Maria Tereza Goudard Tavares

EDUCAO POPULAR E MOVIMENTOS SOCIAIS

CONTEMPORNEOS: ALGUMAS NOTAS PARA REFLEXO

Maria Tereza Goudard Tavares

RESUMO

O artigo resulta de um esforo de delimitao de um campo terico-conceitual

que possa corporificar com alguma propriedade poltica e epistmica algumas das
tendncias hegemnicas de Educao Popular (EP). Reconhecemos que, embora
a palavra hegemonia possa estar na atualidade sob forte suspeio, o seu uso em
nosso artigo no significa uma vontade de verdade e/ou de poder, e sim uma
predisposio visceral para a dialogicidade, para a aventura de pensamento que,
sem abrir mo do rigor e dos seus compromissos ticos e polticos, vem apostando
em conexes epistmicas mais transversais. Assim, abrindo mo de toda e qualquer
tentativa de explicao mais totalizadora dos caminhos da EP na atual conjuntura
educacional brasileira, afirmo que a EP um campo terico-prtico que escolhemos
trilhar, em funo de escolhas polticas e ideolgicas. Por isso, a EP expressa afinidades
eletivas de nossas trajetrias, dado o longo convvio com o cotidiano da escola, tanto
como professora de crianas, como formadora de professores(as) na Universidade.
Deste modo, embora nos preocupemos com questes mais epistemolgicas da
Educao Popular, questes relacionadas travessia da Educao Popular junto aos
movimentos sociais em nosso pas e na Amrica Latina, o que nos move, nos identifica
e qualifica essa nossa ao compartilhada o mundo da escola.
Palavras-chave: Educao popular. Movimentos sociais. Processos formativos.
Trajetrias histricas e epistmicas da EP no Brasil.

ABSTRACT

POPULAR EDUCATION AND CONTEMPORARY SOCIAL MOVEMENTS:

SOME OBSERVATIONS FOR REFLECTION
This article is the result of attempts to delimit a theoretical-conceptual field that can,
with some political and epistemic legitimacy, embody the hegemonic tendencies of
Popular Education (PE). Recognizing that even though use of the word hegemony
is often currently viewed with suspicion, its adoption in this article does not refer
to a will to truth and/or of power, but to a visceral predisposition towards
dialogicity and the adventure of thought that, without sacrificing rigor or ethical
and political commitments, focuses on more transversal epistemic connections As
such, relinquishing any and all attempts of all-encompassing explanations concerning

Professora Associada da Faculdade de Formao de Professores da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (FFP/UERJ),
Ps-doutora em Educao, atuando nas Licenciaturas e no Mestrado em Educao - Processos Formativos e Desigualdades
Sociais. Bolsista da Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ) - Programa
Jovens Cientistas do Nosso Estado. Membro do GT de Educao Popular da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa
em Educao (ANPEd), desde 1998. mtgtavares@yahoo.com.br

Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 24, n. 43, p. 49-61, jan./jun. 2015 49
Educao popular e movimentos sociais contemporneos: algumas notas para reflexo

the roads taken by PE in the current context of Brazilian education, one can posit
PE as a theoretical and practical field that can be navigated according to political
and ideological choices. Due to the long-term, shared, daily school routines in which
both teachers of students and university teachers of future students take part, Popular
Education expresses elective affinities that are related to our trajectories. In this
manner, although we are often more concerned with epistemological issues regarding
Popular Education, issues related to the dissemination of Popular Education along
with social movements throughout Brazil and Latin America, what ultimately propels
and identifies us, and characterizes our shared action, is the world of the school.
Keywords: Popular Education. Social Movements. Formative Processes. Historic
and Epistemic Trajectories of PE in Brazil.

Resumen

EDUCACIN POPULAR Y MOVIMIENTOS SOCIALES

CONTEMPORNEOS: ALGUNAS NOTAS PARA LA REFLEXIN.
El artculo es el resultado de un esfuerzo de delimitacin del campo terico-conceptual
que puede encarnar con alguna propiedad poltica y epistmica, algunas de las
tendencias hegemnicas de la Educacin Popular. Reconocemos que aunque la palabra
hegemona podra estar hoy bajo fuerte sospecha, su uso en nuestro artculo de ninguna
manera es una voluntad real y / o poder, y sin una predisposicin visceral para la
dialogicidad, para la aventura de pensar que, sin renunciar al rigor y sus compromisos
ticos y polticos, est apostando por las conexiones epistmicas ms transversales.
Por lo tanto, desistiendo de cualquier tentativa de explicacin totalizadora de la EP
en la actual coyuntura educativa brasilera, afirmo que la EP es un campo terico-
prctico que hemos elegido para pisar, debido de las opciones polticas e ideolgicas.
Por lo tanto, el PE expres afinidades electivas de nuestras trayectorias, dada la larga
relacin con la vida cotidiana de la Escuela, tanto como profesor de los nios, como un
entrenador de maestros (as) de la Universidad. Sin embargo, aunque nos preocupamos
por cuestiones ms epistemolgicos de la Educacin Popular, problemas relacionados
con el cruce de Educacin Popular entre los movimientos sociales en nuestro pas y
en Amrica Latina, lo que nos mueve, nos identifica y cualifica nuestras acciones es
el mundo de la Escuela.
Palabras clave: Educacin popular. Los movimientos sociales. Procesos formativos.
Trayectorias histricas y epistmica de Educacin Popular en Brasil.

