O CONCEITO DE COTIDIANIDADE EM AGNES HELLER

E A PESQUISA EM EDUCAO1

Maria Helena Souza PATTO2

RESUMO: O artigo busca as possibilidades da teoria helleriana para a pesquisa na rea de educao.
Toma como contribuio bsica dessa teoria a categoria de cotidiano, entendendo essa dimenso como
aspecto da vida social menosprezado pela filosofia e pelas cincias sociais. Trata-se de um compro-
metimento com a fundamentao terica para um projeto poltico de "mudar a vida".

UNITERMOS: Cotidiano; indivduo; alienao; interpretao.

Situando u m a perspectiva de anlise

A presena recente de Agnes Heller na psicologia educacional brasileira deve-se,

certamente, a impasses de natureza terica e metodolgica que foram tomando forma,
nesta rea, no decorrer dos anos 80.
A partir do ingresso do materialismo histrico na literatura educacional brasileira,
primeiramente em sua verso althusseriana - que trouxe consigo a concepo da
escola como Aparelho Ideolgico de Estado - e em seguida em sua traduo
gramsciana - que possibilitou a crtica s verses no-dialticas do marxismo (mais
especificamente, concepo reprodutivista da relao escola-sociedade) -, a pes-
quisa educacional de vanguarda passou por uma mudana de foco no estudo da
escola: os estudos tradicionais, baseados no modelo experimental de pesquisa, que
ora se detinham na investigao das caractersticas psicolgicas dos alunos, ora em
aspectos da formao e da prtica profissional dos educadores, ora nos mtodos de
ensino e de avaliao da aprendizagem, via de regra em termos do estabelecimento
de relaes estatisticamente verificveis entre dados empricos referidos como vari-
veis dependentes e independentes, foram substitudos pela ateno escola enquanto
instituio inserida numa estrutura social marcada por relaes antagnicas de

1. Texto apresentado no Ciclo de Conferncias sobre a Escola de Frankfurt, realizado na Faculdade de Cincias e
Letras da UNESP, Cmpus de Araraquara, em 1990.
2. Instituto de Psicologia - USP - 05508-000 - So Paulo - SP.

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 classes. Essa mudana de foco ps a pesquisa educacional s voltas com uma questo
de mtodo, at hoje mal resolvida. No por acaso, nos ltimos dez ou quinze anos, as
publicaes especializadas tm se mostrado frteis em artigos que discutem os temas
do quantitativo x o qualitativo, do emprico x o concreto, do formal x o dialtico. O
que inicialmente pareceu um problema metodolgico, trazido tona sobretudo por
intrigantes relatos de pesquisa nos quais a uma fundamentao terica marxista
correspondiam investigaes, onde a realidade era segmentada em variveis e no se
ia alm do emprico - nas quais, portanto, no se realizava a ascenso do abstrato ao
concreto, para usar as palavras de Karel Kosik -, revelou-se, pouco depois, tambm
um problema terico. Isso porque, nesses relatos, ou a historicidade da vida na escola
no era apreendida ou verses do materialismo histrico limitadas a conceitos
macroscpicos no permitiam aproximar o foco de anlise da escola enquanto
realidade complexa (dialtica), intersubjetiva e especfica. Em outras palavras, con-
ceitos, cuja acuidade no alcanava o indivduo, no permitia dar conta da questo
do sujeito social que ao mesmo tempo faz histria e feito por ela, obrigavam os
pesquisadores que queriam atingir a rede de prticas e processos, dos quais participam
os integrantes da vida na escola, a lanar mo das "psicologias institucionais", de
extrao freudiano-marxista, sntese esta sempre problemtica e que acaba por perder
de vista a articulao dos processos intersubjetivos (entre sujeitos) com a estrutura
da formao social.

Nesse sentido, o que parecia ser apenas um problema de atingir uma coerncia
entre teoria e mtodo, revelou-se, acima de tudo, uma questo de procura de uma
teoria que superasse no s as verses funcionalistas sobre a relao escola-sociedade,
mas tambm as concepes crticas da escola que a vem apenas como instituio
reprodutora da ideologia e das relaes sociais de produo - ou seja, como instituio
homogeneizante e totalmente determinada pela estrutura social e pela vontade estatal.
Configurou-se, noutras palavras, a necessidade de uma teoria que possibilitasse
estudar a escola como "instituio articulada organicamente com a estrutura de
determinada formao social", articulao esta no-mecnica mas dialtica, na qual
a escola (como, de resto, qualquer instituio) pudesse ser apreendida como lugar de
controle estatal e de apropriaes desse controle pelos seus destinatrios, como lugar
de dominao e de rebeldia, de reflexo e de criao, levados a efeito por sujeitos
individuais que tecem ativamente a vida na escola. O estudo da escola estava a
requerer uma teoria marxista que desse conta da participao das pessoas, dos
indivduos, dos sujeitos na vida social.

Como dizem Rockwell e Ezpeleta, a apreenso de uma instituio em toda a sua

complexidade requer "o manejo das grandes categorias sociais: classes, Estado,
sociedade civil etc", mas requer tambm que se evite "a transferncia mecnica
desses conceitos que, embora tendo uma tradio consagrada nas cincias sociais,
foram elaborados e definidos como objetos de estudo pertencentes a outro nvel". O
trabalho terico exige, para dar conta da especificidade e da complexidade da vida
que se desenrola numa instituio como a escola, "tanto um uso peculiar daquelas

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categorias como a construo de novas categorias pertinentes ao nvel com que nos
ocupamos" (Rockwell, 1986, p. 13-4, g. n.).
Foi no mbito dessa necessidade que a obra de Agnes Heller adquiriu especial
interesse para a pesquisa educacional, sobretudo no que se refere ao estudo da vida
cotidiana como lugar privilegiado de apreenso do processo histrico.

Agnes Heller: anotaes sobre a vida e a teoria

Primeiramente, um pouco de biografia, a qual certamente contribuir para a

compreenso da teoria. Agnes Heller nasceu em Budapeste, em 1929. Foi discpula e
colaboradora de Lukcs, pesquisadora do Instituto Sociolgico de Budapeste e deixou
a Hungria, por motivos polticos, em 1978. Lecionou na Austrlia e atualmente integra
o corpo de professores e pesquisadores da New School for Social Research, em Nova
York. Faz parte de um grande grupo de intelectuais que elaboraram um marxismo
crtico no leste europeu; mais especificamente, Heller integra a chamada Escola de
Budapeste. Esses intelectuais tomaram como ponto de partida a crtica do marxismo
sovitico e do socialismo real, ou seja, do socialismo tal como se constituiu na Unio
Sovitica e na esfera de sua influncia. Sua obra integra, portanto, um marxismo de
oposio que contm, mais do que uma contribuio terica importante, implicaes
relevantes no mbito das atitudes polticas. No cerne dessas formulaes tericas est
a reviso de alguns pressupostos da tradio marxista, que perderam a fora quando
aplicados no s compreenso da experincia da Europa oriental como tambm dos
rumos, imprevisveis para Marx, das sociedades capitalistas ocidentais (Arnason,
1989, p. 163 s.).
Esse processo de superao do marxismo sovitico valeu-se no s de fontes
externas ao marxismo como de partes da obra de Marx que haviam sido postas de
lado ou refutadas; de um lado, a redescoberta dos Manuscritos econmico-filosficos,
de 1844, deu origem a interpretaes antropolgicas do marxismo que reconstruram
o prprio conceito de natureza humana; de outro, temas especficos negligenciados
ou interditados pelas verses oficiais do marxismo despertaram renovado interesse:
esse o caso, por exemplo, da anlise filosfica e sociolgica da vida cotidiana.
A obra de Heller desenvolve-se na confluncia dessa redescoberta (dos Manus-
critos) e desse interesse (por aspectos da vida social menosprezados pela filosofia e
pelas cincias sociais). Ao se voltar para a Ideologia alem e principalmente para os
Primeiros Manuscritos, ela resgata a questo do homem-natureza e do homem-ho-
mem, isto , a questo da humanizao do homem no decorrer do processo histrico;
nesse processo, Heller atribui especial importncia aos comportamentos cujo conte-
do axiolgico seja positivo, isto , que contribuam efetivamente para esta humaniza-
o. por essa via que a tica ocupa um lugar central em sua obra.

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 Enquanto no marxismo ocidental (por exemplo, em Henri Lefbvre) o interesse
pela vida cotidiana vem ligado a uma estratgia de radicalizao - o mundo de todos
os dias deveria ser transformado por uma "revoluo cultural" mais profunda, que
ultrapassasse a simples inovao nas reas poltica e econmica -, no marxismo crtico
oriental esse interesse decorre de uma percepo da revoluo como algo incompleto
se deixar intactas as estruturas bsicas da vida cotidiana. Esfera da reproduo
individual, a vida cotidiana vista como territrio de estruturas antropolgicas
elementares que podem ser invocadas contra a naturalizao da histria; enquanto
complexo de atividades estritamente ligadas, que subjazem rede das instituies
mais especializadas, exige uma reviso da relao "estrutura/supra-estrutura". no
contexto dessa reviso que surge o importante conceito de "mediao" (Arnason,
1989).

