E.E.E.F.M.

Prof Filomena Quitiba Apostila organizada pelo prof Cristiano Bodart

E.E.E.F.M. PROF FILOMENA QUITIBA

SOCIOLOGIA Prof Cristiano Bodart

3 ANO DO ENSINO MDIO

Eixo: : CULTURA, VIDA E SOCIEDADE

Aluno(a): ______________________________________

Pima, ES
2010

1
A SOCIOLOGIA estuda as relaes sociais e as formas
de associao, considerando as interaes que ocorrem na
vida em sociedade. Desta forma, estudar Sociologia
buscar compreender criticamente o mundo que est ao
nosso redor e entender nosso papel como agente de
mudana nele. A Sociologia nos permite enxergar o mundo
com outros olhos. Bom estudo!
Primeiro trimestre
Unidade 1: Sociologia
Cultural
O Conceito Sociolgico de
Cultura
O conceito de cultura, tal
como o de sociedade, uma das
noes mais amplamente usadas
em Sociologia. A cultura consiste nos valores de um
dado grupo de pessoas, nas normas que seguem e
nos bens materiais que criam. Os valores so idias
abstratas, enquanto as normas so princpios
definidos ou regras que se espera que o povo
cumpra. As normas representam o permitido e o
interdito da vida social. Assim, a monogamia ser
fiel a um nico parceiro matrimonial um valor
proeminente na maioria das sociedades ocidentais.
Em muitas outras culturas, uma pessoa autorizada
a ter vrias esposas ou esposos simultaneamente. As
normas de comportamento no casamento incluem,
por exemplo, como se espera que os esposos se
comportem com os seus parentes por afinidade. Em
algumas sociedades, o marido ou a mulher devem
estabelecer uma relao prxima com os seus
parentes por afinidade; noutras, espera-se que se
mantenham ntidas distncias entre eles.
Quando usamos o termo, na conversa
quotidiana comum, pensamos muitas vezes na
cultura como equivalente s coisas mais elevadas
do esprito arte, literatura, msica e pintura. Os
socilogos incluem no conceito estas atividades, mas
tambm muito mais. A cultura refere-se aos modos
de vida dos membros de uma sociedade, ou de
grupos dessa sociedade. Inclui a forma como se
vestem, os costumes de casamento e de vida
familiar, as formas de trabalho, as cerimnias
religiosas e as ocupaes dos tempos livres. Abrange
tambm os bens que criam e que se tornam
portadores de sentido para eles arcos e flechas,
arados, fbricas e mquinas, computadores, livros,
habitaes.
A cultura pode ser distinguida
conceptualmente da sociedade, mas h conexes
muito estreitas entre estas noes. Uma sociedade
um sistema de inter-relaes que ligam os indivduos
em conjunto. Nenhuma cultura pode existir sem uma
sociedade. Mas, igualmente, nenhuma sociedade
existe sem cultura. Sem cultura, no seramos de
modo algum humanos, no sentido em que
normalmente usamos este termo. No teramos uma
lngua em que nos expressssemos, nem o sentido
da autoconscincia, e a nossa capacidade de pensar
ou raciocinar seria severamente limitada [...].
A. Giddens Sociologia, FCG, pp.46-47
Etnocentrismo e
relativismo cultural
Voc j ouviu falar destes
dois termos? Imagino que voc deva
estar aprendendo um monte de coisas novas, termos
e conceitos, no ? Esperamos que eles sejam de
muita valia para a sua vida profissional e pessoal.
Voc lembra que em alguns momentos
falamos que os europeus, quando se lanaram ao
mar nas grandes navegaes, consideravam o
outro geralmente o nativo das terras recm
descobertas inferior? E voc lembra porque eles
se referiam ao outro desta maneira? Pois bem, agora
voc vai estudar um pouco mais sobre um importante
conceito que est intrnseco nestas idias e em
muitas outras de grandes pensadores, antroplogos,
historiadores e at cientistas que entraram em
contato com povos desconhecidos e desenvolveram
estudos acerca dos mesmos, e que muitas vezes
ainda se fazem presentes nas atitudes das pessoas
mais comuns como ns!
Ao depararmos com formas de viver e de ver
o mundo diferentes das nossas, muitas vezes
acabamos emitindo juzos de valor acerca de tais
realidades, essa observao nos remete ao que pode
ser chamado de etnocentrismo.
Podemos assim conceituar etnocentrismo
como:
(...) uma viso de mundo em que
o nosso prprio grupo tomado como
centro de tudo, viso segundo a qual todos
os outros grupos so pensados e sentidos
atravs de nossos valores, nossos modelos,
nossas definies do que seja a existncia.
No plano intelectual, o etnocentrismo pode
ser identificado na dificuldade de pensarmos
a diferena; j no aspecto afetivo,
percebido nos sentimentos de estranheza,
de medo e de hostilidade. (Mortari, 2002,
p.32)
O etnocentrismo considerado um
julgamento da cultura do outro, em que a nossa
cultura tomada como nica referncia. Dessa forma
negamos o outro muitas vezes sem mesmo
conhecer melhor a sua cultura, criamos assim uma
imagem distorcida e manipulada da realidade social e
cultural.
Quando nossas atitudes ou olhares sobre o
outro so caracterizados pelo etnocentrismo, a
nossa sociedade representada como melhor e
superior, como modelo de cultura e civilizao. Ao
passo que a sociedade, a cultura, ou at mesmo o
prprio outro considerado inferior, atrasado,
selvagem. Isso lhe faz lembrar algo?
Alguma semelhana com o primeiro contato
dos europeus com os povos da Amrica?