Introduo neos, especialmente com o Movimento dos Sem

O presente artigo fruto de algumas reflexes
sobre a Educao Popular na contemporaneidade.
Sobre o seu legado histrico e sobre as suas possi-
bilidades de (re)criao e mobilizao de inditos
viveis (FREIRE, 1987) na Educao Brasileira
contempornea. Intentamos pensar neste artigo, so-
bretudo, as possibilidades de dilogo da Educao
Popular com os movimentos sociais contempor-
Terra (MST), tendo como cenrio de inspirao
os eventos de participao popular ocorridos nas
grandes metrpoles brasileiras em 2013 eventos
denominados genericamente nos meios jornalsti-
cos e acadmicos por jornadas de junho , alm
de ser premida por atravessamentos polticos e
epistmicos relacionados ao conjunto de questes
emergentes dos trs Seminrios1 organizados co-
1 I Seminrio de Educao Popular, Movimentos Sociais e Formao

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letivamente por um grupo de professores(as) do
Mestrado em Educao, Processos Formativos e
Desigualdades Sociais e do Mestrado em Geografia
da Faculdade de Formao de Professores da UERJ,
realizados respectivamente em 2008, 2011 e 2014,
do qual fiz parte das comisses organizadoras, bem
como coautora de artigo em livro publicado a partir
do II Seminrio.2
Por conta da fora e da vigorosidade das
questes emergentes oportunizadas tanto pelos
movimentos das jornadas de Junho de 2013,
quanto pelas questes trazidas pelos diferentes
atores/pensadores(as) da Educao Popular e dos
Movimentos Sociais presentes nos trs seminrios
de Educao Popular realizados na Faculdade de
Formao de Professores da UERJ, entendo ser
necessrio pensar e aprofundar questes relativas
ao papel da Educao Popular na atual conjuntura
da sociedade brasileira, em especial junto aos mo-
vimentos sociais que no param de se mobilizar
em todo o pas, sobretudo o MST.
Para fins de melhor compreenso das questes
anunciadas, denominarei a Educao Popular
abreviadamente por EP, como de modo geral a de-
finimos no Grupo de Trabalho n 6 da ANPEd, do
qual fao parte como membro efetivo desde 1998,
com participao sistemtica nas reunies anuais
(e agora bianuais) do GT, tanto na apresentao
de trabalhos, oferecimento de minicursos de for-
ma compartilhada com companheiros(as) do GT,
quanto na participao como parecerista Ad Hoc
do referido Grupo de Trabalho.
Educao Popular na histria da
Educao Brasileira
Numa perspectiva histrica, passadas quase seis
dcadas de sua criao como uma pedagogia que
nasce articulada aos movimentos sociais do final
de Professores: Dilogos entre saberes e experincias brasileiras
(2009); II Seminrio de Educao Popular, Movimentos Sociais
e Formao de Professores: Outros Dilogos, Outras Questes
(2011); III Seminrio de Educao Popular, Movimentos Sociais e
Formao de Professores: 50 anos do Golpe militar e a mobilizao
de inditos viveis no campo social e educativo (2014); todos
realizados na Faculdade de Formao de Professores da UERJ, em
So Gonalo, Rio de Janeiro.
2 Trata-se do artigo A universidade popular e a popularizao da
universidade: notas para se pensar a universidade pblica em rea
de periferia (TAVARES; SILVA, 2012).
Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 24, n. 43, p. 49-61, jan./jun. 2015
Maria Tereza Goudard Tavares
dos anos 1950, tais como as Ligas Camponesas, as
lutas por terra e reforma agrria, as lutas anticolo-
niais na frica e na Amrica Latina (ARROYO,
2012), a EP , para se expressar na linguagem de
Paulo Freire, um movimento situado e datado na
histria da educao brasileira. Na sua certido de
batismo consta como local a cidade do Recife (PE),
e como data de nascimento, maio de 1960, sendo
necessrio no esquecer a vinculao histrica e
poltica entre a Educao Popular e os movimentos
sociais, tanto no Brasil, quanto na Amrica Latina e
frica, principalmente nas dcadas de 1960 a 1980
do sculo XX, quando estes continentes viviam
conjunturas colonialistas e de opresso atravs de
regimes ditatoriais impostos a partir de golpes de
Estado, como, por exemplo, no caso da ditadura
militar no Brasil, violentamente imposta ao frgil
campo democrtico que se constitua no pas, a
partir de maro de 1964.3
A EP, aqui entendida como uma pedagogia, isto
, como um conjunto de princpios polticos, epis-
tmicos e pedaggicos que fundamentavam aes
e polticas junto ao movimento popular, todavia,
pode ser entendida e explicada em sua genealogia
a partir do estudo de conjuntura do perodo e dos
cortes histricos que foram possveis realizar para
oferecer maior visibilidade questo do campo
poltico e educativo da poca. Nessa leitura do
mundo (para continuar o dilogo com a temtica
utilizando a linguagem de Paulo Freire), so evi-
dentes alguns impulsos polticos que vo constituir
o tecido social e histrico do final dos anos 1950
e incio dos 1960, a saber: a Revoluo Cubana e
a convocao do Conclio do Vaticano II da Igreja
Catlica, em 1959, isso externamente, e, nos limites