A filosofia da prxis, enquanto referncia terica para pensar a escola pblica

num projeto de mudanas sociais profundas, abrange vrias concepes a respeito
no s de quem faz a histria, mas tambm de como e em que instncia social ela se
faz. Essas concepes contm, portanto, diferentes verses sobre o papel dos
protagonistas da vida na escola num projeto de mudana social radical e implicam
diferentes propostas relativas implementao da poltica educacional. Portanto, sua
escolha como quadro terico da pesquisa do rendimento escolar coloca o pesquisador
diante do problema de decidir sobre que dimenso da vida social sua anlise incidir,
ou seja, diante do problema de escolher entre as vrias teorias geradas no mbito
dessa filosofia da histria.

A crtica s pesquisas realizadas no marco das concepes funcionalista de

sociedade e positivista de cincia, bem como a busca terica de aproximao das
esferas social e individual, tradicionalmente separadas nas cincias humanas, con-
vergem para uma rea recente do conhecimento sociolgico: o estudo da vida
cotidiana, ao qual se encontra ligado o nome de Agnes Heller, pensadora marxista
comprometida com a busca da fundamentao terica para um projeto poltico de
"mudar a vida" nas sociedades atuais, marcadas pela explorao econmica e pela
dominao cultural.3

Por estar voltada para as relaes entre a vida comum dos homens comuns e os
movimentos da histria, e por no perder de vista a especificidade das pessoas
envolvidas nas aes que tecem a vida cotidiana, sua obra particularmente
promissora como referncia terica para a reflexo sobre a escolarizao das classes
subalternas, nos pases capitalistas do terceiro mundo, concebida como processo
histrico tecido por todos os que se confrontam em cada unidade escolar. Por isso,
ao mesmo tempo em que, no Brasil, o pensamento helleriano era percebido como uma

3. Nosso primeiro contato com esta autora deu-se no curso "Sociologia da vida cotidiana", ministrado na graduao
em Cincias Sociais da FFLCH-USP, pelo prof. Jos de Souza Martins, em 1982.

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perspectiva inovadora e promissora para a pesquisa sobre a escola, duas pesquisado-
ras faziam o mesmo no Mxico.4
O ponto de partida de Heller uma crtica ao pensamento de Marx. Valendo-se
do que considera uma contradio fundamental na obra de Marx,5 Agnes Heller
elabora uma teoria na qual redefine o sujeito, o lugar e as estratgias da transformao
social negadora da sociedade de classes. De acordo com sua anlise, ora a classe
operria comparece, nessa obra, como autora da histria, ora as contradies inerentes
formao capitalista so tomadas como seu motor. Nessa segunda verso, o processo
histrico tido como objetivo, no passa pela subjetividade de uma classe nem de
um indivduo, conseqncia necessria desse modo de produo. Desse ponto de
vista, a classe operria deixa de ser o sujeito da histria, pois esta se processaria como
decorrncia do desenvolvimento das foras produtivas. Vejamos como essa contradi-
o expressa pela prpria Agnes Heller:

... o sistema de Marx contm uma contradio particular: por um lado, Marx construiu filosofica-
mente o sujeito da revoluo, ou seja, formulou a hiptese de uma classe que, necessariamente,
enquanto classe, por meio de um processo revolucionrio, liberta toda a humanidade. Por outro
lado, descreveu a sociedade capitalista de modo a demonstrar que as leis econmicas conduzem
necessariamente a uma revoluo histrico-social. (Heller, 1982a, p. 14)

Essa contradio interna gerou, a seu ver, categorias tericas opostas no prprio
pensamento marxista: h os que deixam de lado a questo do sujeito e se voltam para
a objetividade das leis do desenvolvimento econmico, e outros que desenvolvem o
mito da classe operria revolucionria e ignoram a crtica da economia, considerando-a
irrelevante. Agnes Heller analisa criticamente estas duas teses,6 tomando por base a
constatao de que, nos acontecimentos sociais de nosso tempo, nem sempre a classe
operria pode ser tomada como sujeito da histria. Diz ela nesta mesma obra: "No
questiono o fato de que a classe operria possui um papel histrico extremamente
significativo", pois a histria contm exemplos eloqentes disso. Minhas dvidas
referem-se apenas teoria de que s uma classe possa assumir o poder e ser a nica
representante da transformao" (Heller, 1982a, p. 17). Marx refere-se a uma s classe
social em sua teoria da revoluo; para Heller, uma teoria revolucionria fala a todos

4. Trata-se de Justa Ezpeleta e Elsie Rockwell, do Centro de Investigacin y de Estudios Avanzados do Instituto
Politcnico Nacional do Mxico, cujos primeiros escritos, nessa perspectiva terica, foram publicados recente-
mente (1986) no Brasil.
5. Dessa forma, est-se recusando a relacionar-se com o pensamento de Marx como se fosse um dogma e ele, um
pai religioso capaz de explicar todos os problemas sociais presentes e futuros. No se prope tambm a matar
esse pai, pois esse gesto ainda configuraria uma relao fantica com a teoria. "Marx uma tradio de vida,
no uma escritura sagrada; preciso levar em conta o perodo histrico em que ele escreveu" (Heller, 1982a,
p. 15).
6. Mais do que isso, rev a utopia marxista da sociedade sem Estado e sem produo de mercadorias e defende a
tese segundo a qual, no sculo XX, no mais possvel pensar na extino do Estado e no desaparecimento da
produo de mercadorias. A questo agora outra: que Estado queremos construir e que tipo de produo de
mercadorias queremos implantar.

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os que tm carecimentos radicais, e no pode, portanto, referir-se apenas a uma
determinada classe. Assim como h estratos operrios que no exprimem estes
carecimentos, h outros segmentos sociais (mulheres, jovens, minorias raciais etc.)
que os exprimem.7

Cotidianidade e no-cotidianidade:
a particularidade e a individualidade

Tendo em vista avanar o pensamento marxista no sentido de dar conta das

questes polticas, sociais e econmicas que emergem no sculo XX, Heller dedica-se
construo de uma teoria que apresente alternativas filosficas e sociolgicas para
questes que no poderiam ter sido colocadas por Marx e seus seguidores at
recentemente, na medida em que so desafios atuais. Valendo-se da constatao de
que a subjetividade (no sentido da individualidade, da pessoa, do sujeito) foi banida
do pensamento materialista histrico, Heller a resgata e a coloca no centro do processo
histrico, entendido como expresso do homem em busca de sua humanizao.8 Uma
de suas principais contribuies ao marxismo contemporneo , portanto, a colocao
da temtica do indivduo no centro das reflexes. E o indivduo a que se refere no
um indivduo abstrato ou excepcional, mas sim o indivduo da vida cotidiana, isto ,
o indivduo voltado para as atividades necessrias sua sobrevivncia.
Parte de seus escritos dedicada definio do conceito de "vida cotidiana em
geral", isto , caracterizao de vida ordinria, independente do modo de produo
vigente.
A vida cotidiana a vida de todo homem, pois no h quem esteja fora dela, e
do homem todo, na medida em que, nela, so postos em funcionamento todos os seus
sentidos, as capacidades intelectuais e manipulativas, sentimentos e paixes, idias

7. Esse conceito definido por Heller nos seguintes termos: o desenvolvimento da sociedade capitalista, baseada
nos ideais de igualdade e liberdade, abre caminho para o desenvolvimento da sociedade civil. Num determinado
momento, as necessidades desta sociedade so maiores do que a sociedade capitalista pode satisfazer: estamos
diante de carecimentos radicais definidos como necessidades historicamente geradas por esses ideais. Da os
movimentos de negros, mulheres, estudantes etc, numa sociedade em que a classe operria est acomodada.
Outros grupos que no a classe operria reivindicam mudanas estruturais para que se realizem esses ideais.
nesse sentido que esta autora afirma que o sujeito da histria no estritamente a classe operria; todo e
qualquer grupo que seja objeto de explorao, dominao, discriminao, que carea das condies de vida
prometidas pelo liberalismo, mas no realizadas pela sociedade capitalista.
8. Heller volta ao Marx de A ideologia alem e dos Primeiros manuscritos e resgata a questo do homem-homem e
do homem-natureza. A questo fundamental da histria torna-se, desse ngulo, a questo da produo do homem
no processo histrico; este processo o da humanizao do homem, da constituio do homem-homem, em
oposio ao homem-natureza. Num extremo do processo, encontra-se o homem-natureza; no outro, o homem-
homem, livre das necessidades naturais. Com Marx, Heller afirma que o homem quem faz sua prpria histria;
a histria humana no , portanto, uma histria natural: o homem no se humaniza para cumprir os ditames da
natureza. Dessa perspectiva, fica afastada qualquer possibilidade terica de naturalizao do homem.

