DOI: 10.4025/actascihumansoc.v33i1.

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A construo da subjetividade: notas sobre o sujeito

Rafael Bianchi Silva1,2* e Leoni Maria Padilha Henning3

1 2
Faculdade Pitgoras, Rua Edwy Taques de Arajo, 1100, 86047-500, Gleba Palhano, Londrina, Paran, Brasil. Centro
3
Universitrio do Norte, Rua Dez de Julho, 873, 69010-060, Centro, Manaus, Amazonas, Brasil. Universidade Estadual de
Londrina, Londrina, Paran, Brasil. *Autor para correspondncia. E-mail: tibx211@yahoo.com.br

RESUMO. Este artigo visa debater a construo da subjetividade no mundo moderno.

Inicia a discusso a partir da anlise do cogito cartesiano para em seguida estabelecer a relao
com a viso de sujeito proposta por Rousseau. Partindo dessa dupla anlise observamos o
nascimento da construo do indivduo enquanto categoria discursiva presente na
modernidade. Percebe-se nova relao deste sujeito com a prpria existncia, em especial,
com seu corpo, suporte para novas identidades. Desta forma, se torna possvel refletir
algumas facetas do sujeito moderno que no se caracteriza mais em sua unidade, mas sim,
enquanto disperso e possibilidades.
Palavras-chave: modernidade, sujeito, identidade.

ABSTRACT. Building up subjetivity: notes on modern subject. This article intends

to debate on the building up of the subjectivity in the modern world. It begins the
discussion from the analysis of Cartesian cogito for further establishing the relation with the
vision on subject proposed by Rousseau. From these analyses we observe the birth of the
individuals construction as a discursive category which is present in modernity. It has been
perceived a new relation of this subject with his own existence, specially, with his body, as
the support of the new identities. Thus, it is possible to reflect on some aspects of the
modern subject which would not be characterized itself in his unity nevermore, but it is as
dispersion and possibilities.
Keywords: modernity, subject, identity.

[...] Imerso no interesse pelo objeto, o homem

esqueceu-se de pensar em si mesmo [...]
(CORNFORD, 2005, p. 35).
Introduo
muito comum se considerar que um dos traos
fundamentais do ser humano a sua capacidade de
ser racional. O que entendemos por razo nos dias
de hoje apresenta um trao muito peculiar, recente
na histria da humanidade. Aproxima-se em sua
fundao, de seu contrrio, a loucura. A dicotomia
entre esses dois elementos a porta da entrada da
discusso do sujeito moderno, seus conflitos e
(possveis) determinantes.
Compreendemos, como ponto de partida deste
escrito, que o sujeito humano no pode ser
entendido como uno ou espcie de entidade total. Se
assim fosse, teramos que entender que a formao
humana poderia chegar a um dia ser completa, total,
em um momento no qual todas as dvidas seriam
deixadas de lado para a experincia da vida plena.
Porm, a histria nos mostra o contrrio. A
percepo dos fatos realizada pelo ser humano
sempre incompleta e parcial, sendo, portanto,
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences
passvel de intensas contradies e conflitos, tanto
em seu prprio discurso, quanto em sua existncia.
Para melhor entendimento dessas questes,
necessrio retomarmos alguns debates sobre a
problemtica da existncia e expresso do sujeito,
presente na histria das idias na sociedade
ocidental. Essa discusso fundamental. Observa-se
que muito comum tomarmos certas afirmaes e
valores como sendo efetivamente verdadeiros, sem
uma anlise pormenorizada de como esses conceitos
foram passando por mudanas a partir da relao
espao-tempo.
Para o debate que seguir espera-se atingir uma
dimenso de anlise de cunho filosfico. Portanto, a
partir da leitura bibliogrfica, pretende-se filosofar.
Dessa forma, concordamos com Henning (2006,
p. 2) quando afirma que partimos de um arcabouo
terico referendado pela histria do pensamento,
para enraizar as perguntas e manter um debate
dinmico. Porm, no se trata apenas de um
comentrio textual, mas sim pensar os problemas
tratados nesses textos sob uma nova tica.
Maring, v. 33, n. 1, p. 67-74, 2011
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Dessa forma, buscou-se uma ao: 1. Reflexiva
ou crtica momento de compreenso das obras; 2.
Investigativa numa busca pelas solues
encontradas em relao ao problema central e s
categorias selecionadas para o estudo; 3.
Interpretativa relacionando as idias com o
problema de pesquisa.