brasileiros, a chegada do grupo industrial condi-
o de elemento hegemnico do sistema nacional
do poder, na dcada de 1960, como ensina Celso
Furtado; o surgimento das Ligas Camponesas de
Francisco Julio, em 1958; o crescimento poltico
da rea sindical urbana e do movimento estudantil
com o CGT, o PUA e a UNE; a longa discusso da
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
(LDB), que serviu de tribuna para a luta de defesa da
escola pblica; a organizao da Superintendncia
3 O livro Educao popular em busca de alternativas: uma leitura
desde o campo democrtico e popular (PALUDO, 2001) retrata
bem esse perodo.
51
Educao popular e movimentos sociais contemporneos: algumas notas para reflexo
de Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE) em
1959; e a Frente do Recife, em 1958, aliando comu-
nistas, socialistas, liberais e catlicos de esquerda
na eleio de Arraes para a prefeitura da capital de
Pernambuco e servindo de estmulo para a eleio
de Djalma Maranho para a prefeitura de Natal, em
1960. Estes eventos e outros explicam a eferves-
cncia cultural da passagem dos anos 1950 para os
1960 no Brasil, apresentando nessa efervescncia
poltica e social o campo democrtico e popular que
iria irrigar o governo de Joo Goulart (Jango) no
incandescente e interrompido perodo das reformas
de Base, entre1961 e maro de 1964, no Brasil.
Com base na leitura do imprescindvel livro De
p no cho tambm se aprende a ler, de Moacyr
de Ges (1980), aprendemos que, na questo dos
princpios da EP propriamente dito, as propostas
do que seria a Educao Popular dos anos 1960
comeam a ser encaminhadas em 1958 com o
II Congresso Nacional de Educao de Adultos.
Na preparao deste, no Seminrio Regional de
Pernambuco, Paulo Freire relator do tema A
educao dos adultos e as populaes marginais:
o problema dos mocambos. Como a linguagem
uma produo viva e para usar uma expresso
dos nossos dias, em populaes marginais leia-se
populaes excludas, pobres, oprimidas.
Essa uma das retomadas do vetor social e po-
ltico na educao, questo escamoteada durante o
Estado Novo (GES, 1980). Naquele II Congresso,
os intelectuais, operrios, camponeses e estudantes
pernambucanos envolvidos com a EP convocam a
um trabalho de construo de uma escola popular
com os homens e mulheres e no para os homens e
mulheres do povo (GES, 1980), propondo a subs-
tituio da aula expositiva centrada na autoridade
do(a) professor(a) pela discusso coletiva e dial-
gica; a utilizao de modernas tcnicas de educao
de grupos com a ajuda de recursos audiovisuais,
tais como o filme e uso do retroprojetor (PAIVA,
1973). Estes princpios tericos e metodolgicos
constituem dispositivos concretos dessa inteno
poltica e metodolgica de transformar a educao
como prtica de liberdade, como nos convocava a
pensar Paulo Freire. Esse posicionamento emergir,
novamente, na tese de Paulo Freire Educao e
atualidade brasileira, em 1959, quando, em termos
individuais, estabelece o trnsito da conscincia
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intransitiva para a conscincia transitiva e crtica e,
em termos sociais, o trnsito de uma sociedade
fechada para uma sociedade aberta (GES, 1980).
Esses so, em linhas gerais, alguns dos prin-
cpios epistmicos e tericos dirigidos aos movi-
mentos populares dos anos 1960, e que a Educao
Popular, entendida, de uma forma generosa e at
ingnua, como um dos fundamentos e estrat-
gias intencionais que poderiam mudar o mundo,
sobretudo romper com as profundas e histricas
desigualdades sociais e educacionais impostas ao
povo brasileiro, especialmente aos setores subal-
ternos do campo, aos trabalhadores(as) negros(as),
aos favelados(as) das periferias urbanas e aos
povos indgenas aculturados(as) e historicamente
dizimados em quase todas as regies brasileiras.
Movimentos de Educao Popular:
princpios e modos de fazer
Do ponto de vista de uma possvel tentativa de
sntese, essas ideias, muitas vezes difusas e pouco
sistematizadas poca, ganham encarnao com
a vitria eleitoral da esquerda no Recife e em
Natal, em 1958 e 1960, Miguel Arraes e Djalma
Maranho, respectivamente (GES, 1980). Assim,
possvel estabelecer uma cronologia para o surgi-
mento dos quatro movimentos de educao popular
que so considerados fundacionais na constituio
do campo da EP no Brasil:
a) O Movimento de Cultura Popular (MCP),
criado em maio de 1960, sob o patrocnio
da Prefeitura do Recife, como sociedade
civil autnoma;
b) A Campanha De P no Cho tambm se
Aprende a Ler, deflagrada pela Secretaria
Municipal de Educao de Natal, em feve-
reiro de 1961;
c) O Movimento de Educao de Base (MEB),
lanado pela Conferncia Nacional dos Bis-
pos do Brasil, em convnio com o governo
federal, em maro de 1961;
d) O Centro Popular de Cultura (CPC), criado
pela Unio Nacional dos Estudantes (UNE),
em abril de 1961.
Esses movimentos tiveram como objetivo co-
mum, para usar uma linguagem contempornea,