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e ideologias. Em outras palavras, a vida do indivduo e o indivduo sempre ser
particular e ser genrico (por exemplo, as pessoas trabalham - uma atividade do
gnero humano -, mas com motivaes particulares; tm sentimentos e paixes -
manifestaes humano-genricas -, mas os manifestam de modo particular, referido
ao eu e a servio da satisfao de necessidades e da teleologia individuais; a
individualidade contm, portanto, a particularidade e a genericidade ou o humano-
genrico).

Abstrada de seus determinantes sociais, toda vida cotidiana heterognea e

hierrquica (quanto ao contedo e importncia atribuda s atividades), espontnea
(no sentido de que, nela, as aes se do automtica e irrefletidamente), econmica
(uma vez que, nela, pensamento e ao manifestam-se e funcionam somente na
medida em que so indispensveis continuao da cotidianidade; portanto, as idias
necessrias cotidianidade jamais se elevam ao nvel da teoria, assim como a ao
cotidiana no prxis), baseia-se em juzos provisrios, probabilstica e recorre
ultrageneralizao e imitao. nesse marco que ela teoriza sobre o pensamento e
o trabalho, a cincia e a arte, os contatos interpessoais e a personalidade (Heller, 1972,
1975).

Todas essas tendncias so consideradas por Heller formas necessrias do

pensamento e da ao na vida cotidiana; sem elas, seria impossvel at mesmo a
sobrevivncia. No entanto, quando se cristalizam em absolutos, no deixando ao
indivduo margem de movimento e de possibilidade de explicitao, estamos diante
da alienao da vida cotidiana. Pela coexistncia e sucesso de atividades heterog-
neas, a vida cotidiana , de todas as esferas da realidade, a que mais se presta
alienao. Embora terreno propcio alienao, ela no necessariamente alienada.
O em determinadas circunstncias histrico-sociais, como o caso da estruturao
das sociedades industriais capitalistas.9 Nessas sociedades, o indivduo da vida
cotidiana o indivduo que realiza o trabalho que lhe cabe na diviso social do trabalho,
produz e reproduz esta parte e perde de vista a dimenso humano-genrica. Assim
sendo, perde de vista as condies de sua objetividade; ao alienar-se, torna-se
particularidade, parcialidade, indivduo preso a um fragmento do real, tendncia
espontnea de orientar-se para seu eu particular.10 A alienao ocorre quando se d
um abismo entre a produo humano-genrica e a participao consciente dos
indivduos nesta produo - o indivduo alienado (indivduo enquanto particularidade)

9. Enquanto Agnes Heller emprega o termo "vida cotidiana" para referir-se s formas que a vida assume em
sociedades anteriores e de estrutura diversa da sociedade burguesa, Henri Lefbvre limita o uso dessa expresso
designao das caractersticas da vida sob o modo capitalista de produo. Nesse sentido, ele afirma:
"Certamente, sempre foi preciso alimentar-se, vestir-se, abrigar-se, produzir objetos, reproduzir o que o consumo
devora. No entanto, insistimos que at o sculo XIX, at o capitalismo de livre-concorrncia e at o desenvolvi-
mento do 'mundo da mercadoria', no existia o reino da cotidianidade" (Lefbvre, 1972, p. 52).
10. Agnes Heller reserva o termo individualidade para referir-se ao indivduo que tem liberdade (sempre relativa) de
fazer escolhas, que no subjugado por ditames internos ou externos dos quais no se apropria; para designar
a condio oposta, vale-se do termo particularidade.

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cria objetivaes em si e no realidades objetivas para si.11 Agnes Heller chama a
ateno para o fato de que esse abismo no tem a mesma profundidade em todas as
pocas nem em todas as camadas sociais. Fechou-se quase completamente no
Renascimento italiano12 e aprofundou-se desmesuradamente no capitalismo moderno.

Pensamento e preconceito, ao e papis sociais

A maneira como desenvolve os temas do preconceito e dos papis sociais (cuja

relevncia para o estudo da escola bvia), tal como se do na vida cotidiana, em
geral, e na cotidianidade nas sociedades onde predomina o modo capitalista de
produo, em particular, serve bem ao propsito de ilustrar sua teoria da ao e do
pensamento cotidianos.
Na vida cotidiana, como vimos, a ao e o pensamento tendem a ser econmicos,
ou seja, manifestam-se e funcionam na exata medida em que so imprescindveis
continuao da cotidianidade. O pensamento cotidiano orienta-se para a realizao
das atividades cotidianas, o que significa afirmar que existe uma unidade imediata do
pensamento e da ao na cotidianidade. Essa unidade imediata faz com que o "til"
seja tomado como sinnimo de "verdadeiro", o que torna a atividade cotidiana
essencialmente pragmtica. A ultrageneralizao tambm est na base do pensamen-
to cotidiano e, tal como as demais caractersticas da cotidianidade, uma tendncia
necessria vida, pois seria impossvel analisar integralmente as caractersticas de
cada situao ou pessoa antes de nos comportarmos frente a elas. Valemo-nos,
portanto, de juzos provisrios que sero refutados a partir do momento em que no
mais nos capacitarem orientao e ao. Quando essa tendncia ultragenerali-
zao se manifesta no conhecimento cotidiano de pessoas, valemo-nos da analogia:
classificamos a pessoa com quem entramos em contato em algum tipo humano j
conhecido e nos orientamos frente a ela com base nessa classificao; quando se
manifesta no conhecimento cotidiano de situaes, valemo-nos do uso de preceden-
tes. Sem esses recursos, o homem estaria condenado imobilidade diante de cada
situao ou pessoa com que se defrontasse.
Tomando por base a afirmao de que "a ultrageneralizao inevitvel na vida
cotidiana, mas seu grau nem sempre o mesmo", Heller (1972, p. 45) cria o espao
terico para a definio de um tipo particular de juzo provisrio: o preconceito. Mais
que juzo provisrio, o preconceito um juzo falso, ou seja, um juzo que poderia ser
corrigido com base na experincia, no pensamento, no conhecimento e na deciso

11. Para Henri Lefbvre, o produto a objetivao em si e a obra a objetivao para si; no segundo caso, um estilo
marca os menores detalhes: gestos, palavras, instrumentos, objetos familiares, roupas etc. Nas sociedades que
no tm vida cotidiana, os objetos usuais, familiares, no caram na prosa do mundo. Ao contrrio, "nossa vida
cotidiana [em comparao com a vida nas sociedades em que a cotidianidade no existia] caracteriza-se pela
nostalgia do estilo, por sua ausncia e sua busca apaixonada" (1972, p. 42).
12. A vida cotidiana no Renascimento foi objeto de um estudo desta autora (Heller, 1982).

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 moral individual, mas no o porque confirma aes anteriores, compatvel com a
conformidade e o pragmatismo da vida cotidiana e protege de conflitos. Na qualidade
de juzo provisrio que se conserva inabalado contra todos os argumentos da razo,
o preconceito tem como componente afetivo a f, um dos afetos que pode nos ligar
a uma opinio, viso ou convico. Seu limite a intolerncia emocional, intimamente
ligada satisfao de necessidades da particularidade.
Dizer que a vida cotidiana propcia ao preconceito, que a base antropolgica
dele a particularidade e seu componente afetivo a f no significa afirmar que os
sistemas de preconceitos sociais decorrem dos preconceitos do homem tomado
isoladamente. A maioria de nossos preconceitos tem, na verdade, um carter mediata
ou imediatamente social: os assimilamos e os aplicamos, atravs de mediaes, a
casos concretos. A particularidade do homem est vinculada a sistemas de precon-
ceitos pelo fato de que na sociedade predominam "sistemas de preconceitos sociais
estereotipados e esteretipos de comportamentos carregados de preconceitos" (Hel-
ler, 1972, p. 50). Em outras palavras, embora a vida cotidiana seja propcia
emergncia de preconceitos, ela no os determina; sua origem deve ser procurada
em outro lugar. Segundo Heller, os preconceitos tm a funo de consolidar e manter
a estabilidade e a coeso de integraes sociais, principalmente das classes sociais.
Essa funo de mantenedor da estabilidade e da coeso s desempenhada quando
estas esto internamente ameaadas. Por isso, a maior parte dos preconceitos
produto das classes dominantes, pois a elas que interessa manter a coeso de uma
estrutura social, conseguida em parte graas mobilizao, atravs de preconceitos,
dos que representam interesses diversos ou at mesmo antagnicos. Apoiadas no
conservadorismo, no comodismo, no conformismo ou nos interesses imediatos dos
integrantes das classes ou camadas sociais que lhes so antagnicas, as classes
dominantes conseguem mobiliz-las contra os interesses de sua prpria classe e
contra a prxis.13

Uma anlise da histria permite-lhe afirmar que a burguesia produziu precon-

ceitos em muito maior escala do que todas as classes sociais de que se tem notcia.
Ao lado de seus maiores recursos tcnicos, seus esforos ideolgicos hegemnicos
respondem por esse fato. Inicialmente denunciante dos preconceitos, ela passou a
precisar deles num mundo de igualdade e de liberdade formais, exatamente porque
essas noes formais passaram a existir no mundo que ela inaugurou.14 A coeso da

