DUARTE JUNIOR, João Francisco. O Que É Realidade PDF

DUARTE JUNIOR, Joo Francisco. O que realidade. So Paulo: Brasiliense, 2004.
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edio, 5 reimpresso (1 edio: 1984)
NDICE
_ "Cai na real" -------------------------------------------------------------------- 7

_ No principio era a palavra ----------------------------------- 17
_ A edificao da realidade ------------------------------------- 28
_ A manuteno da realidade ----------------------------------- 56
_ A aprendizagem da realidade --------------------------------- 77
_ A realidade cientfica ------------------------------------------- 89
_ Indicaes para leitura ---------------------------------------- 102
"CAI NA REAL"
.~
"Quem compreende que o mundo e a
verdade sobre o mundo so radicalmente humanos, est
preparado para conceber que no existe um mundo-
em-si, mas muitos mundos humanos, de acordo
com as atitudes ou pontos de vista do sujeito existente."
(W. Luijpen)
A expresso que d nome a este captulo introdutrio uma das tantas que diariamente surgem no uso
coloquial da linguagem e que podem ou no se incorporar ao acervo de uma lngua. "Cai na real" uma
gria brasileira recente, significando um apelo para que nosso interlocutor deixe de sonhar ou de fazer
planos mirabolantes e utpicos e volte realidade, volte a ter "os ps no cho". Interessante esta viso
espacial da questo: o sonho, a iluso, o erro esto nas alturas; a realidade, no solo. Quando se trata de
abandonar o irreal, de voltar-se ao mundo slido e concreto, camos na realidade, colocamos os ps no
cho. O real o terreno firme que pisamos em nosso cotidiano.
8 Joo-Francisco Duarte Jnior

Realidade. Todos usamos rotineiramente esta palavra nos mais diferentes contextos e reas de
atuao e, no entanto, quase nunca paramos para pensar em seu significado, no que encerram estas
suas nove letras. E no paramos porque, assim primeira vista, o conceito nos parece to bvio que
consideramos desnecessrio qualquer questionamento a seu respeito. Todavia, segundo uma assero que
j se tornou popular, o bvio o mais difcil de ser percebido. Alis, a este respeito, j dizia um antigo
professor que se o homem vivesse no fundo do mar provavelmente a ltima coisa que ele descobriria seria
a gua.
Muitas cincias - especialmente as chamadas cincias humanas - trabalham com o conceito
realidade, incorporando-o ao seu jargo caracterstico. Na psicologia e cincias afins (psicanlise,
psiquiatria) talvez seja onde o emprego da palavra maior e mais decisivo e, paradoxalmente, onde o seu
significado menos pensado e questionado. Estudantes e profissionais da psicologia quase sempre
embatucam quando se lhes prope que expliquem o termo realidade que empregam em suas falas e
dissertaes. Em geral tais pessoas
o que Realidade 9
descartam a questo por consider-la "bvia demais", ou ento respondem com frases feitas empregadas
pelo senso comum, como: "realidade como o mundo ", ou "realidade aquilo como as coisas so".
Expresses que no dizem nada nem esclarecem qualquer dvida, pois, afinal, como que o mundo ?
Como as coisas so? E elas sero sempre de uma mesma forma ou podem variar, de acordo com a
maneira como so olhadas e apreendidas?
Tome-se um quadro a leo, por exemplo. Nele se v uma paisagem composta por algumas
plantas em primeiro plano, uma rvore florida cercada por um gramado em segundo plano e tendo ao
fundo o horizonte tisnado aqui e ali por fiapos de nuvens esgaradas. Com certeza nos tomariam por
loucos se dissssemos que nele, plantas, rvore, gramado e nuvens so reais. As plantas do quadro no
possuem a mesma qualidade de existncia daquelas que vivem ali no jardim e, no entanto, existem, ainda
que de maneira diferente. Certamente poder-se-ia dizer que as plantas do jardim so reais, e aquelas do
quadro uma representao deste real.
Mas isto no resolve a questo, pois o quadro apresenta tambm um segundo "nvel" de
realidade: composto de tintas, tela e madeiras, elementos que podem ser trabalhados de diversas
maneiras, criando-se uma realidade pictrica ou no. Em outras palavras: existe uma realidade do quadro
que capto com a minha sensibilidade
e emoo, e outra captada de maneira mais "fsica", digamos assim. O quadro para o espectador
diferente do quadro para o carregador de moblias, e diferente ainda para o cientista que o submete ao raio
X e a outros processos a fim de comprovar se ele, na realidade, foi pintado no sculo XVIII. Diferentes
maneiras de se apreender o mesmo objeto: em cada uma delas o quadro possui uma realidade diversa.
Ou ainda a rvore florida, que serviu de modelo ao pintor. Enquanto este a captava em termos de
forma, cores, luz e sombras, o jardineiro que cuidava do campo viu nela a possibilidade de um abrigo
contra a inclemncia do sol e sentou-se sua sombra para descansar. E ambos a percebiam de maneira
diferente do agrnomo que, neste instante, sugeria ao dono das terras que a rvore no fosse cortada, a
fim de se preservar um certo equilbrio ecolgico no local.
Mais ao fundo dessa paisagem corre um regato de guas claras. Para a lavadeira que ali lava as
suas roupas a gua tem um sentido diverso de que para o caminhante que v nela a chance de matar a sua
sede. E o jardineiro, que a ela acorreu quando tratou de apagar um incndio que irrompia no mato seco,
nesse momento a percebia de forma diferente do menino que toda tarde se dirige ao regato para pescar
alguns lambaris. E, inquirido, certamente um qumico diria que a gua daquele regato nada mais do que
H2O, ou seja, uma
o que Realidade 11
substncia cujas molculas so compostas de dois tomos de hidrognio e um de oxignio.

De acordo com estes exemplos nota-se que, na verdade, talvez no devssemos falar de
realidade, e sim de realidades, no plural. O mundo se apresenta com uma nova face cada vez que muda-
mos a nossa perspectiva sobre ele. Conforme a nossa inteno ele se revela de um jeito. Em linguagem
filosfica dir-se-ia que as coisas adquirirem estatutos distintos segundo as diferentes maneiras da
intencionalidade humana. Segundo as diferentes formas de a conscincia se postar frente aos objetos. A
gua, para os sujeitos acima, apresenta realidades diversas, que so ainda diferentes da realidade da gua
para o desportista que nela vence um campeonato de natao ou para o incauto que nela se aventura e
quase se afoga por no saber nadar.
Note tambm que nestes exemplos foram considerados apenas elementos do chamado "mundo
fsico": gua, nuvens, rvore, plantas etc. Quando se trata de fatos humanos, culturais e sociais, a coisa
cresce em complexidade. Qual a realidade de uma greve? De um golpe militar? Do ensino pago? De
eleies diretas ou indiretas? De uma paixo que leva a escrever poemas e embriaguez, quando no
correspondida? Qual a realidade dos modos devida de nossos antepassados das cavernas, que inferimos a
partir de uma srie de indcios geolgicos e antropolgicos? Sem
12 Joo-FranciscoDuarteJnior
dvida, aqui os pontos de vista se multiplicam, aumentando, conseqentemente, o nmero de

possibilidades de o real se apresentar.
Realidade, portanto, um conceito extremamente complexo, que merece reflexes filosficas
aprofundadas. Afinal, toda construo humana, seja na cincia, na arte, na filosofia ou na religio,
trabalha com o real, ou tem nele o seu fundamento ou ponto de partida (e de chegada). Melhor dizendo,
trata-se, em ltima anlise, de se questionar o sentido da vida humana, vida que, dotada de uma
conscincia reflexiva, construiu seus conceitos de realidade, a partir dos quais se exerce no mundo e se
multiplica, alterando a cada momento a face do planeta.
No pargrafo anterior, o grifo no verbo "construir" tem a sua razo de ser. Ser fundamental
compreender-se que a realidade no algo dado, que est a se oferecendo aos olhos humanos, olhos que
simplesmente a registrariam feito um espelho ou cmera fotogrfica. O homem no um ser passivo, que
apenas grava aquilo que se apresenta aos seus sentidos. Pelo contrrio: o homem o construtor do mundo,
o edificador da realidade. Esta construda, forjada no encontro incessante entre os sujeitos humanos e o
mundo onde vivem.
Contudo, o paradoxo mais gritante que, sendo o homem o construtor da realidade, em sua vida
cotidiana ele no se percebe assim. Muito pelo contrrio: percebe-se como estando submetido
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realidade, como sendo conduzido por foras (naturais ou sociais) sobre as quais ele no tem e no pode
ter controle algum. Feito o monstro do dr. Frankenstein, a criatura volta-se contra o seu criador.
Mas como, voc poder perguntar nesta altura do captulo (onde se pretende apenas introduzir a
problemtica do tema): quer dizer que a natureza, as foras fsicas, so criadas pelo homem? No, eu lhe
respondo, pedindo-lhe tambm que tenha pacincia e acompanhe a evoluo do raciocnio nos captulos
subseqentes. As foras naturais no so criadas pelo ser humano, mas a maneira de perceb-las, de
interpret-las e de estabelecer relaes com elas, sim. Pensemos num exemplo extremo: o peixe que vive
no rio percebe-o de maneira radicalmente distinta do pescador que mora em sua margem. S o homem
pode pensar no rio, tom-lo como objeto de seu raciocnio e interpretao. A realidade do rio, construda
no mundo humano, to-somente se apresenta assim para o homem. Qual seria a realidade do rio para um
habitante de outra galxia que nos visitasse? No se pode saber.
J que estamos falando em gua, retornemos ao regato citado nas pginas anteriores. Foram
descritas ali as vrias "realidades" da gua, os vrios sentidos que ela adquire, de acordo com a
intencionalidade dos homens que com ela se relacionam. Foi apontado ento que, para um cientista (o
qumico), a gua uma substncia formada de hidrognio e oxignio. Ns, habitantes do mundo
moderno e com algum grau de informao, tendemos a acreditar que na realidade a gua aquilo que
diz ser a cincia. o cientista quem teria as chaves com que se abrem as portas da realidade ltima das
coisas. A realidade da gua ser ela formada por hidrognio e oxignio ligados na proporo de dois para
um. Ora, esta uma crena perigosa, que coloca nas mos da cincia o poder supremo de decidir acerca
da realidade do mundo e da vida. Para o pescador, pouco se lhe d se a gua formada destes ou daqueles
elementos, nesta ou naquela proporo. Seus conhecimentos a respeito do rio so de outra ordem, sua
realidade construda de forma diversa, e sobre esta realidade ele atua a fim de manter a sua subsistncia.
Alis, as guas com as quais entramos em contato no nosso cotidiano so sempre refrescantes ou
geladas, sujas ou limpas, turbulentas ou plcidas, convidativas ou ameaadoras, nunca uma substncia
formada por tais e tais elementos qumicos. A realidade desvelada pela cincia uma "realidade de
segunda ordem", ou seja, construda sobre as relaes do dia-a-dia que o homem mantm com o mundo.
Antes de a qumica afirmar a composio da gua, trilhes e trilhes de seres humanos j haviam se
relacionado com ela, percebido e atuado sobre a sua "realidade".
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Toda esta discusso mostra que, contgua questo da realidade coloca-se outra: a da verdade.
Estes dois conceitos caminham juntos e, de certa forma, discutir um implica discutir o outro. No me
alongarei neste ponto agora, deixando-o para as pginas finais. Por ora basta notar-se que, de par com os
"nveis" de realidade, caminham tambm os "nveis" de verdade. No h por que se considerar as
verdades cientficas como sendo mais "verdadeiras" (ou mais seguras) do que as verdades estticas ou
filosficas, por exemplo. Cada uma delas apresenta o seu grau de valor no seu contexto especfico.
Tentando compar-las estamos, como se diz, misturando estaes.
Concluindo: a questo da realidade (e da verdade) passa pela compreenso das diferentes
maneiras de o homem se relacionar com o mundo. Cincia, filosofia, arte e religio so quatro formas
marcantes e especiais de esse relacionamento se dar. Todavia, em nosso cotidiano, a atitude filosfica, a
cientfica, a artstica ou a religiosa so espcies de parnteses que abrimos em nossa forma usual,
rotineira, de vivermos a vida e cuidarmos de nossa sobrevivncia. De certa maneira, a realidade da vida
cotidiana se impe a ns com todo o seu peso. Ali, a gua no H2O, nem o arrocho salarial uma
explorao da mais-valia - verdades pertinentes esfera da cincia e da filosofia.
A realidade da vida cotidiana , se se pode dizer assim, a realidade por excelncia, na qual nos
movemos como o peixe na gua. Ser ela, portanto, que ocupar as nossas reflexes nos captulos
seguintes, citando-se, aqui e ali, estes outros modos especiais de construo da realidade ("realidade de
segunda ordem", como chamamos anteriormente). Apenas um ltimo captulo foi reservado para se tratar
das realidades e verdades construdas pela cincia, por ter ela, nos dias que correm, um papel
preponderante nos destinos do planeta (no nos esqueamos da ameaa nuclear "que paira sobre as nossas
cabeas). Vamos, pois, "cair na real".
"NO PRINCPIO
ERA A PALAVRA"
"No h sentido sem palavras nem mundo sem linguagem."

