Sumrio

Prefcio edio brasileira, 9

Prefcio primeira edio, 11
Nota Editorial, 13
ANTROPOLOGIA E ANTROPOLOGIAS, 19

I | TEMAS INTRODUTRIOS
Cap. I. O OBJETO DE ESTUDO DA ANTROPOLOGIA CULTURAL: A CULTURA HUMANA. Conceito
de cultura. Cultura ideal e cultura real. Normas culturais. Aprendizagem e cultura, 27

Cap. II. O MTODO DA ETNOLOGIA. Interesse do estudo antropolgico dos povos com
culturas tradicionais. Relativismo cultural versus etnocentrismo. O trabalho de campo
como mtodo prprio da antropologia cultural. Observao participante e tcnica, 37

II | TEMAS HISTRICOS
Cap. III. A ETAPA PR-EVOLUCIONISTA. A antropologia cultural no mundo antigo. O des-
cobrimento da Amrica e os primeiros indigenistas: Pan, Bartolom de Las Casas,
Motolina, Acosta, Landa. Bernardino de Sahagn e a cultura asteca. J.F. Lafitau e os
iroqueses. O protoevolucionismo de W. Robertson, 51

Cap. IV. O EVOLUCIONISMO DO SCULO XIX. A idia evolucionista aplicada cultura:

L.H. Morgan, hiptese e etapas da evoluo cultural. Crtica ao esquema de Morgan.
Tylor e Frazer: animismo, magia e totemismo. Do status ao contrato: H.S. Maine.
Bachofen e o matriarcado primitivo. O materialismo cultural de Marx e Engels. A ori-
gem da famlia, a propriedade privada e o Estado, 73

Cap. V. O DIFUSIONISMO CULTURAL E O PARTICULARISMO HISTRICO DA ESCOLA DE F.

BOAS. Difusionismo britnico e alemo. F. Boas e a anlise de rea. Kroeber e o
superorgnico. O difusionismo moderado de R. Lowie. Crtica a Morgan e ao materia-
lismo cultural, 87

Cap. VI. A ESCOLA ANTROPO-PSICOLGICA DA CULTURA E A PERSONALIDADE. Psicanlise e

antropologia. A contribuio de Freud antropologia cultural: Totem e tabu e O mal-
estar na civilizao. Simbologia cultural (Jung, Roheim, Mendel). Psicanlise culturalista
americana (Kardiner, Fromm). Novas contribuies (Linton, Whithing, Child, Levine), 97

Cap. VII. FUNCIONALISMO SOCIAL. B. MALINOWSKI. Precursores: A escola sociolgica

francesa (E. Durkheim e M. Mauss). O conceito de funo e o mtodo de Malinowski em
Os Argonautas do Pacfico Ocidental. A sexualidade nas sociedades primitivas. Radcliffe-
Brown e o estruturalismo, 115

Cap. VIII. O ESTRUTURALISMO EM ETNOLOGIA: CLAUDE LVI-STRAUSS. Influncias rece-

bidas por Lvi-Strauss. Da regra do dom (Mauss) ao princpio de reciprocidade de As
estruturas elementares do parentesco. O pensamento selvagem e o mito. O tema do
homem e do sujeito em Lvi-Strauss, 123

Cap. IX. ECOLOGISMO CULTURAL E NOVAS TENDNCIAS. O neoevolucionismo de L. A.

White. As contribuies de M. Harris. Godelier e o estruturalismo marxista. Antropolo-
gias simblica e hermenutica, 145
III | TEMAS SISTEMTICOS
Cap X. ETNOLINGSTICA. LINGUAGEM E CULTURA. Existem linguagens primitivas? A
diversidade lingistica. A origem da linguagem. Estudo da mudana lingstica: sinttico
(glotocronologia) e semntico. Lngua e cultura: discusso sobre a hiptese de Sapir-
Whorf, 155

Cap XI. ETNOLINGSTICA. O MITO. As regies do simblico. Caractersticas do mito.

Hermenuticas psicoantropolgicas do mito: psicanlise, funcionalismo, estruturalis-
mo e cognitivismo. Exemplos de interpretaes mticas, 165

Cap. XII. ETNOPSICOLOGIA. PERSONALIDADE E CULTURA. Problemtica do captulo. Prin-

cipais concepes, 181

Cap. XIII. ETNOPSIQUIATRIA. DOENA MENTAL E CULTURA. Breve resenha histrica da

etnopsiquiatria. O conceito metacultural de enfermidade psquica. As doenas mentais
nos povos primitivos. As terapias grupais e xamansticas, 199

Cap. XIV. ETNOHISTRIA. MUDANA CULTURAL. Sntese das principais teorias sobre a
mudana cultural. A evoluo e o progresso social. A antropologia e as mudanas soci-
ais em todo o mundo, 213

Cap. XV. ANTROPOLOGIA SOCIAL. INCESTO, UNIO E MATRIMNIO. Natureza, extenso

e excees do tabu do incesto. Unies preferenciais: o matrimnio entre primos e os
enlaces de substituio. O preo da prognie e outros modos de estabelecer parentes-
cos, 221

Cap. XVI. ANTROPOLOGIA SOCIAL. SISTEMAS DE PARENTESCO.Tipos de famlias: conju-

gal nuclear e conjugal estendida. Classificao do parentesco segundo: Morgan, Lowie,
Lvi-Strauss e Murdock. Anlise de dois casos de famlia unida: apache e tanala. A
famlia troncolocl do Norte da Espanha, 231

Cap. XVII. ANTROPOLOGIA SOCIAL. ORGANIZAES SOCIAIS E POLTICAS. Fraternidades

tribais. Classes de idade. Anlise do caso massai. Tipos de organizaes polticas em
sociedades tradicionais, 245

Cap. XVIII. ANTROPOLOGIA SOCIAL. SISTEMAS RELIGIOSOS. O sagrado e o profano. O

animismo: teoria de Tylor. Magia, cincia e religio. Ritos e cerimnias. Xamanismo.
Diversos cultos e concepes religiosas da divindade, 251

Cap. XIX. ANTROPOLOGIA SOCIAL E ETNOGRAFIA. ECONOMIA DE SUBSISTNCIA E SATIS-

FAO DE NECESSIDADES PRIMRIAS.Tecnologia e economia primitivas. Diviso do
trabalho, comrcio e consumo nestas sociedades. Satisfao de necessidades primri-
as: alimentao, moradia e indumentria, 257

Cap. XX. ETNOGRAFIA. Arte e tradio cultural. A expressividade musical e a dana.