13. O conformismo, na sociologia de Agnes Heller, tem sua raiz na conformidade necessria vida social, isto , na
assimilao das normas do grupo ou classe a que se pertence. A conformidade converte-se em conformismo
quando as motivaes da conformidade na vida cotidiana penetram as formas no-cotidianas de atividade,
sobretudo as decises morais e polticas, fazendo com que estas percam seu carter de decises individuais
(Heller, 1972, p. 46).
14. Agnes Heller faz uma distino entre ideologia e preconceito. A ideologia, enquanto expresso da falsa
conscincia, est to permeada quanto os sistemas de preconceitos de generalizaes de contedo emocional,
mas nem por isso preconceito ou necessariamente se transforma nesta direo. A ideologia, enquanto expresso
de aspiraes essenciais de classe que motivam a prxis, no faz apelo ao particular e exige muito de quem a
assume. Sua passagem condio de preconceito se d a partir do momento em que deixa de motivar a prxis,

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sociedade burguesa sempre foi mais instvel do que a da Antigidade ou a do
feudalismo clssico; por isso, os preconceitos de grupo15 (nacionais, raciais, tnicos
e sociais) "s aparecem no plano histrico, em seu sentido prprio, com a sociedade
burguesa" (Heller, 1972, p. 54-5).16

Essa anlise da produo das idias socialmente dominantes remete questo

da relao entre cincia e preconceito. "Quanto maior a alienao produzida pelo
modo de produo, tanto mais a vida cotidiana irradia alienao para as outras esferas;
a cincia moderna, ao colocar-se sobre fundamentos pragmticos, absorve, assimila
a estrutura da vida cotidiana", diz Heller em O quotidiano e a histria (1972). Nessas
circunstncias, uma forma no-cotidiana de pensamento (a teoria), que em tese
promove o desenvolvimento humano-genrico ("na teoria e na prxis dominam
finalidades e contedos que representam o humano-genrico", diz Heller na mesma
obra), permanece imersa na cotidianidade.

Ao colocar a questo da cincia nesses termos, Heller ope-se ao mito de sua

neutralidade; para ela, a cincia sempre interessada, havendo interesses que
dificultam e interesses que facilitam sua terefa de desvelar a realidade social. Uma
relao consciente do pesquisador com a genericidade, uma escolha de valores
positivos, condio necessria (embora no suficiente) para o cumprimento, pelas
cincias sociais, de sua tarefa de desfetichizao, um dos principais critrios, a seu
ver, para avaliar o significado de qualquer compromisso no mbito destas cincias
aps o advento da sociedade burguesa.17

no respondendo mais a ideais humano-genricos. A prpria Agnes Heller explica melhor essa distino no
seguinte exemplo: "Quando os revolucionrios franceses levantaram suas barricadas com a convico de estarem
sendo chamados, enquanto encarnaes dos antigos heris romanos, a realizar o 'reino da razo', no podiam
dominar com o pensamento as foras econmicas e sociais a cujo servio se colocavam; no prosaico mundo
burgus realizado, pde-se ver que seus juzos eram juzos provisrios. Mas dado que a burguesia no podia dar
aquele passo de importncia histrico-universal que inaugurou seu domnio a no ser sobre a base de uma
ultrageneralizao intelectual e emocional, aquela ideologia no era um sistema de preconceitos: estava vinculada
prxis, ao humano-genrico, no ao individual-particular, confiana, no f. Ao contrrio, em todos aqueles
que declaram posteriormente que a sociedade burguesa realizada era em sua realidade efetiva o 'reino da razo',
aquela ideologia (que j no mais se encontrava na principal linha de fora da prxis histrico-universal),
converteu-se num sistema de preconceitos" (1972, p. 52-3, /n.).
15. Por preconceitos de grupo a autora entende todos os juzos falsos que se referem a todo um grupo, independen-
temente do critrio para sua homogeneizao ser essencial ou secundrio; trata-se de preconceito contra os
membros de um grupo to-somente pelo fato de serem membros desse grupo (1972, p. 56).
16. Da perspectiva dessa teoria do preconceito, Agnes Heller critica a concepo dominante na sociologia e na
psicologia social contemporneas, segundo a qual a origem do preconceito encontra-se nos grupos enquanto tais,
despidos de seus determinantes histricos.
17. Nessa mesma linha, Martins, ao criticar o exerccio da teoria pela teoria que assola a sociologia contempornea,
tanto quanto o empirismo fcil, assume uma posio declarada em favor do compromisso da cincia quando
afirma: "H os que preferem dedicar a vida dissecao de um conceito, de uma 'instncia', como o de modo
de produo, ao invs de utilizarem o aparato terico ou de o fazerem progredir para entender e transformar a
realidade, transformando com isso a prpria teoria e a si prprios ... S o compromisso com a transformao da
sociedade pode revolucionar o conhecimento, pode fazer da sociologia uma cincia e no um cacoete" (1978,
p. xiii.).

128 Perspectivas, So Paulo, 16:119-141,1993

 O poder que a teoria assume quando penetra no pensamento popular tanto
maior quanto mais coincide com as formas cotidianas de pensar. A esse respeito,
Heller diz:

A cincia goza, na conscincia cotidiana, de um crdito to elevado que at mesmo

ideologias completamente no-cientficas (isso , com contedo de valor negativo) esforam-se
para deter uma base "cientfica" e, assim, legitimarem-se (como o caso, por exemplo, das teorias
raciais e outras idiotices biolgicas geradas sob o fascismo). Na conscincia cotidiana atual, a
cincia - tanto a natural como a social - a autoridade mxima. (1975, p. 202)

Tambm quando se dedica a uma teoria dos papis, Heller parte de uma
concepo abstrata de "papel social" para depois analis-lo em sua especificidade
nas sociedades capitalistas. Aps defender a idia de que a convivncia e o funcio-
namento sociais requerem imitao e sistemas consuetudinrios relativamente este-
reotipados e no podem prescindir do plano de relaes mecnicas constitudo pelos
papis, ela passa a considerar seu exerccio nas condies sociais de manipulao e
alienao. Nessas circunstncias, o homem vai-se fragmentando em seus papis, pode
ser devorado neles e por eles e viver a estereotipia dos papis de uma forma limitadora
da individualidade. Quando isso ocorre, orienta-se na cotidianidade mediante o
simples cumprimento adequado desses papis, assimilando mudamente as normas
dominantes e vivendo de uma maneira que caracteriza o conformismo. Nesses casos,
a particularidade suplanta a individualidade. Engolido pelos papis e pela imitao, o
indivduo vive de estereotipias. A grande maioria dos homens modernos no ,
portanto, individualidade, na medida em que acaba por tornar-se muda unidade vital
de particularidade e genericidade.18 Por sua importncia para a reflexo sobre a vida
na escola, analisemos um pouco mais essas idias.
As relaes sociais degradam-se medida que os sistemas funcionais da
sociedade vo-se estereotipando e os comportamentos convertem-se em papis. Essa
situao no se resolve aumentando-se a quantidade de papis desempenhados por
algum; por muitos que sejam estes, sua essncia se empobrecer. Quando a
"exterioridade" encobre a "interioridade" e esta se empobrece, aliena-se uma pro-
priedade caracterstica do homem. Isso tambm no pode ser sanado com o aperfei-
oamento do exerccio do papel: o enriquecimento das capacidades tcnicas e
manipulatrias no ocorre paralelamente ao enriquecimento do homem, pois quanto
mais se estereotipam as funes do papel, tanto menos o homem pode crescer at
sua misso histrica (Heller, 1972, p. 94). Por isso, ela traz luz a penetrao da
tecnologia das cincias sociais na vida cotidiana e adverte para o papel alienante da
elaborao de metodologias para manipular os homens, em especial nas esferas da
vida cotidiana que tm uma relao mais direta com a genericidade: o trabalho e a
poltica. Tendo em vista "melhorar" o funcionamento social (jamais transform-lo), a

18. Lembremos que por individualidade a autora entende a aliana da particularidade com a genericidade, via
explicitao das possibilidades de liberdade, de fazer escolhas moralmente orientadas, de conduzir a vida.

Perspectivas, So Paulo, 16: 119-141, 1993 129

tcnica contribui, dessa forma, para acentuar, por meios cientficos, a fetichizao
cotidiana. Exemplos tpicos dessa especializao sem compromisso humano-genrico
so os procedimentos de administrao burocrtico-gerencial das relaes de traba-
lho, da qual fazem parte as human relations, tidas como cincias no mbito das
cincias sociais funcionalistas. Nesse sentido, Heller afirma:

A manipulao tcnico-cientfica tende hoje a assumir todas as funes negativas da religio,

sem se comprometei a assumir as positivas. Ela "enriquece" a particularidade, estimula as
motivaes particulares, mas incrementa e permite apenas as que servem aos fins de uma
determinada "organizao". Impede decises morais relativas a concepes sobre o mundo e a
poltica; molda habilidades e ideologias que servem ao sistema, sem coloc-lo em discusso sob
nenhum aspecto; substitui velhos mitos por novos: os mitos da tcnica, do comando, da qualificao.