(W. Luijpen)
"Na palavra, na linguagem, que so primeiramente as coisas.
(M. Heidegger)
Nas pginas anteriores foi' dito que o homem o construtor da realidade, o construtor do mundo.
Que, ao contrrio do peixe, por exemplo, apenas o ser humano pode tomar o rio como um objeto de
seu pensamento, reflexo e projeto. Somente o homem pode dispor de uma certa "distncia" com
relao ao mundo, interpretando-o e dando-lhe sentidos diversos. preciso agora explicar mais
1
claramente tais afirmaes, j que elas so bsicas para que se entenda o que a realidade forjada pela
espcie humana em sua existncia, existncia esta radicalmente diferente de todas as outras formas de
vida que habitam o planeta.
O que funda esta diferena, o que torna o homem humano , bsica e decisivamente, a palavra, a
linguagem. A conscincia humana uma conscincia reflexiva porque ela pode se voltar sobre si mesma,
isto , o homem pode pensar em si prprio, tomar-se como objeto de sua reflexo. E isto s possvel
graas linguagem: sistema simblico pelo qual se representa as coisas do mundo, pelo qual este mundo
ordenado e recebe significao.
Atravs da palavra o homem pde "desprender- se" de seu meio ambiente imediato, tomando
conscincia de espaos no acessveis aos seus sentidos. Ou seja: a palavra traz-me conscincia regies
no alcanveis pelos meus sentidos aqui e agora. Quando digo "Japo", por exemplo, torno-me
consciente de uma regio do planeta que no momento me inacessvel, que no pode ser vista nem tocada
por mim. O animal no pode fazer isto: est irremediavelmente preso, aderido aos seus sentidos. A
conscincia animal no vai alm daquilo que seus rgos dos sentidos trazem at ele. O animal est
indissoluvelmente ligado ao aqui.
Por isso se diz que o animal possui um meio
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ambiente, enquanto o homem vive no mundo. S pela palavra podemos ter conscincia, encerrar em
nossa mente a totalidade do espao no qual vivemos: o planeta Terra. A vida animal, ao contrrio, est
sempre e apenas ligada ao espao que existe em sua volta, o seu meio ambiente.
Pela palavra o homem criou tambm o tempo, ou a conscincia dele. Posso pensar no meu passado,
e no s no meu passado, mas no de toda a espcie humana: com a palavra encontro e crio significaes
para aquilo que vivi ontem, anteontem, ou para aquilo que outros homens viveram trs sculos atrs.
Com a palavra posso ainda planejar o meu futuro, com ela sei que existe um tempo que vir, um tempo
que ainda no . J o animal, no: est preso no apenas ao aqui, mas tambm ao agora. O animal vive
num presente imutvel, eterno, fixo; sua vida to-somente uma sucesso de instantes: no h projetos
para o futuro nem interpretaes do passado.
Esta a radical diferena entre homem e animal: o meio simblico criado pela linguagem humana,
linguagem que capacita o homem a proferir o seu "eu". Sim, pois no estamos aderidos ao nosso corpo
como o animal ao dele. O animal o seu corpo, corpo atravs do qual est ancorado ao aqui e agora. O
homem tem um corpo, ou seja, pode "descolar-se" dele e tom-lo como objeto de suas reflexes. Somos
mais que nosso corpo: somos
tambm a conscincia deste corpo, que sabemos finito. Neste sentido que, em linguagem filosfica, se
fala da transcendncia humana: o homem transcende, vai, alm da imediatividade do aqui e agora em que
esta o seu corpo.
Vivemos assim, no apenas num universo fsico, mas fundamentalmente simblico. Um universo
criado pelos significados que a palavra empresta ao mundo. H que se mencionar aqui, rapidamente, a
questo do suicdio, j que o homem o nico ser que, deliberadamente, pode por fim prpria vida. O
suicdio o exemplo mais extremo de como este universo de significaes construdo pelo ser humano
chega a ser-lhe mais importante que a dimenso meramente fsica da vida. Muitas vezes seu corpo est
em perfeitas condies, mas o homem se mata. E se mata porque a vida deixou de fazer sentido, perdeu a
sua coerncia simblica: no h mais valores ou significados sustentando a existncia.
Existncia. Esta, a palavra chave. As coisas e os animais so, enquanto o homem existe.
Existncia justamente a vida (biolgica) mais o seu sentido. Sentido que advm da linguagem,
instauradora do humano, que advm da palavra, criadora da conscincia reflexiva e do mundo. "No
princpio era a Palavra" (Joo, 1.1), diz o texto bblico. Pela palavra se faz o mundo. Somente com a
palavra surge isto a que chamamos mundo.
."Um momento" -poderiam objetar -"as
o que Realidade 21
i!
...a ordenao deste aglomerado de seres num esquema

significativo, s possvel ao homem atravs de sua
conscincia simblica, lingstica.
-
coisas, rvores, rios, pedras, montanhas j no estavam a antes de surgir o homem e sua
linguagem?Sim, mas ainda no eram mundo. Mundo apenas e to-somente um conceito humano.
Mundo a compreenso de tudo isto numa totalidade, a ordenao deste aglomerado de seres num
esquema significativo, s possvel ao homem atravs de sua conscincia simblica, lingstica. Sem esta
conscincia, sem algum que dissesse "isto o mundo", tudo continuaria apenas um conglomerado de
coisas. O mundo - que um conceito essencialmente humano - apenas surge com o homem e para o
homem. Animais e vegetais continuam presos neste aglomerado chamado meio ambiente. S o ser
humano habita o mundo. Mundo e homem surgiram juntos e permanecem indissoluvelmente ligados.
Mas afinal, o que mundo? Numa frmula simples podemos afirmar: mundo o que pode ser dito.
Mundo o conjunto ordenado de tudo aquilo que tem nome. As coisas existem para mim atravs da
denominao que lhes empresto. Que isto fique claro: s podemos pensar nas coisas atravs das palavras
que as representam, entendendo-se "coisas" a no em seu sentido estritamente fsico, material. Idia,
sentimentos (os "substantivos abstratos"), existem para mim, tornam-se objetos de meu refletir, pelos seus
nomes. Amor, justia, fraternidade, raiva, democracia so conceitos que fazem parte do meu
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mundo porque criados e reconhecidos por meio da palavra.

Definitivamente: o que existe para o homem tem um nome. Aquilo que no tem nome no existe, no
pode ser pensado. Uma pequena observao pertinente que se faa aqui: algumas "coisas", alguns
conceitos existem para ns sem serem especificamente nomeados pela linguagem, mas vm luz atravs
de outros sistemas simblicos criados pelo ser humano. A linguagem o sistema fundamental e
primordial de criao e significao do mundo, mas alm dela foram desenvolvidos outros, como o da
matemtica, da qumica, das artes etc.
Dadas estas colocaes podemos comear a perceber que, alm de se falar em mundo como um
dado genrico, tambm lcito falar-se em mundo, significando o acervo de conceitos e conhecimentos
que cada indivduo possui. Ou seja: quanto mais palavras conheo, quanto mais conceitos posso articular,
maior o meu mundo, maior o alcance e amplitude de minha conscincia. Tomemos por exemplo a
palavra "zeugo". Se voc, leitor, no sabe o que ela significa, a "coisa" que ela designa est ausente de seu
mundo, no faz parte daquilo em que voc pode pensar. (Uma olhada no dicionrio lhe dar o significado
e ampliar o seu mundo. E, por favor, no fique irritado feito ficou o editor: isto s uma pequena
brincadeira.)
No por outro motivo que na famosa obra de
fico 1984, de George Orwell, a ditadura implantada no pas imaginrio de Oceania gradativamente ia
diminuindo o vocabulrio permitido ao povo e registrado nos dicionrios. Quanto menos palavras a
populao soubesse, menor a sua capacidade de raciocnio e menor a sua conscincia de mundo.
H coisa de dez anos, aqui mesmo no Brasil, viveu-se uma censura to ferrenha aos meios de
comunicao que determinadas palavras e conceitos, simplesmente no podiam neles aparecer. Certos
aspectos da realidade no podiam ser expressos nem nomeados, sob pena de priso e processos por
atentado contra a "segurana nacional". Na ltima frase do pargrafo anterior foi reintroduzida a palavra
realidade. Depois de todo este raciocnio acerca do conceito de mundo podemos perceber que, se ele
ordenado e significado atravs da linguagem, conseqentemente a realidade ser tambm
fundamentalmente estabelecida e mantida por ela. A partir da linguagem que um povo emprega (e
tambm a partir de suas condies materiais, claro), ele constri a sua realidade. A construo da
realidade passa pelo sistema lingstico empregado pela comunidade. A linguagem de um povo o
sistema que lhe permite organizar e interpretar a realidade, bem como coordenar as suas aes de modo
coerente e integrado.
O que o mito bblico da construo da Torre de Babel seno uma (anti)ilustrao disto que
est
o que Realidade 2S
sendo afirmado? Pelo castigo divino os homens que estavam construindo a torre comearam a falar
lnguas diferentes, o que lhes impossibilitou a comunicao e, conseqentemente, a interpretao
consensual do mundo e a conjugao da ao na qual estavam envolvidos. Assim, a torre (a realidade)
tornou-se impossvel de ser erigida.
Nossa percepo do mundo , fundamentalmente, derivada da linguagem que empregamos. E esta
linguagem est, dialeticamente, ligada s condies materiais de nossa existncia, especialmente nas
sociedades divididas em classes. Porm, o raciocnio aqui desenvolvido prende-se exclusivamente ao
aspecto geral da questo, qual seja, a demonstrao de que o sistema lingstico de que se vale um povo
condicionante de sua maneira de interpretar o mundo e de nele agir (construindo a sua realidade).
Nesta afirmao, de que a nossa percepo deriva-se da linguagem que utilizamos, o sentido do termo
percepo vai alm de seu significado mais geral de "compreenso". Envolve mesmo a percepo
entendida como o produto de nossos rgos dos sentidos. Viso, audio, olfao, gustao e tato so
tambm "educados" culturalmente, o que vale dizer lingisticamente, por derivao. Com alguns
exemplos isto se tornar mais claro.
Certa tribo africana possui, em seu vocabulrio, em torno de cinqenta maneiras diferentes de se
afirmar que "fulano vem (ou est) andando".
Cada uma dessas expresses descreve o jeito de a pessoa andar (balanando os braos, gingando os
quadris, etc.). Desde criana o indivduo tem a sua viso, a sua percepo de movimentos, treinada, j que
precisa empregar corretamente a expresso verbal correspondente aos modos de seus semelhantes
andarem. Conseqentemente, eles conseguem captar nuances e sutilezas do andar que ns no
conseguimos, a no ser atravs de um esforo deliberado para tanto. A linguagem que empregam em seu
cotidiano os obriga a desenvolver esta percepo especfica.
Um outro exemplo deste condicionamento lingstico tem a ver com aquilo que a psicologia denomina
"constncias da percepo". Um prato sobre uma mesa sempre nos parecer circular, independentemente
do nosso ngulo de viso. Um avio nos cus nunca ser visto como algo minsculo. E uma ma sempre
nos parecer vermelha, sejam quais forem as condies de iluminao. Estas so as constncias da forma,
do tamanho e da cor, respectivamente. Notemos que, no primeiro caso, na verdade o prato chega aos
nossos olhos como uma elipse (e no um crculo); no segundo o avio atinge as nossas retinas como um
objeto de tamanho nfimo; e no terceiro, pode ser que a ma se apresente arroxeada, se iluminada por
luzes azuis.
Todavia, nossos sentidos passaram por toda uma aprendizagem (estreitamente ligada linguagem)
O que Realidade 27
e, ao vermos o prato, logo o conceito "circular" nos vem mente; ao vermos o avio j sabemos que ele
no pode ter o tamanho de uma caixa de fsforos, e ao conceito "ma" imediatamente associa-se o
conceito "vermelha". Quando aprendemos a desenhar e a pintar temos de nos treinar para suspendermos
esta nossa linguagem conceitual, observando as coisas como elas chegam aos nossos olhos. O que os
pintores chamados "primitivos", "ingnuos" ou naives no fazem justamente esta suspenso: pintam
mais atravs dos conceitos. Pintam o prato numa forma circular, seja qual for a perspectiva considerada.
"De repente os olhos so palavras", assinala o poeta Pablo Neruda.
O ser humano move-se, ento, num mundo essencialmente simblico, sendo os smbolos
lingsticos os preponderantes e bsicos na edificao deste mundo, na construo da realidade. Como
afirmou o filsofo Ludwig Wittgenstein, "os limites de minha linguagem denotam os limites de meu
mundo". Ou seja: o mundo, para mim, circunscreve-se quilo que pode ser captado por minha
conscincia, e minha conscincia apreende as "coisas" atravs da linguagem que emprego e que ordena a
minha realidade. Assim, o real ser sempre um produto da dialtica, do jogo existente entre a material
idade do mundo e o sistema de significao utilizado para organiz-lo.
A EDIFICAO DA REALIDADE
"O interesse sociolgico nas quest6es da 'realidade' e do 'conhecimento' justifica-se assim inicial mente pelo fato de
sua relatividade social. O que 'real' para um monge tibetano pode no ser 'real' para um homem de neg6cios
americano. O 'conhecimento' do criminoso diferente do 'conhecimento' do criminalista."
(P. Berger e T. Luckmann)
No primeiro pargrafo do captulo introdutrio foi feita a seguinte afirmao: o real

o terreno firme que pisamos em nosso cotidiano. Agora ser preciso que se parta desta
assero, procurando compreend-la dentro de um contexto mais especfico.
Todos temos conscincia, de uma maneira ou de outra, de que o mundo apresenta
realidades
O que Realidade 29
j
mltiplas, isto , que h zonas distintas de significao. Freqentemente passamos de uma a outra dessas
realidades e sabemos que cada uma delas exige-nos uma forma especfica de pensamento e ao, que cada
uma deve ser vivida de maneira peculiar. Quando samos do cinema ou quando acordamos de um sonho,
por exemplo, experimentamos a passagem de uma a outra dessas reas distintas da realidade. O filme
(a arte) e o mundo onrico apresentam-nos elementos que nossa conscincia no mistura nem confunde
com. aqueles provenientes da vida cotidiana.
Como j afirmado anteriormente, a vida cotidiana qual retornamos sempre considerada por ns a
realidade por excelncia, a realidade predominante. Nosso cotidiano o mundo estvel e ordenado no
qual nos movemos desembaraadamente, devido sua constncia e segurana que o conhecimento
de que dispomos sobre ele nos d.
Porm, mesmo o cotidiano no consiste num bloco monoltico de realidade: nele h tambm zonas
mais prximas ou distantes de minha conscincia. A realidade que me mais palpvel, aquela na qual
tenho maior segurana, diz respeito ao mundo que se acha ao alcance de minhas mos: mundo no qual
atuo, trabalhando para alter-la ou conserv-la. Aqui subjazem em minha conscincia motivos
essencialmente pragmticos, ou seja, minha ateno se prende quilo que estou fazendo, fiz ou pretendo
fazer. A interpretao da realidade
30 loo-Francisco Duarte Jnior
cotidiana fundamenta-se em propsitos prticos, propsitos que, em ltima anlise, tm a ver com a nossa
sobrevivncia.
A partir dessa regio mais clara e evidente de nosso dia-a-dia, outras vo se sucedendo e,
medida que se afastam de nossa possibilidade de manipulao, tornam-se mais obscuras. Por exemplo:
uma pessoa todo dia ao dirigir-se para o trabalho, cruza a ponte sobre o rio que corta a cidade. De l v
pescadores em suas margens, com os canios nas mos. Nunca tendo pescado, desconhece as tcnicas da
pesca e, mais especificamente, desconhece aquele rio em particular os tipos de peixe que existem ali, os
melhores lugares para apanh-los, as iscas que devem ser empregadas, etc. O rio e a pesca fazem parte de
seu cotidiano, mas esto localizados numa rea de realidade menos conhecida e manipulvel do que a
ocupada pelo seu trabalho no escritrio.
Da mesma forma o terreiro de umbanda que este mesmo indivduo v s vezes em seus passeios.
Ao passar pela sua porta ouve o som ritmado dos rituais, mas desconhece totalmente como eles se
processam e o que se passa l dentro. Esta , para, ele, uma zona de realidade ainda mais obscura e
distante do que aquela ocupada pelo rio e os pescadores.
O setor da realidade que me mais claro e conhecido pode ser chamado de "no-problemtico".
Ali o meu conhecimento me habilita a viver
O que Realidade 31
de maneira mais ou menos "mecnica", no sentido de no serem necessrios novos conhecimentos ou
novas habilidades para resolver as pequenas questes surgidas. Se, contudo, um problema inusitado
aparece neste cotidiano, procuro resolv-lo a partir do conhecimento j cristalizado pelo meu dia-a-dia,
buscando integrar esta nova realidade problemtica quela no-problemtica.
Diariamente, por exemplo, tomo determinado nibus para chegar ao meu local de trabalho. Mas um
dia uma greve dos motoristas daquela companhia gera-me um problema que me obriga a sair da rotina a
fim de resolv-lo. Busco ento saber se outras companhias que no esto em greve tm linhas que me
servem, ou se h colegas de trabalho na regio onde moro que estejam dispostos a dividir um txi comigo.
O problema me obriga a procurar um novo conhecimento, que se integra ento ao meu cotidiano j
conhecido.
Como a vida cotidiana dominada pelo esprito pragmtico, a maioria dos conhecimentos de que
dispomos para atuar nesta esfera do tipo "receita". Ou seja: conhecimentos que me dizem como devo
proceder para alcanar tais e tais propsitos determinados. No se colocam aqui os "porqus", mas
essencialmente o "como". Sei como utilizar o telefone, mas no por que, ao discar um certo nmero, meu
amigo atende do outro lado da linha. Sei como ligar e sintonizar a TV, mas no posso explicar o fato de a
imagem e
o som sarem das estaes transmissoras e serem captados pelo meu aparelho receptor. Assim, movemo-
nos em nosso dia-a-dia baseados em conhecimentos prticos que no so questionados nem colocados em
dvida, a menos que um fato novo no possa ser resolvido nem explicado por eles.
Sendo nosso cotidiano considerado a realidade predominante, a linguagem que utilizamos nesta esfera
da vida, com seus conceitos e "frmulas", tende a ser tambm o nosso meio lingstico predominante.
Nossa interpretao do mundo fundamenta-se nesta linguagem: procuramos sempre compreender outras
esferas da realidade a partir dela. As experincias que vivenciamos em outros campos de significao
delimitados (como a arte e os sonhos) so por ns "traduzidas" para esta linguagem rotineira. Ao proceder
assim inevitvel que ocorra uma certa "distoro" dos significados provenientes dessas outras reas, na
medida em que eles somente so expressos em sua plenitude atravs dos cdigos que lhes so especficos.
Isto facilmente verificvel, por exemplo, numa exposio de artes plsticas, especialmente em se
tratando da chamada "arte abstrata". O pblico no afeito aos cdigos estticos deste tipo de expresso
fica, em geral, procurando encontrar nas obras formas e contornos que lhes so conhecidos: um animal,
um rosto, uma rvore, etc. Fica buscando traduzir uma realidade um tanto obscura
o que Realidade 33
naquela que lhe conhecida e rotineira.