O percurso inicia-se com uma premissa: a
histria serve de base para questionarmos a idia de
essncia humana e, que est na mudana a chave
para a compreenso, no apenas das aes humanas
como tambm de suas idias. Dessa forma, a
materializao humana est na histria, constituda
pela ao dos sujeitos que fazem a sua prpria
construo a partir dos elementos presentes nesse
percurso histrico. Em sntese, as diferentes
concepes de subjetividade apontam para
diferentes sujeitos ao longo dos tempos e servem de
base para as discusses propostas neste trabalho.
Referindo-se ao sujeito tradicionalmente
entendido a partir da modernidade, Ghiraldelli
Jnior (2000, p. 24) afirma que:
[...] a subjetividade pode ser descrita por meio de
formas da conscincia: o eu, a pessoa, o cidado e o
sujeito epistemolgico. O eu a identidade, formada
das vivncias psquicas; a forma de conhecimento
singular [...] A pessoa a conscincia moral [...] O
cidado a conscincia poltica [...] O sujeito
epistemolgico a conscincia intelectual [...] A
subjetividade assim composta [...] a instncia da
qual o homem (emprico ou abstratamente genrico)
deve participar. Se conseguir isso, autenticamente,
torna-se o sujeito aquele que consciente de seus
pensamentos e responsvel pelos seus atos [...]
(GHIRALDELLI JNIOR, 2000, p. 24).
A partir dessa afirmao podemos conceber o
sujeito como aquele de caractersticas mltiplas e,
nesse sentido, possuidor de certo trao de autonomia
em relao s influncias que recebe. Por isso, ao
falarmos de sujeito humano, temos que
compreender que no se trata de um sujeito passvel
de condicionamento, mas sim, de mltiplas
determinaes que derivam das mais diferentes
instncias: polticas, sociais, biolgicas, econmicas,
emocionais, etc. Nenhuma delas, porm, fora da
materialidade histrica (FREIRE, 2000, p. 27).
A diviso do sujeito
Como ponto de partida para a discusso, temos a
proposta de Descartes. Para o filsofo, o que est em
jogo a busca da certeza pautada na evidncia para o
alcance da Verdade j que o conhecimento das
cincias considerado potencialmente falso, ou seja,
no corresponde a uma realidade absoluta uma vez
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences
Silva e Henning
que muito do que afirma se baseia nas informaes
oferecidas pelos sentidos, o que no seria uma fonte
segura para tal, por exemplo. Explica-se desta forma,
a busca de um patamar epistemolgico bsico a
partir do qual todos os outros conhecimentos seriam
derivados, com a insgnia de conhecimento seguro e
localizado ento na instncia da subjetividade.
Partindo da desconfiana sobre os sentidos e
expandindo pelas demais experincias e certezas
humanas, a sada encontrada pelo autor a dvida
metdica que consiste no processo de duvidar de
tudo. O resultado acima levou formulao do cogito
ergo sum penso, logo existo como primeira
verdade indubitvel, uma intuio racional.
Penna (2006, p. 50) aponta quatro passos
fundamentais do mtodo proposto por Descartes, no
esforo de apreender algumas das implicaes da
proposta para o sujeito desejoso de conhecer:
[...] 1) no aceitar nada como verdadeiro seno
quando ns prprios possamos reconhec-lo; 2)
dividir cada dificuldade com que eu me defronte em
tantas parcelas quantas sejam necessrias para que eu
as compreenda bem; 3) conduzir meus
pensamentos, comeando pelos objetos mais simples
e os mais fceis de conhecer para alcanar, pouco a
pouco, os mais difceis a sntese depois da anlise;
4) fazer um desdobramento to completo e revises
to gerais de modo que eu possa me assegurar de
nada omitir (PENNA, 2006, p. 50).
Assim, vai tomando forma o sujeito do
conhecimento em um longo debate que marca a
histria da filosofia, permitindo a configurao de
um campo especfico, a Epistemologia - delineada a
partir da volta do sujeito sobre si mesmo, num
esforo de se perguntar do alcance, validade e
possibilidade das suas prprias capacidades de
conhecer alguma coisa. As coisas sensveis passam a ser
geradas no pela forma potencialmente preexistente
num mundo das idias, mas sim forjadas no
conhecimento construtor do prprio homem. Isso
implica o direcionamento da ao e o reconhecimento
dos objetos a serem tratados enquanto objetos do
conhecimento (PRADO JNIOR, 1998, p. 4).
Porm, o conhecimento do mundo (ou do
estado de sujeito puro res cogitans) no seria
possvel, pois a nica forma do homem vir a
conhecer o mundo seria a partir dos sentidos, fonte
passvel de falha e erro.