Essas colocaes, exatamente porque sublinham o papel que a cincia e a

tcnica podem desempenhar na ampliao da particularidade como forma de estar no
mundo, assumem importncia especial na reflexo sobre a escola, universo cada vez
mais gerido a partir de concepes tecnicistas das relaes sociais que nele se
verificam.
No desempenho de papis, a dificuldade no est na preexistncia das formas
de comportamento, dos mtodos e dos contedos cognitivos e ticos que neles se
manifestam. Tampouco est no fato de que os homens escolhem ideais e os imitam,
pois este um momento necessrio do desenvolvimento da personalidade humana
que, quando no alienado, possibilita o desenvolvimento da pessoa como personali-
dade autnoma.19 No entanto, no exerccio do "papel", todos esses aspectos (a
imitao, o uso, a tradio, a diferena entre o interior e o exterior, a transformao
da personalidade, o ideal etc.) comparecem de modo alienado. O ideal como merca-
doria, ou como dever-ser, externamente imposto, conduz ao empobrecimento,
atrofia das possibilidades humanas.
As relaes entre o indivduo e o papel social, porm, nem sempre so de total
identificao, mesmo nas sociedades do comportamento manipulado e administrado.
Heller (1972) refere-se a quatro possibilidades dessa relao, desde a plena identifica-
o, que a forma mais direta de expresso da alienao e de imerso na particula-
ridade, at a recusa do papel; quanto a esta recusa, ela inverte o significado que esse
comportamento adquire nas teorias funcionalistas dos papis sociais e afirma:

A recusa do papel caracterstica daqueles que no se sentem vontade na alienao ...

Os representantes da teoria do papel so inimigos irreconciliveis de todo conflito. Interpretam os
conflitos como "defeitos de organizao", como "perturbaes funcionais" corrigveis; alguns
chegam a interpret-los como "complexos", como perturbaes psquicas. Mas o conflito a
rebelio das sadias aspiraes humanas contra o conformismo; uma insurreio moral, cons-
ciente ou inconsciente, evidente que isso no pode ser dito de todo e qualquer tipo de conflito).

E mais adiante:

19. A respeito da importncia dos modelos ideais na formao da personalidade, ver Kupfer, 1982.

130 Perspectivas, So Paulo, 16: 119-141, 1993

 No verdade que um carter seja tanto mais social quanto mais adaptvel, quanto maior
for o nmero de papis que ele capaz de "representar" sucessiva e simultaneamente. Muitos
indivduos no suficientemente adaptveis a nenhum papel foram autnticas personalidades,
portadoras de novas tendncias sociais e de novas idias. Disso decorre que a maior ou menor
adaptabilidade ou maior ou menor aspereza de um carter colocam problemas que, de nenhum
modo, so apenas puramente psicolgicos. (Heller, 1972, p. 96)

A seu ver, evidente que se trata tambm de um problema psicolgico, mas em

igual - ou maior - medida esto implicados valores morais (1972, p. 105).
Alm de recusar a concepo funcionalista de papel, Heller assinala a impossi-
bilidade de manipulao sem limites dos homens, mesmo daqueles que se identificam
plenamente com seus papis; a esse respeito ela diz: "Na realidade, os homens no
so manipulveis indefinidamente em qualquer direo, pois sempre existe um ponto
limite, um limes no qual deixam de ser objetos e se transformam em sujeitos" (1972,
p. 99). Esse ponto varia de pessoa para pessoa, de lugar para lugar, de poca para
poca, de classe social para classe social. "A relao geral mdia com os papis se
apresenta, nos perodos histricos relativamente tranqilos, como de identificao,
como perda de si mesmo na simultaneidade e na sucesso dos papis representados"
(1972, p. 102). No entanto, convm no esquecer: 'Assim como no existe nenhuma
relao social inteiramente alienada, tampouco h comportamentos humanos que se
tenham cristalizado absolutamente em papis" (1972, p. 106). Alm disso, "em
situaes novas, surpreendentes, nas quais os esteretipos deixam de funcionar ou
funcionam mal, restabelece-se sempre a unidade da personalidade" (1972, p. 107). A
considerao simultnea do individual e do social no desempenho dos papis fica
garantida quando Heller afirma ser "inimaginvel que no haja, mesmo no interior dos
esteretipos, nenhuma qualidade particular, nenhum matiz individual" (1972, p. 109).
Ao ressaltar o "matiz individual", ela recoloca, em termos totalmente diversos dos da
psicologia, a importncia da subjetividade, da histria de vida e da unicidade das
pessoas envolvidas na vida social.

Com base nessa amostra do pensamento de Heller no difcil perceber que,

em sua concepo, a vida cotidiana , dialeticamente, o lugar da dominao e da
rebeldia ou da revoluo. Em outras palavras, ela partidria da tese segundo a qual
no existe "perfeita submisso", nem mesmo na sociedade administrada pela buro-
cracia e pela indstria cultural.20 Mais importante que, ao privilegiar a vida cotidiana
como lugar onde a sociedade adquire existncia concreta, Heller redefine o lugar onde

20. Lefbvre tambm no participa do pessimismo daqueles que no vem perspectivas para o homem moderno que
ultrapassem seu submetimento cada vez mais completo engrenagem social desumanizante. Alm do sucesso
das presses e represses advindas do controle que, na modernidade, exerce-se sobre a vida por meio de sua
organizao burocratizada, Lefbvre quer tambm mostrar o fracasso dessas tendncias, as contradies que
nascem ou renascem, mesmo que sufocadas, desviadas, mal-dirigidas. Entre essas contratendncias, que ele
chama de "irredutveis", est o desejo. Ele pergunta: "As presses e represses terroristas conseguem reforar a
auto-represso individualizada a ponto de impedir qualquer possibilidade?". A resposta inequvoca: "Contra
Marcuse, insistimos em afirmar o contrrio" (Lefbvre, 1972, p. 86).

Perspectivas, So Paulo, 16: 119-141, 1993 131

 se do as transformaes sociais. Na busca de caminhos revolucionrios que no
sejam necessariamente a ao da classe operria ou um processo histrico que se
realiza automaticamente, ela desvenda, nas sociedades da manipulao e da aliena-
o, nas sociedades burocrticas de consumo dirigido (como Henri Lefbvre prefere
denominar as sociedades industriais capitalistas contemporneas) uma dimenso
celular, cotidiana da explorao e da dominao. Dessa perspectiva terica, assumem
importncia analtica os centros moleculares de poder (entre os quais se encontram
a escola e a famlia), nos quais se estabelecem relaes onde o outro objeto. Mas
onde quer que existam relaes de poder, existe a possibilidade de question-las e
trabalh-las. Uma revoluo, portanto, s o quando se d na vida cotidiana, quando
so atendidos revolucionariamente os carecimentos radicais. A revoluo passa,
portanto, pela subjetividade, pela participao. Por isso, a revoluo um processo
lento e celular. Por isso, no se pode fazer a revoluo visvel sem a revoluo invisvel.
Por isso, a constituio do pequeno grupo um momento importante de passagem
da particularidade para a individualidade e, portanto, para o prprio processo de
mudanas sociais radicais.21
A passagem da particularidade, onde h alienao e inconscincia dela, para os
pequenos grupos que se indagam "por qu?", "como?", e nos quais se estabelece
uma relao libertadora (o outro deixa de ser objeto e passa a ser objetivo - "fao com
ele, ns"), feita de pequenas conquistas. O meio pelo qual se realiza essa passagem
a prtica poltica, no necessariamente partidria. no plano de um trabalho invisvel
em pequenos grupos que se toma conscincia da alienao e de que agindo que se
acaba com ela. Dessa forma, Heller invalida a possibilidade de uma leitura de Marx
segundo a qual h uma seqncia mecnica de modos de produo. No contexto de
suas idias, a revoluo possibilidade, e no destino, e se far na vida cotidiana.
Essa possibilidade no natural, mas depende da prxis, ou seja, da ao transfor-
madora consciente.22 Por sua relevncia para a reflexo sobre a transformao da