Estes outros campos de significao, portanto, so espcies de parnteses que se abrem dentro da
realidade predominante, a da vida cotidiana. So "enclaves" que apresentam seus modos prprios de
significao, o que vale dizer, de realidade. sempre necessrio um certo "esforo" para nos desligarmos
da realidade cotidiana e penetrarmos nesses outros setores: preciso que se abandone a linguagem e a
viso rotineira do mundo. Anteriormente foram citados como exemplos desses "enclaves" a arte e a esfera
onrica. Mas preciso que se note que tambm as experincias religiosas (msticas), assim como o
pensamento "terico" (a filosofia e a cincia), fazem parte desses campos limitados de significao.
A questo cientfica ser abordada no ltimo captulo, mas para que este ponto fique claro aqui,
basta que se anotem dois exemplos. Em sua vida diria o qumico que utiliza a gua para beber, tomar
banho, nadar ou regar o seu jardim percebe-a como fresca, lmpida, suja, convidativa, etc. Passa a pensar
nela como H2O apenas quando, em seu laboratrio, realiza suas experincias cientficas. Ou ento o
cientista social que, em seu escritrio, estuda os reflexos da m distribuio de renda na formao de uma
populao marginal. Ao ser roubado por um "trombadinha" na rua, reage como qualquer pessoa,
independente de sua compreenso terica do fato.
A realidade preponderante sempre a do dia-a- dia, e j foi afirmado que mesmo esta realidade
possui uma regio que mais clara e evidente (aquela ao alcance de nossa manipulao). medida que
me afasto desta esfera, meus conhecimentos vo se tornando mais obscuros e nebulosos, como se a
totalidade do mundo fosse uma regio de penumbra da qual se destaca a zona mais iluminada do
cotidiano. Sei que existem os pescadores e suas tcnicas logo ali, mas ignoro este conhecimento que lhes
peculiar. Sei que existem terreiros de umbanda, e ignoro ainda mais o seu modo de funcionamento. E
sei, num caso extremo, que os norte-americanos chegaram Lua, porm todo o processo envolvido nesta
viagem me totalmente ignorado.
Percebe-se, desta forma, que existe um cabedal de conhecimentos que socialmente distribudo.
Meu saber habilita-me a viver o meu dia-a-dia e, medida que determinadas zonas da realidade se
afastam do meu cotidiano, o conhecimento de que disponho sobre elas torna-se mais e mais esquemtico.
H esferas do real cujo domnio pertence apenas a pessoas altamente especializadas e que, estando
distantes de nossa manipulao, so-nos totalmente obscuras. Se impossvel conhecermos tudo o que
outros conhecem, todavia importante que saibamos como o conhecimento est distribudo pela
sociedade, ao menos em linhas gerais.
Ou seja: preciso que tenhamos em mente a
o que Realidade 35
quem devemos recorrer quando um determinado fato nos obriga a buscar um saber especfico. Por
exemplo: no sei como funciona o meu televisor, mas devo saber a quem tenho de recorrer quando ele
apresenta algum defeito. No sei como me curar de uma doena que me acomete, mas sei como fazer para
consultar um mdico que poder me tratar. Assim, o saber de como o saber est repartido pelo corpo
social onde vivemos um dos mais importantes conhecimentos de que dispomos, possibilitando-nos que
penetremos naquelas esferas que esto distantes de nosso cotidiano.
Em nossas modernas sociedades, tendo o conhecimento se especializado em graus altamente
especficos, s vezes necessrio que recorramos a profissionais que nos indiquem quais outros
profissionais podem resolver o nosso problema. Consultamos primeiramente um "clnico geral", e ele nos
encaminha ao mdico especialista naquele tipo de enfermidade que nos acomete. Recorremos a um amigo
despachante, e ele nos indica os passos que devemos dar e as reparties pblicas que temos de percorrer
para legalizarmos a compra de um imvel.
Migrantes que provm do meio rural ou de pequenos vilarejos, ao se defrontarem com uma
metrpole freqentemente sofrem um srio abalo justamente por penetrarem numa realidade
extremamente complexa sem disporem de uma viso de como o conhecimento est ali distribudo.
comum ouvir-se deles afirmaes como: "vim para c a fim de encontrar-me com meu amigo fulano e
pensei que, perguntando, todo mundo soubesse onde ele mora", ou ainda "pensei que bastava ficar na
pracinha da igreja no domingo para me encontrar com ele, saindo da missa". O esquema de realidade
trazido por eles de seus locais de origem deixa de funcionar nesta nova realidade, torna-se inoperante.
A partir do exposto nestas ltimas pginas voc pode perceber que a realidade no
simplesmente construda, mas socialmente edificada. A construo da realidade um processo
fundamentalmente social: so comunidades humanas que produzem o conhecimento de que necessitam,
distribuem-no entre os seus membros e, assim, edificam a sua realidade. Ao longo das pginas seguintes
esse aspecto social da construo da realidade ir se tornando mais claro. Sigamos com o nosso
raciocnio.
Como foi visto, a construo da realidade depende da maneira como o conhecimento disposto
na sociedade, o que fornece a ela uma certa estrutura. A estrutura social basicamente construda sobre a
gama de conhecimentos de que se dispe socialmente, entendendo-se conhecimento a no apenas em seu
sentido "terico", mas tambm "prtico"; o acervo de conhecimentos vai desde as frmulas manipuladas
pelos cientistas at o saber necessrio para se assentar as pedras de um calamento, por exemplo. A
distribuio do
o que Realidade 37
conhecimento tambm a distribuio do trabalho.
Esta estrutura social est assentada no cotidiano das pessoas sobre um processo denominado
tipificao, processo este que impe padres de interao entre os indivduos. Ou seja: percebemos o
outro com o qual interagimos sempre a partir de determinadas "classificaes", que os colocam dentro de
certos "tipos". Assim, vejo meu interlocutor, por exemplo, como "homem", "brasileiro", "comerciante",
"brincalho", "casado", etc. Apreendemos os outros a partir desses esquemas de tipos existentes em nossa
sociedade, esquemas estes que padronizam nossas interaes, contribuindo para a estabilidade da
realidade cotidiana.
No apenas o outro apreendido como um tipo, mas tambm as situaes nas quais interagimos
so tipificadas. H por exemplo a relao tpica de "compra e venda", a de "consulta mdica", a de
"professor-aluno", etc. Em cada uma delas sabemos de antemo quais so os comportamentos
adequados ou no., e o que podemos esperar do outro em termos de atitudes tpicas.
Nas interaes ditas "face a face", especialmente em contatos mais ntimos, esses padres tipifica
dores so mais fluidos. Junto queles que fazem parte de meu "crculo ntimo" h uma maior liberdade e
espontaneidade na minha ao, que no se prende rigidamente s tipificaes. A medida, porm, que
minhas relaes vo se afastando do "aqui e agora" os esquemas tipificadores tornam-se
,
mais fortes e atuantes. No outro plo deste contnuo de relaes encontram-se aquelas situaes onde os
outros se apresentam como abstraes inteiramente annimas. Se escrevo uma carta ao gerente comercia!
de uma determinada firma solicitando-lhe catlogos e listas de preos de seus produtos, por exemplo, ele
se apresenta a mim especificamente como "gerente comercial": um tipo esquemtico sem qualquer sinal
de individualidade ou traos de personalidade.
Assim, apreendemos a realidade social da vida cotidiana como um contnuo de tipificaes, que
vai desde as situaes face a face at aquelas abstratas e annimas onde o outro to-somente um tipo. A
estrutura social a soma dessas tipificaes e dos padres de interao produzidos por elas. A construo
social da realidade depende, pois, fundamentalmente de uma estrutura social estabelecida e conhecida (ao
menos em suas linhas gerais) pelos seus membros. esta estrutura relativamente estvel que permite que
os indivduos se movimentem com desembarao dentro da realidade cotidiana.
Falando das tipificaes e da estrutura social delas decorrente estamos nos referindo tambm
formao de hbitos, isto , nossos comportamentos e aes apenas podem tornar-se habituais (e portanto
conhecidos e previsveis) se houver uma certa rotina padronizada. Se a cada passo estivssemos tateando
num meio novo e
o que Realidade 39
imprevisvel seria impossvel adquirirmos uma viso estvel do mundo, seria impossvel a construo da
realidade: estaria implantado o caos. O real a que nos habituamos na vida cotidiana depende desta ordem
e de seus padres de interao humana, o que nos garante a formao de hbitos e rotinas
Posto este conceito de tipificao e da estrutura social que dele se deriva podemos abordar agora
a questo da institucionalizao, ou seja, das instituies criadas na e pela sociedade A institucionalizao
nada mais que uma decorrncia da tipificao recproca entre pessoas em interao, de forma que tal
tipificao seja percebida por outros de maneira objetiva, ou seja, constituindo papis que podem ser
desempenhados por outras pessoas. Melhor dizendo: na medida em que certas aes adquirem um padro,
com base nas tipificaes, essas aes podem vir a ser executadas por diversos outros indivduos da
mesma maneira. A instituio significa o estabelecimento de padres de comportamento na execuo de
deter minadas tarefas, padres estes que vo sendo transmitidos a sucessivas geraes
Imaginemos dois indivduos que sofrem um acidente de avio e caem em meio selva.
Escapando ilesos, logo iniciam uma srie de procedi mentos que lhes permitam sobreviver e serem
localizados pelas equipes de salvamento O piloto, pelo seu conhecimento de como usar a bssola e outras
formas de orientao, sai explorando os
40 Joo-FranciscoDuarteJunior.
arredores e fazendo sinais nas clareiras prximas. O passageiro, sendo um caador, incumbe se de
providenciar a alimentao de que necessitam. Toda manh ambos saem para suas tarefas especficas, e
eventualmente observam se mutuamente a realiz-las. Cada um passa ento a tipificar o comportamento
do outro, isto , passa a estabelecer para si prprio um modelo de como se realiza esta ou aquela tarefa
executada pelo companheiro Cada um aprende a seqncia de procedimentos necessrios para a
orientao ou a caa, podendo vir a desempenha, o papel de caador ou sinalizador se houve, necessidade
O que aconteceu aqui? O mais importante que os comportamentos de ambos tornaram-se
padronizados e, portanto, previsveis para o outro O sinalizador sabe que o caador, depois de armar o
lao, dever cobri 10 com folhas e gravetos, e o caador por sua vez sabe que o sinalizador, depois de
atear fogo em galhos secos, colocar folhas verdes na fogueira para produzir fumaa
Neste exemplo ainda no existe uma instituio no sentido exato do termo, mas apenas o grmen
dela. No h uma instituio por no haver outros indivduos que percebam "de fora" como os dois
realizam suas tarefas; por no haver quem os perceba como executantes de determinados papis dentro
daquele contexto, e que possam vir a substitu-los naquela "organizao". medida, porm, que esta
organizao devesse ser transmitida a novas geraes,
ela se tornaria uma instituio. Os aprendizes perceberiam a instituio "caa sinalizao" como algo
objetivo, como uma realidade dada, j pronta, que exige tais e tais comportamentos de seus membros.
Note que os dois sobreviventes construram juntos o seu mundo, a sua realidade ali na selva. Ela foi
estabelecida pela diviso de tarefas e conseqente tipificao recproca. Ambos sabem que esta sua
incipiente instituio foi criada por eles e que pode ser alterada a qualquer momento, se necessrio.
Percebem se como executantes de papis cujo script foi elaborado por eles mesmos. Mas imaginemos
agora que os dois encontrem por ali duas crianas (nicos sobreviventes de uma tribo da redondeza -
faamos um pouco de literatura). Essas crianas so adotadas por eles e tornam-se aprendizes de suas
tarefas. Passam a aprender a executar os papis que os adultos cumprem em sua instituio de caa
sinalizao. Esta realidade ser ento apreendida pelos meninos como algo objetivo, algo no criado por
aqueles homens. Se, por exemplo, o sinalizador sempre que acende a sua fogueira faz uma figa com a
mo esquerda e olha para o cu, provavelmente seu aprendiz passar, no futuro, a fazer exatamente da
mesma forma, pois este comportamento aprendido como necessrio manuteno da instituio. Isto
ser feito no por qualquer eficcia da decorrente, mas porque " assim que se faz", isso "o que a
42 Joo Froncisco Duarte Jnior.
instituio exige".
Este exemplo quase simplista tem a finalidade de colocar um ponto de fundamental importncia
na compreenso de como se edifica socialmente a realidade. As instituies tm sempre uma origem
histrica, ou seja, surgiram com uma finalidade especfica, tendo sido criadas desta ou daquela maneira
pelos seus iniciadores. Contudo, na medida em que so transmitidas s geraes posteriores elas se
"cristalizam", quer dizer, passam a ser percebidas como independentes dos indivduos que as mantm. Os
papis exigidos por elas podem ser preenchidos por qualquer um, j que esto estabelecidos e no podem
variar segundo vontades individuais. As instituies passam a ser percebidas como estando acima dos
homens, passam a ter uma espcie de vida independente. como se as instituies tivessem uma realidade
prpria, cuja existncia no mais percebida como criao humana. Elas adquirem uma objetividade, uma solidez de
coisa dada. extremamente difcil para os indivduos perceberem que a estrutura social onde vivem assim porque
os homens a fizeram e a mantm assim. Ela se apresenta a ns sempre como uma coisa objetiva afinal, estava a antes
de nascermos e continuar depois de nossa morte.
Este fenmeno chamado de reificao, nome derivado da palavra latina res, que significa "coisa"
A realidade, construda socialmente, sempre
o que Realidade 43
reificada, ou seja, transformada em coisa: adquire o mesmo estatuto das coisas naturais, dos objetos
fsicos. Neste sentido que a institucionalizao, sobre a qual se edifica a realidade, possui em si um
controle social: ao ser percebida como algo dado, estabelecido, evita que os indivduos procurem alter-
la. A instituio soberana, os homens devem adaptar-se a ela, cumprindo os papis j estabelecidos.
Quem j no ouviu uma frase como: "pessoalmente no queria fazer isso, mas tive de faz-lo porque a
instituio o exige"?
Tome-se o casamento, por exemplo, como uma instituio arraigada em nossa cultura. Apesar de
ele vir sofrendo questionamentos e alteraes, e de apresentar pequenas diferenas em alguns outros
pases, sua essncia se mantm para a grande maioria da populao. Em relao a ele bastante freqente
ouvirmos afirmaes como: "se dependesse de mim eu no teria me casado dessa maneira tradicional, em
igreja e cartrio, porm no tive escolha, era a nica forma aceita socialmente"; ou ainda: "eu no escolhi
me casar, tudo j estava preparado desde o meu nascimento para que eu me casasse". A grande maioria da
populao, pelo menos aparentemente, cr que a nica forma "correta", "tica", "direita", de um
relacionamento amoroso entre homem e mulher ocorrer atravs dos papis de marido e de esposa que a
instituio exige. Todavia, se tomarmos outras culturas, especialmente aquelas ditas "primitivas",
veremos que este relacionamento ocorre institucionalmente de maneiras as mais variadas: suas realidades
so construdas de modos diferentes.
Esta a estranha dialtica que rege o mundo humano: o homem cria sua realidade atravs das
instituies, que lhe do uma estrutura social, mas passa ento a ser "condicionado" por tais instituies.
O poeta Vincius de Moraes anota esteticamente este ponto ao dizer: "Mas ele desconhecia / Este fato
extraordinrio / Que o operrio faz a coisa / E a coisa faz o operrio."
A realidade, socialmente edificada atravs da institucionalizao, por este jogo dialtico da
reificao apresenta-se ento aos homens como um dado objetivo e coercitivo, que lhes determina a
conscincia. Em linhas gerais pode-se notar que este processo possui trs momentos: 1) a conduta
humana tipificada e padronizada em papis, o que implica o estabelecimento das instituies (a
realidade social um produto humano); 2) a realidade objetivada, ou seja, percebida como possuindo
vida prpria (o produto - a realidade -"desliga-se" de seu produtor - o homem); 3) esta realidade tornada
objetiva determina a seguir a conscincia dos homens, no curso da socializao, isto , no processo de
aprendizagem do mundo por que passam as novas geraes (o homem torna-se produto daquilo que ele
prprio produziu).
preciso que se entenda claramente esta dialtica
o que Realidade 45
que perfaz o mundo social humano, em suas trs fases distintas, a fim de que no se fique com uma
viso simplificada e mecanicista do processo. Nossa conscincia determinada socialmente, ou seja, as
instituies e padres de conduta delas decorrentes exercem sobre ns um efeito "educativo",
condicionando-nos para a vida em sociedade. Porm, sendo tais instituies criadas e mantidas por ns,
elas so passveis de sofrerem mudanas e alteraes atravs de esforos deliberados neste sentido (se
assim no fosse no haveria a histria). A palavra "esforo", a, empregada em sua mais ampla acepo,
pois que, como j visto, nossa conscincia requer um certo trabalho para "desligar-se" das condies que
a determinam, pensando-as e procurando compreend-las "de fora". Ao se fazer cincia e filosofia, por
exemplo, o esforo requerido conscincia justamente o de procurar desligar-se o mximo possvel das
concepes cotidianas da realidade, refletindo sobre as condies e processos em que tais concepes so
erigidas.
Resta-nos, porm, considerar um dado fundamental neste mecanismo de construo da realidade
atravs das instituies sociais. Trata-se da ao do sistema lingstico, ferramenta bsica na criao do
mundo humano, como exposto no captulo anterior. Ao serem estabelecidas, as instituies so sempre
acompanhadas de um correspondente esquema explicativo e normativo
que, por meio da linguagem, conceitua-as e determina regras para o seu funcionamento. A isto chama-se
de legitimao. As instituies so legitimadas por meio da linguagem: as razes de sua existncia so
traadas e transmitidas conceitualmente (vale dizer, lingisticamente), bem como as normas para o seu
funcionamento. Essas normas, dentro da realidade da vida cotidiana, assumem aquele carter de "receita"
j referido, ou seja, para penetrarmos e nos movermos dentro de tal instituio devemos
proceder desta ou daquela forma, segundo os seus preceitos pragmticos. O primeiro conhecimento que
temos, relativo ordem institucional, est situado a nvel pr--terico, no sentido de no ser um
conhecimento elaborado mais abstratamente, em torno dos "porqus", e sim praticamente com relao ao
"como". Se desejo legalizar a compra de um imvel, por exemplo, sei que devo dirigir-me a um cartrio
de registro de imveis a fim de passar uma escritura - este o conhecimento pragmtico de que disponho,
num primeiro nvel.
O segundo nvel de legitimao contm proposies tericas, mas ainda em forma rudimentar.
Aqui esto presentes alguns esquemas explicativos que podem relacionar o conhecimento pragmtico
referente a diversas instituies, integrando-os entre si. Se me perguntam por que ao comprar o imvel
devo registr-lo em meu nome, posso
Q que Realidade 47
responder que isso assegura perante a lei que sou o seu legtimo dono, e ainda que os poderes pblicos
necessitem desses registros a fim de cobrar os impostos devidos aos cidados.
No terceiro nvel de legitimao encontram-se teorias explcitas que legitimam uma instituio
em termos de um corpo diferenciado de conhecimentos, isto , conhecimentos especficos e com um nvel
maior de abstrao. Possuem um grau mais elevado de complexidade e esto entregues a especialistas
naquele setor institucional. Para se adquirir este conhecimento faz-se necessrio um aprendizado formal
do assunto. No exemplo anterior da compra do imvel, h todo um conhecimento a respeito de leis e
normas jurdicas que regulam a matria e que so de domnio dos donos e funcionrios dos cartrios, bem
como de advogados. E a estes especialistas que devemos recorrer no caso de uma questo referente
regularizao desta situao que no pode ser resolvida com o conhecimento pragmtico de que
dispomos.
O quarto e ltimo nvel de legitimao da ordem institucional denomina-se universo simblico.
O universo simblico consiste num corpo terico de conhecimentos que busca uma integrao entre os
diferentes setores de uma dada ordem institucional num esquema lgico e consistente. Neste nvel
procuram-se essencialmente os porqus, sem qualquer vestgio de pragmatismo. Quer dizer:
O universo simblico compe-se de teorias que justificam e explicam o porqu de uma instituio existir
e em que se fundamenta o seu funcionamento, sem nenhuma aluso aos esquemas prticos de seu dia-a-
dia. Tambm ele est a cargo de especialistas e depende de um processo formal para a sua aprendizagem.
Voltando ao nosso exemplo, encontramos juristas que podem nos explicar teoricamente como se
estruturam as leis de uma nao, dentre as quais acham-se aquelas que dispem sobre a propriedade
privada. Alm disso, um filsofo poderia discutir as origens de tais propriedades na histria humana,
mostrando, por exemplo, como a partir delas surge todo um sistema de dominao e explorao do
trabalho atravs da luta de classes. Note porm que nenhuma dessas teorias nos fornecem receitas de
como devemos, proceder para legalizarmos a compra que fizemos: no existem aluses vida cotidiana
no universo simblico.
Antes de serem discutidos alguns outros aspectos com relao aos universos simblicos convm
que se aportem alguns pontos relevantes a respeito da legitimao institucional.
Primeiramente deve-se notar que a lgica (ou a coerncia) no reside nas instituies e em seu
funcionamento, mas na maneira como elas so tratadas na reflexo e pensamento dos homens.
Quer dizer: as instituies ganham um sentido e
o que Realidade 49
uma (aparente) coerncia ao serem legitimadas, vale dizer, ao serem pensadas e explicitadas atravs da
linguagem. Muitas vezes os porqus da existncia de uma instituio e o seu modo de funcionamento, tal
como so verbalizados e transmitidos s novas geraes, so diversos dos motivos reais que a fazem
existir e operar. A linguagem cria uma lgica e uma explicao, imprimindo-as ento instituio, e ns,
pelo processo de reificao j descrito, acreditamos que esta legitimao provenha da organizao
institucional mesma.
Este fato, quando ocorre de maneira que a explicao lingstica seja diferente (ou mesmo
radicalmente inversa) dos reais motivos das instituies, recebe o nome de ideologia. Dito mais
claramente: a ideologia uma explicao com respeito a instituies e fatos sociais que esconde seus
verdadeiros porqus. A ideologia uma legitimao a qual, mais do que aclarar as motivaes intrnsecas
s instituies, procura ocult-las atravs de um sistema explicativo qualquer. Quase sempre a ideologia
serve aos interesses de determinados grupos sociais ao esconder a realidade das instituies e criar lhes
uma outra atravs da palavra, mesmo que esses grupos no tenham conscincia disso. Uma discusso
mais ampla a respeito desta questo fugiria dos limites deste texto, mas ela fica, aqui, anotada como um
processo importante na construo social da realidade.
Como desdobramento deste fato convm notarmos
50 Joo-Francisco Duarte
que a legitimao no s pode criar explicaes para a existncia e funcionamento da ordem institucional
como tambm inventar uma origem histrica para ela. Ou seja: ao longo da histria: as origens de uma
determinada soluo podem ser recriadas pelo processo lingstico que a acompanha, gerando tradies,
lendas e mitos em torno de suas origens.
Alguns exemplos deixaro mais claros estes trs ltimos pargrafos. E comum ouvir-se que os
pobres s so pobres porque no se esforam e no trabalham o suficiente para progredirem e,
assim, ascenderem socialmente. Esta idia esconde o fato de que nossas sociedades capitalistas so
estruturadas de maneira a garantir que as classes economicamente inferiorizadas assim permaneam,
mantendo-se a diviso de classes; tal assero ("os pobres so preguiosos") retira desta diviso de classes
(baseada na propriedade privada) a causa da pobreza, colocando-a sobre o ombro dos indivduos, isto : o
que efeito torna-se causa, invertendo-se a relao atravs da ideologia.
Outro exemplo. Na Igreja catlica afirma-se que a instituio do celibato para religiosos foi
criada a fim de que estes pudessem dedicar todo o seu tempo ao trabalho, sem preocupaes com uma
famlia. Contudo, sabe-se que o celibato foi institudo quando a Igreja corria o risco de ver seu capital
dispersar-se, caso os religiosos se casassem e tivessem suas posses transferidas a
o que Realidade 51
...a ideologia uma explicao com respeito a