[...] o saber e as cincias como saber verdadeiro vo
estar assentados no eu, isto , assentadas em um
sujeito que se caracteriza por possuir um ncleo
no-contingente e para alm das vicissitudes da
histria: o cogito [...] o fato de a alma estar fundida
ao corpo coloca o homem na dependncia dos
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Sujeito e construo da subjetividade
sentidos, da imaginao, turvando a razo e
impedindo-o de colocar-se como puro sujeito, como
res cogitans (coisa pensante) [...] (GHIRALDELLI
JNIOR, 2000, p. 14).
A definio do homem, para Descartes, implica
na relao problemtica entre a alma e o corpo e,
consequentemente, na impossibilidade de se atingir
o conhecimento inteiro, total. Observamos dentro
das devidas diferenas que, moda platnica, o
homem seria um prisioneiro no seu corpo: no
estando mais a alma, quando corporificada, em seu
estado natural, livre1. O corpo tornou-se inimigo a
ser combatido. a forma com que o homem
encontra de escapar da sua histria (imaginao,
memria e sensao) em favor de uma possvel
transformao de si-mesmo em sujeito do
conhecimento.
Aqui comeamos o percurso que propriamente
nos interessa. O que queremos indicar a forma de
controle do campo do sensvel do corpo sendo
feita atravs de estudos sistemticos e matemticos
realizados pelo que chamado de mtodo cientfico.
Encontramos, portanto, duas formas de expresso do
sujeito: livre e autnomo, vivendo dentro dos
campos do imaterial; e outro, preso no corpo,
construdo a partir de uma srie de determinismos
naturais e sociais.
Perdurou por muito tempo ou perdura at hoje?
essa diviso cindida sobre o Ser humano, entre o corpo
e a alma: o visvel e o invisvel, o mortal e o divino, o
que perece e o que perdura, o que perde sua identidade
e aquele que a conserva, o liberado e o reprimido, a
negao e a afirmao. Desse modo, a relao do
homem com seu prprio corpo e com o do outro
perpassada por esse dualismo irracional e assustador,
que serviu, e serve ainda, para reprimir muitos
comportamentos e culturas (MELO, 2004, p. 48).
Assim como expresso na citao acima, observa-
se que o dualismo cartesiano adentrou por diferentes
ramos da formao humana. A ntima relao disso
com o desenvolvimento das cincias chamadas de
humanas deve receber tambm ateno de nossa
parte. Como pontua Foucault (1999, p. 417), o
homem passou a ser esquadrinhado e dividido,
gerando uma srie de saberes difusos que
ofereceram suporte para a diviso da subjetividade
humana.
No restam dvidas que a Psicologia tambm
serviu de suporte para esse dispositivo. E o que a
1
Plato faz uma bonita metfora da sada do humano do estado de completude
no Banquete o que o relega busca incessante daquilo que ele no tem e que o
impede de ser puro: desde que a natureza humana se mutilou em duas, busca-
se primeiramente a conjugao anterior e a vivncia do amor como resultado das
tentativas de restaurao, da cura da natureza humana.
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Psicologia seno o campo de saberes que trabalha
com o estudo da subjetividade? Dentro da lgica
cientfica clssica, para estudarmos um fenmeno
necessrio recort-lo a partir do isolamento das
variveis determinantes de sua realidade para assim,
compreender o seu funcionamento. Converte-se o
mundo em um campo relativamente estvel,
previsvel, sistemtico, pleno de certezas. Como
aponta Figueiredo (1996, p. 16),
[...] o ideal da linguagem e, ao mesmo tempo, o
pressuposto, de todo este empreendimento
representacional est contido no projeto de
matematizao absoluta e ilimitada do universo:
trata-se de matematiz-lo no plano do conhecimento
porque ele por princpio de natureza matemtica.
Podemos considerar que o projeto de cincia no
mbito da Psicologia teve duas frentes de ataque
subjetividade. Primeiro, construindo mtodos que
limitam a sua apreenso; segundo, elaborando
discursos que justificariam tal empreendimento.
Esses dois dispositivos juntos acabaram por
determinar formas de ao humana de maneira a
delimitar um padro de normalidade que deve ser
seguido por todos os membros da sociedade. Neste
sentido, ao mesmo tempo em que se d a formao
do sujeito epistemolgico, tambm encontramos as
bases para a construo do sujeito social.
Sobre o indivduo
Para entendermos um pouco melhor o impacto
de tudo isso no campo social, ser necessrio
realizarmos uma pequena digresso a fim de
compreendermos a relao do homem com o
referido campo, sendo necessrio retomar as
questes referentes s diferentes construes do
conceito de indivduo feitas ao longo da histria.