Anlise etnogrfica do folclore: festas, gastronomia, literatura oral etc, 263

BIBLIOGRAFIA, 269
BIBLIOGRAFIA DE ANTROPOLOGIA NO BRASIL, 359
NDICE REMISSIVO, 371
 Angel-B. Espina Barrio

Prefcio edio brasileira

A advertncia que fizemos no prefcio primeira edio espanhola

deste Manual de antropologia, em relao vital importncia de fo-
mentar a convivncia intercultural e inter-religiosa dos povos, talvez
tenha parecido algo retrico, naquela ocasio. Hoje ningum duvida
de que imperiosamente necessrio atender quele alerta e com ur-
gncia , se quisermos no somente conviver, mas at sobreviver, no
futuro, ao menos de maneira estvel e pacfica.
S promovendo a comunicao e a convivncia inter-racial, intercul-
tural e inter-religiosa, poderemos nos salvar da violncia, das guerras e
do terrorismo. No h outro caminho. E para progredir nele a cincia
antropolgica termina por ser um auxiliar imprescindvel, pois co-
nhecendo os povos, suas culturas, seus costumes e religies, que pode-
mos chegar a entend-los e a respeit-los. A ignorncia s produz medo,
desentendimentos e conflitos. O conhecimento mtuo gera intercm-
bios, cooperao e amizade.
No Brasil e na Espanha, h muito, pensamos assim. Por isso, to
urgente incrementar o contato e a cooperao, especialmente entre os
estudiosos da antropologia de ambos os pases. o objetivo fundamen-
tal da edio em portugus deste Manual de antropologia cultural.
A antropologia sociocultural tem uma vertente aplicada muito evi-
dente em aspectos sociais de importncia para a poca atual: no cam-
po da comunicao, da ateno aos imigrantes e a sua integrao
cultural, no da cooperao para o desenvolvimento, no da educao
multicultural etc.
Coube-me a honra de dirigir vrios congressos e publicaes na
Universidade de Salamanca sobre alguns destes temas, em que par-
ticiparam destacados antroplogos de diversas universidades euro-
pias e americanas, e tambm brasileiras. Mas a antropologia
aplicada precisa, para realizar bem seu importante trabalho, de uma
base slida e de um conhecimento profundo da antropologia teri-
ca. Necessita de um detido estudo de suas divises e conceitos bsi-
cos, de uma compreenso clara de sua metodologia especfica e de
sua histria como disciplina, com seus antecedentes, escolas e auto-
res principais e, por ltimo, de sua relao com outras cincias huma-
nsticas, assim como de um tratamento dos temas e variveis culturais
que lhe so mais prprios. Tais so os contedos deste texto, sem o
conhecimento dos quais no se poderia depois enfrentar coerente-
mente nenhuma das aplicaes expressas.

Manual de Antropologia Cultural | 9

Angel-B. Espina Barrio

A perspectiva comparativa e transcultural essencial no conheci-

mento etnolgico e a que se defende neste livro e tambm em todas
as pesquisas, teses e obras ao nosso cuidado, especialmente do pro-
grama interuniversitrio de doutorado Antropologa de Iberoamrica,
que coordeno, e do Instituto de Investigaciones Antropolgicas de
Castilla y Len, que impulsionamos h bastante tempo. A busca do
contato entre os povos da Iberoamrica (onde inclumos o Brasil, Por-
tugal, Espanha e os pases hispano-americanos) atravs do conheci-
mento de suas culturas, obtido com srios trabalhos de pesquisa,
nosso norte, nosso empenho e nosso guia. Felizmente, esse trabalho
comea a dar frutos, inclusive com projetos conjuntos de pesquisas
reconhecidos pelos governos de diversos pases e que se fortalece dia
aps dia com as redes estabelecidas formalmente e tambm atravs
de dezenas de doutores e doutorandos, entre os quais se encontram
de maneira destacada os procedentes de prestigiosas universidades
do Brasil.
A presente obra pretende ser uma contribuio aos estudos para
professores e alunos brasileiros e ao leitor da lngua portuguesa de
modo geral.

Angel-B. Espina Barrio

10|Manual de Antropologia Cultural

 Angel-B. Espina Barrio

Prefcio primeira edio

A posio de destaque que alguns filsofos do sculo XIX vatici-

naram para a antropologia como disciplina-chave das chamadas ci-
ncias humanas foi cumprida em nosso tempo. Poucos estudos e
pesquisas humansticas desdenham os contedos ou as metodologias
consideradas antropolgicas. Num mundo que s vezes fica pequeno
devido ao desenvolvimento dos meios de comunicaco e transporte,
o conhecimento antropolgico se mostra indispensvel na importan-
te tarefa de facilitar a convivncia entre as diferentes culturas. Assim
como a ecologia revelou a importncia do conhecimento e respeito s
leis dos sistemas do meio natural, a antropologia nos desvela conhe-
cimento e respeito aos sistemas culturais humanos. No possvel a
sobrevivncia sem adequao e preservao do meio; no possvel
a convivncia sem o respeito pelos outros: os outros povos, as outras
mentalidades, as outras culturas.
Na atualidade, j se reconhece que a humanidade no caminha
para uma uniformizao radical de suas maneiras de viver, ideais ou
costumes, e que melhor defender e respeitar as diferentes identida-
des dos povos, j que, do contrrio, se podem gerar movimentos e
reaes muito destrutivas. O estudo antropolgico no corre nenhum
risco de desaparecimento diante da extino das microestruturas tribais
que eram o seu tradicional objeto de estudo. Em primeiro lugar, por-
que a antropologia no s uma sociologia das sociedades exticas,
tambm porque, como dissemos, cada vez mais importante a
dilucidao do tema da identidade cultural, tanto prpria como alheia.
Na Espanha, o trabalho antropolgico vive seus melhores momen-
tos, depois de ter sido praticado por poucos, ainda que notveis auto-
res de formao geralmente histrica, sociolgica ou filosfica
que dedicaram o seu tempo pesquisa no campo da religiosidade
popular, dos costumes, do folclore etc, no momento presente conta
com uma importante presena nos centros de cultura popular e nas
universidades com formao especfica e com um ncleo de pesquisa-
dores que integram um setor de conhecimento que cada vez mais vai-
se definindo com maior clareza. A incluso da disciplina antropolgica
nos estudos de sociologia, histria, filosofia, cincias da informao,
cincias da educao e cincias humanas em geral evidencia o seu
interesse e sublinha o carter intensamente interdisciplinar e integrador
do saber antropolgico. Na preparao deste Manual de antropolo-
gia cultural, especialmente em sua parte sistemtica, levou-se muito