instituies e fatos sociais que esconde seus verdadeiros
porqus.
52 Joo-Francisco Duarte Junior
herdeiros. O celibato como proteo do trabalho uma origem inventada posteriormente.

Mas j tempo de se voltar ao universo simblico - o nvel mais alto de legitimao -, onde as
construes tericas esto totalmente distantes da realidade pragmtica do cotidiano. A funo do
universo simblico consiste em integrar num corpo nico de conhecimentos (numa teoria) todas as
experincias possveis dentro de uma instituio ou de um conjunto de instituies (uma sociedade).
Atravs do universo simblico podem-se explicar quaisquer fatos ocorridos dentro daquela realidade em
termos dos significados que este universo prov.
De certa maneira os universos simblicos, ou mecanismos conceituais de integrao e explicao
da realidade, pertencem a um desses quatro tipos: mitolgicos, teolgicos, filosficos ou cientficos. Ao
contrrio dos universos simblicos mitolgicos, os outros trs so de propriedade de elites de
especialistas, cujos corpos de conhecimentos esto afastados do conhecimento comum da sociedade. a
eles a quem o "leigo" deve recorrer no caso de no conseguir interpretar e integrar em seu conhecimento
cotidiano uma determinada experincia por ele vivida ou presenciada.
Os universos simblicos (ou teorias) so criados para legitimarem, num nvel genrico, as
instituies sociais j existentes, encontrando-lhes explicaes e integrando-as num todo significativo.
Porm, o inverso tambm pode ser verdadeiro; quer dizer:
-~
o que Realidade 53
instituies sociais podem vir a ser modificadas a fim de se conformarem com teorias j construdas,
tornando-as assim mais "legtimas". Esta ento a essncia da dialtica que rege as transformaes
sociais, onde alteraes na prtica cotidiana das instituies obrigam a mudanas nas teorias, mas tambm
mudanas nas teorias levam a alteraes na prtica institucional. Privilegiar um dos dois sentidos deste
fluxo de alteraes romper com a compreenso dialtica da histria. Em resumo: transformaes
objetivas nas instituies (que alguns diriam, na infra-estrutura social) conduzem a transformaes no
corpo de conhecimentos, nas idias (que alguns diriam, na superestrutura social), e vice-versa.
preciso notar-se assim o poder realizador das teorias, isto , sua capacidade potencial de tornar
reais os seus conceitos, no sentido de faz-los retornar, do universo simblico onde foram produzidos,
vida cotidiana dos indivduos. Isto , particularmente verificvel no mbito das cincias humanas,
especialmente no da psicologia. Por exemplo: depois da psicanlise de Freud, grande parte de seus
conceitos se incorporaram linguagem cotidiana das pessoas, que passaram ento a perceber em si
mesmas e nos outros as manifestaes de tais conceitos, tornando-os "reais" em seu dia-a-dia.
Para concluir este captulo convm notarmos que em nossas modernas sociedades, ditas
pluralistas, ocorre a existncia de inmeros universos simblicos que coexistem pacificamente ou mesmo
se entrechocam. Cada grupo de "especialistas" tende a ter uma perspectiva sobre a sociedade (isto , sobre
a realidade) a partir de seu universo simblico particular. Isto torna extremamente difcil o
estabelecimento de uma cobertura simblica estvel e vlida para a sociedade inteira, tal como encontrada
nas sociedades "primitivas".
O que parece ocorrer a existncia de um universo simblico mais alargado e vago sobre o qual
todos concordam, e cujas falhas ou deficincias so supridas pela conceitualizao proveniente dos
universos parciais mais especializados.
Esta situao pluralista , inclusive, o que torna mais rpidas e mais fceis as mudanas sociais,
por no haver um nico universo simblico estvel e estabelecido regendo toda e qualquer experincia no
interior da sociedade. O pluralismo da civilizao acelerou as transformaes e, de certa forma, obrigou o
desenvolvimento de uma tolerncia maior entre os grupos que apresentam diferenas em suas vises da
realidade.
Como ltima afirmao interessante que voc perceba o que estamos fazendo neste pequeno
texto. Na medida em que estamos pensando nos mecanismos de construo da realidade, desde as
tipificaes at os universos simblicos, estamos elaborando uma teoria sobre as teorias. Melhor dizendo:
ao construirmos uma conceituao sobre
,-
o que Realidade 55
o funcionamento das estruturas sociais e os universos simblicos delas decorrentes estamos, por assim
dizer, construindo uma legitimao de segundo grau. Uma legitimao que, em ltima anlise, procura
explicar o funcionamento do mais alto nvel de legitimao da realidade social: o universo simblico. Ao
refletirmos sobre como a realidade edificada estamos construindo tambm uma realidade conceitual que
pretende legitimar o processo todo.
A MANUTENAO
DA REALIDADE
"Sendo produtos histricos da atividade humana, todos os universos socialmente construdos modificam-se, e a transformao
realizada pelas aes concretas dos seres humanos."
A organizao da sociedade est assentada, como vimos, basicamente sobre as instituies e as

