O MITO NA TEORIA E NA PRTICA DA PSICOLOGIA ANALTICA

WALTER BOECHAT 1

A mitologia tem importncia essencial na formulao na teoria da psicologia

analtica desde seus incios. Isso porque toda teoria psicolgica tem uma psicopatologia
que fundamenta seu construto terico. Lembrando que a psicanlise tem como a histeria
como fundamento psicopatolgico de seu construto, embora, claro, Freud se dedicou ao
estudo de diversas psicopatologias, a esquizofrenia a psicopatologia que d o fundamento
terico para a psicologia analtica de Jung. E o contedo esquizofrnico est
profundamente imbricado no mito, como veremos a seguir.
Podemos resumidamente fazer um desenho estrutural dos percursos de Freud e
Jung na construo de suas teorias, um desenho quase estrutural la Lvi-Strauss, tal a
semelhana dos elementos que constituem os percursos dos dois criadores.
Freud vai a Paris, trabalhar com Charcot no Hospital Salpetrire, com pacientes
histricos. No sintoma histrico, formula o conceito do recalque para justificar em sua
psicodinmica a existncia do inconsciente pessoal. Chega ento ao problema da novela
familiar, ao complexo de dipo e ao incesto como origem de toda neurose.
Jung no incio de sua carreira mdica trabalha com Eugen Bleuler no Hospital
Burghlzli, prximo a Zurique. Trabalha com os esquizofrnicos, e nos delrios dos
esquizofrnicos descobre os mitologemas, ou mitemas, fragmentos de mitos que apontam
para uma origem comum, coletiva, desses contedos delirantes. Os mitologemas iro dar a
pista Jung para a existncia do inconsciente coletivo. Alm disso, fornecero ao psiquiatra
suo uma perspectiva simblica a partir da qual poder compreender os delrios como
tendo um sentido. O delrio no , portanto impenetrvel, como quer a psiquiatria clssica,
sem sentido mas tem um sentido prprio, desde que se parta de um pressuposto simblico
para compreend-lo.
Jung seguiu seu mestre Bleuler procurando sempre o contedo simblico das
esquizofrenias e no apenas mantendo uma posio descritiva, diagnstica. O caso

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Walter BOECHAT
Mdico, Diplomado pelo Instituto C.G.Jung, Zurich, Sua, Doutor, Instituto de Medicina Social,/UERJ,
Membro Fundador Associao Junguiana do Brasil- AJB, Especialista em Medicina Psicossomtica
(IMPSIS/RJ) Coordenador do Curso de Ps-Graduao em Psicologia Junguiana do IBMR/RJ.

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Babette2 descrito por Jung famoso por apresentar um delrio em forma de uma aliterao
totalmente irracional e incompreensvel: eu sou o sino, eu sou o sino, eu sou o sino.
Do ponto de vista da conscincia, se no partirmos de um pressuposto simblico
ou de associaes tal aliterao totalmente incompreensvel. Mas Jung persistiu na
convico que todo delrio teria um ncleo compreensvel, desde que partamos de um
pressuposto simblico. Em fase posterior, com ligeira melhora da paciente, com melhor
comunicao, ela revelou admirar o poeta Schiller, autor do poema O Sino. Babette, filha
de importante famlia sua, havia sido abandonada no grande hospital cantonal Brghozli.
Sentia-se sem importncia, no valendo nada. Delirava, dizendo: eu sou o sino. Era a
forma de seu inconsciente dizer: eu sou importante, eu tenho valor, no sou to sem
importncia assim...
Jung, no comeo de sua carreira profissional formula o importante conceito da
compensao, de que o delrio opera compensando a atitude da conscincia. Este
importante conceito vai permanecer intacto durante toda a formulao terica da psicologia
analtica. Mais tarde ser central na teoria da interpretao dos sonhos, na qual Jung dir
que o sonho tambm compensa a atitude consciente do sonhador, um conceito que rege a
relao entre os dinamismos conscientes e inconscientes, operando, como se fora, por uma
homeostase psquica.
Mas a imagem do sino de Schiller nesse exemplo aponta para uma figura literria
da experincia em nvel pessoal da paciente, isto ; por uma srie de associaes
conscientes, seu gosto pela poesia de Schiller, seu estado de profunda depresso e
sentimento de abandono consciente e outros fatores da conscincia, o contedo delirante
torna-se explicvel. Mas h diversas situaes nas quais o contedo do delrio apresenta-se
como um mito de tonalidade coletiva, impessoal. Ainda sem perder suas caractersticas de
compensao homeosttica-pois essa uma caracterstica geral da operosidade da funo
transcendente do Self, produzindo um tertio non datur, um terceiro no determinvel como
diz Jung, quando a tenso dos opostos quase insustentvel, o delrio apresenta contedos
de tonalidade impessoal, pertencentes ao inconsciente coletivo. Tal a natureza dos
mitologemas.
bastante conhecido exemplo do paciente do falo solar, que teria sido o primeiro
caso que deu a pista (hint) em suas prprias palavras, para a descoberta do inconsciente
coletivo em famosa entrevista para a TV BBC de Londres. O paciente puxa Jung pela
lapela do palet e diz com muita ansiedade, mais ou menos assim: Doutor olhe o sol, como
2
Jung, C.G.-(1906) A psicologia da demncia precoce. O. C. vol. 3.