Manual de Antropologia Cultural | 11

Angel-B. Espina Barrio

em conta a grande relao da disciplina tratada com outros saberes

humansticos, pois, embora no devendo diluir-se neles, a etnologia
tem que mostrar claramente a recproca complementareidade que deve
existir entre os mesmos.
O tratado de antropologia que apresentamos quer servir a um du-
plo propsito: ajudar todos aqueles que se aproximam pela primeira
vez do estudo da antropologia cultural, apresentando um compndio
de seus temas principais, e, por outro lado, desenvolver alguns desses
temas de uma maneira nova e til, inclusive para especialistas na ma-
tria. Depois de um captulo inicial de demarcao terminolgica, se
desenvolve a especfica histria da etnologia, em que se destacam os
captulos dedicados etapa pr-evolucionista (com um amplo desen-
volvimento do primeiro indigenismo espanhol do sculo XVI, esque-
cido em muitos tratados), escola de cultura e personalidade e ao
estruturalismo etnolgico de Claude Lvi-Strauss. Na parte sistem-
tica, dissemos que se busca a concorrncia e a mtua influncia entre
os temas antropolgicos e os da lingstica (lngua e cultura, mito),
psicologia (cultura e personalidade), psiquiatria (cultura e doena
mental), histria (mudana cultural) etc. Por ltimo, se oferece um
breve estudo dos principais temas da antropologia social: famlia,
parentesco, instituies, modos de subsistncia etc. No resta dvida
de que o propsito muito ambicioso e nos contentaramos com que
o texto, orientado destacadamente docncia, terminasse por ser,
mesmo que minimamente, um fator positivo na direo apontada.

Angel-B. Espina Barrio

12|Manual de Antropologia Cultural

 Angel-B. Espina Barrio

Nota Editorial

Este manual cumpre dupla funo: a de ser um guia para o iniciante

e um til instrumento ao professor e ao especialista no ensino e apren-
dizado da antropologia, em sua dimenso bsica e panormica.
O autor no somente um dos mais dinmicos animadores da
antropologia na Espanha na atualidade, mas um entusiasta das rela-
es de cooperao que vm rendendo bons frutos para a Espanha e o
Brasil.
Ele vem promovendo esses contatos, na verdade, com toda a Am-
rica Latina. Em disciplinas que ensina, congressos que promove, cur-
sos de ps-graduaes que dirige. sempre a antropologia vista com
olhar amplo o que viceja no seu trabalho.
A slida formao do autor nas reas de filosofia e psicologia faci-
lita e estimula o dilogo interdisciplinar que empreende. Isso est bem
flagrante em muitas passagens deste livro.
Autor de um importante livro comparativo entre Freud e Lvi-
Strauss, o professor Angel Espina Barrio alcanou tambm com este
manual um merecido destaque e repercusso no meio hispnico.
O seu Manual de antropologia cultural, que j teve vrias edies
na lngua original, muito usado nos cursos de graduao e ps-
graduao europeus. Certamente o mesmo ocorrer no Brasil.
Na tradio desenvolvida por Gilberto Freyre (e de certo modo
antevista por Oliveira Lima e Joaquim Nabuco) o contato entre o
Brasil e seus pares latinos ainda um frtil e largo campo, mas que
precisa ser muito mais desenvolvido.
Como rgo promotor da pesquisa no Nordeste, natural que a
Fundao Joaquim Nabuco por meio de sua editora se ocupe de di-
fundir bons trabalhos acadmicos e supra-acadmicos como este, o
que certamente agradaria a Freyre e Nabuco.
Somente algumas poucas alteraes foram feitas nesta edio com
relao original: a bibliografia foi reunida toda em notas e ao final.
O nico captulo suprimido foi um sobre linguagem e contracultura,
pois sendo os seus exemplos de gria muito particulares do espanhol e
no havendo uma correspondncia possvel e verossmil em portu-
gus, teria que sofrer adaptao ao contexto brasileiro.
Na parte relativa a um amplo quadro de lnguas e, particularmen-
te, nas comparaes da evoluo de palavras, alm do espanhol, la-
tim e outras lnguas, acrescentou-se o portugus. Usou-se o dicionrio
Houaiss, para as informaes etimolgicas e histricas.

Manual de Antropologia Cultural | 13

Angel-B. Espina Barrio

No caso das grafias de nomes espanhis, geralmente preferiu-se

manter a forma original (o caso de Bartolom de Las Casas, por exem-
plo). E seguiu-se tambm o mesmo critrio para expresses como
encomienda e encomenderos.
Acrescentou-se uma bibliografia de livros de antropologia dispo-
nveis em portugus e, de modo a valorizar e facilitar a navegao
pelo texto, foi tambm includo um ndice remissivo.
Num pas como o Brasil dos mais ricos do mundo no campo da
antropologia ainda so poucos, no entanto, os manuais destinados
tambm aos no-especialistas. A Editora espera contribuir para dimi-
nuir esta lacuna e estimular novas tradues e publicaes.
Preferiu-se quase sempre citar os ttulos dos livros referidos no
original em espanhol, no corpo bibliogrfico. Mas no decorrer do
texto do livro a melhor opo foi traduzir para o portugus. De modo
geral, os clssicos citados j tm edies brasileiras.
No caso de uma obra como O mal-estar na cultura, que seria a
maneira literal de verter o espanhol, preferiu-se o j bem conhecido
O mal-estar na civilizao, sem entrar na bvia explicao das seme-
lhanas e distines de conceitos como civilizao e cultura.
As notas, ao invs de enumeradas apenas em duas seqncias, como
no original, so apresentadas recomeando de 1 a cada parte nova
englobadora de todo um conjunto amplo de informaes.
As ilustraes utilizadas so mais alusivas que mecanicamente re-
ferentes ao texto. Buscam tornar leve o percurso por este livro que,
contanto ser escrito em linguagem clara, mesmo assim tcnico e
exige leitura atenta e concentrada.
Agradecemos ao autor e ao seu editor espanhol (Amar Ediciones)
a autorizao para a traduo. Tentou-se apresentar o texto mais
correto possvel em portugus. Todas as falhas e imprecises so de
nica responsabilidade do tradutor-editor.