legitimaes dela decorrentes. As instituies corporificam-se na vida cotidiana dos indivduos atravs
dos papis que estes devem desempenhar para fazer parte delas. Ao participarmos da instituio "escola",
por exemplo, ou assumimos o papel de professor, ou o de aluno, ou o de funcionrio tcnico-
administrativo. Cada um deles prescreve-nos modos especficos de
o que Realidade 57
comportamentos e, se porventura passarmos a desempenh-los de forma no prevista, estaremos
subvertendo a ordem institucional, desencadeando ento a ao de certos mecanismos controladores que
procuraro "corrigir" a nossa conduta.
O estabelecimento de papis, isto , de modos padronizados de comportamento, j um primeiro
instrumento protetor de que se valem as instituies a fim de se preservarem. Para que as instituies
funcionem ordenadamente, de forma previsvel, faz-se necessrio este jogo de papis, que retira das
pessoas a possibilidade de condutas baseadas apenas em seus desejos individuais. Neste sentido que foi
comentado no captulo anterior o fato de as instituies serem coercitivas e se sobreporem
individualidade de seus membros.
E claro que o grau de rigidez e de estereotipia exigido no desempenho dos papis depende do
tipo de instituio em que se est e do tipo de sistema poltico maior que rege a sociedade. Numa
universidade, por exemplo, o professor tem maior flexibilidade e uma maior margem de criao
individual no desempenho de seu papel do que o soldado no quartel; e ambos, numa sociedade
democrtica, possuem mais espao para manifestar sua individualidade do que numa sociedade totalitria.
Alis, justamente esta margem de individualidade dentro dos papis que possibilita a evoluo
e alterao das instituies a partir de suas bases, ou seja, da conduta de seus membros. Na medida
em que se vo criando novas formas de desempenho de um papel isto acarreta, conseqentemente,

alteraes no modo de funcionamento da instituio. No entanto, este processo lento, pois as
instituies possuem mecanismos estabilizadores que as protegem de mudanas bruscas ao sabor da
vontade de seus membros.
Ao nvel das legitimaes, isto , das explicitaes lingsticas que acompanham as instituies,
a proposio de maneiras alternativas de se compreend-las talvez seja mais facilmente verificvel e at
mesmo mais tolervel, na medida em que uma "teoria" divergente sobre a realidade no implica,
necessariamente, uma mudana imediata nesta estrutura. Contudo, vises divergentes que surjam no
interior de um dado universo simblico contm em si o grmen da subverso, e a ordem institucional
procura tambm se proteger dessas "heresias".
Um ponto, porm, deve ficar claro: impossvel ao indivduo sozinho manter uma concepo
discordante do universo simblico em que est. Sozinho ningum constri uma (nova) realidade.
Alternativas a um determinado universo simblico apenas so possveis quando sustentadas por um grupo
de indivduos divergentes, que mantm e compartilham entre si esta diferente viso da realidade. Uma
nica pessoa com uma proposio divergente facilmente classificada como "louca", "marginal",
"imoral", "doente", etc., e facilmente
o que Realidade 59
... impossvel ao indivduo sozinho manter uma

concepo discordante do universo simblico em que
est. .Alternativas a um determinado universo
simblico apenas so possveis ...
isolada do convvio dos demais a fim de ser submetida a processos "teraputicos" que procuram faz-la
retornar realidade estabelecida pelo universo simblico predominante.
Todo universo simblico, ento, contm em si mecanismos conceituais de autoproteo
destinados: a destruir possveis oposies que possam surgir no seu interior. Antes de nos determos mais
demoradamente nos tipos e modos de funcionamento desses mecanismos, vejamos uma pequena fbula
originria da Argentina, aqui contada resumida- mente, e que ilustra esses mecanismos protetores das
instituies e universos simblicos.
Num tempo em que os homens ainda no se alimentavam da carne de animais, um incndio
consumiu um bosque onde havia inmeros porcos. Algum que por ali passava, aps a extino das
chamas, resolveu experimentar aqueles porcos assados e descobriu que eram palatveis. Logo a notcia se
espalhou e os homens passaram a comer porcos assados, que eram ento preparados da maneira original,
isto , reuniam-se os animais num bosque e ateava-se fogo vegetao. Esta instituio de cozimento de
porcos foi crescendo e comearam a surgir especialistas: especialistas em tipos de bosques, em ventos, em
atear fogo no setor norte, no setor sul, leste, oeste, especialistas em reflorestamento, especialistas no
ponto da mata em que os animais deveriam ser colocados, etc. Enfim, toda uma parafernlia para fazer
progredir e aperfeioar
o que Realidade 61
a instituio foi criada.
Realizavam-se ento congressos anuais onde tcnicas e inovaes dentro de cada especialidade
eram apresentadas e discutidas. At que um dia um
indivduo procurou o presidente da organizao e apresentou-lhe uma proposta que implicaria uma radical
mudana na instituio, talvez no seu fim: bastaria que os porcos fossem mortos e colocados numa grelha,
sob a qual se acenderia uma pequena fogueira. Imediatamente o presidente fez-lhe ver o absurdo de sua
proposio, pois que ela geraria o desemprego para milhares de especialistas, alm de abalar a confiana
que o restante da sociedade manifestava com relao ao saber que eles detinham. Mostrou-lhe ainda que,
pensando daquela maneira, revelava-se um perigoso elemento subversivo que poderia levar a sociedade
ao caos, ainda mais ao propugnar mtodos violentos que implicavam os homens matarem os animais com
suas prprias mos. O presidente ento, num rasgo de "generosidade", disse ao dissidente que daquela,
vez ele seria perdoado, mas com a condio de nunca revelar a ningum aquela idia to hertica. E assim
os homens continuaram a atear fogo nos bosques e a instituio foi mantida.
Os mecanismos de manuteno dos universos simblicos (e das instituies) so de dois tipos:
teraputicos e aniquiladores. O presidente da fbula acima empregou o teraputico, ou seja, fez ver ao
membro dissidente que sua viso era equivocada,

falsa, doentia, fazendo-o ento voltar a ver a real idade da maneira correta, quer dizer, da maneira
prescrita pela instituio e seu universo simblico.
A soluo teraputica das divergncias surgidas dentro de um universo simblico implica que
este universo possua, em seu corpo de conhecimentos, trs mecanismos especficos: 1) uma teoria da
dissidncia; 2) um aparelho de diagnstico e 3)um sistema para a "cura" propriamente dita
A teoria da dissidncia j prev conceitualmente a possibilidade de surgirem desvios naquele
universo simblico e procura construir todo um arcabouo terico que explique como e por que
indivduos se desviam da "correta" viso da realidade. Esta teoria funciona como uma espcie de manual
de patologia, digamos assim, postulando e conceituando os tipos de "enfermidades" que podem acometer
os seus membros e as causas de sua ocorrncia. Numa tribo indgena, por exemplo, onde todos devem
dividir os produtos da caa, pesca ou lavoura, um indivduo que se recuse a assim proceder receber uma
determinada "etiqueta" classificatria e o seu comportamento ser explicado por meio de uma teoria
qualquer, como: o seu caso de possesso pelo esprito do mal.
O aparelho diagnstico destina-se a detectar "sintomas" nos indivduos com propenso
divergncia ou j imersos nela. Tambm consiste
O que Realidade 63
num mecanismo conceitual que interpreta esses sinais a partir da teoria da dissidncia, bem como uma
srie de procedimentos destinados ao exame dos membros suspeitos de divergncia. O ndio do exemplo
acima, ao sair para a caa e por vrios dias seguidos no trazer nada, apresenta um comportamento que
pode estar indicando que ele esteja escondendo para si os produtos de sua atividade. Nas ditaduras
ferrenhamente anticomunistas, a leitura de determinados autores ou Q emprego de determinadas palavras
so indicadores, para as foras repressoras, de que o indivduo est contaminado pela "doena do
comunismo".
O mecanismo de "cura", aps detectado o desviante e classificada a sua "patologia", consiste
ento em faz-lo retornar ao universo simblico que ele abandonou. As tcnicas empregadas podem ser as
mais variadas possveis, mas todas dizem respeito a uma "reeducao", isto , procuram fazer com que o
desviante abandone a viso dissonante e recomece a interpretar a realidade a partir, do universo simblico
predominante. O ndio pode ser despojado de todos os seus pertences pessoais e submetido aos mtodos
exorcistas do pag. O comunista pode ser preso e torturado at se tornar confuso e abdicar de suas idias.
Note que todos esses mecanismos e procedimentos so uma forma de controle social, uma forma
de se assegurar que os membros da instituio ou sociedade em questo compartilhem da
mesma interpretao da realidade. Do exorcismo psicanlise, da assistncia pastoral s polcias

polticas, todas seguem este mesmo esquema teraputico.
E o mecanismo conceitual para a teraputica, empregado num determinado universo simblico,
pode ainda ser extremamente desenvolvido a ponto de conceituar (e assim liquidar) quaisquer dvidas
que porventura sejam sentidas, pelo desviante ou pelo terapeuta, com relao prpria teraputica. Quer
dizer: essas dvidas so explicadas como um dos sintomas mesmo do desvio. Na psicanlise, por
exemplo, as dvidas do paciente so classificadas como "resistncia" ( terapia), e as do terapeuta como
"contra- transferncia".
A teraputica , portanto, um mecanismo destinado a manter os indivduos divergentes dentro do
universo simblico que interpreta a realidade. Ela empregada contra os "herticos internos", ou seja,
contra aqueles que pertencem instituio ou sociedade em questo e que comeam a apresentar
divergncias quanto maneira de entender e/ou de agir naquela realidade.
O segundo mecanismo autoprotetor de que se valem os universos simblicos, a aniquilao, no
se destina aos desviantes internos, e sim aos divergentes localizados fora de seu mbito. Quando uma
sociedade defronta-se com outra, cuja histria e modo de vida so muito diferentes dos seus,
o que Realidade 65
ocorre um confronto entre distintos universos simblicos, isto , entre diferentes realidades. Isto gera um
problema bem mais agudo do que o criado por dissidentes internos, pois nesse caso h uma alternativa
entre dois universos simblicos fortemente estabelecidos: ambos possuem uma tradio "oficial". mais
fcil um universo ter de tratar com grupos minoritrios de divergentes, cuja postura pode ser definida
como "ignorncia" ou "patologia", do que enfrentar outra sociedade que considera este prprio universo
como equivocado ou patolgico.
Neste embate o que acontece que um universo procura enfrentar o outro munido das melhores
razes possveis a fim de provar sua prpria superioridade e a inferioridade do oponente. Note ainda que
o simples aparecimento deste universo opositor constitui-se numa sria ameaa, pois coloca em xeque a
definio de realidade do primeiro, at ento considerada a nica possvel. Os membros da sociedade
como que descobrem que h outras maneiras de se viver e se construir a existncia, vale dizer, a
realidade. A censura imposta ao povo por governos totalitrios nada mais que um mecanismo
preventivo, que procura evitar que as pessoas tenham conscincia de outras realidades possveis,
evitando-se um confronto entre universos simblicos.
Na aniquilao, ento, dois so os mecanismos utilizados para anulao do novo universo. O

primeiro deles, como j citado, consiste em atribuir um status inferior s suas definies, procurando
demonstrar-se o quanto elas so "ignorantes", "atrasadas" ou "degeneradas", enfim, impossveis de serem
levadas a srio. O segundo mecanismo mais ambicioso: pretende explicar as definies do universo
contrrio em termos dos conceitos do universo original, incorporando-as a si e, assim, liquidando, em
ltima anlise. Este processo uma espcie de fagocitose, onde as concepes aliengenas so traduzidas
em conceitos. de nosso universo, procurando demonstrar-se assim que elas j estavam previstas e
consideradas em nossa realidade, s que atravs de outros termos e conceitos. Com esta sutil inverso
aquilo que era antes oposio passa a ser afirmao do universo original.
Pensando no processo de catequese (religiosa ou no) a que foram submetidos os indgenas
brasileiros pelos portugueses, percebe-se claramente este mecanismo de aniquilao: eles eram
considerados povos "incultos", "brbaros", "imorais", que no haviam encontrado "o verdadeiro Deus" e
desconheciam a "superioridade da civilizao europia". Ou ainda notemos os embates que s vezes
ocorrem entre "umbandistas" e "espiritualistas" de um lado e psiquiatras e psiclogos do outro. Estes
ltimos procuram explicar a realidade vivida pelos primeiros, em suas incorporaes e transes, atravs de
seus conceitos, como: "histeria",
o que Realidade - 67
"sugesto", "hipnose", etc., enquanto os espiritualistas pretendem entender as chamadas "doenas

