem,
ibidem)
327
assunto, aprofundaram nexos e relaes da educao que no foram desenvolvidos pelos
dois.
Algumas publicaes so elucidativas desse esforo e tiveram, no Brasil, grande
importncia para os estudiosos marxistas da educao. So conhecidos entre ns alguns
estudos, tais como o do filsofo polons Bogdan Suchodolski e que se ocupou em construir
uma teoria pedaggica de acordo com s exigncias e tarefas de uma revoluo socialista.
B. Suchodolski dedicou toda uma obra crtica filosfica da teoria idealista da educao
de seu tempo, fortemente influenciada pela filosofia alem do sculo passado e, para faz
lo, recorreu s idias de Marx. Refiro-me sua obra Teoria marxista da educao,
originalmente publicada em polons em 1957, sendo que a edio em portugus de 1976.
Em meados da dcada de 1960, o pedagogo italiano Mrio Alighiero Manacorda se
props fazer uma leitura rigorosa dos textos de Marx e de Engels sobre a educao,
colocando-se como questo a existncia e a configurao de uma pedagogia marxiana. De
Manacorda vale lembrar principalmente a obra Marx e a pedagogia moderna, cuja
primeira edio em italiano de 1966. Dando continuidade aos estudos sobre a perspectiva
pedaggica marxista, o educador italiano estudou sistematicamente a educao e a
pedagogia em Gramsci, sendo que O princpio educativo em Gramsci foi publicado em
italiano em 1970, mas somente em 1990 em portugus. Para Manacorda, o entendimento
dos problemas da formao do homem novo e do trabalho como princpio educativo, de
fundamental importncia na obra gramsciana.
Em meados da dcada de 1970 surgiu uma antologia de textos de Marx e Engels
sobre a educao e o ensino organizada pelo francs Roger Dangeville que escreveu uma
apresentao na qual situou a existncia de uma educao comunista nos quadros
tericos do marxismo; ademais, cada um dos textos vem acompanhado de comentrios do
organizador, sob a forma de Notas. A antologia de Dangeville foi publicada em francs
em 1976 e traduzida e publicada em portugus em abril de 1978, recebendo o ttulo de
Crtica da Educao e Ensino.
Entre ns tambm conhecido o livro Educao, saber e produo em Marx e
Engels, publicado no Brasil em 1990 e que resultou da tese de doutoramento de Maria
Alice Nogueira, defendida na Universidade de Paris V, em dezembro de 1986, no qual a
autora se prope o estudo de Marx e Engels com o objetivo de explicitar o contedo e o
significado das concepes educacionais que decorrem da extensa obra desses autores.
119
O SITI encontra-se no seguinte endereo eletrnico: http://siti.mte.gov.br/focuses/list
328
Segundo meu entendimento, Suchodolski, Manacorda, Dangeville e Nogueira
articulam seus escritos partindo do pressuposto de que existe uma pedagogia marxiana que,
acrescida da contribuio de outros tericos e educadores, conformam uma pedagogia
marxista. Em linhas gerais, os trabalhos publicados por esses autores possibilitam
organizar a contribuio marxiana educao em trs grandes aspectos ou direes:
1. Crtica educao, ao ensino e qualificao profissional burguesa.
Analogamente crtica da economia poltica, Marx e Engels tambm dirigiram ao
ensino burgus uma aguda e profunda crtica, desnudando a relao entre a
educao e as condies de vida das classes fundamentais da sociedade burguesa;
2. Relao do proletariado com a Cincia, a cultura e a educao. O tratamento
de Marx e Engels dado problemtica da relao do proletariado com a cultura e a
cincia, explicitava como entendiam a cincia a servio do capital, o processo de
alienao resultante do processo de trabalho industrial e o aparelhamento burgus
da escola, bem como a importncia da educao para a formao da conscincia;
3. Educao comunista e formao integral do homem a educao como
articuladora do fazer e do pensar a superao da monotecnia pela politecnia. A
concepo educacional marxiana / engelsiana tinha como ponto de partida a crtica
da sociedade burguesa, a proclamao da necessria superao dessa mesma
sociedade e como ponto de chegada a constituio do reino da liberdade. Com a
instaurao do comunismo a educao estar a servio do homem e, rearticulando o
trabalho manual e a atividade intelectual, dever voltar-se plenamente formao
integral do homem.