Conforme explica Ghiraldelli Jnior (2007,
p. 28), o homem grego tinha sua vida particular
intensamente atrelada vida da polis, de maneira que
era muito difcil separar as instncias privada e
pblica. Nesse sentido, a polis no apenas uma
organizao social, mas sim uma nova configurao
das relaes existentes entre os homens naquele
momento histrico.
Observamos que o nascimento do sujeito parece
estar intimamente articulado com certa separao
entre o indivduo e a sociedade da qual faz parte.
Essa questo essencial porque tal separao ir
tornar necessria a construo de uma instncia
mediadora entre os homens, entendida como o
Estado Civil.
Analisemos esse ponto a partir da filosofia de
Rousseau e sua viso de homem. Se em Descartes a
verdade dada ao sujeito, seguindo uma perspectiva
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racionalista, para o filsofo genebrino ela acessada
por uma subjetividade mais individual ntima e
que, portanto, requer o desenvolvimento de uma
conscincia moral. Enquanto o crivo de verdade para
Descartes exige uma subjetividade passvel de ser
compartilhada entre os indivduos, em contrapartida,
Rousseau pressupe uma subjetividade [...] que um
mundo interior (GHIRALDELLI JNIOR, 2000,
p. 17) acessvel pelas vias da sensibilidade e sinceridade.
Essa intimidade pensada como algo muito
prximo natureza original do homem, quando ele
ainda no tinha tido contato com as convenes
sociais, e com as mscaras. Isso faz com que
Rousseau coloque a criana como modelo detentor
da constituio da verdade. Se em Descartes a
infncia era o momento de ligao alma-corpo,
sendo o ltimo elemento rico de causaes sensveis,
incitamento de imagens e construes levianas e
falsas fantasias infantis, configurando-se como
afastamento da pureza, necessria apreenso da
verdade, Rousseau identifica exatamente o inverso.
Ou seja, para ele, a infncia o lugar da filosofia, da
busca pelo conhecimento verdadeiro.
Porm, resta criana crescer e, neste ponto,
enfrentamos toda contradio existente entre sujeito
e sociedade, expressa na teoria moral de Rousseau,
especialmente, em sua obra O Emlio ou Da
Educao. O sujeito livre no tem como viver na
sociedade segundo as suas prprias vontades.
Nesse sentido, existe uma presso externa que
direciona as aes, condutas e desejos. Estamos
falando de algo muito prximo daquilo que afirma
Adorno (2000, p. 154), ao colocar a impossibilidade
de unir os interesses sociais com os interesses
individuais:
[...] Podemos concordar em que formamos as
pessoas para a sua individualidade e ao mesmo
tempo para sua funo na sociedade? [....]
No mundo em que ns vivemos esses dois objetivos
no podem ser reunidos. A idia de uma espcie de
harmonia [...] entre o que funciona socialmente e o
homem formado em si mesmo, tornou-se
irrealizvel (ADORNO, 2000, p. 154).
Dessa forma, encontram-se uma condio
irrealizvel em direo a um permanente equilbrio -
ausente de tenso na relao entre o individual e o
social. E pela impossibilidade de atender ambas as
perspectivas, faz-se a flexo que traz a troca das
liberdades naturais para o conceito de liberdade
civil embasada na era dos direitos. Em outras
palavras, frente impossibilidade de sobrevivncia
mtua do um com o todo, criou-se uma instncia
reguladora abstrata e jurdica a partir do contrato
social entre os indivduos.
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences
Silva e Henning
O que chamei de cises do contrato nasce
precisamente dessa espcie de tentativa de suturar os
conflitos reais, da srie de operaes de corte,
separao e clausura que permitem construir uma
imagem do jogo poltico como um espao governado
pela juridicidade e pela igualdade abstrata, ao mesmo
tempo em que se despolitizam e recortam
cuidadosamente as fontes do conflito social: as
relaes reais de desigualdade baseadas na
propriedade, na diferena sexual, na raa, isto , nos
espaos de tenso impossveis de solucionar pela via
do acordo racional (CIRIZA, 2006, p. 84).