discutir as profundas desigualdades sociais bra-
sileiras e incluir os excludos da sociedade num
processo educacional, cultural e poltico. Para
alcanar essa estratgia, vrias tticas, em dilogo
com a perspectiva certeauniana de que a ttica
a arte do fraco (CERTEAU, 1994), foram desen-
volvidas, diversificadas, dando a cada uma delas
uma face prpria, apesar da ideologia comum de
esquerda, esta mais ousada em uns e outros no.
Assim, nos limites deste artigo, possvel apontar
alguns princpios bsicos que identificam cada uma
delas. No Movimento de Cultura Popular predomi-
na a diversificao: a pesquisa educacional, que vai
elaborar o Mtodo Paulo Freire, em 1962 (GES,
1980), a alfabetizao, o ensino fundamental, as
praas de cultura, a editorao de textos e o teatro
popular. A Campanha De P no Cho, partindo da
proposta de erradicar o analfabetismo em Natal, vai
criar acrescentamentos culturais como o estmulo
e a organizao de autos populares e folclricos,
assumindo a preparao do magistrio municipal
com o seu Centro de Formao de Professores, a
iniciao ao trabalho com a sua Campanha De P
no Cho tambm se Aprende uma Profisso, as pra-
as de cultura e a criao de bibliotecas populares,
programaes dirias em rdios, construindo uma
poltica educacional orgnica de e com as classes
sociais urbanas subalternizadas (GES, 1980). Sua
especificidade desvelar que a escola no apenas
o prdio escolar, e, assim, ensinou crianas, jovens
e adultos em acampamentos cobertos de palha de
coqueiro e sobre cho de barro batido, formas ar-
quitetnicas idnticas s casas dos pescadores das
praias. Com isso barateou os custos e multiplicou
as oportunidades de escolas. O Movimento de
Educao de Base optou pela educao das clas-
ses camponesas atravs de uma rede de escolas
radiofnicas e participao na sindicalizao rural
promovida pelo clero e leigos catlicos. O Centro
Popular de Cultura abriu o caminho da politizao
das questes sociais atravs, principalmente, do
teatro de caixotinho, da edio de livros, discos
e filmes, mantendo a alfabetizao como poltica
secundria at o momento do Plano Nacional de
Alfabetizao do MEC, com a aplicao do Mtodo
Paulo Freire, em 1963.
A conjuntura poltico-educacional brasileira
do perodo desabrocha com uma fora tal que, em
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Maria Tereza Goudard Tavares
setembro de 1963, quando ocorre o I Encontro
Nacional de Alfabetizao e Cultura Popular, no
Recife, l se renem 44 organizaes que, espa-
lhadas pelo Brasil, desenvolvem programas de
alfabetizao e cultura popular. O pano de fundo
conjuntural, a leitura de mundo do perodo que
agora possvel ler, a mobilizao poltica pelas
Reformas de Base do Governo Joo Goulart, e j
esto no palco os atores que interpretaro o teatro
da crise na percepo de Gramsci, isto , os tempos
em que o novo tenta emergir mas o arcaico teima
em sobreviver e no lhe abrir espao. O desenlace
o Golpe de Estado de 1964, bem conhecido por
todos, e que hoje, em 2014, completou 50 anos de
sua tenebrosa e perversa memria.
Esse breve inventrio da EP no Brasil, aps 50
anos do golpe militar, nos parece ser inspirador do
tema deste artigo, que A Educao Popular e os
Movimentos Sociais Contemporneos: Notas para
uma reflexo. Nesse sentido, depois de contextuali-
zar e datar a EP, chegada a oportunidade de refletir
como esta pedagogia/epistemologia sobreviveu
ao Golpe de Estado de 1964 e continuou sendo
uma prxis poltico pedaggica, uma teoria edu-
cativa e prtica sociocultural dos oprimidos (as),
dos pobres, dos subalternos. Ento vamos tratar
da questo da ao pedaggica e poltica, afinal,
no princpio era a ao, como Rosa Luxemburgo
adotava como lema, inspirando-se no verso do
Fausto contra o cretinismo parlamentar da social-
-democracia alem (LOUREIRO, 2008). Ou seja,
vamos tratar de como fazer, isto , de metodologias
utilizadas, ou modos de fazer (CERTEAU, 1994).
A Educao Popular adotou, principalmente,
desde sua criao at os dias de hoje, dois materiais
de expresso, sistematizao e de produo de co-
nhecimento: o Mtodo Paulo Freire e sua funo
conscientizadora e a cartilha de alfabetizao e sua
funo politizadora (BRANDO, 1985). Ambos
remetendo educao de adultos, especialmente
de adultos (as) trabalhadores (as) tanto do campo
quanto das periferias das grandes metrpoles.
No primeiro, o Mtodo Paulo Freire, o slide
era utilizado como forma audiovisual: atravs da
imagem e da palavra do animador cultural (o/a
professor/a) se abre a discusso da pedagogia da
pergunta, no Crculo de Cultura. Antes de qualquer
fonema alfabetizador so feitas duas leituras do
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Educao popular e movimentos sociais contemporneos: algumas notas para reflexo
mundo: o mundo da natureza e o mundo da cultu-
ra. Esse o tempo de discusso de mais ou menos
dez slides, quando o alfabetizando descobre-se
um criador da cultura e revela-se um sujeito de
sua Histria. A partir da lhe apresentada uma
palavra pesquisada em seu universo vocabular,
identificados fonemas que sero recriados em ou-
tras palavras e a discusso pedaggica e poltica
se faz. Essa proposta terico-metodolgica foi
utilizada (e aprimorada) desde Angicos (GES,
1980), na dcada de 1960, at aos programas do
Movimento de Alfabetizao (MOVA), lanado
em So Paulo, sendo resignificados e replicados
por muitas prefeituras petistas em nvel nacional
no perodo de 1989 a 1991, quando Paulo Freire
foi secretrio municipal de Educao, no governo
de Luiza Erundina (PT).
A segunda metodologia, a da cartilha politiza-
dora, nasceu do esforo de fazer sintonizar a Edu-
cao Popular brasileira com a Revoluo Cubana
que, no momento, empreendia a sua libertao do
analfabetismo, erradicando-o da Ilha. Esta proposta
surge, tambm, no Movimento de Cultura Popular
(MCP) expressando-se atravs do Livro de Leitura
para Adultos, popularmente identificado como
cartilha, de autoria de Josina Maria Lopes Godoy
e Norma Porto Carreiro Coelho (1962). Esse livro
teve como base a Cartilha de Alfabetizao da
Revoluo Cubana, adaptando-o s condies do
Recife. E de quase todo o Nordeste brasileiro, como
por exemplo, fez a Campanha De P no Cho tam-
bm se Aprende a Ler, adaptando-a s condies
culturais dos(as) analfabetos(as) de Natal, em texto
recriado sob a coordenao de Maria Diva da Salete
Lucena (GES, 1980).
Do ponto de vista do regaste histrico e meto-
dolgico, em 1995, a revista Contexto e Educao,
da Universidade de Iju (RS), dedicou seu nmero
39 ao tema Alfabetizao de Adultos em Cuba
e Amrica Latina: Memria do Futuro, sendo
publicado um estudo de Moacyr de Ges (1995)
intitulado Cuba-Recife-Natal: ou o sonho de trs
cartilhas de alfabetizao para mudar o mundo,
comparando os trs textos.
Foi assim, com o Mtodo Paulo Freire, com os
Livros de Leituras para Adultos e outras marcas
indelveis que a Educao Popular superou o Gol-
pe de Estado de 1964 e sobreviveu no mbito de
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vrios movimentos sociais, sobretudo como uma
pedagogia da resistncia, como Carlos Rodrigues
Brando sempre se refere EP, sobretudo nos anos
ps-ditadura militar no Brasil.
sempre necessrio recuperar que o Golpe de
64 destruiu a concepo de educao que ento era
pensada e propagada no Brasil: enquanto no Plano
Nacional de Alfabetizao (PNA) o Estado esti-
mulava a participao de educadores e educandos
no processo de construo terica e metodolgica
em consonncia com a filosofia de Paulo Freire, os
acordos MEC-USAID (1964-1968), dentro do mo-
delo da Guerra Fria, transferiram para os Estados
Unidos o pensar e as propostas de implementao e
o direcionamento da educao brasileira. A socieda-
de brasileira, apesar da forte represso do contexto
do regime militar, no entendeu nem aceitou isso,
sendo que estudantes e professores(as) reagiram
na resistncia, especialmente nas universidades
pblicas. Foi quando, explicado de forma muito
genrica neste artigo, para arrefecer resistncia e
criao de consensos junto aos setores mdios e da
sociedade civil, a ditadura militar criou o Movimen-
to Brasileiro de Alfabetizao (MOBRAL). Neste
contexto, inmeros grupos sociais, tanto no campo
quanto nas cidades, trabalharam no MOBRAL,
alfabetizando jovens e adultos trabalhadores (as)
utilizando o Mtodo Paulo Freire, inmeras vezes
de forma clandestina, sem autorizao das Secre-
tarias de Governo responsveis pela implantao
desse projeto no mbito do Estado brasileiro.
Lembramos tambm que naquele clima de re-
presso, as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs)
converteram-se em ncleos de resistncia ditadura
civil-militar. Ao aplicarem a metodologia de traba-
lho do ver, julgar e agir elas estavam reproduzindo o
velho instrumental da Juventude Universitria Cat-
lica (JUC), uma das vertentes de ao da Educao
Popular (GES, 1995). Este foi outro caminho de
sobrevivncia da EP no interior da Igreja Catlica,
que em dilogo com a opo preferencial pelos
pobres, oportunizava aes de resistncia atravs
de vrias frentes de trabalho junto ao povo, inclu-
sive no campo da alfabetizao poltica. O mesmo
aconteceu com a Teologia da Libertao, lcus
privilegiado da esperana e de resistncia social,
moral e espiritual Ditadura militar no pas. Quando
a Igreja da Amrica Latina se encontra em Medellin,