329
viu a primeira revoluo proletria. Entre as medidas que o proletariado poderia colocar
em prtica ao assumir o poder, Marx e Engels assim redigiram o dcimo e ltimo item:
Educao pblica e gratuita de todas as crianas, abolio do trabalho das crianas nas
fbricas, tal como praticado hoje. Combinao da educao com a produo material
etc. (MARX & Engels, s.d., Volume 1, p. 37)
Como bem explicita Manacorda (1989, p. 296), Marx e Engels no rejeitaram,
mas assumiram as conquistas tericas e prticas da burguesia no campo da educao, tais
como: universalidade, laicidade, estatalidade, gratuidade, renovao cultural e primazia do
trabalho. Com o trabalho produtivo, a educao deveria possibilitar o acesso aos
conhecimentos historicamente produzidos pela humanidade, em seus aspectos filosfico,
cientfico, literrio, intelectual, moral, fsico, industrial e cvico. Completa o educador
italiano que o marxismo, juntamente com uma dura crtica burguesia pela incapacidade
de realizar os seus programas sociais, introduziu uma concepo mais orgnica da unio
instruo-trabalho, na perspectiva de uma formao total de todos os homens (Idem,
ibidem). Em linhas gerais, a concepo marxista de educao foi gradativamente se
configurando e assumindo os seguintes princpios: eliminao do trabalho das crianas na
fbrica; associao entre educao e produo material; educao politcnica que leva
formao do homem omnilateral, abrangendo trs aspectos: mental, fsico e tcnico,
adequados idade das crianas, jovens e adultos; inseparabilidade da educao e da
poltica; e articulao entre o tempo livre e o tempo de trabalho, isto , o trabalho, o estudo
e o lazer.
A concepo de instruo marxiana delineada de forma explcita e detalhada
nas Instrues aos delegados ao I Congresso da Internacional dos Trabalhadores, que se
realizou em Genebra em setembro de 1866. Nesse texto, Marx considera como sendo uma
tendncia da indstria moderna a colaborao de crianas e adolescentes de ambos os
sexos na produo, entendendo que esse um processo legtimo e saudvel, desde que
acontea de modo adequado s foras infantis (Marx, 1983, p. 59). Crtico da violenta
explorao do trabalho infantil em atividades econmicas no campo e na cidade,
notadamente na indstria, Marx recomendou, entretanto, que a partir dos nove anos
qualquer criana deveria participar do trabalho produtivo e trabalhar no somente com o
crebro mas tambm com as mos. A explorao nociva sade de crianas e adolescentes
dessa faixa de idade, entretanto, deveria ser severamente proibida por lei. Essa questo
tratei de modo mais alongado anteriormente, mas importante salientar que Marx no est
330
a defender a explorao do trabalho infantil. Seu entendimento que o trabalho deveria
comear desde a infncia, articuladamente com o ensino, os exerccios fsicos e o tempo
livre. Tendo conhecimento da experincia educacional levada frente por Owen, bem
como outros iniciativas educacionais, Marx defendeu a combinao da educao com o
trabalho, inclusive por consider-lo como um fundamental para a existncia econmica,
social, psicolgica e moral do homem, em qualquer idade, pois o homem no nasce pronto
e acabado, mas faz-se vai se fazendo homem (vai se humanizando) desde a infncia at a
velhice.
Defendendo a combinao entre trabalho produtivo e educao, Marx assim
precisou a sua concepo de instruo:
331
burguesa, mas em propor a sua superao. O ponto de partida a necessidade de
universalizao da instruo primria, que a legislao tornou indispensvel para o
emprego de crianas (Idem, p. 553). Ao lado da obrigatoriedade da instruo primria,
tendo em vista que o trabalho das crianas e adolescentes j era ampla e
indiscriminadamente usado pelo capital, tambm foi a legislao fabril que acabou
introduzindo uma nova condio para a educao: a unidade entre instruo e trabalho e
que deveria ser destinada a todas as crianas.