Mas como falamos anteriormente, no
precisamos ir muito longe nem no tempo, nem no
espao; no nosso dia-a-dia muitas vezes temos
atitudes como estas diante de grupos com os quais
temos contato quase que dirio. Negros, mulheres,
homossexuais, portadores de necessidades
especiais, moradores de rua, idosos, acabam sendo
2
rotulados ou esteriotipados por ns quando nos
deparamos com seu modo de ser e viver,
eventualmente diferente do nosso. Ao
transformarmos as diferenas em obstculos para
nos aproximarmos ou nos relacionarmos com tais
pessoas e emitir juzo de valor sobre seu modo de
ser e viver estamos tendo atitudes etnocntricas.
O conceito de etnocentrismo est, porm,
bastante ligado ao outro conceito o relativismo
cultural. Pode-se dizer que seu elo encontra-se no
fato de uma posio relativista servir para libertar o
indivduo das perspectivas deturpadoras do
etnocentrismo, ou seja, ao relativizarmos nossa
posio diante das diferenas culturais do outro
aceitamos a idia de que os indivduos so resultado
de um modo de vida especfico e particular com seus
prprios sistemas de valor e sua cultura.
A partir da idia de relativismo cultural
tivemos mudanas significativas nos estudos
antropolgicos uma vez que tais estudos buscam
estudar, mas sobretudo compreender os costumes
dos diferentes povos a partir de seus prprios
valores, permitindo desta forma conhecer e entender
de forma mais prxima os significado dos costumes
destas diferentes culturas e assim conviver melhor
com aquilo que parecia extico.
As culturas so diferentes umas das outras,
e nesse sentido o relativismo cultural defende o
pressuposto de que as anlises e estudos devem ser
sempre relativas a cultura na sua origem, sendo
assim impossvel a aplicao de normas e valores
absolutos em tais estudos.
Relativizar, portanto, no transformar a
diferena em hierarquia, no valorar aos seres
humanos com base em critrios de superioridade e
de inferioridade, ou conceber diferentes culturas sob
uma perspectiva dicotmica de bem e mal; preciso
v-las sob sua dimenso de riqueza, o que decorre
da diferena. (Mortari, 2002, p. 34)
Relativizar, porm, no significa tornar tudo
relativo. Devemos olhar, por exemplo, o significado
de um ato no na sua dimenso absoluta, mas no
contexto em que o mesmo aconteceu.
Compreender o outro de acordo com os
seus prprios valores e no com base nos nossos,
perceber as coisas de forma que se desenvolva uma
perspectiva inter-relacional e no como uma via de
mo nica. Nesse sentido a relativizao cultural
deve ser uma via de mo dupla em que o contato e
conhecimento com a cultura ou o modo de ser do
outro deve nos levar a repensar nossas atitudes e
conceitos, percebendo que os mesmos no so
nicos e no devem se tornar a nica referncia em
nossas vidas, ou as lentes da realidade. Desta
forma a diferena pode-se tornar uma alternativa e
no uma ameaa e a sociedade se tornar menos
hostil e preconceituosa!
ATIVIDADE
1) Conceitue com suas
palavras os seguintes
termos:
Cultura;
Relativismo cultural;
Etnocentrismo.
2) D um exemplo de situao onde
ocorre o etnocentrismo.
3) O que relativizar, dentro do conceito
de ralativismo cultural?
TEXTO COMPLEMENTAR
Os Esquims
Por Thais Pacievitch
Os esquims (ou inuit como se
autodenominam) vivem no rtico, uma das regies
mais frias da Terra. As teorias mais propagadas
afirmam que seu assentamento nas regies mais
frias do planeta se deve ao rechao de que foram
objeto por parte dos ndios americanos (h 12.000
anos), quando chegaram ao Alaska, vindos do
nordeste da sia e atravs do Estreito de Bering.
Hoje, os esquims no formam nem
pertencem a alguma nao. Trata-se de um povo
solidrio, acolhedor e muito pacfico. So nmades
por natureza. Sua civilizao se baseia na famlia,
patriarcal e poligmica, na qual o homem tem mais
mulheres na medida em que possui mais riquezas.
As crianas so muito importantes para os
esquims porque, de acordo com suas crenas, os
pequenos so reencarnaes de seus antepassados.
Os inuit crem na existncia de seres superiores aos
quais no necessrio cultuar ou mesmo fazer
oraes.
Vila de Esquims
A estatura dos esquims pequena, os
homens medem, em mdia, 1,60 m e as mulheres 10
cm menos. Seus corpos so fortes e seus membros
curtos.
As terras do norte, extremamente frias, no
permitem o crescimento de plantas, as nicas coisas
que os esquims podem fazer para sobreviver
caar e pescar. muito caracterstico dos esquims
andar acompanhados de ces, usados para caar e
puxar os trens, seu principal meio de transporte.
Dentro de suas casas, as mulheres se
dedicam a cozinhar e costurar, enquanto os homens
preparam seus utenslios para caar e pescar focas e
baleias. Os esquims aproveitam tudo dos animais
caados: carne, gordura, pele, ossos e intestinos.
Sua dieta habitual era a carne fervida, mas devido
lentido deste processo e a escassez do combustvel
animal que era necessrio, este povo passou a come
carne crua. A origem da palavra esquim (no idioma
algonquino) quer dizer comedor de carne crua.
As roupas dos esquims so feitas com pele
de foca, com a pelagem voltada para dentro e
forradas com pele de urso ou de raposas, que as
mulheres mascam com seus dentes e curtem com
urina. Estas roupas so costuradas com os tendes
dos animais.
Durante o inverno comum que os
alimentos fiquem escassos, poca em que os
homens saem para viajar e caar. Quando as
expedies duram muitos dias, necessrio construir
casas temporrias, feitos com gelo, os iglus so estes
famosos refgios.
A lngua esquim est dividida em quatro
dialetos bem parecidos, que s tem Substantivos e
verbos.
Fonte:http://www.infoescola.com/curiosid
ades/esquimos/
3

Pesquisa:
Produza uma pesquisa sobre um povo
que possui uma cultura bem diferente da nossa.