mentais" valendo-se dos elementos de seu universo simblico, a saber, incorporao de entidades
destrutivas, "despachos" feitos por terceiros, etc. E neste confronto quase inevitvel que os profissionais
da psicologia invoquem a seu favor a "superioridade da cincia" na revelao das verdades do mundo.
Um aspecto central nesta questo do confronto entre universos simblicos no pode ser
esquecido: ele envolve, necessariamente, o poder. A definio da realidade que sair "vencedora" e que se
fixar na sociedade como resultado desse conflito, depende sobremaneira da fora (material e fsica) de
que dispem os oponentes, na maioria das vezes at mais do que a engenhosidade dos tcnicos
legitimadores. Uma realidade quase sempre, na histria do mundo, imposta pela fora e violncia. No
foi assim com os povos "primitivos", colonizados pelo europeu "civilizado"? E no vem sendo assim com
o neocolonialismo, onde as naes poderosas, econmica e militarmente, vm se impondo s do Terceiro
Mundo? Os melhores argumentos que a humanidade tem encontrado para eleger uma definio de
realidade como "melhor" esto no empunhar armas.
Retornando aos "herticos internos" devemos observar entre eles uma classe muito especial, que
nem sempre considerada abertamente divergente
e nem sempre sofre os processos teraputicos, principalmente nas sociedades pluralistas e democrticas.
Trata-se dos intelectuais. Entenda-se por intelectuais aqueles indivduos cujo trabalho consiste
precisamente em manipular universos simblicos, em geral buscando neles falhas e brechas por onde
possam ser introduzidas novas e alternativas concepes da realidade. Enquanto na sociedade existem os
"legitimadores oficiais", ou seja, pessoas que laboram no sentido de manter e arraigar profundamente
aquelas concepes tidas e havidas como a nica realidade possvel, o trabalho do intelectual realiza-se
no sentido inverso: questionar essas concepes.
O legitimador oficial tem a seu favor toda a infra-estrutura das instituies, j implantada e que
serve de base concreta sua legitimao terica, ao passo que o projeto do intelectual se desenvolve num
vcuo institucional. Neste sentido que se pode falar em utopia, tomando-se o termo no seu sentido
literal, derivado do grego: utopia = lugar nenhum. As construes tericas dos intelectuais, que no se
derivam das instituies, so utopias no sentido de ainda no existirem concretamente, com todo um
arcabouo de vida prtica sustentando-as.
Como afirmado anteriormente, ningum sustenta sozinho uma concepo divergente de
realidade, e isto vlido tambm para os intelectuais. Se lhes falta o respaldo da sociedade maior, todavia
eles
o que Realidade 69
encontram-no entre si mesmos, ou seja, na sub-sociedade de intelectuais que eles constituem. Suas
concepes dissidentes so sistematicamente negadas pela prxis mesma da sociedade, mas
subjetivamente eles podem mant-las porque na subsociedade a que pertencem seus companheiros
consideram-nas como realidade.
Da o horror intrnseco que ditaduras de qualquer matiz nutrem contra os intelectuais e seus
programas de estudo e pesquisas: eles acabam apontando sempre na direo de transformaes no que
existe, rumo a uma sociedade diferente, distinta da que os poderosos pretendem conservar a fim de
manter seus privilgios.
Os intelectuais tm ainda a opo da revoluo que, historicamente, bastante importante. Por
ela, eles se dispem a tornar concreto o seu projeto, ou seja, transformar a sociedade (a realidade) para
que se adqe s suas concepes, at ento somente tericas. Esta opo, contudo, tem de contar com o
respaldo concreto, institucional, de outros grupos dentro da sociedade. No h revolues apenas tericas,
no h revolues sem mudanas na infra-estrutura social, a nvel da vida concretamente vivida pelas
pessoas. Quanto mais as revolucionrias e dissidentes concepes dos intelectuais se espalham e tomam
corpo entre outros grupos da sociedade, mais vai se solidificando a realidade alternativa proposta. Uma
revoluo se realiza (torna-se real) quando,
~~
pelo movimento da maioria da sociedade, as transformaes nas instituies edificam uma nova
realidade.
Realizada a revoluo, isto , tornadas reais aquelas concepes at ento tidas como utpicas e
divergentes, freqente ver-se o intelectual assumir o papel inverso, qual seja, o de legitimador oficial.
Agora ele pode passar de opositor a propagandista da nova realidade, contribuindo para que ela seja
aprendida e assimilada pelos grupos sociais. E pode assumir tambm, como complemento, o papel de
"terapeuta", procurando reeducar os mais renitentes, os contra-revolucionrios que insistem em manter
suas antigas concepes e minar a nova realidade no sentido de um retorno antiga. Ou ainda o
intelectual, aps a revoluo, pode entender que ela se afastou daquelas concepes que a nortearam, que
"no era bem isso o que se pretendia", retornando ao seu papel de crtico e opositor, trabalhando para que
mais uma vez a realidade seja alterada. E sempre bom frisar que este seu trabalho s possvel na
medida em que haja uma tolerncia democrtica ao pluralismo de concepes.
At aqui nossas consideraes acerca da manuteno da realidade disseram respeito a um nvel
coletivo, social, em termos de instituies e universos simblicos. Porm, preciso que se verifique como
a realidade conservada com relao aos indivduos, na vida cotidiana. Neste
o que Realidade 71
nvel pode-se distinguir entre dois tipos gerais de conservao da realidade: uma rotineira e outra crtica.
A rotineira destina-se a manter a realidade interiorizada pelos indivduos na vida do dia-a-dia, ou
seja, assegura que nos movimentemos num meio conhecido e previsvel, sem mudanas bruscas, seja a
nvel subjetivo, seja a nvel objetivo. Em primeiro lugar isto conseguido atravs dos hbitos
e rotinas, que so a essncia da institucionalizao. Enquanto minha realidade cotidiana se desenvolve
de forma rotineira, isto , de maneira j conhecida, esto suspensas quaisquer dvidas e questionamentos
que me obrigariam a pensar sobre a minha identidade (quem sou?) e a identidade das coisas e pessoas que
me cercam. O mundo continua a (como eu o conheo: no meu percurso at o trabalho tomo o mesmo
nibus, que segue o trajeto habitual, as pessoas sobem e descem dele da maneira usual, as casas e
edifcios continuam os mesmos, meus horrios so mantidos, etc. - tudo isso me reafirma continuamente a
solidez da realidade e me d a segurana de que necessito para desenvolver minhas atividades.
Em segundo lugar a conservao rotineira conseguida atravs de nossa interao com os
outros. Estes, podem ser "outros significativos" (aqueles com quem mantemos relaes pessoais mais
ntimas), ou menos importantes: ambos os tipos ajudam na conservao de realidade. Quando
paro o meu carro, por exemplo, e pergunto ao guarda de trnsito se posso estacionar ali, este um
encontro ocasional, mas que, implicitamente, reassegura a realidade: ele me reafirma que sou proprietrio
do veculo tal, que moro nesta cidade, que as regras de trnsito continuam a existir, que os policiais esto
fazendo o seu trabalho, etc.
Nota-se ento que o meio mais importante na manuteno da realidade a conversa, ou seja,
atravs dela o mundo incessantemente reafirmado. No nos esqueamos daquilo que foi discutido no
segundo captulo: pela linguagem o mundo ganha sentido, significao. Na maioria dos dilogos que
mantemos, a realidade est assegurada, ao menos de forma implcita: falamos num mesmo idioma e de
coisas conhecidas, que compem a nossa realidade. Um simples "bom-dia" do porteiro de meu edifcio
me informa que as coisas continuam como sempre.
Os dilogos que mantemos com os "outros significativos" so ainda mais importantes neste
processo, na medida em que neles h uma carga adicional de afetividade, contribuindo com maior peso
para assegurar a nossa realidade subjetiva. As opinies emitidas por aqueles que me so significantes tm
maior fora para edificar e manter a minha identidade e a das coisas (e, claro, tm tambm maior fora
para alterar essas identidades). Pela conversa a realidade no s mantida mas ainda vai sofrendo
modificaes:
O que Realidade - 73
certos temas, num dado momento, tornam-se mais discutidos e, portanto, mais relevantes (mais reais),
enquanto outros vo sendo esquecidos e perdendo a sua realidade no centro de nossa ateno. Algo que
nunca falado possui para ns uma realidade subjetiva vacilante e fraca, em oposio solidez daquilo
que nos preocupa e de que falamos o dia inteiro.
Assim, a conversa mantm continuamente a certeza na realidade cotidiana, mas pode acontecer
de esta certeza ser abalada por um fato qualquer: Por exemplo: minha mulher (um outro altamente
significativo) me diz de uma hora para outra que vai me deixar porque sou um fracassado e ela no mais
me ama. Este um momento crtico, que faz o meu mundo estremecer. Sua opinio e seu comportamento
roubam de mim a certeza que tinha quanto minha realidade subjetiva, minha identidade (serei
realmente um fracassado?), alm de abalar a realidade objetiva (que mundo este onde podemos ficar
sozinhos de repente? Como se faz para se viver sozinho?),
necessrio ento que sejam acionados os mecanismos de conservao crtica da realidade,
mecanismos estes que entram em cena nessas situaes em que o real comea a desmoronar para os
indivduos. Tais mecanismos so os mesmos empregados na conservao rotineira, exceto que agora a
confirmao da realidade deve se tornar explcita e intensa. Vou, por exemplo, conversar
74 loo-Francisco Duarte lnior
com meus amigos e parentes a fim de saber se eles crem que eu seja realmente um fracassado, e arranjo
rapidamente uma namorada, o que me confirma que possvel me amarem e que sou capaz de viver "a
dois". Esses procedimentos ajudam-me a reestruturar e a manter a realidade que me era conhecida e que
foi abalada.
Nessas situaes crticas tambm pode ser posta em jogo uma srie de tcnicas que a sociedade
prov justamente para tais casos. Dentro do mesmo exemplo, posso procurar um psiclogo para um
aconselhamento ou uma psicoterapia, que me ajudem a reafirmar a minha identidade; ou mesmo buscar
palavras de apoio junto ao pastor de minha igreja, no horrio reservado para o atendimento dos fiis.
Esses colapsos que a realidade pode sofrer no se do apenas a nvel individual, mas ainda
coletivo, como em caso de catstrofes, revoltas por parte de determinados grupos, etc., quando tambm
so acionados mecanismos de manuteno do real. Ao ser convocada uma passeata de desempregados e
na iminncia de ocorrerem saques e depredaes, por exemplo, o governador ou o prefeito podem ir aos
meios de comunicao e declararem que a polcia estar nas ruas para garantir a ordem e a normalidade
(vale dizer, a realidade). Tais processos de afirmao do real, evidentemente, tm a sua intensidade e
fora de aplicao aumentadas proporcionalmente seriedade com que a
O que Realidade 75
ameaa desintegrao percebida. Ameaas mais srias exigem uma multiplicao dos mecanismos e
rituais de conservao crtica da realidade.
Como j observado pginas atrs, no caso da revoluo a realidade pode sofrer, em termos de
coletividade, uma ruptura e um rearranjo sob uma nova forma (uma nova ordem institucional). Este fato
pode ocorrer tambm com os indivduos, quando por qualquer motivo seus parmetros,: subjetivos do real
so desestruturados e novamente - organizados a partir de outros prismas. A converso religiosa , de
certa maneira, o prottipo deste tipo de fenmeno, onde o indivduo repensa e reestrutura sua maneira de
viver, sentir e pensar de acordo com os novos valores fornecidos pelo novo universo simblico.
No caso exemplificado anteriormente, quando minha mulher me deixa e coloca em dvida o meu
sucesso, pode ser que eu venha a descobrir que ela esteja certa, e ento mude radicalmente a minha vida:
vendo os meus pertences, abandono o meu emprego, arranjo uma casinha na praia e passo a fazer
artesanato para ganhar dinheiro. Terei ento de passar por uma reaprendizagem da realidade, ou seja,
devo aprender a me orientar neste meu novo mundo, com relacionamentos diferentes, outros tipos de
amizades e valores distintos daqueles cultivados anteriormente.
Esse processo de reconstruo da realidade subjetiva, que implica um aprendizado, ganhar
(
contornos mais ntidos ao se tratar, no captulo seguinte, das maneiras como a realidade ensinada s
novas geraes e reensinada queles que a tiveram desestruturada.
A APRENDIZAGEM
DA REALIDADE
"Sendo a sociedade uma realidade ao mesmo tempo objetiva e subjetiva,

qualquer adequada compreenso terica relativa a ela deve abranger ambos estes aspectos."
O fenmeno da reificao, isto , a apreenso da realidade como se fosse algo dado,

independente s homens (e no, construda socialmente), uma constante verificada em qualquer cultura,
civilizada" ou "primitiva". Perceber a realidade forma desreificada, ou seja, como produto da ao
humana, exige um certo esforo da conscincia, e isto s pode ser conseguido aps o real ter sido
introjetado. Apenas depois de a realidade
78: Joo-Francisco Duarte Jnior
ter sido aprendida como algo exterior e coercitivo, apenas depois de o indivduo ter-se integrado nela
que este pode conseguir uma certa "distncia" que lhe permita perceb-la de fora.",
O processo de aprendizagem da realidade denominado socializao. Por ele tornamo-nos
humanos, aprendemos a ver o mundo como o vem nossos semelhantes e a manipul-lo prtica e
conceitualmente atravs dos instrumentos e cdigos empregados em nossa cultura. A socializao pode
ser dividida em duas fases: a primria e a secundria.
Na socializao primria, que ocorre essencialmente no interior da famlia, de par com a
evoluo neurofisiolgica vamos adquirindo a conscincia que a linguagem nos permite e que nos
"hominiza", Indivduos criados longe de seus semelhantes, como comprovam os casos de crianas
deixadas nas selvas ainda bebs e "adotadas" por animais, no se tornam humanos. Essas crianas,
encontradas quando j beiravam a adolescncia, no eram mais do que pequenos animais que caavam,
grunhiam e andavam de quatro"; tentada a sua "hominizao", a sua integrao na sociedade, bem pouco
conseguiram aprender e acabaram sucumbindo. E inevitvel: o que conhecemos como "o humano" s
possvel se produzido socialmente.
A socializao primria bsica e fundamental,
O que realidade 79
toda e qualquer aprendizagem subseqente de se apoiar nesses alicerces construdos na primeira infncia.
Neste processo esto envolvidos apenas aspectos cognitivos e racionais, mas essencialmente fatores
emocionais. E a emoo liga a criana aos primeiros "outros significados": os seus pais. Esta ligao
afetiva lio necessria para que a socializao se realize a bom termo, e sem ela seria extremamente,
quando no impossvel, este primeiro aprendizado do mundo.
O contedo e o instrumente mais importante da socializao primria, sem dvida, a
linguagem. Por ela e com ela a realidade vai sendo apresentada criana: o mundo vai se vestindo de
significaes, sendo montado atravs das palavras que o organizam e o edificam para o homem. Assim
a realidade, ou seja, a sociedade e a identidade indivduo, vo sendo cristalizados em sua conscincia no
mesmo processo de interiorizao.
Caminha-se progressivamente no sentido de uma rao de significados e de papis, desde o do
familiar at o mundo como um todo. A primeira identificao da criana se d com os membros de sua
famlia. Na medida em que ela progride em seu aprendizado, os papis e significados desempenhados e
transmitidos pelos familiares vo sendo percebidos como caractersticas tambm de outras pessoas. Desta
forma, na socializao primria parte-se dos outros significativos-

