A EDUCAO NA BAIXA IDADE MDIA

As novas invases brbaras, hngara, eslavas e rabes aps a renascena carolngia promoveu
nova desagregao poltico-territorial. A Igreja de Roma permaneceu como fonte principal da
instruo.

1. A IGREJA
Desparecimento das escolas rgias e sobrevivncia letrgica das escolas paroquiais, episcopais
e cenobiais. O termo Schola reduzido a reunio, congregao. No mosteiro de Farfa, segundo o
abade Guido, o lugar de falar, barbear..... (140)

a) O reflorecimento da vida social promoveu reformas nas regulas dos mosteiros, repensando a
instruo dos monges, sobretudo dos oblatos. Em Montecassino as regras prescrevem que
todos os monges aprendessem as letras. A escola de oblatos tornou-se hegemnica. (140- 141).
Observar os comentrios de Pedro, o Venervel, abade de Cluny, sobre a vida no mosteiro:
menos santa e concretamente humana. O que observa na descrio da vida de cio dos
fradinhos: reestabelecimento do trabalho manual diante do poucos que liam e escreviam
enquanto a maioria dormia o tempo todo, davam-se a conversas sem sentido e maliciosas.
(141).
Das punies e cuidados com as roupas: flagelar sem as roupas, para conserv-las e aplicar
melhor a punio... (142).
Os jovens frades adolescentes, envolvidos no silncio dos trabalhos manuais e dos estudos nos
momentos de distrao e diverso burlam a vigilncia, as regras...... Manifestam o caminhar
para a condio de goliardos. (142).

b) Escolas do clero secular (episcopais e paroquiais). Responsabilidade transferida por bispos e

procos para o scholasticus ou magischola - com investidura (autorizao) do ato de ensinar, que
este por sua vez transmitia ao proscholus. Constituio do costume do magischola de vender a
autorizao de ensinar, o que caracteriza simonia. (142).

Um novo despertar para a vida cultural aconteceu em torno do ano 1000 (fins das presses e
invases estrangeiras, reabertura do Mediterrneo, reconciliao entre papado e reinados,
surgimento de novos centros urbanos. (142 -143).

A crise do Imprio Carolngio transferiu para a Igreja a responsabilidade e o direito escolar, bem
como o controle poltico sobre as escolas eclesisticas. A Igreja promoveu a abertura de novas
escolas (episcopais e paroquiais) tambm para instruo literria e religiosa dos leigos. Instaurou-
se o monoplio da instruo por parte da Igreja. (143).

Em 1079, o papa Gregrio VII defendeu a obrigao dos bispos ensinarem as artes liberais nas
escolas episcopais. O que envolvia tambm os mosteiros. Havia a ressalva de no confundir os
contedos religiosos com as cincias naturais e mundanas que se firmavam. A proibio do
Conclio de Tours em abril de 1163. (143).

Papa Alexandre III em 1179 reafirmo a obrigao e inova em relao a Lotrio e bispos franceses
do sculo IX: a obrigao e mosteiros e igrejas de levar o ensino aos leigos pobres. Cobe a
simonia e ordenou aos magischola impedir a proibio de qualquer clrigo de ensinar, sobretudo,
fora dos muros da cidade. Ler as orientaes do Conclio de Latro, convocado por Alexandre III,
em 1179: Criao do benefcio para o mestre, prover os pobres nos estudos, a simonia
caracterizada como crime contra a Igreja (143 144).

Papa Inocncio III. Conclio de Latro de 1215 confirmou e esclarece o compromisso: o magischola
eleito pelo bispo e seu cabido, ensino gratuito, aos clrigos e pobres, instruo na gramtica e
demais disciplinas (artes liberais). O grande objetivo a teologia. (144).

Honorrio III, em 1219 refora o ensino da teologia e inova ao defender a venialidade da cincia
(ordenado) e renda por cinco anos quando se deixa o ensino para aprofundar nos estudos. (144).

A mudana dos bispos situa-se num novo contexto: o investimento na instruo de monges e
clrigos indicam o aparecimento de uma nova luta, a do desenvolvimento burgus e mercantil do
sistema de ensino por parte da Igreja. (145)

2. MESTRES LIVRES E UNIVERSIDADES. (145)

O implemento da economia mercantil das cidades em forma de comunas promoveu um novo

movimento na instruo como o aparecimento dos mestres livres (clrigos ou leigos): o ensino
tambm aos leigos.

Os mestres livres ensinavam fora das escolas episcopais e paroquiais, e quase sempre, fora dos
muros da cidade. Respondem s demandas culturais das novas classes sociais, sobretudo na
Itlia.