Produza um pequeno (10 linhas) texto descritivo
sobre ele (o melhor texto da turma receber ponto
extra).
Tradio versus Costume
As tradies, mesmo as inventadas,
se caracterizam pela
invariabilidade (so fixas) e pela
repetio do passado real ou forjado
ao qual elas se referem. O costume no pode ser
invarivel, porque a prpria vida no assim.
Um bom exemplo est no direito: costume
o que fazem os juzes; a tradio a peruca, a toga
e os demais acessrios rituais que cercam a ao do
magistrado. como tambm a universidade: costume
se formar aps o trmino do curso; tradio jogar recomendaes relativas proteo do patrimnio
o barrete para o alto.
Manifestaes
culturais e patrimnio
cultural
O que se entende por manifestaes
culturais?
Para a Antropologia Cultural,
manifestao cultural toda forma de
expresso humana, seja atravs de
celebraes e rituais ou atravs de
outros suportes como imagens
fotogrficas e flmicas.
Alm disso, sabemos que as expresses
das culturas humanas tambm so veiculadas
atravs de outras linguagens, escritas ou verbais. O
patrimnio tambm se constitui como uma
linguagem que expressa uma forma de sentir e
pensar um acontecimento, um tempo, uma dada
forma de ver as coisas do mundo.
Em sua origem, o patrimnio estava ligado
s estruturas familiares, econmicas e jurdicas de
uma sociedade estvel, enraizada no tempo e no
espao. Hoje a idia de patrimnio designa um bem
destinado ao usufruto de uma comunidade,
constitudo pela acumulao contnua de uma
diversidade de objetos que se congregam por seu
passado comum: obras e obras primas das belas
artes e das artes aplicadas, trabalhos e produtos de
todos os saberes das comunidades humanas.
A idia de um patrimnio comum a um grupo
social, definidor de sua identidade e enquanto tal
merecedor de proteo perfaz-se atravs de prticas
que ampliaram o crculo dos colecionadores e
apreciadores de antiguidades e se abriram a novas
camadas sociais: exposies, vendas pblicas,
edio de catlogos das grandes vendas e das
colees particulares.
Inicialmente, a categoria do patrimnio que
mereceu ateno foi a que se relaciona mais
diretamente com a vida de todos, qual seja o
patrimnio histrico representado pelas edifi caes e
objetos de arte.
Paulatinamente, ocorreu a passagem da
noo de patrimnio histrico para a de
patrimnio cultural, de tal modo que uma viso
inicial reducionista que enfatizava a noo do
patrimnio nos aspectos histricos consagrados por
uma historiografia oficial foi-se projetando at uma
nova perspectiva mais ampla que incluiu o cultural,
incorporando ao histrico as dimenses
testemunhais do cotidiano e os feitos no-tangveis.
Portanto, a noo moderna de patrimnio
cultural no se restringe mais arquitetura, mesmo
sendo indiscutvel que a presena de edificaes
um ponto alto da realizao humana.
Deste modo, o significado de patrimnio
cultural muito mais amplo, incluindo diversos
produtos do sentir, do pensar e do agir humano.
No mbito internacional, durante as ltimas
dcadas, delinearam-se uma srie de instrumentos
jurdicos, convenes, declaraes, resolues e
cultural, de tal maneira que as convenes e
recomendaes aprovadas pela UNESCO vm
enriquecer o Direito Internacional da cultura e os
direitos internos com a elaborao de leis prprias no
sentido dado pela UNESCO. Como Patrimnio
Mundial a UNESCO define todos os bens que
possuam um carter excepcional. Ao considerarmos
o Patrimnio um bem herdado do passado,
investimo-lo de um significado de referncia. Em
outras palavras, tornamos o Patrimnio
insubstituvel para nossa identidade, portanto cabe a
ns a efetiva defesa da preservao e divulgao
desse legado cultural.
De acordo com a Constituio Brasileira de
1988, os bens scio-ambientais diferem-se em
culturais, histricos, artsticos, arqueolgicos,
etnogrficos e paisagsticos. So bens que tm a
caracterstica de estarem vinculados histria,
memria ou cultura do pas.
Portanto, tem-se que o patrimnio pode
abarcar manifestaes culturais intangveis, como as
tradies orais, a msica, idiomas e festas, alm dos
bens artsticos.
Neste sentido, as festas populares
expressam as formas identitrias de
grupos locais, onde o motivo de
encontro, de f ou simplesmente de
celebrar atrai e identifca devotos e
indivduos de mesma identidade. As
manifestaes populares possuem
um carter ideolgico uma vez que
comemorar , antes de mais nada,
conservar algo que ficou na memria
coletiva (Paiva Moura, 2001) e forma
de manifestao cultural.
importante ressaltar que patrimnio
histrico-cultural no apenas o acervo de obras
raras ou da cultura de um passado distante; a
valorizao e o conhecimento dos bens culturais que
podem contar a histria ou a vida de uma sociedade,
de um povo, de uma comunidade. Ser atravs do
4
contato com tais bens que conheceremos a memria
ou at mesmo a identidade de um povo.
Cabe lembrar ainda que todos os bens
naturais, ou culturais, materiais ou imateriais,
constituem o patrimnio cultural do Brasil, desde que
estes sejam portadores de referncia identidade,
ao e memria de diferentes elementos
tnicoculturais formadores da nao brasileira.
Atravs do conhecimento do nosso
patrimnio cultural, podemos aprender sobre nossa
memria e, conseqentemente, exercer a cidadania.
ATIVIDADE de auto-
avaliao
Aps voc ter desenvolvido os estudos
desta unidade realize uma leitura cuidadosa sobre as
questes a seguir.
4) Defina tradio inventada e procure
exemplificar observando em sua cidade
essa manifestao.
5) D um exemplo de manifestao
popular realizado em seu municpio.