A educao proposta, longe de orientar uns para uma profisso e outros para
outra, deveria se destinar a todas as crianas e jovens, indistintamente, possibilitando tanto
o conhecimento da totalidade das cincias, como das capacidades prticas em todas as
atividades produtivas. Tomando por referncia os escritos de Robert Owen, delineou Marx
a sua proposta de instruo enquanto formao integral de homens:
332
sua natureza, variao no trabalho, isto , fluidez das funes, mobilidade
do trabalho em todos os sentidos. [...] (MARX, 1982, pp. 557-558)
333
Este o contexto em que Marx repudia a interveno do Estado [...]. Sua
preocupao parece clara: que a burguesia no conte, alm de outros
poderes, com o de um aparato escolar posto a seu servio, diretamente
controlado por ela. No entanto, [...] Marx e Engels no colocam em dvida
a funo de responsveis que as instituies pblicas tm com respeito
educao. [...]
[...]
A crtica de dependncia escolar do Estado no tem somente aspectos
negativos. A proposta sugerida de sistema de gesto no burocrtico, com
a interveno direta da populao trabalhadora atravs de seus delegados e
num marco de democracia direta, tal como colocam em relevo suas
indicaes, j assinalados a propsito da Comuna de Paris. [Introduo. In:
MARX & Engels, 1983, pp. 10-11].
334
Nas escolas s se deve ensinar gramtica, cincias naturais... As regras
gramaticais no mudam, seja um conservador clerical ou um livre pensador
que as ensine. As matrias que admitem concluses diversas no devem ser
ensinadas nas escolas. [...] (MARX. Exposio nas Sees dos dias 10 e
17 de agosto de 1869 no Conselho Geral da AIT. In: MARX & Engels,
1983, pp. 96-98).
335
destitudos e responsveis. Em todas as questes da vida social, a iniciativa
h de partir da Comuna. Em uma palavra, todas as funes pblicas,
inclusive as mais estranhas propostas pelo Governo central, devem ser
assumidas por agentes da Comuna, e colocados conseqentemente sob seu
controle.
absurdo afirmar que as funes centrais - no s as funes do
governo do povo, mas tambm as necessrias para satisfazer os desejos
gerais e ordinrios do pas - no devem estar asseguradas. Estas funes
teriam subsistido, porm os prprios funcionrios no podiam - como no
velho aparato governamental - colocarem-se acima da sociedade real,
porque estas funes deviam estar asseguradas por agentes da Comuna e
serem executadas, portanto, sob seu efetivo e constante controle.
A funo pblica deve deixar de ser uma propriedade privada concedida
pelo Governo central a seus auxiliares. O exrcito permanente e a polcia
do Estado, instrumentos fsicos da opresso, devem ser eliminados.
Expropriando todas as igrejas na medida em que sejam proprietrios,
eliminando o ensino religioso de todas as escolas pblicas e introduzindo
simultaneamente a gratuidade do ensino, enviando todos os sacerdotes ao
sereno retiro da vida privada para viver da esmola dos fiis, liberando
todos os centros escolares da tutela e da tirania do Governo, a fora
ideolgica da represso deve se romper: a cincia no s tornar-se-
acessvel para todos como tambm livrar-se- da presso governamental e
dos prejuzos de classe.
Os instrumentos da opresso governamental e da dominao sobre a
sociedade se fragmentaro graas a eliminao dos rgos puramente
repressivos, e ali, onde o poder tem funes legtimas a cumprir, estas no
sero cumpridas por um organismo situado acima da sociedade, mas por
todos os agentes responsveis desta mesma sociedade. (In: MARX &
Engels, 1983, p.92-94)
Com o texto de Marx fica reafirmado o carter que a educao foi assumindo,
acompanhando a reorganizao dos servios pblicos pela Comuna: pblica (estatal),
gratuita, popular e voltada ao atendimento de todos; laica e totalmente livre da influncia
da religio, das classes e do Estado burgus; formativa e pautada exclusivamente no
mtodo experimental e cientfico. Ademais, a educao foi apontada como um importante
instrumento de desalienao do proletariado e vista como uma importante ferramenta de
formao e, portanto, um instrumento para a consolidao da revoluo proletria.