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 Angel-B. Espina Barrio

Manual de Antropologia Cultural | 15

Angel-B. Espina Barrio

ndio Karaj. Foto annima,

tirada aproximadamente
em 1900. Acervo do
Laboratrio de Antropologia
da Universidade
de So Paulo.

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Sully. Retrato de Um
Homem. Foto tirada
aproximadamente em 1870.

18|Manual de Antropologia Cultural

 Angel-B. Espina Barrio

ANTROPOLOGIA E ANTROPOLOGIAS

Afirmar que a antropologia a cincia do homem no quer dizer

muito, pois qualquer disciplina entre as chamadas cincias humanas
(psicologia, sociologia etc) trata do homem e tambm, portanto,
uma cincia do homem. Sendo a antropologia, ao p da letra, (anthro-
pos homem; logos cincia) cincia do homem, o que quer dizer
isto de modo especial?
Em primeiro lugar, significa que o nico saber que acima de tu-
do, com toda a sua grande diversidade temtica, tem uma preocupa-
o constante em definir o homem. A resposta pergunta kantiana
o que o homem? pode-se colocar de diversos pontos de vista.
Pode-se responder desde a perspectiva emprica, formulando conclu-
ses gerais sobre o homem e sua natureza, mediante o conhecimento
para o qual contribuem as observaes sistemticas, recompilao
dos dados recolhidos por todo o mundo e o estudo comparado das
variantes fsicas e culturais que se observam en-
tre os diferentes grupos humanos. Mas tambm 1 HOEBEL. A. E.
podemos responder de uma perspectiva huma- Antropologa: el
estudio del hombre.
nstica e filosfica que trate do homem, de seus Omega (Barcelona,
costumes e seus diferentes modos de vida, de suas 1973)4-6.
dimenses fundamentais, de seu destino etc. To- Algo similar expressa
2

J. Azcona quando diz

das estas posies so prprias da antropologia que: o conceito de
porque, conforme nos diz Hoebel1, cumprem as cultura encerra a
trs caractersticas essenciais que distinguem este problemtica terica da
antropologia, mas, por
tipo de conhecimento: sua vez, o que os
antroplogos pensaram
1 Tratam do homem e suas manifesta- e pensam sobre o
homem. O valor
es como um todo (viso holstica). ideolgico do conceito
2 Empregam o mtodo comparativo. de cultura com
3 Levam em conta o conceito de cultu- freqncia mais
importante que seu
ra como mbito prprio do humano. valor analtico e
heurstico. AZCONA,
Esta ltima caracterstica tambm vlida para J., Para comprender la
antropologa. 2.La
a antropologia filosfica, pois o conceito de cul- cultura. Verbo Divino
tura traz intrnseco um conceito de homem.2 (Navarra. 1988)7.

Manual de Antropologia Cultural | 19

Angel-B. Espina Barrio

Sem dvida, a tarefa que se atribui antropologia muito vasta, o

que facilita a proliferao de subdivises e paradigmas distintos agru-
pados sob esta denominao comum. Denominou-se a antropologia
como cultural, fsica, econmica, social, aplicada, mdica, psicolgica,
lingstica, filosfica, cognitiva, ecolgica, hermenutica, funcional, sim-
blica, estrutural etc. Cada uma destas denominaes encerra uma
particular forma de entender a antropologia e uma srie de atividades,
s vezes muito divergentes: observao, medio de ossos e fsseis,
reflexo, medio de variveis corporais, entrevistas, escavaes...
Definir a antropologia como aquilo que fazem os antroplogos , como
vemos, muito difcil, ao menos a princpio. Vamos tentar pr um pouco
de ordem em todas estas possveis especializaes antropolgicas.

Divises da Antropologia
So muitas, mas quase todas se concebem de uma bipartio ema-
nada presumivelmente do mesmo ser humano em sua dupla dimen-
so de ser natural (corpreo e biolgico) e ser de cultura (civilizado,
simblico). Traduzem-se aqui clssicas dicotomias (natureza-cultura,
biologia-sociedade etc). Uma antropologia se ocupar do plo natu-
ral (antropologia fsica) e outra do sociocultural-simblico (antropo-
logia cultural ou etnologia). Naturalmente que a estas duas divises
empricas do saber sobre o homem deve-se somar a especulativa, pr-
pria da antropologia filosfica.
Portanto, podemos definir a antropologia fsica (ou biolgica) como
o estudo do homem enquanto organismo vivo, atendendo, alm dis-
so, a sua evoluo biolgica dentro das espcies animais. Quer dizer
que o antroplogo fsico tem que se ocupar da origem e evoluo do
homem (processo de hominizao) e das diferenas fsicas que se do
entre os seres humanos, da variao gentica e das adaptaes fisio-
lgicas do homem frente aos diversos ambientes. Para isso, conta com
uma srie de estudos e de reas de especializao: primatologia (estu-
do dos primatas, grupo animal prximo ao homem), paleoantropologia
(estudo da evoluo humana atravs dos fsseis), antropomorfologia
(anatomia comparada de diversos tipos e raas humanas), gentica
antropolgica, ecologia humana etc. A atividade concreta destes ci-
entistas costuma consistir em trabalhos prximos da arqueologia,
recolhimento de fsseis, antropometria (medio de partes corporais
humanas, especialmente, o crnio craneometria) e, ultimamente,
anlises mais sofisticadas relativas s caractersticas serolgicas, gen-
ticas ou fisiolgicas e sua relao com o ambiente.