e se atinge o que se denomina "outro generalizado". A formao deste conceito de outro generalizado na
conscincia do indivduo significa que ele agora no se identifica apenas com os outros concretos que
esto sua volta, mas com uma generalidade de outros, ou seja, com uma sociedade.
E neste ponto que termina a socializao primria: quando a criana percebe que a realidade
transcende as fronteiras de sua casa e se espalha por todo um mundo social. Alis, algumas crises podem
ocorrer neste momento exatamente pela descoberta de que o mundo dos pais no o nico existente, e
sim uma pequena parte de algo infinitamente complexo e at assustador. Tais crises podem inclusive
serem agravadas se ela percebe que, por qualquer motivo, o mundo dos pais mesmo ridicularizado em
outros grupos sociais. Este um fenmeno que tem ocupado a ateno de inmeros educadores com
relao s crianas que provm do meio rural ou de favelas e periferias e que, numa escola elitizada,
vem seus valores e formas de expresso - vale dizer, a sua realidade - serem menosprezados pelos
colegas e professores.
J a socializao secundria diz respeito a qualquer processo subseqente primria que vise a
introduzir o indivduo em novos setores do mundo objetivo de seu meio social. Quer dizer: pela
socializao secundria interiorizamos
O que Realidade 81
'submundos" institucionais (ou baseados nas instituies) que compem a nossa sociedade. Por este
processo vamos sendo introduzidos nas instituies sociais e assimilando as teorias que as legitimam. Isto
significa a aquisio de conhecimento de funes e de papis especficos, direta ou indiretamente
decorrentes da diviso do trabalho e do conhecimento.
Enquanto a socializao primria vem plasmada de alta dose de afetividade, a secundria
dispensa esta carga de emoes e se d de maneira mais acional e planificada, onde o conhecimento
apresentado em seqncias lgicas e pedaggicas. Este processo de aprendizagem em geral tarefa de
instrutores especializados, como os professores, por exemplo.
Como o conhecimento assimilado na socializao secundria menos marcado afetivamente, ele
pode mais facilmente ser colocado entre parnteses, isto , esquecido ou deixado de lado. Justamente pela
emoo que o acompanhou que o "mundo bsico" interiorizado na socializao primria se mantm
slido e com pouqussimas possibilidades de ser abalado. Muitas teorias psicolgicas ressaltam o fato de
os fundamentos de nossa personalidade acharem-se nas experincias vividas na primeira infncia, quando
est em curso a socializao primria. A matemtica, a histria e a geografia, por exemplo, podem ser
esquecidas e postas de lado pela criana ao sair
da escola, mas o mundo dos pais inevitvel: ela vive nele, quer queira ou no.
A realidade interiorizada no processo secundrio , assim, mais frgil e fugaz, podendo
sofrer desestruturaes e novas montagens. E importante notar-se tambm que a realidade
subjetiva (o acervo de conhecimentos interiorizados) e a realidade objetiva (o conjunto de
instituies e legitimaes da sociedade) nunca mantm entre si uma relao simtrica. Ou seja:
impossvel conhecer-se tudo o que existe na sociedade, conhecer-se a totalidade do real (mesmo
nas culturas mais "primitivas"), nem tudo o que existe em nossa conscincia proveniente das
objetivaes sociais, como a conscincia do prprio corpo, por exemplo. A realidade subjetiva e a
objetiva so co-extensivas, porm nunca simtricas.
Quando no captulo anterior tratamos da conservao da realidade, foi abordada a questo
dos indivduos que, por qualquer motivo, tm a sua realidade subjetiva abalada ou mesmo
desestruturada. Ali afirmou-se que nesses casos desenvolvido todo um trabalho no sentido de,
ou conservar a realidade ameaada, ou reconstruir a demolida. preciso agora que se observe
mais de perto essa tarefa de reconstruo, j que ela nada mais do que uma reeducao, ou
melhor, uma re-socializao.
Se o contedo da conscincia que foi adquirido
o que Realidade 83
na socializao secundria sofre abalos ou se desestrutura, tal fato no provoca choques muito srios no
indivduo, pois que trata-se de conhecimentos (tericos) pouco coloridos emocionalmente e que podem
ser facilmente substitudos por outros. Trocar uma viso terica por outra, um sistema de pensamento por
outro, quando a realidade bsica (emocional) continua estruturada, no tarefa muito complicada.
Contudo, a coisa se complica quando os abalos e desestruturaes atingem os valores e a viso
de mundo adquirida ao longo da socializao primria. Neste nvel esto envolvidos aspectos fortemente
emocionais, e abalos nessas dimenses so sentidos pelo indivduo como fissuras em sua prpria
identidade. E evidente que uma desestruturao total da realidade subjetiva jamais ser possvel, pois que,
em ltima anlise, o indivduo continuar a ter o mesmo corpo e a habitar o mesmo universo fsico. (Os
casos de desestruturaes acompanhadas de mutilaes corporais so, realmente, os mais srios. E este ,
muitas vezes, o drama daqueles que foram submetidos a torturas e sevcias.)
As alteraes mais profundas operadas na realidade subjetiva (aquelas que atingem o mundo
bsico da socializao primria) recebem a denominao particular de alternaes e, como j citado, o
caso da converso religiosa serve de prottipo explicativo deste processo.
Para que ocorra efetivamente, uma alternao exige o concurso de terceiros, pois estando
desestruturados aqueles fundamentos adquiridos na infncia, o indivduo necessita passar por uma re-
socializao semelhante primria. Foi dito semelhante e no igual porque esta re-socializao no
comea do nada, como acontece com a socializao primria, onde o beb sequer est "pronto" em termos
neurofisiolgicos. As semelhanas que ambos os processos mantm entre si dizem respeito carga
emocional necessria para a estruturao da realidade subjetiva (e da prpria identidade). Ao passar por
uma alternao o indivduo precisa de um forte grau de identificao emocional com o pessoal
socializante, como o que o ligava aos pais.
O mais difcil na alternao sempre a manuteno da nova realidade, j que a tendncia a
retornar ao mundo arraigado na primeira infncia elevada. Fazer com que o indivduo abandone de vez
a antiga viso e passe a interpretar a realidade da nova maneira exige uma srie de procedimentos e
cuidados especiais. preciso que este deixe para traz o mundo que antes habitava, e o ideal para tanto
consiste na segregao fsica durante a re-socializao. Da a necessidade de claustros, conventos, retiros,
etc., no caso da converso religiosa: locais onde os contatos se do apenas com aqueles que possuem a
viso de realidade a ser assimilada. Observe, por exemplo,
O que Realidade 85
que os conhecidos "cursilhos" realizados pela Igreja catlica em busca de novos adeptos procuram
trabalhar com estes dois aspectos fundamentais: um forte grau de emoo e um isolamento (temporrio)
dos iniciados.
Esta segregao no processo de alternao no deve ser apenas fsica, mas tambm estender-se
de maneira conceitual, isto , os antigos companheiros que o indivduo deixou, portadores daquela que
era tambm a sua viso de realidade, devem ser redefinidos a partir do novo universo simblico
adquirido. Esses antigos companheiros e tudo aquilo que eles representam passam ento a ser tipificados
como "impuros", "pecadores", "infiis", etc., o que nada mais do que um processo de aniquilao que
visa a garantir a superioridade do novo universo simblico em detrimento do antigo, tornado assim
inferior e desprezvel.
A alternao implica, desta forma, uma reinterpretao do prprio passado do indivduo luz do
novo universo simblico por ele assimilado. Tudo o que foi vivido deve agora ser repensado para
harmonizar-se com sua nova viso de mundo. bastante freqente, nesses casos, que o "convertido"
chegue mesmo a inventar fatos e acontecimentos em sua biografia pregressa, a fim de torn-la mais
plausvel dentro de seu novo sistema de referncia. Historicamente muito comum a falsificao e a
inveno de documentos religiosos,
o que parece ser decorrente justamente dessa necessidade de coerncia entre o passado e o presente
daqueles que sofreram converses. Se na socializao secundria, que se apia na primria, o passado
deve ser retomado a fim de que o presente seja interpretado numa seqncia harmnica, na re-
socializao ocorre o inverso. Isto : o passado deve ser redefinido e mesmo alterado em funo do
presente.
Reservemos agora estas ltimas linhas do captulo para citar e conceituar a ocorrncia de
socializaes malsucedidas. Este problema, evidentemente, reveste-se de gravidade quando a socializao
que no foi bem-sucedida a primria. E entende- se que a socializao tenha sido malsucedida quando
existe um alto grau de assimetria entre a realidade subjetiva e a objetiva, ou seja, a viso de mundo
assimilada pelo indivduo bastante discrepante do mundo tal como objetivamente definido pela
sociedade em que ele vive.
Tais casos ocorrem principalmente devido ao fato de existirem acentuadas divergncias entre as
vises de mundo do pessoal socializador. Isto pode ocorrer, por exemplo, quando a criana passa grande
parte de seu tempo sob os cuidados de uma empregada ou bab que provm de um grupo social ou cultura
radicalmente diversa da dos pais. Desta maneira o indivduo estar, em sua primeira infncia, sofrendo a
mediao do mundo atravs de outros significativos cujas realidades subjetivas
o que Realidade 87
A dificuldade do esquizofrnico em erigir para si mesmo
uma identidade una e coerente, fragmentando-se
numa multiplicidade de "eus".
~
so discrepantes, acarretando-lhe uma dificuldade em erigir para si uma realidade subjetiva mais
harmnica e coerente com a objetiva.
Pode-se inclusive analisar o "distrbio mental" classificado pela psicologia como
"esquizofrenia", sob este aspecto. A dificuldade do esquizofrnico em erigir para si mesmo uma
identidade una e coerente, fragmentando-se numa multiplicidade de "eus", tem sido encarada pelas
modernas teorias psicolgicas como resultante do choque entre realidades contraditrias durante a sua
infncia. Sob este ponto de vista, tal indivduo resultante de um processo malsucedido de socializao
primria, onde nunca conseguiu obter uma extenso coerente e integrada entre a sua realidade subjetiva e
a objetiva. E mais: sua prpria realidade subjetiva no foi coerentemente edificada, constituindo partes
desconectadas entre si e com o mundo sua volta. Assim, o esquizofrnico vive sob os escombros da
realidade que, por ter-lhe sido construda sobre alicerces desarticulados, acabou desmoronando em
pedaos soltos.
A REALIDADE CIENTFICA
"Visto que se acham contidas na existncia muitas atitudes, h tambm

muitos mundos, e no um mundo-em-si. No existe, por conseguinte, um
mundo-em-si cientfico. Em princpio h tantos mundos cientficos
especificamente distintos, quantas so as atitudes especificamente diversas de
perguntar."
(W. Luijpen)
Reservou-se este ltimo captulo especificamente para se tratar da cincia e da realidade por ela
construda por um motivo especial: a posio que suas verdades e construes vm ocupando no mundo
moderno. Atualmente tendemos a acreditar apenas naqueles fatos que sejam cientificamente provados,
mesmo que no entendamos nada do que vem a ser cincia. Parece que a palavra cincia
tem adquirido entre ns um carter quase mgico, apesar do paradoxo aparente que possa estar contido
nesta afirmao. Tendo ela colocado o seu aval sobre qualquer fato, este ganha aos nossos olhos um alto
grau de credibilidade, por mais absurdo que nos parea.
Sem dvida no ser forar muito o raciocnio se dissermos que a cincia (ou pelo menos o mito
que se construiu em torno dela) ocupa na moderna civilizao o lugar outrora ocupado pela teologia. At
o advento da modernidade as escrituras sagradas tinham para o homem o carter de lei na interpretao
das verdades do mundo: a palavra final cabia, em ltima anlise, aos legitimadores e peritos em textos
sagrados. No foi o que aconteceu com Galileu, caracteristicamente o pioneiro no mtodo experimental
cientfico? Os religiosos simplesmente se recusaram a olhar pelo seu telescpio porque suas afirmaes
eram contraditadas por todas as escrituras e a tradio judaico-crist. No havia o que discutir: a realidade
se dava de acordo com os textos sagrados, e qualquer desvio no era outra coisa seno heresia.
Mas agora a questo se inverteu: tudo aquilo que no seja cientificamente comprovado no deve
merecer o nosso respeito, j que se trata to-somente de "filosofia", "poesia" ou simples superstio ou
misticismo. E evidente que esta posio central da cincia adveio das transformaes que atravs dela (e
da tecnologia, sua
O que Realidade 91
filha direta) conseguiram imprimir-se ao mundo. O poder da cincia na definio da realidade deriva-se
de seu enorme poder para transformar o mundo e at reduzi-lo a p. irnico: seu poder de definio do
real advm, em ltima anlise, de sua capacidade de destru-lo.
Faz-se urgente e necessrio, portanto, que se desmistifique um pouco esta coisa quase mgica
chamada cincia, relativizando-a at que se compreenda que ela apenas uma das formas de se
construir e entender a realidade. Pois que esta, como vimos, nasce de um jogo dialtico entre o homem e
o mundo fsico, entre a conscincia e o trabalho humanos e a materialidade das coisas.
Dependendo da pergunta que lanamos ao mundo obteremos um tipo de resposta. O que
significa esta afirmao? Basicamente que as coisas se apresentam a ns de acordo com o nosso ponto de
vista sobre elas. Recordemos o que foi dito num captulo anterior. A gua s aparecer a mim como H2 O
se meu questionamento a ela se realizar no mbito da qumica. Para a lavadeira da margem do rio a
realidade da gua estar lmpida ou barrenta, propcia ou no ao seu propsito de lavar as roupas.
Por estas asseres pode-se compreender que no h um mundo-em-si, uma realidade fechada
em si mesma, mas que o mundo sempre e necessariamente um mundo-para-o-homem. Mundo aquilo
que o homem conceitua, organiza e transforma,
j o dissemos anteriormente. A cincia a revelao de certos aspectos do mundo tais como eles se
apresentam ao ser humano, quando este lana-lhe determinadas questes.
E como funciona a cincia? Fundamentalmente atravs de modelos. Uma teoria cientfica um
modelo construdo para representar determinado aspecto da realidade, dentro de seu campo especfico de
significao. O cientista observa determinados fatos, organiza-os de modo a constituir um modelo
coerente e submete este seu modelo comprovao emprica. Se as coisas se passarem tal como previstas
no seu modelo, isto significa que ele tem valor explicativo e funciona como esquema de compreenso
e manipulao daquele aspecto do real. Caso contrrio, o modelo rejeitado como falso e deixado de
lado.
Isto nos coloca a questo da verdade, no s no campo cientfico como de maneira geral. Pode-se
afirmar (e isto pode chocar alguns) que verdade aquilo que funciona, que serve aos nossos propsitos.
Se um dado modelo cientfico funciona, isto , permite que por ele determinados aspectos do mundo
possam ser manipulados, ento ele considerado verdadeiro, ao menos at que novos fatos surjam, que
no possam mais ser explicados ou manipulados por ele. E a torna-se necessria a construo de um
novo modelo. O tomo, por exemplo, era originalmente concebido como a menor partcula da matria,
uma
o que Realidade 93
partcula indivisvel (da o nome: tomo, em grego = sem partes). Depois, devido observao de vrios
fenmenos, construiu-se um modelo para o tomo em que ele apresentava dois tipos de partculas
nucleares e outro tipo de partcula que girava em torno deste ncleo, feito um sistema solar.
Assim, os modelos da cincia so maneiras de se construir o real dentro de seu mbito particular
(e note que dissemos construir, ao invs de descobrir o real). Tais modelos vo sendo, ao longo da
histria, substitudos por outros mais abrangentes e explicativos e, portanto, a realidade que a cincia
constri vai sendo transformada paulatinamente. A questo da verdade, por este motivo, deve ser tambm
relativizada temporalmente. Aquilo que hoje tomado como verdadeiro (aquele modelo que hoje
funciona) amanh poder deixar de s-lo (deixar de funcionar). At h algum tempo era verdade que o
tomo era formado apenas de prtons, nutrons e eltrons; com o desenvolvimento da fsica quntica
isto no mais verdadeiro: no seu interior h centenas de outros tipos de partculas subatmicas. O
modelo atual afirma que a maior parte das partculas conhecidas se forma por diversas combinaes
de trs entidades ou partculas elementares denominadas "quarks", que seriam ento as menores
constituintes da matria. Porm, mesmo este modelo j est sendo contestado na direo da
existncia de unidades ainda menores, que formariam os "quarks".