2
tem um falo, o falo do sol que a origem dos ventos... Se o senhor balanar a cabea da
esquerda para a direita ver o falo solar tambm oscilando, ele a origem dos ventos....
Jung, naturalmente pensou, um contedo delirante como tantos outros, sem
sentido lgico nenhum, mas anotou em seu bloco de notas. Quatro anos depois encontrou
em Paris o famoso Manuscrito Papiro de Paris, que fala da Religio Mitraica, como se
sabe a religio persa dos adoradores do deus solar Mitra, popular em Roma na poca
Crist, concorreu bastante com o cristianismo. Nesse manuscrito, havia orao de
sacerdote de Mitras com orao quase idntica fala delirante do paciente esquizofrnico
de Jung: se olhares para o oriente vers o falo solar, que se move do oriente para o
ocidente. Este falo se move originando os ventos.
Para Jung foi importante que o paciente no tivesse conhecimento do mito e tivesse
pouca cultura geral. Esse foi o primeiro exemplo para que mais tarde Jung formulasse a
teoria do inconsciente coletivo e dos arqutipos. Portanto a presena do mito, isto , dos
mitologemas nas produes delirantes de esquizofrnicos est na prpria gnese da teoria
junguiana do inconsciente coletivo. Jung posteriormente formulou teoricamente como se
d a presena do mito no dinamismo consciente-inconsciente.3 A psique consciente
regida pelo pensamento dirigido, ou adaptativo, linear. A psique inconsciente pelo
pensamento circular, onrico, ou mitolgico. Portanto o ego tem o pensamento apolneo de
adaptao realidade externa, linear que funciona pelo mecanismo de associao de idias
racionais. O inconsciente opera pelo mecanismo associativo de imagens mitolgicas.
Retomando o conhecido exemplo do falo solar, importante lembrar que a imagem
do falo solar aparece em muitssimas outras religies e obras de arte. Apenas para citar as
mais conhecidas, lembramos o deus egpcio solar Ra, com seu falo fecundante, os quadros
medievais cristos de Ambrogiotto di Bondoni, o Giotto, com a Virgem Maria sendo
fecundada pelo sol entre outros muitos exemplos. Diversos outros psicticos incluem entre
seus delrios o falo solar, sendo o mais conhecido o Schreber, paciente importante para
Freud e Jung por diversas razes.
Daniel Paul Schreber foi culto jurista alemo que apresentava graves surtos
psicticos delirantes floridos. Seus surtos surgiam quando era promovido de cargo como
jurista. Nos intervalos de melhora de seus surtos delirantes escreveu: Memrias de um
doente de nervos 4. Nessa obra, rica em detalhe de seus surtos, o autor descreve suas
vivncias psicticas. Jung, nesta poca trabalhando em colaborao com Freud, mostrou-a

3
Jung, C.G.- Smbolos de transformao (1912)- Parte I, cap. 2 As Duas formas de pensamento.
4
Schreber- Memrias de um doente dos nervos, 1995.