As idias de Rousseau se encontram dentro desse
movimento paradoxal. A verdade humana e sua
liberdade tem como base o desenvolvimento
integral e harmonioso do indivduo, porm, estando
ela ameaada pela existncia das normas sociais que
visam minimizar o conflito demarcado pela relao
entre os seres humanos. A legalidade, portanto, serve
de suporte para a relao mediadora entre os
diferentes sujeitos.
exatamente essa a dimenso que trabalhada
por Vigotski (2003, p. 303) ao debater o carter
trgico da educao. Afirma que o sujeito ao
reconhecer-se como vivente no mundo social passa
por uma srie de conflitos que visam, em ltima
instncia, a sua passagem para esta segunda natureza
a social e com isso, espera se tornar um ser
verdadeiramente humano. Por isso, defende a idia
de que a relao entre o individual e o social
essencialmente conflituosa, identificada como uma
constante luta simblica entre os envolvidos.
O contrato social proposto por Rousseau surge
dentro de tal perspectiva, como forma de retomar a
liberdade perdida enquanto ser natural, indo em
busca tanto da igualdade poltica quanto da
socioeconmica. A retomada pela via da lei da
igualdade impede o retraimento da razo e ocorre a
partir do convvio entre os homens.
O direito, neste contexto, oferece suporte para a
compreenso da desigualdade humana, no mais
sendo esta encontrada dentro de explicaes naturais
ou divinas, mas sim, a partir da prpria condio
social. Dessa forma, um direito quando reconhecido
racionalmente possui a necessidade de ser mantido,
da mesma forma que a igualdade poltica necessita
de um regime que teria a tarefa de, em ltima
instncia, diminuir as diferenas sociais e as
diversas discriminaes existentes - entre os
homens. Assim, o desenvolvimento humano,
portanto, acaba estando intimamente relacionado
com o progresso de toda a sociedade.
Seguindo com Rousseau, vemos que ao mesmo
tempo em que formula uma noo de sujeito
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Sujeito e construo da subjetividade
tambm constri um modelo de moral. Nas
palavras de Freitag (1992, p. 42):
O que salva os homens de sua desintegrao moral
crescente a sua necessidade de sobrevivncia e o
interesse pelo bem-estar prprio, que se associa ao
respeito do outro a quem se atribui o mesmo interesse
(reciprocidade), segundo a mxima: Faze o teu prprio
bem com o mnimo de prejuzo para o outro.
Quando essa mxima passa a ser mediada pela razo,
ela transformase em sua forma mais pura: Faze a
outrem o que queres que te faam.
possvel relacionarmos como desdobramento
desse ponto o prprio imperativo categrico
kantiano (Age de tal modo que a mxima da tua
vontade possa valer sempre ao mesmo tempo como
princpio de uma legislao universal): condio da revoluo copernicana: seria eu apenas mais um
existncia de uma sociedade justa, fundamentada
nos direitos de todos e na defesa da dignidade de
cada homem dotado de razo, e, dessa forma, da
humanidade como um todo.
Nesse contexto, para que os direitos individuais
pudessem ser preservados e desenvolvidos, passa-se a
defender uma clara separao entre as esferas da vida
privada e da vida pblica: nessa ltima prevalecem as
convenes, os princpios da racionalidade e da
funcionalidade, exigindo dos indivduos decoro e
civilidade, enquanto primeira cabe o exerccio da
liberdade individual concebida como territrio livre
da interferncia alheia (MANCEBO , 2004, p. 40).
Essa diviso entre vida pblica e privada parece
que entra em colapso nos tempos atuais. Com a
queda de referncias consideradas ento como
seguras para guiar a conduta moral (seja pelas vias da
razo, seja pela crena em algo mstico-superior) v-
se um direcionamento para o prprio sujeito que
passa a ser detentor do parmetro ltimo da prpria
ao. Ser livre, nesse contexto, desprezar a
existncia do outro. o que veremos a seguir.
Corpo e subjetividade
A partir das anlises que realizamos, tanto
Descartes quanto Rousseau buscam um sujeito
como dimenso metafsica humana de estrutura
universal capaz de acessar a verdade. Desse modo, o
sujeito do conhecimento apresenta uma capacidade
de conhecer e atingir a verdade, que idntica e
vlida a todos os humanos derivando disso o seu
carter universal. Tal noo de sujeito prpria da
modernidade ser debatida e colocada em cheque
por uma srie de tericos entre os sculos XIX e XX.
Afirma Ghiraldelli Jnior (2000, p. 25):
[...] como fica o sujeito humano, aquele que possui
conscincia, se o homem visto como contnuo com
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os seres sem conscincia? (Darwin); como fica o
homem como sujeito se ele de fato, no capitalismo
objeto (o sujeito o capital)? (Marx); como fica a
autodeliberao se quem delibera no o homem
consciente? (Freud) [...] o que justifica todo um
trabalho pedaggico de modo a fazer a infncia
produzir o homem enquanto ser consciente de seus
pensamentos e responsvel pelos seus atos se este
ser algo to questionvel? [...].