A questo da verdade depende ento de dois fatores: sua localizao na histria do conheci-
mento e sua validade num determinado setor da realidade. Este ltimo fator significa que as verdades
construdas pelo homem ao manter uma determinada postura frente ao mundo (a cientfica, por exemplo),
no se sobrepem nem invalidam outras verdades construdas a partir de posturas diferentes (a artstica e
a religiosa, por exemplo). Verdades cientficas so vlidas no mbito da cincia, verdades estticas no
mbito das artes, e assim por diante. Cada uma delas constitui aspectos diversos da realidade construda
pelos homens, e indevido compar-las pretendendo-se a superioridade de uma em detrimento das outras.
A realidade construda pela cincia , se assim podemos chamar, uma "realidade de segunda
ordem": uma realidade que se apia naquela em que nos movemos em nosso dia-a-dia. Melhor
dizendo: as construes cientficas partem, inevitavelmente, de nossa (humana) percepo da realidade. E
somente porque nosso sistema visual nos permite a percepo das cores que a cincia pde estud-las e
concluir que se tratam de ondas luminosas de diferentes comprimentos. Se, como certos animais,
percebssemos o mundo em preto e branco, no poderamos falar das cores e a cincia provavelmente no
se disporia a estud-las
o que Realidade 95
(j que elas no existiriam para ns). O mundo que o cientista constri, em ltima anlise, derivado do
mundo em que ele vive. At aqui falamos em cincia de maneira genrica, mas preciso que se efetue
uma importante diviso no seu interior, separando-a em cincias naturais e humanas. As naturais ocupam-
se, claro, da natureza, e mesmo a podemos dividi-las novamente naquelas que tratam do mundo fsico,
inanimado (fsica, qumica, etc.), e naquelas que li trabalham com a vida (biologia, subdividida em
botnica, zoologia, etc.).
As cincias naturais do mundo inanimado tm na matemtica, ou seja, na quantificao, o seu
principal instrumento de conhecimento. A realidade, neste mbito, traduzida em termos de nmeros e
relaes numricas. So chamadas de "exatas" porque apresentam elevado grau de exatido e
previsibilidade. Esta ltima caracterstica importante e merece a nossa ateno, j que nela reside a
diferena fundamental entre tais cincias e as humanas.
O objeto de estudo das cincias fsico-naturais, ou seja, o mundo fsico com suas foras e
processos, apresenta uma constncia e uma regularidade inexorveis. A natureza apresenta a infinita
pacincia de se repetir sempre, em qualquer lugar, mantendo seus sistemas de interao entre os
elementos. A gua, por exemplo, aquecida sob a presso de uma atmosfera entrar em ebulio a
100C, aqui ou na Patagnia; um cido misturado a uma base produzir um sal mais gua, seja onde for.
O que se est tentando dizer que a natureza opera segundo determinadas leis e normas que no se
alteram ao sabor do acaso, e o trabalho do cientista justamente construir modelos que representem esta
ordem oculta.
E por isso que as cincias fsicas detm elevado grau de previsibilidade: encontrada esta ordem
natural torna-se simples prever o que acontecer sob tais e tais condies, dada a imutabilidade das leis
que regem a natureza. Desta forma, essas cincias so exatas e permitem a previso no devido ao mtodo
que empregam (baseado na quantificao), mas porque seu objeto de estudos regular e repetitivo.
Dentre as cincias naturais, aquelas que se ocupam da vida (entendida biologicamente) tambm
possuem uma considervel margem de exatido, que lhes permite o controle e uma certa previso. A vida
no to montona quanto o mundo fsico, mas ainda assim as estruturas e processos dos organismos
vivos se mantm bastante regulares. Ces sempre procriaram e procriaro ces, e a funo do estmago ,
em qualquer organismo que o possua, digerir alimentos, assim como as rvores se alimentam dos
nutrientes absorvidos pelas razes em qualquer lugar do mundo. O objeto de estudos das cincias
biolgicas, a vida, mantm ento uma certa regularidade que
o que Realidade 97
tambm lhes permite um bom saldo de exatido, certeza e previsibilidade.

Contudo, ao ingressarmos no reino do humano a coisa se complica. O homem possui uma
estrutura biolgica regular, mas suas construes e comportamentos no se derivam diretamente de seu
organismo. Por exemplo: pssaros voam porque tm asas, mas o homem no as possui e criou formas de
se elevar nos cus; peixes vivem na gua respirando atravs das guelras, atributo no pertinente ao
homem que, no entanto, inventou formas de descer e permanecer muito tempo sob as guas. Assim, o ser
humano no est determinado pelo seu organismo, como os animais.
O homem se agrupa ainda em culturas diversas, e em cada uma desenvolve maneiras diferentes de
viver e compreender a vida. O iraniano se veste de determinada maneira, tem os seus valores, o seu deus,
etc. Ele vive de forma diferente, por exemplo, do brasileiro, que cultua outros valores, veste-se de outra
forma, etc. E ambos so muito diferentes dos esquims, que apresentam seu jeito peculiar de construir a
realidade. Desta forma, no sendo o homem determinado biologicamente, ele inventa a sua maneira de
viver, cria a sua realidade culturalmente. E ainda mais: dentro de uma mesma cultura coexistem grupos
distintos e, mesmo dentro de tais grupos, os indivduos, apresentam caractersticas exclusivamente suas
personalsticas. Em suma: o homem apresenta uma
liberdade que irredutvel ao meramente fsico, ao puramente biolgico.

Disso decorre a impossibilidade de as cincias humanas serem exatas e previsveis. H
dimenses fundamentais no humano que no permitem quaisquer previses ou quantificaes. No se
pode aplicar ao estudo do homem os mesmos mtodos utilizados nas cincias fsico-naturais, e ainda mais
porque, em tais cincias, o objeto de estudos diferente do sujeito que o investiga (o homem), enquanto
nas humanas o prprio objeto um outro sujeito.
Toda esta distino que fizemos entre as diferentes cincias foi necessria para que o mito da
quantificao como critrio ltimo para o estabelecimento da verdade seja posto de lado ou, ao menos,
relativizado. Porque muitos ainda crem que a verdade seja mais "verdadeira" quando expressa em
nmeros, e muitos cientistas procuraram estudar o homem valendo-se dos mtodos
das cincias fsico-naturais, esperando assim obter maior veracidade em seus trabalhos. Ora, o ser
humano pede mtodos especficos de estudo, e a quantificao s deve ser critrio de verdade dentro de
um delimitado setor da realidade: o mundo natural.
H ento zonas de realidade, cada qual coberta por cincias especficas, que se valem de mtodos
particulares. As construes de cada uma delas so verdadeiras e tm o seu mbito restrito quela
o que Realidade 99
rea determinada do real Uma cincia esta cincia e no outra, pelo fato de dirigir realidade esta
pergunta especfica e no outra qualquer.
Os cientistas vo, assim, construindo a realidade cientfica compartimentadamente, isto , dentro de
seus campos delimitados de atuao, e tais campos no podem simplesmente ser somados ou justapostos
uns aos outros. Melhor dizendo: impossvel a construo de uma cincia una, que abranja a realidade
como um todo e estabelea leis e teorias para tudo aquilo que existe. E a tendncia tem sido justamente a
inversa: cada vez mais as cincias se fragmentam e se especializam, restringindo gradativamente o seu
interesse a parcelas menores do real. A medicina, por exemplo, que originariamente estudava o
funcionamento e afeces do organismo humano em sua totalidade, fragmentou-se tanto que hoje cada
rgo deste organismo estudado por um especialista. A realidade como um todo jamais poder ser
objeto de estudos de uma nica cincia, pois que no h uma realidade una e indivisvel, e sim tantas
quantas so as cincias que as constroem.
A definio do real, ou melhor, do conceito humano de realidade no tarefa para cincias
especficas, e sim para a filosofia. Ao cientista cabe manipular setores determinados da realidade,
construindo-lhes modelos representativos e explicativos, enquanto o filsofo se ocupa da compreenso de
como o homem percebe e compreende
o mundo, instaurando a sua realidade (dentro da qual est a prpria cincia). E evidente que um dilogo
entre a filosofia e as cincias s pode ser fecundo para ambas, mas os cientistas em geral tm,
miopemente, se recusado a ouvir os filsofos, movidos muitos deles pela velha crena na verdade
suprema da cincia (e da quantificao). Por sua vez a filosofia, ao tentar compreender o que realidade,
depende bastante do conhecimento advindo das cincias, especialmente o das humanas (mais
particularmente dos dados fornecidos pela antropologia, sociologia e psicologia). E finalmente cabe ao
filsofo manter tambm uma posio de humildade no que concerne a seu conhecimento sobre o
conhecimento humano que constri a realidade: humildade para reconhecer que h regies do real
inacessveis ao pensamento puramente lgico e racional. Dimenses essas a que se chega atravs de
outras construes humanas, como a arte e a religio, por exemplo.
Como ltimas palavras faz-se necessria uma pequena advertncia queles que se dedicam a
estudar cincias humanas e que freqentemente utilizam-se do termo realidade nas suas construes
tericas: preciso compreender todo o mecanismo social e cultural que a palavra tem atrs de si, a fim de
se evitar erros grosseiros e, o que pior, violncias contra o prprio homem. Porque o psiclogo ou
psiquiatra, por exemplo, pode submeter seu cliente a um vasto repertrio de testes e
-
O que Realidade 101
investigaes com o intuito de descobrir se ele se encontra orientado na realidade. Isto lgico: nossa
condio de sanidade pede-nos uma orientao mnima e necessria na realidade em que vivemos.
Contudo, a sutil e profunda questo a ser feita : orientado em que realidade? Porque, como se espera ter
ficado claro nas pginas prece- dentes, a realidade que habitamos tem a sua definio ditada pelos grupos
sociais e culturais a que pertencemos, e uma orientao numa dada realidade pode parecer ilgica e
mesmo insana se vista a partir de outra.
***
P.S. - Se voc no tem dicionrio, ou se esqueceu de nele procurar o significado da palavra "zeugo", no
ser por isso que ficar privado deste conceito. Zeugo um instrumento musical da Grcia antiga,
composto de duas flautas reunidas.
~
O que Realidade 102
INDICAES PARA LEITURA

Este pequeno texto tem a sua principal inspirao e a sua espinha dorsal na obra A Construo
Social da Realidade, de Peter L. Berger e Thomas Luckmann, publicada em Petrpolis pela Editora
Vozes. Trata-se de um livro fundamental para quem pretenda seguir adiante nos raciocnios aqui
expostos, e que disponha de algum conhecimento filosfico e sociolgico. Especialmente os conceitos
apresentados no terceiro, quarto e quinto captulos deste texto foram retirados do trabalho de Berger e
Luckmann. Ali se encontram tais conceitos aprofundados e fartamente exemplificados, acrescidos de
outros que no caberiam aqui, pela exigidade de espao. Certamente a obra dos dois autores
obrigatria para todos os estudantes de filosofia e cincias humanas.
Outra obra bsica para a compreenso da estruturao da realidade, de um ponto de vista mais
abrangente e filosfico (onde inclusive a discusso da cincia e da linguagem esto presentes),
Introduo Fenomenologia Existencial, de W. Luijpen, publicada em So Paulo pela Editora
Pedaggica e Universitria (EPU). Trata-se de um
o que Realidade 103

trabalho mais denso, ao qual convm se achegar com alguns conhecimentos prvios de filosofia, apesar
de ele ter sido escrito com intenes claramente didticas.
Quanto questo da cincia e da realidade por ela construda imprescindvel a leitura de
Filosofia da Cincia: Introduo ao Jogo e Suas Regras, de Rubem Alves, publicado em So Paulo pela
Editora Brasiliense. De leitura acessvel e agradvel, o texto procura demonstrar que a cincia nada mais
do que um jogo de montar, um jogo onde vai-se construindo modelos representativos da realidade. Para
tanto, o autor vale-se tambm de um procedimento ldico: ao longo do livro uma srie de jogos e quebra-
cabeas vai sendo apresentada ao leitor, que, ao se empenhar em suas solues, descobre praticamente os
mecanismos operatrios da cincia.
Ainda dentro do mbito da cincia seria indicada a leitura de O Que Teoria, de Otaviano
Ramos, publicado em So Paulo pela Editora Brasiliense, nesta mesma coleo "Primeiros Passos". Ali o
autor procura demonstrar como surgem as teorias e como se do suas articulaes com a prtica, no
mbito das cincias fsico-naturais e das humanas.
Finalmente, para os que se disponham a entender melhor a questo das legitimaes e teorias que
invertem a ordem prtica das coisas e acabam ocultando, mais do que explicando, a vida concretamente
vivida, o indicado seria O Que Ideologia, de Marilena Chau, desta mesma Editora e Coleo. A autora
procura, em seu texto, explicitar como surgem e como operam as ideologias, definindo-as numa linha de
pensamento que tem os seus parmetros estabelecidos na obra do filsofo Karl Marx.
Biografia
Nasci em Limeira (SP), em 1953. Formei-me em Psicologia pela PUC-Campinas e conclu o Mestrado
em Psicologia Educacional na UNICAMP.
Amante incondicional de qualquer forma de arte, desde logo me interessei pelo fenmeno esttico como
uma maneira de o homem dar sentido sua existncia. Passei ento a tentar entender como a arte se
constitui num elemento educativo, tema de minha dissertao de mestrado.
Atualmente leciono Psicologia da Arte na Universidade Federal de Uberlndia (MG), mas no fundo no
fundo, gostaria mesmo era de ocupar todo o meu tempo lendo e escrevendo poesia - coisa impossvel
num pas como o nosso (ou talvez em qualquer pas do moderno mundo tecnocrtico),
Publiquei: Enigma (poesia), em 1979, pela Universidade Federal de Uberlndia; Fundamentos Estticos
da Educao (filosofia), em 1981, pela Cortez Editora e Autores Associados; Oficina (antologia de 5
poetas), em 1982, pela Editora Papirus; A Poltica da Loucura: A Antipsiquiatria, em 1983, pela Editora
Papirus, e Por Que Arte-Educao?, tambm em 1983 e pela mesma editora.
Caro leitor: Se voc tiver alguma sugesto de novos ttulos para as nossas colees, por favor nos envie.
Novas idias, novos ttulos ou mesmo uma "segunda viso" de um j publicado sero sempre bem
recebidos.

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DUARTE JUNIOR, Joo Francisco. O que realidade. So Paulo: Brasiliense, 2004.

_ "Cai na real" -------------------------------------------------------------------- 7

8 Joo-Francisco Duarte Jnior

substncia cujas molculas so compostas de dois tomos de hidrognio e um de oxignio.

dvida, aqui os pontos de vista se multiplicam, aumentando, conseqentemente, o nmero de

16 Joo-Francisco Duarte Jnior

"No h sentido sem palavras nem mundo sem linguagem."

18 Joo-Francisco Duarte Jnior

...a ordenao deste aglomerado de seres num esquema

22 Joo-Francisco Duarte Jnior

mundo porque criados e reconhecidos por meio da palavra.

No primeiro pargrafo do captulo introdutrio foi feita a seguinte afirmao: o real

naquela que lhe conhecida e rotineira.

38 Joo-Francisco Duarte Jnior

44 Joo-Francisco Duarte Jnior

46 Joo-Francisco Duarte Jnior

48 Joo-Francisco Duarte Jnior

...a ideologia uma explicao com respeito a

52 Joo-Francisco Duarte Junior

herdeiros. O celibato como proteo do trabalho uma origem inventada posteriormente.

A organizao da sociedade est assentada, como vimos, basicamente sobre as instituies e as

em que se vo criando novas formas de desempenho de um papel isto acarreta, conseqentemente,

... impossvel ao indivduo sozinho manter uma

60 Joo-Francisco Duarte Jnior

62 Joo-Francisco Duarte Jnior

64 Joo-Francisco Duarte Jnior

mesma interpretao da realidade. Do exorcismo psicanlise, da assistncia pastoral s polcias

66 Joo-Francisco Duarte Jnior

"sugesto", "hipnose", etc., enquanto os espiritualistas pretendem entender as chamadas "doenas

68 Joo-Francisco Duarte Jnior

70 Joo-Francisco Duarte Jnior

72 Joo-Francisco Duarte Jnior

74 loo-Francisco Duarte lnior

"Sendo a sociedade uma realidade ao mesmo tempo objetiva e subjetiva,

O fenmeno da reificao, isto , a apreenso da realidade como se fosse algo dado,

80 Joo-Francisco Duarte Jnior

84 Joo-Francisco Duarte Jnior

88 Joo-Francisco Duarte Jnior

"Visto que se acham contidas na existncia muitas atitudes, h tambm

94 Joo-Francisco Duarte Jnior

existncia de unidades ainda menores, que formariam os "quarks".

96 Joo-Francisco Duarte Jnior

tambm lhes permite um bom saldo de exatido, certeza e previsibilidade.

liberdade que irredutvel ao meramente fsico, ao puramente biolgico.

INDICAES PARA LEITURA

o que Realidade 103

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