20|Manual de Antropologia Cultural

 Angel-B. Espina Barrio

Por outro lado, definiremos a antropologia cultural como o estu-

do e descrio dos comportamentos aprendidos que caracterizam os
diferentes grupos humanos. O antroplogo cultural (ou sociocultural,
como costume denominar-se hoje em dia) tem que se ocupar das
obras materiais e sociais que o homem criou atravs de sua histria e
que lhe permitiram fazer frente a seu meio ambiente e relacionar-se
com seus congneres. Tambm na antropologia cultural h vrias sub-
divises: a arqueologia, quando estuda os vestgios materiais de cul-
turas que no contaram com testemunhos escritos. A lingstica
antropolgica (ou etnolingstica), que se ocupa de todas as lnguas
passadas e presentes, com seus dois enfoques principais: estrutural e
gentico. A linguagem uma parte da cultura e pode esclarecer mui-
tos aspectos da histria da cultura e da mudana cultural.3
O resto da antropologia cultural, precisamente sua parte mais subs-
tancial e genuna, est compreendido sob o rtulo de etnologia geral
(estudo dos povos) e, segundo o enfoque que siga, ser denominada de
etnografia (se descrever as formas de vida de determinados grupos so-
ciais); etnologia (se enfatiza a comparao de culturas, a reconstruo
da histria das culturas ou o tema da mudana cultural) ou antropolo-
gia social (que tambm compara as culturas, mas de modo a estabele-
cer generalizaes acerca da ligao sociedades humanas-grupos sociais).
A etnografia (escrever sobre os povos) a disciplina mais prxima
dos dados empricos e a primeira que praticaram os antroplogos
culturais. Prepondera nela o enfoque descritivo e utiliza como tcnica
de coleta de dados o trabalho de campo,
principalmente, e as contribuies arqueo-
lgicas. a base de toda a antropologia cul- 3 Naturalmente, tanto a
tural, pois proporciona os elementos sobre arqueologia como a
lingstica so duas cincias
os quais vo trabalhar os demais tericos. que podem desenvolver seu
A etnologia vai alm da descrio e pre- trabalho terico sem
tende comparar, analisar as constantes e relao com a antropologia.
variveis que se do entre as sociedades hu- Aqui ressaltamos a
aplicao delas ao estudo
manas, e estabelecer generalizaes e recons- do fato cultural, momento
trues da histria cultural. em que integram a
Por sua vez, a antropologia social se refe- antropologia cultural. Assim
o confirmam obras como:
re a problemas relativos estrutura social: ALCINA-FRANCH, J.
relaes entre pessoas e grupos, instituies Arqueologa antropolgica,
sociais, como a famlia, o parentesco, as as- Akal (Madri, 1990), e
CASADO VELARDE, M.
sociaes polticas etc. Aqui a perspectiva Lenguaje y cultura. Sntesis
mais sincrnica que diacrnica. (Madri, 1988).

Manual de Antropologia Cultural | 21

Angel-B. Espina Barrio

Segundo essa perspectiva, o campo antropolgico se desdobra nas

seguintes divises que, salvo diferenas terminolgicas de que fala-
remos em seguida, j podem ser consideradas clssicas:

ANTROPOLOGIA

Antropologia emprica Antropologia filosfica

Antropologia fsica Antropologia cultural

Arqueologia Etnologia geral Lingstica

Etnografia
Etnologia
Antropologia social

Mas as disciplinas assinaladas no so as nicas que na atualidade

desenvolvem campos interdisciplinares como o da etno-histria (re-
construo do passado cultural atravs de documentos escritos) ou o
da antropologia psiquitrica (cujo tema central o das relaes entre a
cultura e a doena mental), matrias novas que esto assinalando o
caminho deste conhecimento holstico que o antropolgico. No h
perigo de dissoluo da disciplina nos demais saberes humansticos (psi-
cologia, psiquiatria, medicina, sociologia, histria, psicanlise, semitica
etc), mas pode resultar numa confluncia fecunda de interesses e uma
comparao de resultados muito necessria. Por isso, na estruturao
do programa da disciplina de antropologia cultural preferi, sem esque-
cer os contedos e metodologia exclusivos do etnolgico, ressaltar essa
unio indissolvel que se d entre as cincias humanas, j que sua meta
a mesma: compreender e explicar o homem.4
Desse modo, o quadro do conhecimen-
to antropolgico que j nos introduz na
4
Umas pem a nfase no
explicar, outras no radicao deste saber nas cincias huma-
compreender, at chegar nas e que ser, conforme foi dito, seguido
antropologia filosfica que, no programa, o seguinte:
ser a mais geral e
compreensiva de todas.

22|Manual de Antropologia Cultural

 Angel-B. Espina Barrio

ANTROPOLOGIA

Antropologia emprica Antropologia filosfica

Antropologia fsica Antropologia cultural

ou Etnologia geral

Etnolingstica
Etnopsicologia
Etnopsiquiatria
Etnohistria
Antropologia social
Etnoeconomia
Etnografia

Relao da antropologia com outras cincias

A antropologia, desde que se constituiu como saber organizado,
desempenhou tradicionalmente um papel unificador em muitas reas
da pesquisa cientfica, assim como em humanidades, e o pde fazer
porque um conhecimento integral e integrador.
As classificaes estritas de objetos de estudo foram muito frutfe-
ras no desenvolvimento das cincias, mas, hoje em dia, cada vez h
maior interesse por aquelas reas nebulosas que se encontram nos limi-
tes das taxonomias clssicas (como o demonstra o desenvolvimento de
cincias intermedirias: fsico-qumica, bioqumica, astrofsica etc). Do
mesmo modo, o enfoque integral para estudar o homem exige que cada
vez que se estude uma parte sejamos conscientes: s uma parte ela
seja posta em conexo com o resto. O conhecimento antropolgico
envolve o uso de tcnicas e teorias de muitas disciplinas e, por sua vez,
as tcnicas e conceitos da antropologia possuem ramificaes e
consequncias que se prolongam muito alm dela. Na situao anteri-
or, podemos ver algumas destas conexes que do lugar a estudos
interdisciplinares, concretamente:

A etnolingstica, cujo tema central se apresenta como a dicotomia

linguagem-cultura.
A etnopsicologia e seu estudo das relaes entre cultura versus per-
sonalidade (nome adotado por toda uma escola antropolgica).

Manual de Antropologia Cultural | 23

Angel-B. Espina Barrio

A etnopsiquiatria: cultura-doena mental.