em 1968, vai propor a Educao Libertadora que,
com seus paradigmas de educao dialogal e crtica,
est reproduzindo de certa forma o discurso dos mo-
vimentos de Educao Popular no Brasil, pr Golpe
de Estado. E ainda hoje, apesar das tenses entre
as igrejas conservadoras e progressistas no Brasil
ainda se fazerem presente (no campo e na cidade),
a reprimida palavra da Teologia da Libertao ain-
da ecoa na denncia e no anncio de pastorais da
Igreja Catlica.
Finalmente e resumidamente, quando ocorre a
exausto do Estado autoritrio, a sociedade bra-
sileira vai se reorganizando nas Associaes de
Moradores das cidades, nos movimentos no campo,
nos recm criados Partidos Polticos e Sindicatos,
fruns de aprendizado da cidadania e discursos de
resistncia, descobrimos as palavras da educao
popular.
Educativos tambm foram os movimentos
pela Anistia e pelas Diretas J, quando esse tecido
poltico foi trabalhado, tambm, pelos comunistas
nas franjas da clandestinidade, permeando nele
sua utopia de uma outra e nova sociedade. Como
no reconhecer que nas propostas das pastorais da
Igreja Catlica pastorais da terra, dos trabalha-
dores urbanos , nos movimentos tnico-raciais,
nos movimentos em torno da criana e dos adoles-
centes, nos movimentos estudantis, na educao
nos presdios, nos projetos de sade popular e
prticas extensionistas das universidades etc. no
subsiste o clima da Educao Popular? A luta pe-
los Direitos Humanos, em sua funo educativa,
uma convergncia moderna da viso de mundo da
educao popular dos anos 1960 assim como os
movimentos em defesa da mulher, da populao
negra e das populaes indgenas. As greves do
ABC paulista, das quais nasceu o PT, h 34 anos,
no caram do cu por descuido elas resultaram
de uma acumulao de foras da classe operria,
dos camponeses sem terras, dos povos indgenas
e suas lutas seculares, alm das classes mdias
urbanas em torno de um repensar poltico, de uma
renovao do sindicalismo, de um salto qualitativo
do processo educativo, tudo em sintonia (e tambm
em tenso) por um repensar de mundo, na qual o
autoritarismo, a concentrao de poder, a represso
e a violncia de Estado no campo e na cidade j
no podiam ser sustentados e impostos maioria
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da populao brasileira. A democracia poltica que
ao ser reconstruda com a Constituio de 1988,
nos convoca a pensar tanto no seu sentido jurdico,
quanto nos marcos institucionais e simblicos na
qual foi edificada, fruto tambm da contribuio
da esquerda brasileira o que vale dizer que deu
eco e continuidade s lutas da educao popular do
incio dos anos 1960, ao legado de lutas da EP e aos
seus objetivos de democracia e justia social no pas.
Movimento dos Trabalhadores Sem
Terra
E, para chegar contemporaneidade, quero
registrar que o Movimento dos Trabalhadores Sem
Terra (MST), dos (as) camponeses (as) que lutam
h pelo menos 30 anos pela reforma agrria e pela
esperana de um pas mais justo, que ao promove-
rem ocupaes nos seus assentamentos, logo orga-
nizam a escola, produzindo tambm o seu prprio
material didtico, alm de pressionar e exigir do
Estado as condies bsicas para manuteno e
formao de seus/suas educadores(as), sobretudo
nos assentamentos nos quais os Sem Terrinhas as
crianas do MST se fazem presentes.
O Movimento dos Trabalhadores Sem Terras,
em suas lutas pelo fim dos grandes latifndios, pelo
acesso a terra e pela reforma agrria, lutam tambm
pelo acesso escola, por sua democratizao quan-
titativa e qualitativa, pelo acesso ao conhecimento
historicamente produzido, reeditam e robustecem
os princpios da Educao Popular, em especial o
princpio poltico-epistmico de que os sujeitos se
formam na luta coletiva, como nos ensina Jaime
Amorim (2003 apud BRANFORD; ROCHA, 2004,
p. 99): O ato de ocupao torna-se o estopim para
um profundo processo de transformao pessoal e
poltica. Esta afirmativa nos convida a pensar o
papel da conscincia coletiva forjada nos processos
combativos e cotidianos da vida desses sujeitos.
Em suas lutas histricas e cotidianas, o MST
convoca-nos a pensar pedagogicamente que seus
trs maiores combates referem-se questo demo-
crtica, por isso combatem trs grandes cercas: a
do latifndio, visando democratizar a terra; a da
ignorncia, visando democratizar a educao, no
no sentido apenas de alfabetizar as pessoas, mas
no sentido de democratizar o conhecimento; e a do
55
Educao popular e movimentos sociais contemporneos: algumas notas para reflexo
capital, para democratizar a riqueza produzida no
pas (AMORIM, 2004). E ao lermos a Pedagogia
do Movimento (CALDART, 1997), identificamos
a relao do projeto poltico educativo do MST
com princpios mais amplos da Educao Popu-
lar, tais como a questo poltica da Educao, a
questo do dialogicidade como mtodo, a questo
da complexificao do conceito de cultura e sua
compreenso socioantropolgica, a questo do
trabalho como princpio educativo, a formao
de intelectuais orgnicos e o trabalho coletivo de
classes, dentre outros.
Ao tomarmos o MST como um dos mais impor-
tantes movimentos sociais brasileiros (e do mun-
do), humildemente estamos convencidas de que
o iderio da EP est vivo, e de que as concepes
de Educao do povo (no sentido de oprimidos
dado por Freire, no sentido de pobres, dado por
Milton Santos, ou no sentido de subalternos, dado
por Jos de Souza Martins), no sentido dado pelos
intelectuais e trabalhadores(as) que viveram a in-
tensidade e a complexidade dos anos 60 do sculo
XX, ainda sobrevivem nesses movimentos, sendo
inspiradores de suas lutas e geradores de novas e
pulsantes recriaes.
Acredito que uma das questes fundamentais
que os atuais movimentos sociais, alm do j citado
MST, isto , do movimentos negro, quilombolas,
movimentos indgenas, movimentos feministas,
movimentos de luta por moradia, movimentos de
trabalhadores sem teto, movimentos em defesa do
passe livre, movimentos estudantis, dentre vrios
outros, vm impingindo aos estudos e pesquisas no
campo da educao popular, seria em que medida
estes movimentos sociais reforam, questionam
e radicalizam os princpios, contedos e metodo-
logias da Educao Popular? Em que medida a
Educao popular interroga, dialoga e confronta a
educao escolar, especialmente os processos de
escolarizao oferecidos s crianas e jovens das
classes populares nas redes de Ensino?
guisa de (in)concluses, procurarei trazer
na seo a seguir algumas questes que vm
atravessando e tensionando a Educao Popular
na contemporaneidade, e que a meu ver dialogam
com questes acima referenciadas. No no sentido
de respond-las, mas apresentando-as como novos
desafios inteligncia e luta coletiva, dentro e
56 Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 24, n. 43, p. 49-61, jan./jun. 2015
fora das universidades e escolas, no tecido social
mais amplo.
(IN) CONCLUSES: afirmando a
Educao Popular como pedagogia do
possvel
Caminhos no h.
Mas as gramas
os inventaro.
Aqui se inicia,
uma viagem clara
para a encantao.
Fonte, flor em fogo,
o que nos espera
por detrs da noite?
Nada vos sovino:
com a minha incerteza,
vos ilumino. (GULLAR, 1983, p. 18).
Escolhi o belo poema de Ferreira Gullar para
terminar o presente artigo, por considerar que o
mesmo, alm de ser um alerta aos impasses do
presente, um dispositivo que nos anima a manter
viva a chama da luta esperanosa enraizada nos pro-
cessos coletivos que historicamente fundamentam
as nossas prticas de Educao Popular no interior
da escola/universidade pblica. Manter viva e
acessa a luta e afirmar a busca de caminhos que
possam construir por detrs do momento presente
uma viagem clara para a encantao, como nos
diz Ferreira Gullar, constituem a matria-prima de
nossa vontade de potncia, expressa na elabora-
o do artigo em tela.
No processo de elaborao do presente artigo,
em seu movimento de construo, busquei aos
poucos nesse tempo lento de nossas geografias
existenciais, recuperar alguns movimentos de sua
construo, reiterando tambm o poeta Ferreira
Gullar quando este afirma: Caminhos no h.
Mas as gramas os inventaro. Esperamos que
as nossas singelas contribuies possam servir
para impulsionar o debate coletivo voltado
identificao de estratgias de enfrentamento da
perversa realidade educacional brasileira, visando
a superao das desigualdades sociais no campo
e na cidade. Desigualdades histricas que, em
pleno sculo XXI, teimosamente se dilatam e