21. Vale a pena relembrar que na particularidade o indivduo faz histria mas no sabe que a faz, o que no ocorre
quando ele vive como individualidade; aqui ele faz histria e sabe disso; sabe que alienado e se apropria da
alienao. dessa perspectiva que os grupos nos quais facilitada esta passagem da particularidade para a
individualidade assumem um papel fundamental. por isso que Heller (1982a) afirma ser possvel pertencer a ura
partido revolucionrio e no ter condies de passagem para a individualidade, ou seja, pode-se pertencer a ura
partido revolucionrio e tratar o outro como objeto, no levar em conta sua subjetividade; nesse caso, a prtica
poltica estar sendo reacionria, mesmo que a imposio se faa em nome da revoluo. Dessa perspectiva, a
tomada do Estado, sem esse trabalho molecular, ser uma atitude revolucionria, mas no a revoluo, o que
significa afirmar que nem a alienao se resolve por um golpe de Estado que aboliria a explorao, nem um partido
poltico representante dos interesses populares necessariamente resolve a questo da alienao, pois o partido e
a fidelidade a ele podem alienar. Com outras palavras, Lefbvre diz basicamente o mesmo quando define a
revoluo como ruptura do cotidiano e restituio da festa e adverte para a possibilidade dos movimentos
revolucionrios converterem-se tambm em cotidianidade.
22. A nfase dada por Heller aos pequenos grupos com objetivos polticos transformadores um estmulo ao exame
mais rigoroso das relaes entre propostas como os grupos operativos e a anlise institucional, de um lado, e as
propostas de Heller e do prprio Gramsci, de outro. Vale ressaltar tambm que a partir dessa concepo do
processo histrico que ela afirma: "Espero que as mudanas no ocorram nos escritrios dos burocratas, mas no
interior de novas comunidades". Embora no negue o papel da sociedade poltica na transformao social,

132 Perspectivas, So Paulo, 16: 119-141, 1993

escola - que necessariamente passa pela reflexo sobre a modalidade de participao
de seus integrantes nessa transformao -, examinemos um pouco mais detalhada-
mente as proposies a respeito da passagem da particularidade para a individuali-
dade, mediada pela ao em pequenos grupos.
Quanto mais intensa a motivao do homem pela moral, isto , pelo humano-
genrico, tanto mais facilmente sua particularidade se elevar esfera da individua-
lidade. 23 As escolhas na vida cotidiana podem ser moralmente motivadas; quanto
maior a importncia da moralidade, do compromisso pessoal, da individualidade e do
risco na deciso em relao a uma alternativa, tanto mais facilmente esta deciso
supera o nvel da cotidianidade e tanto menos se pode consider-la uma deciso
cotidiana. Para que isso ocorra, so necessrios um conhecimento do prprio eu24 e
um conhecimento e uma assimilao apaixonada das intimaes humano-genricas;
somente assim o homem ser capaz de decidir, colocando-se acima da cotidianidade.

Na superao da particularidade como tendncia dominante da vida cotidiana,

Agnes Heller privilegia a homogeneizao como antdoto heterogeneidade que a
caracteriza e que solicita nossas capacidades em vrias direes, nenhuma delas com
especial intensidade. Por homogeneizao, ela entende uma postura na qual: a)
concentramos toda a nossa ateno sobre uma nica questo e suspendemos qualquer
outra atividade durante a execuo dessa tarefa; b) empregamos nossa inteira
individualidade humana em sua resoluo; e c) agimos no-arbitrariamente, dissipan-
do nosso eu-particular na atividade humano-genrico que escolhemos consciente e
autonomamente, isto , enquanto individualidades. Somente quando esses trs
requisitos se realizam conjuntamente que podemos falar de uma homogeneizao
que permite superar a cotidianidade.25

acrescenta: "Se o acento colocado exclusivamente nessa esfera, esse acento no me convence" (1982a, p. 20
e 143).
23. Nesse ponto da teoria, assume importncia o conceito de valor, definido como tudo que contribui para a
concretizao das possibilidades imanentes essncia do gnero humano, enquanto desvalor o que regride ou
inverte essas possibilidades. A essncia humana no o que sempre esteve presente na humanidade ou em cada
indivduo, mas a realizao gradual e contnua dessas possibilidades. Nesse sentido, a essncia humana tambm
histrica. Se valor tudo que produz diretamente a explicitao da essncia humana ou condio de tal
explicitao, as foras produtivas so valores e o desenvolvimento das foras produtivas a base da explicitao
de todos os demais valores (a respeito do conceito de valor de Heller, ver "Valor e histria", em O quotidiano e a
histria, 1972, p. 1-15).
24. A expresso "conhecimento do eu" no comparece aqui com o sentido estrito e restrito que possui nas diversas
teorias psicolgicas; est muito mais prxima do sentido que lhe atribui Gramsci na seguinte passagem: "O incio
da elaborao crtica a conscincia daquilo que somos realmente, isto , um 'conhece-te a ti mesmo' como
produto do processo histrico at hoje desenvolvido, que deixou em ti uma infinidade de traos recebidos sem
benefcio do inventrio. Deve-se fazer, inicialmente, este inventrio" (1984, p. 12).
25. Essa passagem no pressupe que o homem deixe de lado sua particularidade nem seu cotidiano; a elevao ao
humano-genrico no significa uma abolio da particularidade; as paixes e sentimentos orientados para o eu
particular no desaparecem, mas se dirigem para fora, convertem-se em motor da realizao do humano-genrico.
A passagem no-cotidianidade, por sua vez, deve ser entendida como tendncia; no possvel, a rigor,
distinguir entre as decises e aes cotidianas e as moralmente motivadas. A maioria das aes e escolhas tem
motivao heterognea; portanto, a superao da particularidade tambm pode ocorrer em maior ou menor

Perspectivas, So Paulo, 16: 119-141, 1993 133

 Embora numa sociedade compartimentalizada e compartimentalizante a homo-
geneizao em direo ao humano-genrico e a suspenso do eu-particular sejam
excepcionais na vida da maioria dos homens, pois raramente ocorrem na vida do
homem mdio (a vida de muitos homens termina sem que ele tenha produzido um s
ponto crtico semelhante);26 embora a alienao no possa mais ser eliminada, mas
apenas limitada; embora as possibilidades que o mundo moderno oferece de constru-
o da subjetividade, da homogeneizao da personalidade (que se contrape
personalidade fraturada, que transforma o eu num simples objeto), sejam limitadas,
Agnes Heller continua defendendo como tarefa fundamental a transformao de
sujeitos particulares em sujeitos individuais. 27

O conceito de cotidianidade e a pesquisa em educao

A adoo de uma concepo materialista histrica de sociedade como referncia

terica de um projeto de pesquisa, alm de requerer uma tomada de posio a respeito
de quem realiza as transformaes sociais radicais e de como elas se do, tambm
coloca o pesquisador diante de uma questo de mtodo ou, mais especificamente, da
necessidade de criticar a cincia positiva tomando por base a filosofia da totalidade.
Segundo os filsofos que se dedicam a esta tarefa, o modelo positivista de produo
de conhecimento nas cincias humanas e sociais, quer em seu formato experimental,
quer em suas verses no-experimentais, produz resultados que no s no do conta
da complexidade do que quer que se proponha elucidar a respeito da vida humana,
como resulta em conhecimentos que se detm na aparncia, que ocultam a essncia
dos fenmenos examinados e que, por isso mesmo, no passam de pseudoconheci-
mentos. Essa a posio definida por Kosik (1969), para quem o mtodo cientfico
o meio pelo qual se pode decifrar os fatos, revelar-lhes a estrutura oculta. Assim, a
cincia no a sistematizao do bvio, pois a obviedade no coincide com o

medida. O mesmo se d em relao distino entre cotidianidade e no-cotidianidade. "No h uma 'muralha
chinesa' entre as esferas da cotidianidade e da moral" (Heller, 1972, p. 25).
26. Essa tendncia s deixa de ser excepcional, para Heller (1972), naqueles indivduos cuja paixo dominante se
orienta para o humano-genrico e que tm capacidade e oportunidade de realizar essa paixo: estadistas,
revolucionrios, artistas, cientistas, filsofos. Nesses casos, no s sua paixo principal, mas seu trabalho principal,
sua atividade bsica promovem a elevao ao humano-genrico e a implicam. No entanto, eles tambm possuem
uma vida cotidiana; a particularidade manifesta-se neles, tal como nos demais homens. Somente durante as fases
produtivas esta particularidade suspensa ou canalizada.
27. Mesmo sabendo da impossibilidade de realizar o Estado no qual o cidado participa plenamente na formao das
decises, Heller (1972) defende a possibilidade de instituio de comunidades sociais em cujo interior sejam
elaboradas propostas para toda a vida estatal e civil e onde qualquer cidado poder assumir uma importante
funo de proposio e de poder. Dessa forma, distancia-se tanto de Adorno, que adota o ponto de vista da mais
completa desesperana de que no interior da estrutura social capitalista algum grupo ou classe ser capaz de ser
fora propulsora de transformaes, quanto de Marcuse, que defende a tese de que preciso buscar fora da
estrutura social os possveis impugnadores da ordem instituda (Heller, 1982a, p. 58-9).