3
ao mestre. Schreber descreve sua atrao homoertica por seu mdico. V-se como
mulher, nua, sendo fecundado por um sol flico. Freud, trabalhando os delrios
homoerticos de Schereber construiu a problemtica terica da sndrome paranide: a
formulao inconsciente que negada: eu no o amo. E ento projetada: no, ele me
ama. E depois, a formao reativa, persecutria, que encobre o amor homoertico: No,
ele me odeia!!
Jung reconhecendo a importncia do trabalho de Freud ficou, entretanto,
impressionado com a presena marcante de material mitolgico nos delrios de Schreber,
inclusive novamente o Falo Solar fecundante. A presena do material mitolgico nas
psicoses faz Jung no s propor a teoria do inconsciente coletivo e dos arqutipos mas
questionar a problema da libido exclusivamente sexual. O crculo de Viena que compunha
o movimento inicial da psicanlise tinha poucos psiquiatras, a no ser Tausk e o prprio
Jung5. Era composto de Freud, neurologista, e maioria do grupo de mdicos clnicos que
procuraram posteriormente a psicanlise, op. cit., pp.49 e ss. A falta de experincia com
as psicoses parece-me ser importante aqui na teoria da libido. Enquanto Freud d libido
um tom exclusivamente sexual, por mais amplo que se queira dar ao termo sexual, ao seu
uso na segunda tpica de Freud, creio que devemos discutir a questo da libido com
referncia psicopatologia, e no caso esquizofrenia e ao mito como elemento
organizador da teoria junguiana.
Jung percebeu como dissemos a incidncia dos mitologemas no delrio
esquizofrnico e a partir da formulou a hiptese do inconsciente coletivo e dos arqutipos.
Mas outro ponto que discuto aqui que a prpria teoria da libido foi discutida a partir da
observao das psicoses. Outro delrio freqente observado- em Schreber e outros
psicticos- o delrio de fim de mundo. Schreber via tambm todo o mundo sendo
destrudo, e ele, Schreber, se transformando em um homem e uma mulher, e ele se
fecundaria a si prprio e originaria uma raa mais perfeita para re-popular toda a terra.
Realmente um Gotterdmmerung prprio! A incidncia deste tipo de delrio bastante
freqente, embora atualmente pouco evidenciada com a chegada e expanso das
medicaes antipsicticas.
O psictico apresenta as imagens psquicas mais livres de censura da conscincia.
Os freqentes delrios mitolgicos de fim de mundo refletem o movimento de introverso
excessiva da libido psquica do psictico, seu autismo psquico, a perda de contato com o

5
Vide as consideraes de Paul Roazen sobre as relaes de Tausk com Freud, em: Irmo animal. A histria
de Freud e Tausk. Rio de Janeiro: Ed. Imago.

4
mundo externo. Portanto as formulaes de Jung sobre libido como energia psquica
partem de suas observaes com psicticos. A libido como energia pura e simples em seu
movimento de extroverso e introverso. As manifestaes mais simples e bsicas desta
energia seriam os ritmos, que esto presentes em movimentos repetidos dos rituais, da
msica, das batidas do corao, da respirao. 6 (Jung, 1912/1986). As observaes clnicas
das psicoses fundamentaram as conceituaes basilares de Jung do arqutipo e nestas
observaes os mitologemas dos delrios so fundamentais.
O mundo das psicoses um mundo mitolgico per se. Certa vez, trabalhando no
Hospital Psiquitrico Pedro II, atualmente denominado IMAS Nise da Silveira, encontrei
paciente extremamente regredido, que se escondia debaixo do leito, no querendo
conversar com pessoa alguma, mdicos ou pessoal da enfermagem. Insisti durante alguns
dias, at que o paciente, saindo debaixo do leito, mostrou-me um cigarro e pediu-me que
eu o acendesse. Aps t-lo acendido ele disse, murmurando: Dr., ns somos esse cigarro,
s que eu s a parte acesa e o sr. a parte apagada....
O paciente acabava de mitologizar intensamente nossa relao representando-a pelo
cigarro aceso. O fogo, representante arcaico da divindade, o fogo heracltico, a sarsa
ardente de Moiss, tem papel importante nessa mitologizao. Quem est prximo de mim
est prximo do fogo, reza a frase do Novo Testamento, o fogo smbolo arcaico da
divindade7 funcionou neste caso como elemento catalizador do smbolo central da psiqu,
o arqutipo do Self. O paciente esquizofrnico sentia-se prximo ao fogo, ao Self, e eu, na
parte apagada do cigarro, junto ao princpio da realidade, representando o pragmatismo
sobre o qual se poderia construir uma realizao teraputica construtiva.