se complexificam, delegando, especialmente ao
campo poltico-epistemolgico da Educao Po-
pular desafios novos, complexos, exigindo no
apenas outras estratgias de enfrentamento, mas,
sobretudo, outras configuraes tericas e polticas,
outros sistemas de pensamento, mais transversais,
vigorosos e criativos.
Lembramos que um dos mais significativos
ambientes favorveis ao debate acadmico sobre
a Educao Popular no Brasil vem sendo propor-
cionado pela Associao Nacional de Pesquisa e
Ps-Graduao em Educao (ANPEd), especial-
mente com a criao e a respectiva consolidao do
Grupo de Trabalho Educao Popular, desde 1982.
Ou seja, h exatamente 32 anos que esse grupo
de trabalho vem buscando constituir um campo
de produo de conhecimento plural, dialgico e
polifnico, que se nutre da problematizao e da
ampliao dos paradigmas clssicos de cientifici-
dade (COSTA; FLEURI, 2001).
De forma muito sucinta, assinalamos que o GT
da Educao Popular vem especialmente a partir da
dcada de 1990 do sculo passado produzindo, nos
encontros de intercmbio (Florianpolis e Joo
Pessoa), categorias de anlise e ferramentas terico-
-prticas que primam pela busca de superao dos
binarismos e das antinomias clssicas em nosso
pensamento, tais como erudito x popular, saber cien-
tfico x saber popular, alta cultura x baixa cultura,
razo x emoo, pblico x privado, objetividade
x subjetividade e implicao x explicao, dentre
outros. Nesse sentido, uma literatura importante tem
sido produzida (quase sempre de forma coletiva)
por pesquisadores-participantes do GT: A fala dos
excludos (GARCIA; VALLA, 1996), Educao
popular hoje (COSTA, 1998), Travessia: questes
e perspectivas emergentes na pesquisa em educa-
o popular (COSTA; FLEURI, 2001), Educao
popular: temas (re)correntes (GONALVES,
2002), Educao popular: novas abordagens, novos
combates, novas perspectivas (BRAYNER, 2013)
e Educao popular: lugar e construo coletiva
(STRECK; ESTEBAN, 2013), por exemplo.
Esses livros, bem como a diversidade e a
pluralidade das temticas dos trabalhos apresen-
tados nos encontros anuais, expressam a escuta
sensvel (BARBIER, 1992) e a compreenso
ativa (BAKHTIN, 2000), presentes no interior do
Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 24, n. 43, p. 49-61, jan./jun. 2015
Maria Tereza Goudard Tavares
GT. Essa epistemologia barroca (GAUTHIER,
1996) defendida por um ncleo do GT, em nossa
concepo, vem possibilitando uma negociao nas
fronteiras dos campos disciplinares constitutivos
da cincia moderna. Acreditamos que essa compe-
tncia dialgica, que poltico-epistemolgica, ao
atravessar e transversalizar fronteiras epistmicas,
hibridizando conhecimentos e complexificando
modos de compreenso e interveno na realidade
social, torna toda e qualquer tentativa de delimi-
tao e contextualizao fechada da Educao
Popular uma vontade de poder, uma arbitrariedade,
um movimento estranho EP, que pode diluir e
empobrecer o seu sentido de teoria em movimento
(TAVARES, 2013).
Do ponto de vista do legado de pensamento da
EP, os pensamentos de Paulo Freire, Carlos Rodri-
gues Brando, Celso Beisiegel, Moacir Gadotti,
Roseli Caldart, Marlia Spsito, Miguel Arroyo,
Danilo Streck, Reinaldo Fleuri, Edla Eggert e Fl-
vio Brayner, dentre outros, so emblemticos das
diferentes lutas populares, tanto no campo, como na
cidade, pelo direito de jovens e crianas entrarem
na escola e nela permanecerem, tendo acesso aos
conhecimentos e bens culturais produzidos histo-
ricamente pela humanidade.
Nesse sentido, vimos desenvolvendo e refletin-
do, desde a dcada de 1980, prticas profissionais
ligadas s demandas educacionais de setores de-
nominados populares, especialmente as prticas
associadas aprendizagem da leitura e da escrita,
bem como as polticas pblicas de acesso e per-
manncia no sistema pblico de educao bsica,
especialmente em periferias urbanas.
Ao exercitar um breve inventrio dessas pr-
ticas, as percebemos fortemente inscritas numa
perspectiva crtica de relao escola/sociedade, se-
gundo a qual o campo educativo entendido, pois,
como constitudo e constituinte de relaes sociais
concretas, espao do jogo de foras e de luta por
hegemonia. Essa perspectiva corrobora a percepo
de que os constrangedores ndices de analfabetismo
de jovens e adultos no pas, do fracasso escolar de
crianas pobres e faveladas, somadas s precrias
condies socioculturais do sistema escolar pblico
brasileiro, s podem ser profundamente compreen-
didos (e transformados) se analisados criticamente,
reconhecendo os condicionantes histrico-sociais
57
Educao popular e movimentos sociais contemporneos: algumas notas para reflexo
que vm atravessando, objetiva e subjetivamente,
a escola pblica brasileira em seu devir histrico.
A reflexo mais sistemtica sobre a nossa traje-
tria no mundo da escola tem propiciado a compre-
enso terico-poltica de que as (im)possibilidades