Ensinavam artes liberais (trvio e quadrvio), mas tambm outras disciplinas. Os que atuavam junto
s escolas episcopais e paroquiais provavelmente contriburam para o surgimento das
universidades. (145). Salerno, Bolonha.

Campos de ensino: artes liberais, medicina, direito (jurisprudncia), teologia. Seguiam a mxima de
Quintiliano: por meio das artes liberais chega-se cultura cientfica. (146).

A desenvolvimento da arte da linguagem burocrtica nas universidades Italianas (146).

No sculo XIII, perodo de consolidao e difuso das universidades surgiram as novas ordens
religiosas (dominicanos, franciscanos) que promoveram a renovao das escolas e dos estudos,
bem como desenvolveram o esprito missionrio para fora da Igreja. Elas so resultado da nova
realidade cultural urbana.(146)

Origem variada e complexa das universidades medievais. A sua primeira organizao aconteceu
por confluncia de espontnea de clrigos diversos s aulas de douto famoso, como os clrigos
vagantes, antes condenados e depois assumidos pela Igreja. (147).

No princpio, a interveno do poder papal e imperial deu-se em sua regulamentao; na

sequncia, passaram a cri-las com dotaes prprias (Salamanca, Roma, Npoles, Viena, Praga,
Cracvia, etc). (147)
3. CLRIGOS VAGANTES E GOLIARDOS.(147).

Estudantes universitrios que no eram bem aceitos nas cidades por seus comportamentos e
divertimentos licenciosos.

Clrigos que haviam conseguido licena para afastarem-se dos mosteiros para estudarem, pouco
se dedicavam aos seriedade dos estudos. Festejavam at tarde da noite e levantavam tarde, como
demonstra um de seus cantos, na coleo Carmina burana.(147 148).

Organizavam-se em associaes e sociedades escolares ou de estudantes, e mais tarde tarde

transformaram-se em universitates, em forma de associaes reconhecidas na forma jurdica por
todos os escolares. Internamente organizadas em forma de naes para se ajudarem e para a
cuidar dos interesses comuns, dos doutores e da cidade hospedeira.(149)

Na relao com os mestres e com os estudos, existiam os vagantes honestos e os vagantes

goliardos. Ambos em seus conflitos com as cidades hospedeiras conseguiram apoio, privilgios, e
proteo da Igreja e dos governantes (como de Frederico Barba Roxa, em Bolonha que os retirou
da jurisdio do magistrado local e os submeteu ao bispo) em nome do empenho cultural. Ler a
Authentica na pgina (149).

A Igreja foi abrigada a reconhecer os direitos adquiridos, mas manteve superviso sobre as
universidades por meio da concesso do direito de ensinar (licentia docendi). Prolongou-se, ento a
direo poltica entres escolas episcopais e universidades. (150).

Os vagantes continuariam por muito tempo sendo problema para as cidades hospedeiras, para o
poder poltico e para a Igreja. Assim, as decretais condicionavam os privilgios sacerdotais
mudana de comportamento. Conclios e decretos reais procuravam coibir os comportamentos
inadequados, sobretudo a vadiagem. Como o Conclio de Salibrugo, em 1276. (150).

H os exemplos dos trabalhavam para estudar, como Pedro Lombardo e o Papa Bento XI.

Os goliardos so mais que uma questo moral. So resultado de uma nova configurao social:
so estudantes de tipo laico que moravam em cidades estranhas (no eram as suas) e esto
envolvidos na dinmica daquelas cidades (novos centros econmicos, culturais e sociais).

4. A UNIVERSIDADE E A ESCOLA VISTAS POR DENTRO.

A organizao dos estudos universitrios segundo o depoimento do mestre Odofredo , professore

de direito em Bolonha desde 1228 (programa de seu curso):

O mtodo: 1) resumo da cada ttulo antes da anlise literal de cada texto; 2) exposio clara e
explcita de cada ttulo; 3) leitura do texto com objetivo de acrescentar, esclarecer; 4) repetio do
contedo; 5) esclarecimento das contradies e acrscimo de princpios gerais de direito; 6) Uma
outra repetio se existiram dificuldades importantes; 7) a disputa (debate) duas vezes por ano.(153
154).

Os exames finais na universidade medieval, o testemunho de Dante. Interrogatrio de definio. Os

alunos usavam de truques, como confirma a bula de bento XII que punia com excomunho.(154).
O ensino nas escolas medievais de nvel inferior (contedos e mtodos): So Boaventura informa o
ensino do alfabeto, leitura e interpretao. Uso da repetio oral na forma catequtica em latim.(155
156).