A etno-histria: a mudana cultural, as aculturaes sucessivas etc.5

Mas a antropologia agrega a estes saberes sua especificidade hols-

tica, seu interesse pela cultura e seu exclusivo mtodo comparativo,
alm das tcnicas e metodologias de campo que examinaremos no pr-
ximo captulo. A antropologia se distingue da histria, uma vez que
no se limita ao documento, em seu mtodo, nem ao devir em seu
objetivo. Difere da psicologia, j que no lhe interessam as individuali-
dades nem usa de experimentos nem testes, em sua pesquisa (pelo me-
nos, de forma sistemtica). No coincide plenamente com a sociologia,
pois seu ponto de vista mais geral, sua metodologia no o questio-
nrio direto, e seu objetivo so as normas e os cdigos de conduta e
simblicos que chamamos de cultura. No uma sociologia de socie-
dades atrasadas ou estranhas, pois tambm pode e deve praticar-
se nas ocidentais.
Simplesmente conhecimento humano que trata do homem, de
suas manifestaes como espcie, de sua
5
Todas estas disciplinas so
humanidade, com uma perspectiva global,
6
captulos do programa do aberta, integradora.
estudo da antropologia em
sua parte sistemtica.
Amrica Gr-Bretanha Europa cont.
6
Devido a certa Antropologia Antropologia Antropologia
complicao de fsica fsica
nomenclaturas sobre os
saberes antropolgicos, Antropologia Antropologia Etnologia
reproduzo o j conhecido
quadro de J. Alcina-Franch
cultural social
para recordar diversos usos
terminolgicos diferentes
dos aqui utilizados. Por
exemplo, na Gr-Bretanha,
onde a antropologia cultural
costuma ser denominada de
antropologia social, ou na
Frana e muitas partes da
Europa, onde a antropologia
fsica se denomina
simplesmente antropologia
e a antropologia cultural,
etnologia. Veja-se: ALCINA-
FRANCH, J., En torno a la
antropologa cultural, Jos
Porra Turanzas
(Madri, 1975).

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 Angel-B. Espina Barrio

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Marajs da ndia.

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I | TEMAS INTRODUTRIOS

Cap. I. O OBJETO DE ESTUDO DA ANTROPOLOGIA CULTURAL: A CUL-

TURA HUMANA. Conceito de cultura. Cultura ideal e cultura real.
Normas culturais. Aprendizagem e cultura.

O sentido do termo cultura que empregamos difere amplamente

do que o senso comum est acostumado a atribuir a tal vocbulo e
tambm diferente de outros muitos que historicamente foram associa-
dos a esse termo. o sentido antropolgico o que nos interessa e o que
nos levar a afirmar que a cultura o objeto de estudo privilegiado de
nossa disciplina.
Proveniente do latim clssico, com significados associados ao cul-
tivo e criao, o vocbulo cultura seria aplicado s recentemente
(cerca de 1750) ao mbito das sociedades humanas, suplantando, em
parte, o termo civilizao. Mas observemos atentamente como se deu
esta evoluo to crucial para o que se constituiria depois como an-
tropologia cultural.

Conceito de cultura
Tanto o conceito de cultura como o de civilizao estiveram asso-
ciados no Iluminismo melhora progressiva das faculdades humanas
em todos os nveis (tal o sentido outorgado por Herder, Jenisch etc).
Pouco a pouco se vo referindo os autores com estes vocbulos, so-
bretudo na Alemanha, organizao dos povos e ao conjunto dos
costumes. Desse modo, se oferecem algumas ten-
tativas de distino s vezes contraditrias. As- 1 Decerto que esta
sim, Humboldt une a cultura s atividades mesma distino a
tecnoeconmicas (esfera do material) e a civiliza- que realiza Unamuno
o ao espiritual e mais elevado; Spengler, por sua em seu famoso artigo:
Civilizacin y
vez, diz que a civilizao a fase final, no criati- cultura: ...deve-se
va, de uma cultura, e Weber, mais contraditrio libertar a cultura da
ainda que o anterior, identifica civilizao com civilizao que a
sufoca, e romper o
o material e cultura com o espiritual. A civili- quisto que escraviza o
zao irreversvel, cumulativa, tcnica, enquan- novo homem.
to que os produtos da cultura so variados, UNAMUNO, Completas,
M., Obras
Afrodisio
nicos, no imanentes.1 O que fica claro que Aguado (Madri,
cada vez se oferece uma definio de cultura mais 1950)271.

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Angel-B. Espina Barrio

prxima da referncia dos atributos e produtos, prprios das sociedades

humanas, que no tm nada a ver com o herdado biologicamente, quer
dizer, vai-se dando um sentido mais cientfico e antropolgico ao ter-
mo cultura.
Possivelmente, um dos primeiros autores que ofereceram uma a-
cepo inequivocamente etnolgica para o verbete cultura foi Tylor
que, identificando-a com civilizao, nos diz da cultura:
aquele todo complexo que inclui conhecimento, cren-
as, arte, lei, moral, costumes e qualquer outra capaci-
dade e hbito adquirido pelo homem como membro da
sociedade.2
Durante muito tempo, o termo cultura e a definio de Tylor no
tiveram o papel destacado a que estariam destinados, j que a esco-
la triunfante na Europa seria a durkheiminiana, que baseia a sua
teoria na categoria de sociedade.3 Isto explica a preferncia que
tanto na Frana como na Inglaterra se d pela denominao antro-
pologia social. Na Amrica do Norte, pelo contrrio, seus estudio-
sos, que esto mais preocupados com os valores dos povos do que
com as vinculaes concretas constitucionais desses povos, utiliza-
ram mais o termo antropologia cultural para designar seus traba-
lhos e cultura para referir-se aos modos de viver e conceber a
existncia por parte de um determinado grupo. Tal o caso de auto-
res como Boas, Sapir, Benedict, Mead etc. Neste contexto se ofere-
ceram muito numerosas definies de cultura
2
que situam o conceito definitivamente no m-
Veja-se: TYLOR,
E.B., Cultura bito do no-biolgico, no-individual, mas no
Primitiva I, Ayuso no simblico. Distinguindo-se freqentemente
(Madri, 1981)19. do termo civilizao (que serve para designar

3
os aspectos materiais) e do termo sociedade
Embora seja certo
que esta categoria (base orgnica e humana), o conceito de cultu-
muito prxima em seu ra prevaleceu na antropologia. Por tratar algu-
uso pela escola de ma definio concreta de entre as muitas que
Durkheim,
do que entendemos se acumulam de tal termo, podemos terminar
hoje por cultura. este segmento do nosso manual analisando uma
Desta maneira, a que pode considerar-se muito generalizada en-
sociologia por eles
praticada poderia ser tre os antroplogos, segundo a qual a cultura :
uma culturologia ao
estilo da propugnada
recentemente por um sistema integrado de padres de con-
Herskovits, White etc. duta aprendidos e transmitidos de uma ge-