A teorizao fundamental que o pensamento inconsciente circular ou mitolgico

formaliza toda a conceituao junguiana dos arqutipos e do processo de individuao. O
livro basilar que formaliza a separao com a psicanlise de Freud, Smbolos de
Transformao8, um exerccio formal sobre uma srie de imagens literrias e poticas
que uma viajante, a sra. Miller anotava em seu livro de viagem, em longos roteiros de
navio pelo oriente e Rssia. O personagem principal destas anotaes literrias o heri
ndio Chiwantopell, de Longfellow. O mito do incesto de Freud criticado baseado no
mitologema descrito por Frobenius em diversos povos africanos: o mitologema da viagem

6
Jung, C.G.-(1912) A transformao da libido in: Smbolos de transformao, O.C. V.5, Vozes.
Petrpolis, 1986.
7
Bachelard elaborou uma enorme lista de smbolos do fogo in: A psicanlise do fogo. Lisboa, 1972.
8
Jung, C.G.- Smbolos de transformao. O. C. Vol. 5.

5
noturna pelo mar, o sol que nasce no oriente a figura de um heri, que morre no ocidente
e deve se purificar dos males do mundo pela viagem noturna submersa pelo oceano e
renascer no oriente. O incesto morte aparente, morte necessria para a transformao da
personalidade. Naturalmente as colocaes de um incesto simblico por Jung ao lado de
um incesto neurtico tradicional, suscitaram uma viva resistncia, o que levou Jung ao
conhecido diagnstico para alguns acusadores seus de estarem possudos pelo complexo de
Nicodemos,9 incapazes de perceber a realidade de um incesto simblico, mtico.

O arqutipo do heri est no ncleo do complexo egico, que o centro da

conscincia. Portanto os mitos de heri so basilares para se entender a organizao da
conscincia do ponto de vista arquetpico. Do ponto de vista da dinmica do processo de
individuao, o mito do heri configura a libido que flui no eixo ego-Self organizando o
ego, principalmente nos chamados episdios de transio.

Os mitos estaro ainda presentes em todo o material descritivo da psicologia dos

arqutipos, pois a psicologia junguiana uma psicologia com a subjetividade com o
interior povoado, como diz Stein10 ou com personificao, como quer Hillman.11 Os
contedos psquicos so na psicologia analtica personificados, no so apenas conceitos
abstratos tericos, como id, inconsciente ou arqutipo mas personagens vivos internos,
deuses.12

At agora nos detivemos importncia do Mito da organizao terica da

psicologia analtica. No que concerne prtica, as aplicaes so fundamentais, j que o
movimento da libido inconsciente se d por associao de imagens mitolgicas, detectando
a imagem que domina o quadro clnico de um paciente, podemos no s perceber o
diagnstico, isto , qual a figura arquetpica mitolgica que est dominando seu processo
de individuao naquele momento, mas qual seu prognstico e evoluo. Trabalha-se em
psicologia analtica com o processo de amplificao criado por Jung.

9
Nicodemos- Personagem do Novo Testamento incapaz de raciocinar simbolicamente. Quando o Cristo usa a
parbola para entrardes no Reino devereis ser como crianas, Nicodemos se escandaliza e pergunta se as
pessoas deveriam entrar de novo no ventre de suas mes para obter a salvao.
10
Stein, M.- Stein se refere ao interior povoado da psiqu referindo-se aos complexos como personalidades
mltiplas subjetivas do sujeito. In: Stein, R. O mapa do alma, S.Paulo, Cultrix, 2000.
11
Hillman, J. Loose ends. Dallas: Spring, 1973.
12
Hillman, op. cit.