134 Perspectivas, So Paulo, 16: 119-141, 1993

desvelamento do real. Ecla Bosi formula esta mesma idia quando diz: "O mundo
opaco para a conscincia ingnua que se detm nas primeiras camadas do real" (1976,
p. 104).
por isso que o materialismo dialtico define o processo de conhecimento como
a ascenso do abstrato ao concreto,28 e faz a crtica da metodologia de pesquisa em
cincias humanas que no realiza essa ascenso e se movimenta nos limites da
pseudoconcreticidade. Goldmann resume essa crtica quando afirma:

Tudo conduz a deformar no mesmo sentido a realidade humana, mascarando seu carter
histrico e transformando os verdadeiros problemas ... em descrio de mincia sem contexto. ...
Como diz Konig, retira-se o fenmeno de seu contexto histrico e estuda-se o 'infinitesimal', no
mais sob o ngulo da filosofia da histria mas sob o da 'adaptao' ( sociedade capitalista, bem
entendido). (1972, p. 62)

A histria recente da pesquisa educacional no Brasil feita tambm de tentativas

de superao das formas tradicionais de investigar a questo da escolarizao das
classes subalternas, medida que muda o pano de fundo terico. Uma das tendncias
que se configuram, nessa direo, o abandono da quantificao em nome de
procedimentos no-estatsticos e qualitativos de coleta e anlise de dados, como se
essa mudana garantisse o carter no-positivista da metodologia.29
A adeso aos mtodos da antropologia cultural tem sido um dos recursos mais
freqentes nesta tentativa de afinar a pesquisa em educao com as proposies do
materialismo dialtico. No entanto, o apelo a esses mtodos no realiza necessaria-
mente uma relao orgnica entre a teoria e a pesquisa; para que isso ocorra, preciso
que as observaes e entrevistas sejam feitas e interpretadas no marco de uma
concepo da realidade social que faa presente sua historicidade. Por isso, afirmamos
com H. Fischer que,

o procedimento cientfico, entre outros inevitveis percalos, tem necessidade de questionar

a epistemologia tradicionalmente aceita. Esse freio mental garante a reproduo das prticas
sociais e dos sistemas conceituais herdados que se perpetuam at sob as aparncias enganosas
da inovao. (Barbier, 1985, p. 22, g.n.)

As pesquisas que confirmam a tese de que a causa do fracasso escolar das

crianas das classes mais exploradas o desencontro cultural que se verifica entre
elas e seus professores de classe mdia podem ser tomadas como um exemplo da

28. Contra os que tentam provar a inviabilidade do conhecimento da totalidade, Kosik (1969), como tantos outros,
argumenta que a totalidade a que o materialismo dialtico se refere no a mesma totalidade a que se referem
os positivistas, ou seja, no o conjunto de todos os fatos. Portanto, desse ponto de vista, acumular todos os
fatos no levaria ao conhecimento da realidade.
29. A nosso ver, no basta "desquantificar" a pesquisa para "despositiv-la", uma vez que procedimentos quantita-
tivos e qualitativos no guardam qualquer relao necessria com a filosofia positiva e a filosofia da totalidade;
da mesma forma, a simples participao dos sujeitos da pesquisa em seu planejamento e execuo no garante
sua coerncia metodolgica com esta ltima. A respeito do lugar do emprico no mtodo dialtico, ver Carone
(1984).

Perspectivas, So Paulo, 16: 119-141, 1993 135

microssociologia a-histrica a que se refere Lucien Goldmann. Nessa mesma linha,
Elsie Rockwell critica essas pesquisas nos seguintes termos:

A cultura tende a ser considerada determinante do comportamento dos sujeitos envolvidos:

professores e alunos. O fracasso dos alunos procedentes de grupos "minoritrios" ou de "classe
baixa" explicado pelo conflito entre seus prprios padres culturais e os da escola, que coincidem
com os da "classe mdia". O conceito de cultura orientou a perspectiva no sentido de alguns
processos importantes na escola. Sem dvida, o vis relativista do conceito tambm foi um
obstculo reconstruo de outros processos, vinculados dominao ideolgica, ao poder e
apropriao e construo de conhecimentos em uma sociedade de classes. (1986, p. 44)

No marco da sociologia da vida cotidiana, tal como elaborada por Agnes Heller,
a anlise da realidade investigada vai alm da mera descrio da rotina das prticas
sociais, em geral, e das relaes interpessoais, em particular. Trata-se "de uma
investigao ampla, que focaliza aspectos da vida social menosprezados pelos
filsofos ou arbitrariamente separados pelas cincias sociais", na qual esses aspectos,
aparentemente informes, passam a fazer parte do conhecimento e so agrupados, no
arbitrariamente, mas segundo conceitos e uma teoria determinados. Nesse projeto de
valorizao do desvalorizado pela filosofia e de reunio do que as cincias parcelares
fragmentaram, uma atitude fundamental: a de distanciamento e estranhamento do
que conhecido, familiar, "natural", o que permite a recuperao, pelo pensamento
reflexivo, de fatos conhecidos mas mal-entendidos, familiares mas desconsiderados
ou apreciados ideologicamente. Em suma, trata-se de pensar a vida cotidiana de uma
forma no-cotidiana, nica possibilidade, segundo Lefbvre (1972), de superao das
concepes geradas pela cincia dominada pelo modo cotidiano de pensar,30 o qual,
nas formaes sociais estruturadas pelo modo capitalista de produo, coincide com
o que Martins (1978) chama de "modo capitalista de pensar". Preocupado em fazer
uma sociologia do conhecimento sociolgico para, assim, desvelar seus rumos
conservadores e valorizar a diretriz que vincula teoria e prtica, Martins assim define
esse modo de pensar:

Enquanto modo de produo de idias, marca tanto o senso comum quanto o conhecimento
cientfico. Define a produo das diferentes modalidades de idias necessrias produo das
mercadorias nas condies da explorao capitalista, da coisificao das relaes sociais e da
desumanizao do homem. No se refere estritamente ao modo como pensa o capitalista, mas ao
modo de pensar necessrio reproduo do capitalismo, reelaborao das suas bases de
sustentao - ideolgicas e sociais. (1978, p. xi)

Quando afirmamos a inteno de analisar aspectos da vida social segundo

conceitos e uma teoria determinados, estamos recusando a possibilidade de separao
entre descrio e interpretao. Por considerar essa realidade parcial reveladora da
"sociedade", sua anlise no pode, segundo Lefbvre e os filsofos da vida cotidiana,

30. Segundo esse autor, foi isto que Marx fez com o trabalho e Freud com a sexualidade humana.

136 Perspectivas, So Paulo, 16: 119-141, 1993

prescindir de teses e hipteses sobre o conjunto da sociedade, de apreciaes e
concepes no nvel do conjunto social.31 Isso no significa, de modo algum, instalar
uma circularidade no pensamento sobre a vida social, pois a ateno ao aparente-
mente insignificante permite chegar especificidade da vida social num determinado
tempo e lugar, fugindo, assim, de sua incluso to-somente em categorias amplas
que se adequam a realidades sociais ao mesmo tempo iguais e diferentes. Embora a
cotidianidade seja permanentemente remetida ao global, sua anlise impede que a
realidade pesquisada seja reduzida a categorias gerais como Estado, cultura, modo
de produo etc. Assim, por intermdio do estudo da cotidianidade, tambm se realiza
a ascenso do abstrato ao concreto e a referncia realidade social deixa de ser feita
no singular para se fazer no plural; do ngulo da anlise do social centrada na vida
cotidiana, inexiste a sociedade industrial capitalista, homognea no tempo e no
espao, assim como deixa de ter sentido falar em abstraes como a escola pblica
elementar de periferia, a famlia brasileira, a criana carente, o professor primrio etc.
Seus denominadores comuns decorrentes do fato de serem realidades situadas no
mesmo tempo e no mesmo espao, embora fundamentais sua compreenso, podem
no dar conta, como instrumentos nicos de anlise, de sua especificidade.32

Quando comeamos a freqentar uma escola pblica de primeiro grau, situada

num bairro perifrico da cidade de So Paulo, tendo em vista contribuir para a
elucidao do fenmeno do fracasso escolar, to freqente neste tipo de escola,
levvamos como bagagem terica uma viso geral materialista histrica das socieda-
des industriais capitalistas ainda bastante impregnada de sua verso althusseriana.
certo que possuamos tambm o desejo de examinar a vida na escola com base nas
possibilidades oferecidas pela sociologia da vida cotidiana, com a qual tnhamos
entrado em contato pouco antes. No entanto, no havamos nos apropriado ainda de
detalhes dessa teoria, o que s foi acontecendo no decorrer da pesquisa de campo. O
contato com a realidade complexa e muitas vezes indecifrvel da unidade escolar
escolhida evidenciou que a constituio do quadro de referncia terico no to
simples nem se d num momento totalmente acabado e anterior pesquisa propria-
mente dita;33 ao contrrio, a realidade estudada muitas vezes solicitou um adensa-