concretas de edificao de uma escola pblica de
qualidade no pas s podem ser compreendidas
quando situadas no campo de foras e de interes-
ses sociais concretos que se (re)definem no plano
econmico, social, cultural e poltico.
Assim, mais do que procurar apenas compre-
ender as questes estruturais e conjunturais que
atravessam o fenmeno educacional brasileiro,
em minha trajetria de professora-pesquisadora,
fortemente relacionada esfera pblica, venho
procurando dar visibilidade complexidade do
cotidiano escolar, complexidade das polticas
no cho da escola, no entendimento de que, nesse
espao, fartas so as pistas, os indcios (GINZ-
BURG, 1990) que anunciam/denunciam as (im)
possibilidades de uma escola pblica de qualidade
para todos no pas.
Na contemporaneidade, ainda que sejamos a
dcima primeira economia do mundo, o Brasil
registra indicadores sociais trgicos, especialmente
nas reas de sade, educao, trabalho e renda.
No campo educacional, a escola pblica brasileira
caracteriza-se, historicamente, por um processo
de seletividade que atinge de maneira acentuada
as classes populares. Tal processo se expressa nos
altos ndices de repetncia e evaso, localizados,
principalmente, nas sries iniciais do Ensino Fun-
damental (sobretudo nas classes de alfabetizao
e sries iniciais), como na insuficincia de vagas
para atender a totalidade de crianas em idade es-
colar, principalmente nas reas pobres dos grandes
municpios do pas.
No cotidiano escolar,4 vimos coletando e dis-
cutindo pistas, acontecimentos, micropolticas que
entre tantas tradues reiteram o carter poltico da
questo educacional, sobretudo a temtica do direito
alfabetizao, de acesso leitura e escrita, pr-
ticas culturais ainda fortemente interditas no pas.
4 Conforme Certeau (1994, 2000), o cotidiano e a cultura ordinria
que nele produzida expressam no apenas repetio, alienao
e conformismo, mas, sobretudo, inveno, subverso, criao.
Nesse sentido, reiteramos o cotidiano escolar como espao-tempo
privilegiado, no qual os praticantes (CERTEAU, 1994) escolares
(re)inventaram a escola, a si prprios e as suas prticas no mundo.
58 Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 24, n. 43, p. 49-61, jan./jun. 2015
Nesse sentido, a reflexo sobre a nossa prtica
na escola tem possibilitado uma compreenso pol-
tica de que no apenas a educao, mas, sobretudo,
todos os direitos sociais bsicos tm sido histori-
camente negligenciados, negados e/ou interditos
s classes populares no Brasil.5 Porm, ainda que
insuficiente para atender a demanda, a expanso
da rede escolar, nas ltimas dcadas, trouxe para
dentro da escola um enorme contingente de crian-
as dessas classes.
Por outro lado, a expanso da Educao Bsica
foi o primeiro passo da desmistificao do acesso
escola como garantia da democratizao do ensino,
pois se expandiu tambm o fracasso escolar das
crianas das classes populares. Isto, entre tantas
leituras, expe a seletividade e a improdutividade
da escola pblica de massas no pas. Ou, segundo
alguns, revela a extrema competncia da escola
pblica em expulsar as crianas das classes
populares, responsabilizando-as precocemente, a
partir de mecanismos objetivos e subjetivos, pela
sua desistncia e/ou fracasso na escola.
Assim, no longo e complexo caminho de luta
das classes populares pela escola pblica, a insufi-
cincia de vagas, a pssima distribuio das escolas
e a seletividade social dentro do aparelho escolar
sempre constituram os problemas centrais de nosso
sistema educacional. Em pleno sculo XXI, pesqui-
sas e estatsticas vm confirmando, ano aps ano,
a denncia de que s classes populares foi sempre
interdito o direito de acesso, permanncia e sucesso
na escola pblica no pas.
No entanto, na tentativa de questionar e romper
com a seletividade crnica do sistema educacional
brasileiro, as classes populares vm criando dife-
rentes tticas,6 tentando pressionar o Estado para
5 Estamos denominando classes populares as camadas da populao
que vm ocupando historicamente uma posio de subalternidade
econmico-social no pas. Apesar de reconhecer a complexidade e a
heterogeneidade da categoria de classe social na contemporaneidade,
com base em Freire (1987), Martins (2000) e Santos (1996), que nos
falam, respectivamente, de oprimidos, subalternos e pobres, optamos
pela categoria classe popular, grafando-a no plural, em virtude da
amplitude dos sujeitos e grupos que podem ser abarcados por essa
categoria.
6 Para Michel de Certeau (1994, p. 100-101), a ttica a arte do
fraco. Nessa concepo, a ttica um movimento dentro do campo
do inimigo. A ttica, como uma astcia aproveita as ocasies e delas
depende, sem base para estocar benefcios, aumentar a propriedade
e prever sadas [...], tem que utilizar, vigilante, as falhas que as
conjunturas particulares vo abrindo do poder do proprietrio. A
vai caar. Cria ali surpresas. Consegue estar onde ningum espera.