Os duros golpes subjetividade humana em
nossa poca gerou uma srie de conseqncias,
problema colocado na citao acima que aponta para
uma quebra de centralidade do homem frente ao
mundo. Como bem aponta Piaget (1985, p. 39),
todos ns, ao longo da vida, temos que realizar uma
operao fundamental que ele chamou de
elemento, sem grande diferencial entre todos os
outros seres do mundo?
A Psicologia parece que tentou forjar uma
resposta para a questo. Na diferena entre
indivduo e sociedade, construiu-se discursos acerca
da subjetividade: modelos tericos do que se deveria
ser, formulando uma noo de eu, atemporal e no-
histrico. E a partir do momento em que o homem
passa a ser visto como um elemento integrante do
processo de construo do conhecimento conseguiu
perceber o quanto a sua subjetividade ponto
integrante do entendimento que possui em relao
ao mundo.
No era mais possvel se permanecer neutro,
como um elemento estranho e passivo ao
entendimento do mundo. Observamos que a partir
de uma srie de dispositivos fundou-se uma era de
direitos. O problema que se inseria agora era como
conceber um indivduo tico, pautado no mais no
posicionamento frente lei, mas sim, como
construtor da prpria referncia?
Historicamente, o sujeito foi colocado margem
do sensvel. O sculo XX mostrou que o corpo
representa o crivo ao estatuto da verdade, na mesma
medida em que colocado como fonte de prazer
para o indivduo. Ou seja, h necessidade de se
reconhecer, pelas vias da sexualidade, por exemplo,
como um agente ativo da prpria vida. Claro que a
sexualidade tambm se constitui como discurso
cientfico. Porm, existe a abertura para o contato
direto com o corpo, independente de palavras que
venham a dar sentido existncia. Por essa razo, ao
construirmos um discurso crtico sobre o sujeito,
no deixa de ser lgico que o valor ao corpo deva ser
retomado como ponto de sustentao para a
identidade.
[...] o indivduo no tem mais a identidade associada
conscincia enquanto arcabouo de grandes
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iderios, e sim, ao corpo. Isto , o indivduo associa
seu eu a apenas um iderio, bastante limitado,
atrelado noo de corpo [...] h uma profunda
mudana em nossa noo de sujeito; talvez possamos
at falar da morte do sujeito moderno, ou de uma
grande alterao do que entendemos por
subjetividade (GHIRALDELLI JNIOR, 2007, p. 41).
Podemos afirmar ento que diferentemente da
noo clssica, totalizante de sujeito, expressa por
Descartes, o sujeito atualmente visto como algo que
[...] no identificvel, mas sujeito identificao e
longe de ser unificado, ele dividido [...] ele um
vazio oco que estrutura o homem no tanto como
vir-a-ser, mas como falta-a-ser, falta constitutiva do
desejo de ser e ter aquilo que jamais ter e ser.
Penso logo no sou (QUINET, 2000, p. 15).
Mesmo no identificvel, o sujeito passvel de
certa identificao, ou seja, de definio. E como isso
acontece atualmente? Atravs do corpo, ou de outra
forma, da transformao do corpo em signo de
definio individual. Dessa forma, observamos que o
indivduo ganha novos contornos, o que levar
evidentemente a uma nova posio frente ao campo
social.
[...] O fenmeno das chamadas tribos urbanas dos
anos 80 e 90 deixa tudo isso muito claro: grupos
identificados por tipos de corpos ou tipos de
adereos e adornos aos corpos. Adornos e adereos,
nesses casos, no so smbolos ou signos que
remetem a idias, religies ou receiturios morais,
mas, simplesmente, peas de identidade corporal
enquanto identidade individual [...]
(GHIRALDELLI JNIOR, 2007, p. 46).
As tatuagens, os piercings, utilizao de
determinadas roupas ou tipos de cabelo, nos trazem
alguns exemplos de como possvel forjar tal
identidade. Ao mesmo tempo, ao realizar esse tipo
de procedimento do corpo, cria-se um dispositivo
que traz na marca corporal, o elemento de
identificao que pode vir a dar suporte formao
de grupos.
O que vemos nesses fenmenos? Primeiramente
que no encontramos a quebra da dicotomia
existente - entre sujeito e mundo , mas sim, uma
vivncia praticamente indiferente em relao s
questes sociais. Ser poltico estar fora do campo
decisrio, que eminentemente conflituoso. O
corpo passa a ser agente poltico, no sentido em que
a prpria vida ganha o estatuto de uma espcie de
bandeira para uma luta muitas vezes vazia de
sentido.