A importncia do capital
cultural: contribuio de
Pierre Bourdieu
(...) o capital cultural o que pode designar
o sucesso ou o fracasso de cada aluno. Afinal,
algumas evidncias apontam que as limitaes do
conceito de capital econmico explicam a ligao
entre o nvel socioeconmico e os bons resultados
educacionais. Isso nos faz considerar que outras
formas de capital, como o social e o cultural,
contribuem diretamente e interagem com o capital
econmico para fortalecer as relaes sociais.
Ao longo da primeira metade do sculo XX,
a viso predominante atribua escola o papel
central na construo de uma nova sociedade, justa,
moderna, aberta e democrtica, na qual a escola
pblica e gratuita garantiria o acesso educao, e, pode obter com o ttulo escolar, no apenas no
conseqentemente, igualdade de oportunidades.
Foi, entretanto, no contexto da democratizao do
acesso escola fundamental e do prolongamento da
escolaridade obrigatria que se tornou evidente o
problema das desigualdades de escolarizao entre
os grupos sociais. O otimismo marcante do perodo
anterior foi substitudo por uma postura de cunho
mais pessimista, embasada na influncia da origem
social nos resultados escolares, ou seja, a forte
relao existente entre desempenho escolar e origem
social (classe, etnia, sexo, local de moradia, entre
outros). Nas palavras de Pierre Bourdieu:
No h dvida de que os julgamentos
que pretendem aplicar-se a pessoas
em seu todo levam em conta no
somente a aparncia fsica
propriamente dita, que sempre
socialmente marcada (atravs de
ndices como corpulncia, cor, forma
do rosto), mas tambm o corpo
socialmente tratado (com a roupa, os
adereos, a cosmtica e,
principalmente, as maneiras e a
conduta) (1998, p. 193).
(...) o processo inicial de acumulao do
capital cultural tem inicio, ainda que
inconscientemente, desde a origem, sem atraso, sem
perda de tempo, pelos membros das famlias que
possuem capital cultural. Isso permite pensar que um
filho de famlia de classe mdia ter mais sucesso do
que o filho de um operrio, que por sua vez ter mais
que um filho de um trabalhador do campo. Desse
modo, a posse de capital cultural favoreceria o
desempenho escolar na medida em que facilita a
aprendizagem dos contedos e cdigos escolares. As
referncias culturais, a erudio e o domnio maior ou
menor da lngua culta, trazidos de casa por certas
crianas, facilitam o aprendizado escolar medida
que funcionariam como ponte entre o mundo familiar
e a cultura escolar. A educao escolar, no caso de
crianas oriundas de meios culturalmente
favorecidos, seria uma espcie de continuao da
educao familiar, enquanto para as outras crianas
significaria algo estranho, distante ou mesmo
ameaador.
Capital cultural, nas palavras de Bourdieu,
pode ser assim definido:
(...) conjunto de recursos atuais ou
potenciais que esto ligados posse de uma rede
durvel de relaes mais ou menos
institucionalizadas de interconhecimento e de
interreconhecimento ou, em outros termos,
vinculao a um grupo, como conjunto de agentes
que no somente so dotados de propriedades
comuns (passveis de serem percebidas pelo
observador, pelos outros ou por eles mesmos), mas
tambm so unidos por ligaes permanentes e teis
(Bourdieu, 1998, p. 28).
De acordo com o que foi dito, para Bourdieu,
a famlia que realiza os investimentos educativos
que transmitem para a criana um determinado
quantum de capital cultural durante seu processo de
socializao, que inclui saberes, valores, prticas,
expectativas quanto ao futuro profissional e a atitude
da famlia em relao escola. Bourdieu observa
tambm que o grau de investimento na carreira
escolar est vinculado ao retorno provvel que se
mercado de trabalho, mas tambm nos diferentes
mercados simblicos, como o matrimonial, por
exemplo.
Fonte: www.educacaopublica.rj.gov.br
ATIVIDADE
6) O que capital cultural?
7) Qual a importncia do capital cultural?
8) Voc concorda que indivduos dotados
de capital cultural tendem a ter maiores
sucessos na escola e na vida
profissional? Por qu?
5
 Regionalismo
Por Cristiano das Neves Bodart
O regionalismo uma
manifestao ideolgica, marcada
por uma identidade social imposta.
Como fora poltica, apresenta a
possibilidade de mobilizar a sociedade em torno de
um dado interesse ou de um projeto identitrio da
regio. O regionalismo manifesta-se por porta-vozes,
as lideranas regionais, que so legitimadas a falar
em nome do grupo.
Bourdieu se refere ao regionalismo como
uma manifestao tinico-cultural, mas possvel
analis-la com uma ptica poltica, de um jogo de
dominao. A identidade consensual podendo ser
interpretada como uma afirmao das relaes de
poder, sendo ela a manifestao de uma viso da
classe hegemnica. O regionalismo uma expresso
da luta de classe dentro do territrio, representando
as manifestaes hegemnicas ideolgicas.
O fenmeno do regionalismo possibilita uma
abordagem dos elos entre os processos e relaes
internos regio e os externos a ela. A noo de
regio bem delimitada pelo regionalismo, portanto,
podemos afirmar que o regionalismo proporciona a
legitimidade de uma regio. A ttulo de exemplificao
podemos citar as relaes de poder que se d sobre
o territrio. Em Pima, por exemplo, existe uma
espcie de regionalismo em alguns bairros, onde os
indivduos que ali residem se sentem donos do
territrio e dos elementos que ali existem. (ou pelo
menos era) comum um indivduo dono do territrio
ao brigar em uma festa (em seu bairro) com algum
de outro lugar receber apoio do grupo local,
principalmente quando esse outro algum buscou
conquistar alguma mulher daquele territrio. O que
motivar a briga ser a identificao do grupo e a
ameaa de seu domnio.