Para fechar esta incurso sobre as observaes de Marx e Engels sobre
educao e ensino, na qual no tive a menor inteno de esgotar assunto to vasto e
complexo, recorro novamente a Franco Cambi que, no sendo marxista, assim registrou o
mrito de Marx e Engels em introduzir propostas revolucionrias na pedagogia
contempornea.
336
podem ser consideradas revolucionrias: a referncia ao trabalho
produtivo, que se punha em aberto contraste com toda uma tradio
educativa intelectualista e espiritualista, e a afirmao de uma constante
relao entre educao e sociedade, que se manifesta tanto como
conscincia de uma valncia ideolgica da educao como projeo
cientfica de uma sociedade liberada, tambm no campo educativo.
[...] (CAMBI, 1999, p. 485).
Entendo que o mrito de Marx e Engels pode ser sintetizado por alguns
princpios que desvelam o carter revolucionrio de suas propostas. Em primeiro lugar,
est a centralidade dialtica do trabalho enquanto princpio educativo e que desemboca na
proposta de uma educao omnilateral, em oposio unilateralidade da educao
burguesa. Trata-se de uma educao que deve propiciar aos homens um desenvolvimento
integral de todas as suas potencialidades. Para tanto, essa educao deve fazer a
combinao da educao intelectual com a produo material, da instruo com os
exerccios fsicos e estes com o trabalho produtivo. Tal medida objetiva a eliminao da
diferena entre trabalho manual e trabalho intelectual, entre concepo e execuo, de
modo a assegurar a todos os homens uma compreenso integral do processo de produo.
Certamente Marx e Engels tambm defendiam o estabelecimento de relaes
necessrias entre educao e sociedade, expressa quer na anlise do carter ideolgico e
utilitrio da educao na sociedade burguesa, quer como projeto de construo de uma
sociedade igualitria. Nesse sentido, em vista do projeto estratgico dos partidrios do
comunismo que se coloca, desde j, a defesa intransigente de uma educao estatal,
gratuita, laica, obrigatria e universal para todas as crianas. Como j explicitado
anteriormente por Marx, a educao estatal, entretanto, deve prescindir dos mecanismos de
controle que hoje, por exemplo, vislumbramos atravs de polticas educacionais ditatoriais,
cujos mandatrios esto a representar instituies financeiras expressivas dos interesses
capitalistas. Almeja-se com isso assegurar a abolio do monoplio minoritrio e classista
da cultura, do conhecimento, da literatura, das artes, da filosofia e da cincia.
A transformao da educao com vistas a tais objetivos, implica uma profunda
transformao no modo de produzir dos homens; isso s ser alcanado quando tambm
ocorrer uma transformao da diviso social do trabalho que, com a abolio da diferena
entre trabalho intelectual e trabalho manual, conduza a uma reaproximao entre a cincia
e a produo.
337
Consideraes finais
Relendo o trabalho todo, em seu conjunto, considero que h um fio-condutor,
uma tese que, centrada nos estudos da obra de Marx e Engels, deixa claramente explicitada
que a educao uma das dimenses, entre outras, das relaes estabelecidas entre as
classes e fraes de classe, no modo capitalista de produo. Teoricamente a tese explicita
se, portanto, afirmativamente: o modo como os homens produzem sua vida material, a
includas as relaes de produo e as foras produtivas, determina como os homens
vivem, pensam e transmitem as idias e os conhecimentos que tm sobre a vida e sobre a
realidade natural e social. Foi essa tese que explicitei na introduo, quando registrei que,
apesar do longo percurso de pesquisa, a tese muito simples, considerando-a at mesmo
bvia para o marxismo. Qual essa tese? A educao (e o ensino) determinada, em
ltima instncia, pelo modo de produo da vida material. Em outras palavras, o modo
como os homens produzem sua vida material, includas as relaes de produo e as foras
produtivas, determina como os homens vivem, pensam e transmitem as idias e os
conhecimentos que tm sobre a vida e sobre a realidade natural e social.
Para tanto, estudei os pais da concepo materialista da histria para explicar
essa obviedade: que no faz o menor sentido analisar abstratamente a educao, pois trata-
se de uma dimenso da vida dos homens que, tal qualquer outro aspecto da realidade
(natural e social), se transforma historicamente, acompanhando e articulando-se s
transformaes do modo como os homens produzem a sua existncia.