6
 O processo de amplificao mtodo teraputico original e em psicoterapia
moderna aos arcaicos modos de contar estrias que sempre existiriam em todas as culturas,
no antigo xamanismo, por exemplo, no qual os xams sempre utilizaram antigas lendas no
tratamento de doenas mentais e fsicas. paradigmtico o exemplo que Lvi-Strauss
relata do xam Cuna do Panam que utiliza cantar um mito tradicional para facilitar um
parto de uma paciente.13
Em minha clnica utilizo trs tipos de interveno de acordo com a defesa ou
regresso do paciente: a interpretao tradicional direta, quando o paciente est em
condies de ouvir a interpretao isto , quando h condies adequadas para a
interpretao, a interpretao aludida (Kattrin Kemper) e a amplificao. A interpretao
aludida, usando a expresso de Kemper14, uma referncia indireta ao complexo
defendido, um meio caminho entre a interpretao tradicional e a amplificao na qual se
usa o mito na clnica de forma mais explcita. J a amplificao propriamente dita proposta
por Jung o circumambulatio de uma rea sensvel, de uma ferida psquica que devemos
nos aproximar com cuidado, portanto aos crculos, por que ao mesmo tempo que
sensvel, portadora do mistrio. Esta rea nunca poder ser reduzida pela explicao
lgica explicativa.
Certa paciente depressiva tinha um casamento sem muitas perspectivas e uma vida
profissional vazia, quando na anlise descobriu das tcnicas expressivas, em especial a
escultura, um caminho para seu desenvolvimento pessoal. De incio, por resistncia tentou
desvalorizar os objetos artsticos que criava com as mos, ou a prpria atividade manual.
Esta desvalorizao era parte de seu processo depressivo. A depresso se originou na
infncia, mais precisamente aos quatro anos de idade, quando a paciente foi vtima de
abuso sexual. Sua depresso era tal que qualquer interpretao de sua dificuldade em
realizar um trabalho profissional adequado seria pouco eficaz, uma interpretao aludida
seria do tipo: como a sociedade industrial desvaloriza o trabalho manual e artstico em
prol do trabalho puramente mental! Uma amplificao, que foi a adotada, em virtude de
sua intensa regresso na poca foi uma referncia ao mito dos anes nos contos de fada e
nos diversos mitos, os anes dos Niebelungos, no ciclo O Anel dos Niebelungos, por
exemplo. H o fato de que os anes esto sempre prximos de ouro e riquezas, como os
anes do conto Branca de Neve. Na mitologia grega, os anes aparecem em sua
13
Lvi-Strauss, A eficcia simblica, in: Antropologia estrutural II. O autor narra como o xam entoa um
mito tradicional, e a parturiente, ouvindo a estria, que anloga anatomia de seu corpo, segundo Lvi-
Strauss (1963) tem parto facilitado.
14
Kemper, K.- Interpretao aludida. Expresso proposta no Congresso Internacional de Psicanlise, Rio de
Janeiro, 1962. [Comunicao particular.]

7
criatividade como as Dctilos e Cabiros. No mitologia do corpo, os anes so a
mitologizao da criatividade das mos e a possibilidade de relativizar a conscincia
centrada unicamente no crtex cerebral, levando a conscincia para o corpo todo. A
mitologia dos anes foi uma amplificao do processo de individuao da paciente que
nesta fase, dependeu da conscincia das mos, complementando a conscincia cortical. O
trabalho manual veio em muito a reforar todo o trabalho de elaborao da anlise de seus
complexos sexuais familiares no resolvidos de infncia e s posteriormente a
interpretao direta pode ser integrada totalmente dentro do processo de individuao.

BIBLIOGRAFIA

BACHELARD, G. : A psicanlise do fogo. Lisboa. Estdios Cor, 1972.

HILLMAN, J. Loose ends. Dallas: Spring, 1973
JUNG, C.G. (1906) The psychology of dementia precox. C.W. vol.3, Princeton.
Princeton University Press, 1972.
JUNG, C.G. (1912).- Smbolos de transformao, O.C. vol.5, Vozes. Petrpolis,
1986.
LVI- STRAUSS, C. Structural Anthropology. New York: Harper Collins, 1963.
ROAZEN, P.- Irmo animal. Imago. Rio de Janeiro, Imago, 1995..
SCHREBER, D. P.- Memrias de um doente dos nervos. Rio de Janeiro, Paz e
terra, 1995.

STEIN, R. O mapa do alma, S.Paulo, Cultrix, 2000.