ATIVIDADE
9) Busque identificar
uma situao onde h manifestao do prprio. Duvida?
regionalismo em Pima ou no estado.
Cultuara Material e
Cultura Imaterial
A cultura divide-se em dois aspectos que
compem-na: a cultura material e a cultura imaterial.
A cultura material envolve a parte concreta desta, e
fabricada pelos homens com materiais concretos,
portanto exige um certo grau de tecnologia, e
tambm produtos, tcnicas, construes, normas e
costumes que regulamentam sua utilizao. Fazem
parte dela os rituais, os cultos, os objetos sagrados
(como imagens, objetos dos rituais, textos sagrados,
entre outros), oferendas, manifestaes, santurios,
lugares sagrados, instrumentos, vestes, casas, artes
plsticas, etc. J a cultura imaterial, que envolve a
parte espiritual desta, intangvel, no feita de "uszomi".
substncias materiais, e tm seus conhecimentos
tomados como reais e verdadeiros por todos os
membros da sociedade. Fazem parte dela as
crenas, a f, as oraes, as preces, os valores, os
hbitos, os conhecimentos, as normas, os costumes,
as idias, os comportamentos, as aptides, os
significados, entre outras coisas.
Podemos assim esquematiz-la:
TRABALHO AVALIATIVO
Tarefa: produzir um pequeno documentrio
em vdeo utilizando o Windows Movie maker
abordando uma manifestao cultural tpica da
nossa regio;
Formato obrigatrio do vdeo: Windows
Media Player
Tempo mximo: 8 minutos;
ATIVIDADE
10) D trs exemplos de
cultura material e
dois exemplos de cultura imaterial que
est diretamente ligada a sua cultura.
Cultura capixaba:
Dicionrio Capixabs
Para o capixaba no tem essa
de "mermo", nem de " loco"...
- Nada de "meu rei", "barbaridade", "uai",
"s", muito menos "vixe". Capaixaba tem linguajar
Ento veja s:
- Em qualquer lugar do Brasil, a bola
ESTOURA. Para o capixaba, ela POCA (pronuncia-se
"pca", com nfase no "", como p...)
- Por sinal, "pocar" um verbo que s existe na
lngua capixabesa.
Eu poo
Tu poas
Ele poca...
Capixaba no vai embora. Ele "poca fora".
Outras:
Capixaba no rouba, ele "cata".
Para o capixaba, um acidente de carro
uma "chapoletada".
Capixaba no desembarca do nibus, ele
"salta".
Capixaba no tem medo de lagartixa, mas
sim de "tarura".
Capixaba no vai ao centro, ele vai
CIDADE.
Capixaba no chama a polcia, chama
6
 Capixaba no pega nibus, pega "buz".
Capixaba no sente agonia, ele sente
"gastura".
Capixaba no se estressa, ele fica
INJURIADO.
Capixaba no pra no semforo, pra no
SINAL.
Para o capixaba, as coisas no se estragam,
elas "do tilt".
Capixaba no come po francs, ele come
PO DE SAL.
Capixaba inicia as frases com "deixa falar..."
- Para capixaba, no existe tangerina, e sim
"mixirica".
Capixaba no sai noite. Ele vai "pros rock",
mesmo se "os rock" for techno, ax, pagode...
Capixaba no acha Sem graa, ela acha
"palha".
Capixaba no BEIJA MULHER, "PEGA (ou
'PANHA)".
Capixaba no diz COMO VAI, diz "QUAL".
Capixaba no fala NO, fala " RUIM,
HEIN!".
Capixaba no vai DUPLICAR a rodovia, vai
"ENLARGUECER."
Capixaba no fala UM, DOIS, TRS E J,
fala "UM, D, L, SI, J."
Se voc entender pelo menos 3/4 desse
texto, parabns! Voc tem capixaba.
ATIVIDADE
11) A linguagem do capixaba faz parte da
cultura material ou imaterial? Justifique
sua resposta.
Conceituando: Patrimnio
Cultural Imaterial e Material
A Unesco define como
Patrimnio Cultural Imaterial "as prticas,
representaes, expresses, conhecimentos e
tcnicas - junto com os instrumentos, objetos,
artefatos e lugares culturais que lhes so associados
- que as comunidades, os grupos e, em alguns casos,
os indivduos reconhecem como parte integrante de
seu patrimnio cultural."
O Patrimnio Imaterial transmitido de gerao em
gerao e constantemente recriado pelas
comunidades e grupos em funo de seu ambiente,
de sua interao com a natureza e de sua histria,
gerando um sentimento de identidade e continuidade,
contribuindo assim para promover o respeito
diversidade cultural e criatividade humana.
O Patrimnio Material com base em legislaes
especficas composto por um conjunto de bens
culturais classificados segundo sua natureza nos
quatro Livros do Tombo: arqueolgico, paisagstico e
etnogrfico; histrico; belas artes; e das artes
aplicadas. Eles esto divididos em bens imveis
como os ncleos urbanos, stios arqueolgicos e
paisagsticos e bens individuais; e mveis como
colees arqueolgicas, acervos museolgicos,
documentais, bibliogrficos, arquivsticos,
videogrficos, fotogrficos e cinematogrficos.
Fonte: http://portal.iphan.gov.br/
ATIVIDADE
12) Diferencie patrimnio material de
patrimnio imaterial. D dois exemplos
de cada tipo de patrimnio.
13) D quatro exemplos de patrimnio
imaterial existente em Pima? Faa o
mesmo em relao ao patrimnio
material
ATIVIDADE AVALIATIVA EM
GRUPO
Produzir um documentrio abordando
os patrimnios imateriais e materiais de
Pima.