28|Manual de Antropologia Cultural

 Angel-B. Espina Barrio

rao a outra, caractersticos de um grupo humano ou

sociedade.4
Portanto, nos estamos referindo a uma realidade organizada, siste-
mtica, mas abstrata. 5 Abstraem-se padres de conduta ou mode-
los de vida dos atos dos indivduos e de quantos materiais manipulam.
Pretende-se que estes padres ou modelos estejam integrados (logo ve-
remos se isto possvel) e que se transmitam su-
pra-individualmente, de uma gerao a outra, por
herana no biolgica, mas simblica. Estes mo- 4
Esta definio uma
dos de vida, alm disso, diferem de um grupo hu- combinao das
mano a outro e adquirem um valor emblemtico apresentadas por
e afetivo (alm de funcional e adaptativo) para os Kluckhohn e Hoebel
em seus tratados de
indivduos que integram essa sociedade e seguem antropologia. Veja-se:
(supe-se majoritariamente) esse estilo cultural. KLUCKHOHN, C.
Todos esses extremos sero tratados e anali- Antropologa, FCE
(Mxico. 1971)33-48. E
sados a seguir. Agora, bastante que fiquemos HOEBEL, La
com esta idia geral do problemtico campo de antropologa: el
estudo da antropologia chamada sociocultural. estudio del hombre.
Omega (Barcelona.
1973)5.
Cultura ideal e cultura real
Muitos antroplogos se interessam funda- 5
Ao menos assim a
mentalmente pelas idias que uma sociedade, consideram muitos
antroplogos no
em seu conjunto, difunde sobre o que um indi- materialistas
vduo deve fazer, sobre como tem que viver, (Kroeber, Herskovits,
pensar e comportar-se. Quer dizer, preocupam- Beals etc) e os que
mencionamos
se com chegar a conhecer a cultura ideal (as
(Kluckhohn e Hoebel).
normas ideais) de um povo. Outros estudiosos
consideram mais interessante, pelo contrrio, 6
Estes antroplogos
anotar e ver qual o verdadeiro comportamen- costumam seguir o
to dos indivduos dessa sociedade, a cultura enfoque funcionalista,
perspectiva em que se
real, as normas reais de comportamento. 6 Sa- destacou B. Malinowski
bemos que muitas vezes h grande distncia com uma preocupao
entre o que os indivduos dizem que fazem, ou marcadamente
empirista. A cultura
deveriam fazer, e o que verdadeiramente exe- ideal interessa mais
cutam. As normas ideais tm muitas formas aos estruturalistas,
de cumprir-se e, inclusive, de descumprir-se dado que sua viso
mais racionalista.
(exemplos disso so a variabilidade de cum-
Ambos os enfoques,
primento das normas de trnsito, das de sau- como diremos a seguir,
dao ou das consideradas normais no so imprescindveis e
comportamento sexual etc). complementares.

Manual de Antropologia Cultural | 29

Angel-B. Espina Barrio

Contudo, a cultura ideal tem extraordinrio influxo na vida do ho-

mem, pois um guia que, sendo seguido ou no, est permanentemen-
te presente para os indivduos de uma cultura. Em todas as sociedades,
as pessoas costumam envergonhar-se ao serem advertidas que a sua
conduta se afasta da considerada ideal e, embora existam mecanismos
culturais que facilitam certos tipos de desvio, as normas ideais exercem
muita presso sobre a conduta, inclusive quando no esto expressas
formalmente, legalizadas, ou permaneam no mbito do tcito, pra
no dizer do inconsciente. A maioria destas normas ideais tem como
fim a preservao e coeso do grupo e, s vezes, a permanncia da
estrutura social e do sistema de classes e hierarquias estabelecido. Em
algumas ocasies, a evoluo das normas ideais provoca a mudana
nos comportamentos culturais e outras vezes so as prprias condutas
reais as que moldam a norma ideal. Como exemplo do primeiro caso
temos o ideal existente entre as classes mdias da ndia, muito contr-
rio diviso da sociedade em castas. Este ideal, que gera o processo
chamado de sanscritizao, ou de mudana de comportamentos de
modo a adotar os estilos de vida de castas consideradas superiores, se
choca frontalmente com a realidade hindu, especialmente fora das gran-
des cidades. Entretanto, esse ideal est conseguindo transformar a rea-
lidade social daquele pas. Como exemplo do contrrio, isto , da
conduta prvia moldando o posterior ideal, temos o caso de nossa alta
considerao atual das famlias nucleares e limitadas, sendo este fato
fruto de uma limitao prvia no nmero de filhos por parte dos pais
que pretendem subir na escala social. Este ideal no se segue em socie-
dades eminentemente agrcolas, mas se cumpre nas nossas, onde o n-
vel de vida no depende da quantidade de mo-de-obra familiar. De
qualquer forma, as normas ideais muitas vezes no so perfeitamente
claras e permitem uma margem ampla de condutas legtimas. Existem
muitas maneiras de ser um bom cidado, um bom pai, pelo me-
nos assim em sociedades no-dominantes e flexveis. O indivduo
pode manipular as normas culturais em seu favor mantendo as aparn-
cias. Em resumo, a relao entre o ideal e o real nas culturas mais
intrincado do que parece e o antroplogo tem que estar atento para
observar ambas as realidades. O caderno do pesquisador tem que se
preencher com as expresses ideais e simblicas de seus anfitries e
com as observaes concretas de suas condutas e de seus materiais.