o atendimento s suas demandas educativas, prin-
cipalmente pelo seu direito de entrar e permanecer
na escola, alm de, obviamente, receber da escola
aquilo que o iderio liberal promete o acesso ao
conhecimento historicamente acumulado e o reco-
nhecimento social de sua condio de cidadania.
A concretude das lutas das diferentes foras so-
ciais por escolas vem implicando a (re)valorizao
de estudos sobre o papel desempenhado pelas de-
mandas populares no processo de democratizao
da educao, assim como dos estudos sobre as lutas
entre os diferentes setores e atores dentro e fora do
sistema educacional, pelo acesso ou excluso aos
bens distribudos por esse sistema.
Assim, ideia propagada pela ideologia domi-
nante e cristalizada a partir de um difuso senso co-
mum, de que as camadas populares no demandam
saber, de que so refratrias escola, contrape-se
s lutas concretas desses segmentos da populao
pelo acesso escola pblica, pela democratizao
do espao escolar e pelo direito do acesso e defi-
nio do saber reconhecido socialmente.
Dados concretos, como as filas imensas que
anualmente se formam nas grandes metrpoles (s
vezes por noites e dias consecutivos), em frente
s escolas pblicas consideradas, at ento, de
qualidade, a trajetria histrica das creches e (pr)
escolas comunitrias nas favelas cariocas e o paga-
mento de explicadoras7, para garantir o ingresso e a
permanncia de seus/suas filhos(as) na escola, so
alguns exemplos urbanos dessas lutas. No campo,
as diferenas tticas do Movimento dos Sem Terra
em prol do direito escolarizao, do acesso e
permanncia na escola (vide os espaos escolares
construdos nos acampamentos e assentamentos),
so evidncias do desejo do povo brasileiro urbano
e/ou rural de entrar na escola e nela permanecer e
aprender.
Por outro lado, no plano terico, os estudos de
Arroyo (1986, 2012), Beisiegel (1982), Spsito
(1993) e Caldart (1997, 2000), dentre outros, vm
procurando inventariar e problematizar as lutas
desses segmentos por escolarizao, pelo acesso
7 Explicadora uma expresso usual nas favelas do Rio de Janeiro
para designar pessoas com nveis de escolaridade, em geral do sexo
feminino, que se propem a explicar o que a escola oficial no con-
segue ensinar. A explicadora tem sido uma personagem central na
vida escolar das crianas das classes populares, infelizmente ainda
pouco investigada no campo das pesquisas em educao.
Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 24, n. 43, p. 49-61, jan./jun. 2015
Maria Tereza Goudard Tavares
ao conhecimento sistematizado, que tem na escola
ainda a sua maior expresso.
Os povos do campo e da cidade querem ir
escola, lutam por uma escola mais justa, menos
excludente, uma escola que dialogue com as suas
culturas, que considere seus saberes e ensine os
seus/suas filhos(as) como as diferenas tm sido
construdas, como as desigualdades vm sendo
produzidas. Eles tm clareza de que o acesso e a
permanncia na escola podem fortalecer a luta coti-
diana por melhores condies de vida. Em sua luta
pela vida, a escola ainda ocupa uma centralidade,
pois as camadas populares, sejam do campo ou da
cidade, reconhecem os nichos de possibilidades
que a experincia coletiva da escola pode propiciar.
As camadas populares reconhecem que a es-
cola carente (ARROYO, 1986) qual tm acesso
na contemporaneidade um arremedo da escola
possvel e necessria que urge construir. Percebem,
nas entrelinhas de suas lutas na vida cotidiana, a
iluso fecunda (SPSITO, 1993) inscrita no desejo
de entrar na escola, e nela permanecer, produzindo
outra(s) experincia(s) substantiva(s) de ensinar e
aprender, de relao com o conhecimento e com
a prpria vida.
Nesse movimento, as classes populares apren-
dem a desconfiar da retrica oficial da educao
para todos, das propostas de democratizao da
educao escolar, identificando, nas contradies
do discurso competente (CHAU, 1989) do Estado
brasileiro, que sua proposta de escola para todos
e sua realizao no baixo padro possvel para a
maioria parece ser a sua estratgia-sntese em rela-
o educao do povo. Ainda assim, as camadas
populares querem ir escola, pois em seu interior
vislumbram mundos possveis.
Queremos firmar, ao contrrio de certo oti-
mismo pedaggico ingnuo, a iluso fecunda
que a luta e a efetiva conquista do direito escola
produz nos setores populares. Nessa luta cotidiana,
nessa gramtica do correr atrs, os subalternos vo
aprendendo a ter direito a ter direitos, no senti-
do que nos ensinou Arendt (1995), uma condio
fundamental para a materializao de uma cultura
de direitos que urge ser construda.
E essa cultura de direitos, matizadora de um
tipo de cidadania (ainda que utpica), no pode
prescindir do espao escolar, entendido como
59
Educao popular e movimentos sociais contemporneos: algumas notas para reflexo

lugar de encontro, de confronto, de produo e prtico-terica o Movimento dos Sem Terra em

circulao de poderes e de saberes, de ao poltica, suas lutas pela vida, pela terra e por escolas nas
sobretudo da aprendizagem amorosa de uma tica quais o conhecimento no seja propriedade indi-
de corresponsabilidade e da implicao, como nos vidual, e sim um bem coletivo a ser socializado e
ensina Paulo Freire e nos demonstra em sua ao utilizado por todos(as).

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Recebido em: 10.12.2014

Aprovado em: 26.02.2015

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