Na obra de Marx e Engels no h uma teoria educacional, nem uma anlise
especfica da educao ou do ensino e muito menos a discusso ou propositura de uma
teoria pedaggica. A educao aparece como uma problemtica difusamente tratada pelos
autores, no de maneira abstrata e ahistrica, mas como uma dimenso e uma prtica
humana profundamente inserida no contexto em que surge e se desenvolve, expressando os
338
movimentos contraditrios que emergem do processo das lutas entre classes e fraes de
classe.
As observaes de Marx e Engels sobre a educao, o ensino e a qualificao
profissional encontram-se esparsas no conjunto da obra e geralmente aparecem mescladas
s crticas das teorizaes e prticas burguesas. Tratam-se de observaes que aparecem
mescladas anlise sobre as condies de vida e trabalho da classe trabalhadora, como na
obra de Engels sobre A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, ou no contexto em
que analisavam a situao e explorao da classe trabalhadora sob o modo capitalista de
produo, como no livro primeiro dO capital de Marx. A educao da burguesia ou da
classe mdia, quela voltada para a formao propedutica, tecnolgica ou nas cincias
liberais, no foi objeto de anlise dos autores. Eles preocupavam-se em desvelar o
processo de transformao histrica do modo de produo capitalista, no interior do qual
se aprofundavam no entendimento das condies de vida e de trabalhado da massa
populacional que, no tendo outro meio de sobrevivncia, viviam do trabalho. Habitao,
alimentao, sade, lazer e educao, para alm do trabalho, foram questes com que se
preocuparam. No separadamente, mas articuladamente anlise econmica, social,
poltica e intelectual.
Tendo um amplo conjunto de textos escritos, constru uma exposio dividida
em trs partes articuladas e complementares. Na primeira parte analisei os textos com os
principais embates marxistas da contemporaneidade, que foram certamente meu ponto de
partida, ampliando os estudos e aprofundando meu entendimento sobre a ps
modernidade; na segunda parte, articulei os estudos que fiz sobre os fundamentos e
princpios das concepes filosficas e cientficas, atravs dos quais alicercei meu
entendimento das vrias explicaes e anlises dos fundamentos da educao; na terceira
parte encontra-se o cerne da tese. Ali organizei os apontamentos dos estudos que fiz da
obra de Marx e Engels, identificando (sem preocupao filolgica) as referncias que
fizeram ao ensino, instruo, qualificao e, enfim, educao, observando como
teoricamente a problemtica educacional se coloca nas obras que produziram. A essa
terceira parte do trabalho que intitulei Marx, Engels e a questo educacional, onde expus
em cinco captulos a obra marxiana e engelsiana, nos quais explicitei como trataram a
educao e o ensino e, por fim, um sexto captulo no qual demonstrei a existncia de uma
pedagogia comunista.
339
Embora no seja fcil uma sntese sobre um assunto que tem produzido vasta
literatura, retomarei os principais aspectos de uma pedagogia marxista e j apontados
anteriormente, bem como a ideologia liberal incorporou e incorpora essas conquistas, quais
sejam:
a) A defesa das conquistas do movimento socialista no que diz respeito
educao e que foram sendo incorporadas ao iderio e legislao burguesa,
notadamente dos seguintes aspectos: educao pblica (estatal), gratuita, laica,
obrigatria e universal para todas as crianas, de modo a assegurar a abolio do
monoplio burgus da cultura e do conhecimento.
b) A combinao da educao intelectual com a produo material, ou usando a
formulao de Marx, combinao de instruo, ginstica e trabalho produtivo. O
objetivo de tal medida era a eliminao da diferena entre trabalho manual e
trabalho intelectual, entre concepo e execuo, de modo a assegurar a todos os
homens uma compreenso integral do processo de produo. As polticas
educacionais burguesas do nfase necessidade de que a educao seja a base
para a formao do trabalho mas, contrariamente proposta marxiana, a diviso
entre trabalho intelectual e trabalho manual reforada, dentre muitos outros
aspectos, atravs das divises, obrigaes e responsabilidades pelos diversos
nveis de ensino.