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 Angel-B. Espina Barrio

Normas culturais
Convm, sem mais delongas, definir claramente o que entende-
mos por norma cultural, que tipos de normas podem existir (alm das
ideais e das reais) e que relao h entre elas.
Define-se norma como o modo de comportamento que compe a
cultura de qualquer sociedade e que resulta da generalizao da con-
duta da maioria dos membros dessa sociedade. Podem-se distinguir
entre as normas culturais algumas que devem cumprir todos os indi-
vduos, outras que s parte da populao est obrigada a cumprir e
outras que so mais ou menos aconselhveis segundo as circunstnci-
as. Temos, assim, normas:
Universais: Formas de conduta que se esperam de todos os membros
de uma sociedade (ex.: cumprimento de horrio, hbitos morais, lin-
guagem etc).
Especiais: Comportamentos prprios de um subgrupo ou classe soci-
al determinada, diferentes dos do resto do conjunto social (ex.: mo-
delos de relao entre jovens, determinados tabus dos feiticeiros etc).
Estas regras poderiam chegar a conformar uma subcultura, termo
que no carrega nenhum sentido pejorativo, ape-
nas designa uma cultura especfica dentro de ou-
tra mais ampla. 7
Kluckhohn nos
Alternativas: Formas de comportamentos diferen- oferece uma
classificao mais
tes que a cultura considera igualmente vlidas.7 completa ao nos falar
de normas:
Alguns autores utilizam o termo tema para obrigatrias (quando
s existe uma resposta
referir-se a um conceito identificvel com o de aceitvel para uma
norma, quando querem estudar os valores do- cultura), preferidas
minantes que expressam o pensamento e senti- (quando existem
vrias respostas
mentos essenciais ou principais de uma cultura possveis, mas uma se
concreta. Discutiu-se muito se estas normas ou considera melhor),
temas das culturas so unitrios, coerentes entre tpicas (quando a
cultura no
si, ou, inclusive, contraditrios. Revendo-se por hierarquiza as
alto toda a gama de possibilidades, temos em pri- respostas, mas uma se
meiro lugar o configuracionismo de R. Benedict, d com maior
freqncia),
teoria que nos fala de poucas normas culturais, alternativas (vrias
coordenadas entre si (ao menos nas culturas cha- respostas igualmente
madas integradas), e tendentes a um ideal soma- possveis) e
restringidas (formas
tivo que percorreria a maioria das facetas da vida de comportamento
de um povo. Assim, ao estudar os kwakiutl, prprias das
Benedict observou um modelo cultural geral (ide- subculturas).

Manual de Antropologia Cultural | 31

Angel-B. Espina Barrio

al) de tipo dionisaco, quer dizer, uma tendncia a alcanar estados

emocionais fortes como a embriaguez, o transbordamento, o frenesi
etc. Podiam ser observados em suas festas, ritos e tambm nos famosos
potlatch, cerimnias em que se dava uma macia destruio de bens e
um consumo esbanjador de mantimentos e utenslios, quase megalo-
manaco. Pelo contrrio, Benedict tambm se refere a culturas que se-
guem o ideal oposto, que atribuem ao apolneo, moderao, mesura,
ordem e conscincia ordinria as mximas confiana e estima.8
Alguns discpulos de R. Benedict, entre os quais se destacou Morris
Opler, observaram como os ideais se diversificavam muito e que era
mais prtico falar de temas no somativos. Entendendo os citados
temas como postulados, declarados ou implcitos, que controlam usu-
almente o comportamento ou estimulam a ativi-
dade e que so promovidos por uma sociedade,
8
Como se pode no se chega a afirmar que penetrem em todos
observar, a infuncia de os mbitos da vida do grupo humano. No h
Nietzsche patente na
definio desses dois
adio de temas a no ser equilbrio entre os
ideais (apolneo e mesmos, equilbrio que pode ser instvel. No
dionisaco), com os obstante estas correes, muitos antroplogos
quais Benedict pensava (M. Harris, entre eles) consideram que poss-
estarem configuradas as
normas das culturas vel identificar quase sempre valores e atitudes
integradas. Veja-se: contraditrios dentro de uma mesma cultura.
BENEDICT, R. El hombre H normas que coexistem com outras quase
y la cultura, Edhasa
(Barcelona. 1971) 97. opostas sempre que no se apliquem ao mes-
mo tempo ou sob as mesmas circunstncias. 9
9
M. Harris cita o
exemplo extrado dos
Estados Unidos segundo Aprendizagem e cultura
o qual nenhum norte- Se a espcie homo sapiens realiza todas as
americano quer ser suas atividades, includas as relacionadas com
menos que seus
vizinhos e s vezes a satisfao de suas necessidades biolgicas,
chega, por isso, a com uma enorme variabilidade e flexibilidade,
consumos desconhecida nas demais espcies animais, isto
desnecessrios, quando
tambm geral nessa devido a que a influncia do automatismo ins-
mesma cultura a tintivo tem menor importncia no homem que
considerao de que um a que possui em seus parentes do reino anima-
sobre-consumo intil
daninho e estpido. do. Esta menor influncia devida a um desen-
Veja-se: HARRIS. M., volvimento neuronal mais prolongado, a um
Introduccin a la perodo de criao maior e a uma elevada per-
antropologa
general. Alianza centagem de condutas aprendidas. Todos estes
(Madri. 1986)499. aspectos esto imbricados entre si e difcil res-

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saltar um que seja o desencadeador de um processo que se chama de

hominizao. No comeo do sculo passado, os partidrios da neotenia
defendiam um desenvolvimento filognico para o homem apoiado no
processo da fetalizao ou infantilizao do crebro do indivduo.
Segundo esta teoria, determinados primatas foram adiando o seu de-
senvolvimento neuronal (retardando a mielinizao axnica), o que
lhes permitiu aumentar o volume de aprendizagens e conexes cere-
brais e o que no s lhes outorgou um aspecto mais juvenil, mas tam-
bm uma maior capacidade de respostas flexveis e inteligentes.
Deixando de lado os paralelismos biologicistas nos quais se apia
esta teoria, certo que o maior perodo de criao assim como o
desenvolvimento do indivduo humano em sociedade (unido capa-
cidade, que veremos depois, de simbolizao) permitem o desenvol-
vimento da cultura humana tal como a conhecemos. Dissemos que a
cultura aprendida, entretanto os animais ditos irracionais tambm
so capazes de aprendizagens, como demonstraram numerosos expe-
rimentos. Por que ento no desenvolvem cultura? A resposta muito
simples. No s se necessita para acumular uma cultura da capacidade
de aprendizagem, mas tambm da capacidade de poder armazenar essa
aprendizagem e transmiti-la com grande rapidez e eficcia a outros
indivduos. Os animais ditos irracionais aprendem por tentativa-erro
ou por imitao e, com estas modalidades, no podem acumular muitas
experincias nem as compartilhar maciamente com os seus compa-
nheiros ou os seus descendentes. O homem, pelo contrrio, conta com
a capacidade da simbolizao (pode substituir os objetos da realidade
como significantes) que lhe permite evocar aes, situaes e objetos,
embora no estejam presentes. Da mesma maneira, mediante o smbo-
lo se faz mais contnua e complexa a experincia humana e pode trans-
mitir-se a outros rapidamente. O smbolo permite, pois, acumular
saberes, experincias, normas etc, precisamente tudo aquilo que disse-
mos que forma os acervos culturais de um povo.

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ndia Botocudo.
Daguerretipo de 1844, por
E. Thiesson. Acervo do
Museu do Homem, Paris.

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