CULTURA,
SUBCULTURA,
CONTRACULTURA
Na Sociologia, Antropologia e estudos
culturais, uma subcultura um grupo de pessoas
com caractersticas distintas de comportamentos e
credos que os diferenciam de uma cultura mais
ampla da qual elas fazem parte. A subcultura pode se
destacar devido idade de seus integrantes, ou por
sua raa, etnia, classe e/ou gnero, e as qualidades
que determinam uma subcultura como distinta podem
ser de ordem esttica, religiosa, ocupacional, poltica,
sexual, ou por uma combinao desses fatores.
O termo contracultura pode se referir ao
conjunto de movimentos de rebelio da juventude
que marcaram os anos 60: o movimento hippie, a
msica rock, uma certa movimentao nas
universidades, viagens de mochila, drogas e assim
por diante. Trata-se, ento, de um fenmeno datado
e situado historicamente e que, embora muito
prximo de ns, j faz parte do passado. De outro
lado, o mesmo termo pode tambm se referir a
alguma coisa mais geral, mais abstrata, um certo
esprito, um certo modo de contestao, de
enfrentamento diante da ordem vigente, de carter
profundamente radical e bastante estranho s foras
mais tradicionais de oposio a esta mesma ordem
dominante. Um tipo de crtica anrquica esta
parece ser a palavra-chave que, de certa maneira,
rompe com as regras do jogo em termos de modo
de se fazer oposio a uma determinada situao.
Uma contracultura, entendida assim, reaparece de
7
tempos em tempos, em diferentes pocas e
situaes, e costuma ter um papel fortemente
revigorador da crtica social.
A partir de todos esse fatos era difcil
ignorar-se a contracultura como forma de
contestao radical, pois rompia com praticamente
todos os hbitos consagrados de pensamentos e
comportamentos da cultura dominante, surgindo
inicialmente na imprensa, foi ganhando espao no
sentido de lanar rtulos ou modismos.
ATIVIDADE
14) Qual a diferena entre cultura,
subcultura e contracultura nas
organizaes?
15) A partir de suas observaes da
sociedade local, exemplifique uma
manifestao social que pode ser
classificada como:
a) Cultura. b) Subcultura
c) Contracultura
A Contra-cultura
Podemos notar que
desenvolvimento de costumes vo
justamente contra os pressupostos
comungados pela maioria. Foi nesse momento em
que passou a se trabalhar com o conceito de
contracultura, definidor de todas as prticas e
manifestaes que visam criticar, debater e
questionar tudo aquilo que visto como vigente em
um determinado contexto scio-histrico.
Um dos mais reconhecidos tipos de
manifestao contra-cultural aconteceu nas dcadas
de 1950 e 1960, nos Estados Unidos. Aps a sada
deste pas da Segunda Guerra Mundial, um
verdadeiro baby-boom foi responsvel pelo
surgimento de uma nova gerao que viveria todo o
conforto de um pas que se enriqueceu rapidamente.
Contudo, ao contrrio do que se podia esperar, essa
gerao desempenhou o papel de apontar os limites
e problemas gerados pela sociedade capitalista.
Rejeitando o elogio cego nao, o trabalho
e a rpida ascenso social, esses jovens buscaram
um refgio contra as instituies e valores que
defendiam o consumismo e o cumprimento das
obrigaes. A partir da foi dado o aparecimento do
movimento hippie, que incitou milhares de jovens a
cultuarem o amor livre, o desprendimento s
convenes e o desenvolvimento de todo um mundo
que fosse alternativo ao que fosse oferecido pelo
sempre to criticado sistema.
No Brasil, essa ideia de contracultura pode
ser observada com o desenvolvimento do movimento
hip hop. Embalados pela beat eletrnico e letras
com rimas cidas, diversos jovens da periferia dos
grandes centros urbanos absorveram um gnero
musical estrangeiro para retratar a misria e violncia
que se alastravam em vrias cidades do pas.
Atualmente, essa manifestao se diversificou e
protagoniza a realizao de diversos projetos sociais
que divulgam cultura e educao.
Com respeito ao conceito de contracultura,
no podemos simplesmente pensar que ele v
simplesmente definir a existncia de uma cultura
nica e original. Pelo contrrio, as manifestaes de
trao contracultural tm a importante funo de
revisar os valores absorvidos em nosso cotidiano e,
dessa forma, indicar novos caminhos pelo qual o
homem trilha suas opes. Assim, necessrio
sempre afirmar que contracultura tambm cultura!
ATIVIDADE
16) O que contra-cultura?
17) D um exemplo de contra-cultura no
apresentado no texto.
CULTURA DE MASSA E
INDSTRIA CULTURAL
A indstria cultural foi um termo
criado por Adorno e Horkheimer,
autores da escola de Frankfurt, que
referenciavam este fenmeno ao que tambm
o conhecemos como cultura de massa, ou seja, a
produo em larga escala de elementos da cultura.
Ela um dos frutos do sistema capitalista em que
vivemos.
Com o estabelecimento do capitalismo, as
cidades vo se transformando em plos industriais e
de importncia social. Com isso, a populao urbana
aumenta e se torna o alvo do mercado e seus
integrantes se transformam em consumidores em
potencial, o que conseqncia de um barateamento
da mercadoria industrializada, produzida em srie.
O mercado, em geral, se dinamiza, atingindo
at a esfera cultural que, tambm, passa a ser
transformada em mercadoria.
Voc j se perguntou por que os hbitos e
at os padres de beleza sempre mudam? Com a
propagao da cultura de massa entra em cena um
novo padro de beleza, uma nova esttica que
influencia o gosto das pessoas.
O sistema de capital percebe que uma massa
emerge e, mais ainda, percebe que alm de se
produzir mercadorias de consumo geral para essa
massa, poderia ser possvel produzir, tambm, e em
larga escala, elementos da cultura, transformando-os
em mercadorias. Da o termo cultura de massa ou
para as massas, pois a partir do momento que se
produz em srie para o consumo do povo em geral,
para existir um novo padro de significaes na viso
de mundo, no que as pessoas pensam, sentem e
agem. Sabe aquela propaganda na TV que lhe
deixou com uma vontade de tomar um refrigerante
bem gelado, em pleno dia de vero?