31. isso que Rockwell quer dizer quando afirma a necessidade de realizar o estudo da vida escolar de posse de uma
teoria social na qual a definio de "sociedade" seja aplicvel a qualquer escala da realidade (entre elas, a sala
de aula e a escola) e de reconhecer os processos educacionais como parte integrante de formaes sociais
historicamente determinadas. por isso que ela afirma que o estudo de uma unidade escolar, dessa perspectiva
terica, no configura um "estudo de caso" mas um "estudo sobre o caso" (1986, p. 45-7, et passim).
32. Henri Lefbvre estava ciente disso quando, ao realizar estudos sobre a vida cotidiana na Frana do ps-guerra e
em dcadas subseqentes, pergunta: " evidente que se trata, sobretudo, da vida cotidiana na Frana. igual
em todas as partes? diferente, especfica? Os franceses, hoje, no imitam, no simulam, bem ou mal, o
americanismo? Onde se situam as resistncias, as especificidades? H em escala mundial, homogeneizao do
cotidiano e do moderno? Ou existem diferenas crescentes?" (1972, p. 38).
33. Rockwell refere-se relao contnua entre os conceitos tericos e os fenmenos observados, entre a conceituao
e a observao, como o processo analtico que permite a construo do contedo concreto de conceitos abstratos:
"No processo analtico, o pesquisador trabalha com as categorias tericas, mas no as define de antemo em
termos de condutas ou efeitos observveis. Essa forma de anlise permite a flexibilidade necessria para descobrir

Perspectivas, So Paulo, 16: 119-141, 1993 137

mento terico e uma procura de outros autores, se quisssemos significar ou
re-significar situaes com que nos defrontamos. No s as idias de Agnes Heller
tiveram que ser aprofundadas, mas tambm alguns conceitos foram pedidos de
emprstimo a outras teorias.34
As respostas s perguntas de partida no foram buscadas por meio da definio
de variveis inicialmente isoladas e posteriormente unidas mediante procedimentos
estatsticos que fornecessem uma viso "integrada" de uma realidade supostamente
constituda de mltiplas variveis. Elas foram sendo paulatinamente construdas a
partir da convivncia com a intimidade de uma escola e de quatro famlias de quatro
crianas multi-repetentes, tomadas como campos de observao a serem indagados
sem qualquer esquema rgido de investigao, o que no significa que se tenha feito
um trabalho marcado pela casualidade. Uma prolongada permanncia no campo visou
construo progressiva de uma interpretao razoavelmente integrada da realidade
em questo, na qual, por intermdio de uma disciplina do pensamento, recolocava-se
permanentemente a tarefa de apreender o significado do observado. A compreenso
que nos foi possvel resultou, muitas vezes, de um longo processo de formulao de
hipteses a respeito de situaes observadas e da busca de elementos que autorizas-
sem concluses. Como diz Bleger a respeito da entrevista psicolgica para fins
diagnsticos, "a forma de observar bem ir formulando hipteses enquanto se observa
e durante a entrevista verificar e retificar as hipteses em funo das observaes
subseqentes que, por sua vez, se enriquecem com as hipteses previamente
formuladas" (1975, p. 22).
Esse mtodo de pesquisa prev tambm um lugar para a subjetividade do
pesquisador no processo de interpretao das situaes com que se defronta. Segundo
Bleger, "observar, pensar e imaginar coincidem e constituem um s processo dialtico.
Quem no usa a fantasia poder ser um bom verificador de dados, mas no um
pesquisador" (1975, p. 22). Por isso, fizeram parte dos registros, no dirio de campo,
sentimentos, associaes de idias, imagens e impresses do pesquisador que
participava do campo de observao. Mais que isso, a busca de compreenso da
realidade em foco passou pela ateno relao pesquisador-pesquisado, no intuito
de trazer para dentro da pesquisa, tornando-o objeto de reflexo, o significado que as
situaes e pessoas adquiriam para o pesquisador a cada passo do trabalho de campo,

que formas particulares assume o processo que se estuda, a fim de interpretar-se seu sentido especfico em
determinado contexto" (1986, p. 51).
34. Esse foi o caso de alguns conceitos da psicanlise e da sociologia de Erwin Goffman, embora soubssemos que
as filosofias da histria de Marx e de Freud so inconciliveis e que a adoo de conceitos pertencentes a teorias
de natureza diversa acarreta problemas epistemolgicos. A inteno no foi, contudo, tentar qualquer integrao
de marxismo e psicanlise, nem tampouco reduzir o social ao psquico, mas apenas lanar mo, sempre que teis
explicao das situaes que se configuravam na pesquisa de campo, de alguns conceitos psicanalticos
referentes a mecanismos de que os indivduos podem se valer para lidar com a realidade, de modo a defender-se
de percepes que produzem sentimentos indesejveis; alm disso, valemo-nos tambm de conceitos psicosso-
ciolgicos e de teorias sobre a vida social, como a de M. Foucault, sempre que possibilitaram explicar prticas e
processos institucionais de dominao.

138 Perspectivas, So Paulo, 16: 119-141, 1993

bem como o significado que a pesquisa e o pesquisador assumiam aos olhos das
pessoas pesquisadas no decorrer do processo de investigao.
Evidentemente, muito do que acontece na presena e na ausncia do pesqui-
sador fica sem registro. Por isso, alguns pesquisadores, como Lopez (1984), falam
nesse tipo de pesquisa como um trabalho de "reconstruo de um processo" com
base em elementos que informem a construo de um padro abrangente, no qual
todas as situaes registradas - mesmo as que inicialmente paream incoerentes,
irrelevantes e incompreensveis - encontrem seu lugar. Este padro alcanado
quando "as situaes observadas possam ser entendidas como parte de um todo que
, por sua vez, parte integrante de uma totalidade mais ampla que lhe d sentido".

Foi, portanto, com o objetivo de contribuir para a compreenso do fracasso

escolar como parte integrante da vida na escola e esta como expresso das formas
que a vida assume na sociedade que a contm, que nos dedicamos, durante os anos
de 1983 e 1984, observao da realidade material e humana de uma escola,
participando de seu dia-a-dia e mantendo contatos mais e menos formais com os
participantes do processo escolar, fossem eles professores, administradores, tcnicos,
alunos ou pais de alunos, enquanto cidados que vivem parte de suas vidas na escola
ou em funo dela (Patto, 1990).

A inteno inicial de observar atentamente prticas e processos a que se

dedicam esses protagonistas sem, contudo, desenvolver qualquer colaborao ativa
com a escola enquanto a pesquisa durasse foi constantemente posta prova. No
entanto, as demandas que nos foram feitas constituram-se em rico material para a
tarefa de desvendar o processo escolar; por exemplo, a satisfao de duas delas - uma
reunio de discusso da pesquisa com um grupo de professoras de 1 e 2 sries e a
formao de um grupo de atividades ldicas com crianas de 1 srie - configuram
um dos momentos ricos da pesquisa. Esses encontros funcionaram como verdadeiras
"tcnicas participativas", plenas de indicaes a respeito das formas que a vida
assume neste mbito social. Fazendo nossas as palavras de Brando, "de cientistas,
a quem interessam a conscincia dos protagonistas do processo educativo e a cultura
da escola", de "caadores de borboletas das coisas que se vive, pensa e faz na escola",
fomos convocados, durante toda a pesquisa, a passar condio de "militantes" (1982,
p. 46). Se no o fizemos, essa demanda serviu pelo menos para nos colocar diante de
questes essenciais a respeito da natureza da pesquisa na escola e para nos informar
sobre a realidade estudada, permitindo-nos, assim, ensaiar alguns passos rumo a uma
re-significao do processo de escolarizao das crianas de um segmento de classe
social, para alm do senso comum acadmico.

Quando falamos em ensaiar alguns passos em direo a uma outra maneira de

entender o processo escolar num bairro pobre, no o fazemos movidos por uma falsa
modstia, mas pela conscincia das dificuldades - algumas das quais conhecemos e
outras de que nem mesmo suspeitamos - que inevitavelmente impregnam as tenta-
tivas de introduzir mudanas terico-metodolgicas no slido terreno das cincias

Perspectivas, So Paulo, 16: 119-141, 1993 139

humanas instrumentais, percorrendo os caminhos desconhecidos e movedios de suas
verses crticas e militantes.
Apesar de todos os temores e incertezas, reaes j provocadas por segmentos
deste trabalho sugerem-nos que sua principal funo poder ser a de retirar o filtro
com que resultados pasteurizados de pesquisas burocrticas vm protegendo o nariz
dos pesquisadores e autoridades educacionais do cheiro, muitas vezes insuport-
vel, da experincia escolar que se oferece s crianas das classes populares, neste
pas.35

PATTO, M. H. S. The concept of quotidianity in Agnes Heller and the research in education.
Perspectivas, So Paulo, v. 16, p. 119-141, 1993.

ABSTRACT: This paper tries to find out in Heller's theory the possibilities for a research
in education. It elects as the main contribution of this theory the category of quotidianity,
having in mind that this is an aspect of social life long forgotten by philosophy and by the
social sciences. It intends to present a commitment to a theoretical basis in order to create
a political project "to change life".
KEYWORDS: Quotidian; individual; alienation; interpretation.

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