O exerccio de cidadania vinculado ao
posicionamento frente a questes mnimas que
enfocam o campo das aes individuais para
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Silva e Henning
somente, em segunda ordem, potencializar atos
grupais. O sentimento de pertena a uma
comunidade fica cada vez mais instvel e os laos
sociais frgeis.
[...] As identidades flutuam no ar, algumas de
nossa prpria escolha, mas outras infladas e lanadas
pelas pessoas em nossa volta, e preciso estar em
alerta constante para defender as primeiras em
relao s ltimas. H uma ampla probabilidade de
desentendimento, e o resultado da negociao
permanece eternamente pendente [...]. Pode-se at
comear a sentir-se chez soi, em casa, em qualquer
lugar mas o preo a ser pago a aceitao de que
em lugar algum se vai estar total e plenamente em
casa (BAUMAN, 2005, p. 19-20).
O estar s no mundo visto como fonte de
angstia. Observamos essa dimenso a partir, por
exemplo, das idias trazidas por Sartre que a indica
como um dos impactos da condio ou
condenao - da liberdade vivida pelo sujeito.
Liberdade, aqui, entendida como responsabilidade
por tudo aquilo que o homem escolhe e faz.
Heidegger aponta que a angstia indica a relao do
homem com seu fim, ou seja, a morte e o nada
(PENHA, 2001, p. 33). O fantasma da morte,
portanto, insere no homem moderno a dimenso da
imediaticidade da experincia, empobrecendo a vida
e suas relaes.
A experincia de falta de sentido e de vazio
existencial, com predomnio do efmero e
superficial, com falta de interioridade e reflexo,
levando perda da vivncia de profundidade e
reflexo com banalizao do amor e do
compromisso em favor da superficialidade nas
relaes amorosas, ritmo de vida veloz, importncia
maior do estar-a-par em vez de compreender,
inundao tecnolgica interposta entre as pessoas
(telemvel, computador), generalizao das relaes
de exterioridade pouco significativas. Tudo isso pode
proporcionar diminuio de investimento em trocas
afectivas profundas e uma auto-centrao feita de
enaltecimento de si prprio no qual o ser igual ao
parecer. A falta de interioridade das vivncias
associa-se facilmente m f sartreana, que leva
passividade e perpetua as dificuldades em lidar com
os problemas. Acresce no contexto socio-econmico
a presena de estruturas de alienao, de violncia e
de opresso. A alienao vivida com indiferena,
solido e falta de comunicao interpessoal. A
exterioridade e a exibio tornam-se facilmente mais
importantes do que a histria e o projecto existencial
como procura de significado para a existncia
(TEIXEIRA, 2006, p. 409, grifo do autor).
Observamos a formao de uma identidade
frgil, sustentada no pelos laos e vnculos que
poderiam surgir como fonte de construo de novas
Maring, v. 33, n. 1, p. 67-74, 2011
Sujeito e construo da subjetividade
formas de ser, mas sim, pautada pelo isolamento e
enfraquecimento da prpria noo de eu. Sobre a
dvida do que se , surge o vazio, o nada.
Aonde se encontra a sada para os males do
indivduo? Novamente nos limites do corpo. Aqui
se tem o surgimento de relaes entre os diferentes
sujeitos tendo por suporte interesses bastante
narcsicos. Pode-se ver esse ponto claramente dentro
do que chamamos de sociedade do espetculo:
[...] O espetculo promove o consumo de imagem,
de sexo e de coisas felizes. Esse consumo tem
funcionado como substituio a ansiolticos,
conversas, trocas ntimas, leituras interessantes,
contatos com a natureza, escuta de boa msica, aos
prazeres legtimos da vida ou at mesmo aos prazeres
orgsticos.
[...] a sexualidade destituda de libido e veiculada
na mdia no como proposta feliz, mas como
marketing para seduzir o mercado, para vender
qualquer bugiganga, para erotizar qualquer produto.
Esvaziada a sexualidade de seu objeto relacional, o
outro j no conta como sujeito, resta tornar-se
objeto (CARIDADE, 1999, p. 18-19, grifo nosso).
A que vale o direito individual neste modelo de
sociedade? A garantir o gozo e a satisfao
individual. O princpio tico que oferece base para as
aes humanas o que concerne a si mesmo e no
pautado necessariamente pela relao que estabelece
com o outro, nem julgado pelas consequncias em
relao a este outro, mas sim apenas e somente ao
indivduo.