c) A educao deve propiciar aos homens um desenvolvimento integral. Todas as
necessidades do homem devem emergir no processo educacional, tais como a
busca pela sobrevivncia, o prazer, a criao e o gozo da cultura, a participao
na vida social, a interao com os outros homens, a auto-realizao e a
autocriao. Essa profunda transformao dos objetivos educacionais exige, entre
outros aspectos, tambm uma profunda transformao da diviso social do
trabalho que, com a abolio da diviso entre trabalho intelectual e trabalho
manual, conduza a uma reaproximao da cincia e da produo. Contrariamente,
a escola burguesa professa ideais do desenvolvimento integral do homem que
podem ser resumidos em educar para o consumo, para a cidadania nos moldes
democrticos burgueses, que j esto conhecidos como extremamente autoritrios
e excludentes.
d) Tambm as relaes no interior da escola precisam se transformar, ou seja, da
competio para a cooperao e para o apoio mtuo. Uma tal transformao
340
pressupe, por sua vez, uma relao biunvoca e mutuamente enriquecedora entre
professor e aluno e uma relao mais aberta entre a escola e a sociedade, a partir
da idia de coletividade e igualdade que constituem a base do comunismo. Trata-
se, portanto, de uma concepo diametralmente oposta da burguesa e que enfatiza
essa relao como forma de insero do indivduo, deixando de lado que se trata
de uma sociedade marcada pelas diferenas de classes sociais, portanto, de
homens.
341
universal, requisito necessrio para tomarem partido no projeto histrico-
social de sua emancipao humana. (LIBNEO, 1987, p. 75).
sempre difcil fechar uma pesquisa que mais abriu discusses que
encaminhou respostas. Por isso, retomo as observaes que empreendi no texto escrito
sobre os 130 anos da Comuna de Paris. H, indubitavelmente, muita controvrsia sobre o
papel da educao para a sociedade e para os indivduos. Estamos vivendo um acelerado
processo de transformaes sociais, notadamente com a integrao crescente dos
conhecimentos cientficos e tecnolgicos aos processos produtivos. Face a um tal quadro,
impossvel deixar de reconhecer a importncia de uma profunda discusso sobre o papel da
educao na reproduo social e, contraditoriamente, sobre o potencial revolucionrio da
educao no desenvolvimento social.
Em tempos de defesa apologtica do particular, do fragmentrio, do
microscpico, da idia, da subjetividade e da irracionalidade, no temos motivo algum para
ficarmos na retaguarda. Precisamos resgatar as armas tericas desde uma perspectiva que
vislumbre a materialidade, a totalidade histrico-social, a objetividade e a racionalidade
revolucionria.
eternizao capitalista dada por uma perspectiva terica defensora do fim da
histria, preciso demonstrar que as aceleradas transformaes em curso desvelam um
processo de constante recomear de uma histria marcada pela contradio.
Para alm de uma escola mistificadora e conformista, precisamos como
educadores acreditar no futuro, submetendo o presente a uma profunda, radical e rigorosa
crtica que, desvinculando-se de tudo o que antiquado e caduco, colabore com o processo
342
de construo do novo. Para concluir, gostaria de registrar a recomendao do reconhecido
filsofo e educador polaco Bogdan Suchodolski:
(...) Diz muito mais e muito bem da nossa juventude. Todavia, estas
definies no so correctas porque exprimem acerca da juventude uma
apreciao esttica; a juventude tornar-se- melhor ou pior consoante o
modo como seremos capazes de organizar as suas actividades concretas no
meio em que vive... para que se torne apta a realizar as tarefas futuras e
conforme o que soubermos fazer para facilitar o desenvolvimento interior
dos jovens. o nico modo de desenvolver as foras criadoras da
juventude, de a libertar das peias provocadas pela desiluso que a leva a
afirmar nada se pode fazer, portanto no vale a pena fazer o quer que
seja. o nico processo para limitar as tendncias dos jovens a basearem
a sua vida na exclusiva satisfao das necessidades materiais, o nico
recurso para lutar contra um cinismo que hoje, na maior parte das vezes,
uma forma de protesto contra o que est mal na vida, mas que corre o risco
de se tornar o pior dos males. (SUCHODOLSKI, 1992, p. 130).