Ou... Aquele belssimo carro, aquela casa dos
seus sonhos, as roupas da ltima moda... Os
celulares de ltima gerao... Hum... So tantas as
emoes e opes expostas e impostas pela mdia!
8
Realmente so muitas as opes, no entanto... Tudo
o que produzido pela indstria cultural custa
dinheiro, ou seja, podemos comprar se tivermos as
condies financeiras.
E o capital, onde ele entra em tudo isso? Bom,
este por sua vez se apropria das expresses
culturais, que podem ser: os jornais, livros, filmes,
peas teatrais, msicas, tudo o que possa expressar
a cultura de determinado grupo social. E ento, ele a
transforma em produto para o consumo fazendo com
que a dicotomia entre popular e erudito quase se
anule, pois a indstria cultural visa a compra e venda
de tudo que ela produz, no importando se a
burguesia est consumindo um CD de msica Funk,
originado e tocado nos bailes da periferia.
Quando falamos em cultura e, principalmente
em cultura de massa e indstria cultural a coisa no
diferente. O que sempre vai estar em jogo a
manipulao dos valores e padres estticos visando
ao controle das massas. Contudo, as classes sociais
podem ter suas percepes e vises de mundo e
tambm propag-las.
Indstria cultural o nome dado
empresas e instituies que trabalham
com a produo de projetos, canais,
jornais, rdios, revistas e outras formas
de descontrao, baseadas na cultura,
visando o lucro. Sua origem se deu
atravs da sociedade capitalista que
transformou a cultura num produto
comercializado.
(Luiz Reginaldo Silva)
Assista ao vdeo A Histria das coisas em:
http://www.youtube.com/watch?v=lgmTfPzLl4E
ATIVIDADE
18) O que cultura de
massa? Quem a produz e com qual
objetivo?
PROPAGANDA: IDEOLOGIA
E MANIPULAO
Ao assistir televiso, ler um jornal
ou revista, ouvir rdio ou olhar um
cartaz de rua, tem-se a ateno despertada para
mensagens que convidam a experimentar um
determinado produto ou a utilizar algum servio. So
anncios que pedem para usar um sabonete, fumar
cigarros de certa marca, depositar dinheiro numa
caderneta de poupana e inmeros outros. Outras
vezes, embora sem se referir especificamente aos
produtos ou servios, os anncios mencionam uma
determinada empresa ou instituio, falam de sua
importncia para a sociedade, dos empregos que ela
propicia ou de sua contribuio para o progresso do
pas. Procuram, dessa forma, criar uma imagem
positiva da entidade para que se a considere com
simpatia. Trata-se, em todos esses exemplos, de
publicidade, tambm denominada propaganda
comercial.
A propaganda eleitoral, geralmente, realizada
em vsperas de eleies. Suas mensagens,
veiculadas pelos meios de comunicao ou
divulgadas diretamente atravs de discursos e apelos
pessoais, convidam a votar em determinado
candidato, enaltecem suas qualidades positivas e
informam sobre as obras que realizou no passado e
as que ir fazer no futuro, se eleito.
A produo desses anncios envolve diversas e
diferentes etapas. A empresa que deseja aumentar
as vendas, o nmero de usurios de seus servios,
ou o candidato que quer ser eleito, contrata uma
agncia de propaganda. A partir da, profissionais
especializados passam a estudar cuidadosamente os
diversos aspectos que lhes permitam adquirir um
perfeito conhecimento da situao. Verificam as
caractersticas do produto ou servio, formas de
distribuio, preos e informam-se sobre os
concorrentes. No caso de candidatos a cargos
polticos, analisam suas qualidades, aspectos fsicos,
idias que defendem etc. Obtido o maior nmero
possvel de informaes, a agncia passa a
investigar os provveis consumidores ou eleitores.
Pesquisa seus hbitos, expectativas, motivaes,
desejos e todos aqueles elementos necessrios para
prever as atitudes que podero assumir em face das
propostas a serem apresentadas. Verifica, ainda, os
hbitos de leitura, locais que freqentam, canais de
televiso e estaes de rdio que preferem e os
respectivos horrios. De posse de todos esses
dados, relativos ao que deve ser anunciado, s
pessoas que devem receber as mensagens e aos
veculos de divulgao, a agncia prepara a
campanha. Tem condio, assim, de criar os
comerciais e anncios de forma atrativa e
convincente para, em seguida, difundi-los nos locais,
veculos e horrios mais adequados consecuo
dos objetivos que tem em vista.
A pessoa que recebe a comunicao no
encontra nenhuma dificuldade em perceber que se
trata de propaganda, ou seja, de que existe o fim
especfico de gerar uma predisposio para a compra
ou utilizao da servio, criar uma imagem favorvel
da empresa ou obter votos. Pode, inclusive, evitar os
apelos desligando a TV, mudando a estao do rdio
ou simplesmente no prestando ateno.
H uma outra forma de propaganda que se
desenvolve de maneira bem mais complexa. Nos
casos at agora mencionados a meta era estimular
apenas a prtica de um ou alguns atos isolados.
Promovia-se, como vimos, a escolha de bens ou
servios de certas empresas ou a opo de voto para
o candidato de determinado partido. A propaganda
ideolgica ao contrrio, mais ampla e mais global.
Sua funo a de formar a maior parte das idias e
convices dos indivduos e, com isso, orientar todo o
seu comportamento social. As mensagens
apresentam uma verso da realidade a partir da qual
se prope a necessidade de manter a sociedade nas
condies em que se encontra ou de transform-la
em sua estrutura econmica, regime poltico ou
sistema cultural.