Desse ponto deriva a crise tico-existencial em
que nos encontramos atualmente. O preo pago pela
inverso da concepo de que o sujeito algo
material: o pensamento em primeiro plano em
relao ao - agora, ao que deixa a reflexo para
um segundo momento. Uma possvel sada para essa
questo seria um novo entendimento do papel do
homem como agente no mundo, retomando a
problemtica mente-corpo, dando a ela a
possibilidade de uma resoluo a partir do campo
relacional. Cada indivduo
[...] corpo-sujeito que vive sua histria [...]
expressa o mundo, os outros, a existncia, seus
amores, suas revoltas, seu desespero, sua esperana,
de um modo particular e nico. Compreender esse
pensamento penetrar em sua vida, em seu mundo,
em seu estar nele corporificado. Para escutar esse Ser
corporificado h que se imbuir e se impregnar de
suas palavras e gestos (MELO, 2004, p. 58).
Portanto, deixamos de pensar o sujeito como um
ser isolado em si mesmo para entend-lo como um
ponto de encontro entre sua existncia individual e a
experincia coletiva. Esse um dos desafios que
temos em nossa frente.
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences
73
Consideraes finais
Essas reflexes finais servem como ponto de
sntese: fechamento e abertura de novas questes.
Pontuamos ao longo do texto a existncia de sujeitos
em diferentes momentos da histria, vistos de
diferentes maneiras. Mesmo mostrando as diferentes
facetas que permeiam a dvida de uma existncia
transcendental da noo de sujeito, acreditamos que
essa identificao somente pode ser feita dentro do
campo das relaes concretas, ou seja, material.
Nesse sentido, no possvel ir-se alm daquilo que
a estrutura e os alicerces permitem. Mesmo que
exista uma possibilidade infinita de existncia, o
homem est sujeito s limitaes presentes em seu
campo simblico: momento histrico cultural no
qual se encontra.
Poderia-se pensar que a determinao da cultura
unilateral para o homem. Ainda hoje encontramos
esse tipo de discurso que aponta as influncias
diretas do meio para a formao absoluta dos
indivduos que deste contexto fazem parte. Claro
que no podemos negar tal influncia, mas como
pudemos refletir ao longo desse escrito, a construo
subjetiva , na verdade, um caminho com muitas
possibilidades que insere cada um no mundo em
que vivemos, como seu co-construtor.
Como por exemplo, na idia de experincia
esttica, enquanto processo de ampliao da leitura e
atuao no mundo pelo sujeito vivente, o que
transforma sua existncia em algo nico. No se
trata de um distanciamento em relao ao mundo,
mas sim, a constatao de uma interdependncia que
ultrapassa o prprio ser.
O tipo de relao apontada no realizada apenas
com os objetos presentes no mundo, como tambm
com outras pessoas, diferentes sujeitos tambm em
processo de formao. Nesse sentido, observa-se que
quando falamos de subjetividade, indicamos a
existncia de um espao relacional entre sujeitos no
qual ocorre processos de trocas mtuas, favorecendo
assim ao desenvolvimento dos envolvidos. Assim, a
anlise do sujeito passa a ser entendida como
intersubjetividade, termo que indica a relao
absoluta entre sujeito e outro, tema a ser
desenvolvido em outro momento, pelos limites
desse trabalho.
Indica-se, porm, o caminho. O que possibilita
tal vnculo entre os sujeitos o que chamamos de
espao cultural, conforme indicado acima. A anlise
das condies oferecidas para a realizao dos laos
sociais se torna importante para a anlise da prpria
subjetividade. Entende-se, portanto que o sujeito
acima de tudo, ao, definido pelas formas de
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atuao no mundo e das interaes que realiza com
o outro. Ao adentrar nesse campo processual, novos
elementos passam a ser objeto direto de anlise,
pesquisa e reflexo, como por exemplo, os impactos
tico-poltico dessa nova configurao subjetivo-
relacional.
O debate realizado aponta que, ao longo da
histria, diferentes posicionamentos foram tomados
sobre esse ponto. A nossa proposta a de
prosseguirmos numa das rduas tarefas que temos
em nossa frente como pesquisadores interessados no
processo de formao humana que comumente
chamamos de educao. Torna-se, ento necessrio
ampliar nossos horizontes para refletir sobre as
questes que versam sobre qual seria a maneira de,
a partir das condies de nosso momento atual,
contribuirmos para a construo de formas de
atuao pertinentes aos assim chamados sujeitos
conscientes e responsveis. Fica, ento, a questo
lanada.
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Received on February 19, 2010.
Accepted on November 16, 2010.
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and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.
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