Sendo assim, em lugar de uma escola onde professores fingem que ensinam
para alunos que fingem que aprendem, centrada na forma e no no contedo, preciso
propiciar a todos os homens o acesso aos conhecimentos historicamente produzidos pela
humanidade, bem como uma educao crtica, voltada ao atendimento de toda a sociedade,
dentro de uma perspectiva poltica de transformao social.
Mais uma vez, tambm neste trabalho de livre-docncia, a contribuio de
Dermeval Saviani para a sistematizao do papel de um educador marxista se fez
essencial. Achei muito feliz sua entrevista para a Revista Germinal, e vou concluir o
presente texto com uma citao que tambm significa e implica a adeso s idias
expressas:
343
papel fundamental, pois ela que abre, por meio da alfabetizao, as portas
da cultura letrada no mbito da qual se d a elaborao do saber e o
desenvolvimento do conhecimento cientfico. Portanto, os educadores que
se colocam no campo do marxismo devero ter clareza de que, se a
burguesia se serve do saber elaborado para reforar sua dominao, isso se
deve ao fato de que ela busca se apropriar com exclusividade dessa forma
de saber, excluindo dela os trabalhadores. Segue-se, pois, que o saber
elaborado colocado a servio da burguesia, o que lhe d a aparncia de
que se trata do prprio saber burgus. Na medida, porm, em que, pela
anlise do desenvolvimento histrico propiciado pela teoria marxista, nos
damos conta de que o saber elaborado no inerentemente burgus, mas
produzido pelo conjunto dos homens ao longo da histria, nos defrontamos
com a seguinte tarefa: desarticular da ideologia burguesa o saber elaborado
e rearticul-lo em torno dos interesses dos trabalhadores. esse o trabalho
que nos cabe desenvolver como educadores, como o tm evidenciado os
principais tericos do marxismo. Assim, Gramsci nos recorda que
atravs da crtica da civilizao capitalista que se forma ou est se
formando a conscincia unitria do proletariado, e crtica quer dizer
cultura, e no j evoluo espontnea e naturalstica. E acrescenta: Se
verdade que a histria universal uma cadeia dos esforos que o homem
fez para libertar-se tanto dos privilgios como dos preconceitos e da
idolatria, no se compreende por que o proletariado, que um outro elo quer
juntar a essa cadeia, no deva saber como e por que e de quem tenha sido
precedido, e qual a vantagem que pode tirar desse saber. Igualmente Lnin
frisa a importncia da apropriao da cultura acumulada por parte do
proletariado afirmando taxativamente que, embora justas, as crticas
velha escola no nos deveria levar concluso de que no se faz necessrio
assimilar os conhecimentos acumulados pela humanidade: seria
equivocado pensar que basta aprender as consignas comunistas, as
concluses da cincia comunista, sem assimilar a soma de conhecimentos
dos quais consequncia o prprio comunismo. E, especificamente, no
que se refere ao tema da cultura proletria Lnin entende que tal cultura s
pode ser criada conhecendo com preciso a cultura que criou a humanidade
em todo o seu desenvolvimento e transformando-a. Com efeito,
prossegue, a cultura proletria no surge do nada, no uma inveno dos
que se chamam especialistas em cultura proletria. Isso pura tolice. E
arremata: A cultura proletria tem que ser o desenvolvimento lgico do
acervo de conhecimentos conquistados pela humanidade sob o jugo da
sociedade capitalista, da sociedade latifundiria, da sociedade burocrtica
(Saviani, 2009, p. 114-115)
344
desnaturalizando a inculcao ideolgica realizada na escola; por outro, organizarmos uma
prtica educativa que possibilite aos assalariados, aos dominados, o acesso ao saber
historicamente produzido pela humanidade. Como a burguesia se apropria da cincia e de
todos os saberes para impulsionar o desenvolvimento das foras produtivas sob seu
controle, bem como para reforar e naturalizar a dominao de classe, nos cabe viabilizar
aos que vivem do trabalho o acesso e a apropriao aos contedos e saberes elaborados
pela humanidade, possibilitando uma potencializao de sua luta em defesa de seus
interesses.
345
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