Na escola cenobial por sua condio de tempo integral, envolviam-se tambm em atividades de
distrao e recreativas, como jogos. (156)

O trvio, o quadrivio. O ensino da gramtica foi aos poucos deixando a forma de perguntas e
respostas (modelo catequtico) e organiza-se em novas formas como o uso de versos e na forma
antiga de tratado.

5. UTOPIAS ESCOLSTICAS

A utopia de Hugo de So Vtor (sculo XII): pessoas que estudam (ler o citao) (157-158); a busca
do belo e do verdadeiro (homens dedicados a atividades intelectuais).(158)

A utopia de Boncompagno de Signa: o prdio escolar prefeito [lugar amplo, de ar puro, longe dos
incmodos dos barulhos, janelas amplas para a entrada da maior quantidade luz natural possvel,
limpeza, com presena somente de pinturas como recurso mnemnico das cincias, uma s porte
de entrada, cor nica nas paredes (verde), janelas que permitam contemplar a natureza,
organizao das cadeiras dos alunos de forma que se facilite a viso e acesso do mestre]. (158 -
159).

6. A EDUCAO CAVALEIRESCA. (159).

Trata-se da educao guerreira qual se acrescenta aspetos intelectuais e de gentileza, bem como
para a poltica. Trata-se do treinamento dos meninos nobres em jogos que conformam a valentia, a
honra. A partir dos quinze anos torna-se escudeiro de algum cavaleiro experiente, aos 20
proclamado cavaleiro em solene cerimnia (recebimento de ofensa e das armas de milcia). (159).

Princpio de que no se educa ou disciplina-se pela vara. (159).

Responde ao estado da evoluo histrica segundo a qual o rei, o governante. A educao

cavaleiresca insere-se no contexto da educao do rei sbio (conhecer as cincias, saber ler):
condio para agir melhor e tomar as melhores decises, dominar suas fraquezas, aprender com
os exemplos da histria, entender melhor sua f, etc.). (160-161).

7. A APRENDIZAGEM NAS CORPORAES

A Histria aps ano 1000: mestres livres e universidades, comunas e corporaes de artes e ofcios
(constituio da burguesia urbana). Uma maior aproximao entre cincia e produo econmica
(operao manual) que exigiu uma nova formao, mas prxima da escolar. Mas, ainda realizada
no trabalho pela conivncia de adolescentes e adultos. Cincia e trabalho se aproximam: trata-se
de uma nova aprendizagem, embrio da escola moderna. (161).
Os que exercem os mesmos ofcios consolidam-se e se organizam juridicamente em, torno de
costumes antigos e estatutos (das escolas de artfices romanas e dos ministeria feudais). Tais
estatutos regularam as relaes da corporao de arte com o poder pblico e com o mercado; as
relaes entre os trabalhadores (mestres, scios, aprendizes, diaristas assalariados), da idade e
nmero de aprendizes, e do processo de aprendizagem. (161-162).

No interior das corporaes os aprendizes expressam uma relao educativa de magistri e discipuli;
uma participao no trabalho que visava adquirir conhecimentos e habilidades profissionais para se
tornar mestre. Embora, trabalho e aprender no se separem, no se trata de uma escola do
trabalho. O trabalho a escola ao qual se acrescenta aspectos intelectuais. No existe uma
pedagogia do trabalho. Ver preboste Etienne Boileau. (162).

As vagas para aprendizes atendiam primeiros aos da famlia, depois algumas poucas vagas para
outros, dos quais se exigia ficha limpa de antecedentes criminais, nascido de matrimnio legtimo,
contrato formal com testemunhas (por tempo a critrio do mestre, variando de quatro a dez anos),
pagamento do ensino (normalmente no realizado porque eram muito pobres), o que tornava o
aprendiz propriedade do mestre por certo tempo.(163).

Os estatutos tratavam tambm de direitos dos aprendizes: a corporao assumir o ensino tivesse
algum impedimento, caixa de socorro. (163). Regulavam ainda as fugas do aprendizes
(impedimento de receb-lo de volta, nem por outro mestre do mesmo ofcio). Advertncia ao
mestre quando a responsabilidade fosse dele e encaminhamento do aprendiz a outro mestre. (164).

Compromisso dos membros de cada corporao de arte em trabalhar segundo os usos e normas
da arte e denunciar as transgresses. Ainda, preservar o segredo da arte, sobretudo em relao
aos que no so aprendizes. (164).

As provas de exames finais, exemplo dos padeiros. Um ritual interessante (ver pgina 165).