No mais to fcil perceber que se trata de
propaganda e que h pessoas tentando convencer
outras a se comportarem de determinada maneira. As
idias difundidas nem sempre deixam transparecer
sua origem nem os objetivos a que se destina. Por
trs delas, contudo, existem sempre certos grupos
que precisam do apoio e participao de outros para
a realizao de seus intentos e, com esse objetivo,
9
procuram persuadi-los agir numa certa direo. E
eles conseguem, muitas vezes, controlar todos os
meios e formas de comunicao, manipulando o
contedo das mensagens, deixando passar algumas
informaes e censurando outras, de tal forma que s
possvel ver e ouvir aquilo que lhes interessa.
Os noticirios de jornais, rdio e televiso e os
documentrios cinematogrficos transmitem as
informaes como se fossem neutras, mera e simples
descrio dos fatos ocorridos. Mas, em verdade, essa
neutralidade apenas aparente, pois as notcias so
previamente selecionadas e interpretadas de molde a
favorecer determinados pontos de vista. Os filmes de
fico, romances, poesias, as letras de msicas e
expresses artsticas de maneira geral parecem
resultar da livre imaginao dos mais variados
artistas. Todavia, a distribuio a promoo das
obras so controladas de modo a s tornar
conhecidas aquelas cujo contedo no contrarie as
idias dominantes. As denominaes de ruas e
praas, as placas comemorativas e de sinalizao, as
esttuas e efgies de pessoas, colocadas nos mais
diversos logradouros, aparentemente se destinam
apenas a servir de orientao ou a decorar os
ambientes. Porm, na maioria dos casos, cuja vida
deva servir de exemplo, com o objetivo de que sejam
imitadas em benefcio da realizao dos interesses
promovidos pela propaganda. Professores
extravasam sua funo de transmitir conhecimentos
cientficos para divulgar concepes comprometidas
com certas posies. Lderes religiosos, que se
prope a orientar seus adeptos pelos caminhos da
paz espiritual e da salvao eterna, acabam
empurrando-os para aes que favorecem lucros
materiais e ambies terrenas.
Por toda a parte e em todos os momentos so
propagadas idias que interferem nas opinies das
pessoas sem que elas apercebam isso. Desse modo,
so levadas a agir de uma outra forma que lhes
imposta, mas que parece por elas escolhida
livremente. Obrigadas a conhecer a realidade
somente naqueles aspectos que tenham sido
previamente permitidos e liberados, acabam to
envolvidas que no tm outra alternativa seno a de
pensar e agir de acordo com o que pretendem delas.
(Nlson Jahr Garcia)
IDEOLOGIA: um conjunto de idias, de
procedimentos, de valores, de normas, de
pensamentos, de concepes religiosas, filosficas,
intelectuais, que possui uma certa lgica, uma certa
coerncia interna e que orienta o sujeito para
determinadas aes, de uma forma partidria e
responsvel. A ideologia um poder social invisvel
que nos fora a pensar como pensamos e agir como
agimos sem conscincia crtica.
ATIVIDADE
19) D trs exemplos de manipulao
exercida pela mdia sobre a sociedade atual.
20) Os noticirios so neutros
quanto aquilo que transmitem? Justifique sua
resposta.
O papel da mdia no
consumismo
Os rgos miditicos so os
maiores responsveis pela compulsividade
consumista dos ltimos tempos. Com propagandas
apelativas e com o alto poder de persuaso, a
televiso influencia a sociedade prtica do
consumismo.
Tal poder de influncia da mdia a torna
capaz de distorcer ilusoriamente a natureza de certos
produtos, transformando o suprfluo em essencial.
Esta transformao vem causando uma exagerada
valorizao material por parte da sociedade, e
atribuindo ao homem a necessidade psicolgica de
comprar mais, e cada vez mais.
A supervalorizao material um grave
problema, pois faz com que as pessoas gastem mais
do que possuem. Ou pior, muitas vezes
responsvel pelo desvio de conduta do homem, pois
este passa a priorizar a posse, mesmo que para obt-
la seja necessrio ignorar princpios ticos e morais.
A mdia brasileira est recheada de
informaes fteis e alienadoras, bem como de vrios
programas que tm como a finalidade exclusiva de
promover a prpria emissora. Um bom exemplo o
programa Vdeo Show, que promove as "estrelas" da
prpria Rede Globo desde o primeiro at o ltimo
minuto da exibio.
Uma sria interveno poltica, na rea da
comunicao, essencial para mudar o quadro de
alienao populacional causada pela televiso.
Impulsionar o desenvolvimento de programas
educativos que conscientizem a populao dos
problemas sociais e econmicos do pas e, ao
mesmo tempo, fiscalizar os contedos abusivos das
propagandas televisivas, so medidas que devem
contribuir decisivamente para diminuir o problema do
consumismo.
Melhorar este quadro de ignorncia
populacional possvel, sim, mas algo que s se
concretizar quando o Estado deixar de preocupar-se
com o domnio da massa atravs da alienao, e
passar a priorizar o desenvolvimento social,
usufruindo primordialmente da educao.
Fonte: http://luizreginaldo.blogspot.com/
Sugesto de Filme: Histria das Coisas
Disponvel em:
http://videolog.uol.com.br/video.php?
id_video=353307
ATIVIDADE
21) D um exemplo de propaganda que
exerce uma forte influncia sobre o
gosto das pessoas e outro exemplo de
propaganda que influencia no
comportamento da sociedade.
10
 22) Qual o principal objetivo dos anncios
de TV?
23) J observaram que sempre que h um
comercial de bebida alcolica
envolvido neles mulheres bonitas. Qual
seria o objetivo dessa ao?
24) D um exemplo de ideologia.
25) Com base nas charges (a e b) produza
um texto abordando a temtica
manipulao da indstria cultural.
a)
b)
Comportamento - Consumir para
sublimar
Algumas pessoas costumam
avaliar seu grau de sucesso e mesmo de felicidade,
atravs dos bens materiais que possuem ou atravs
da facilidade e da disponibilidade para compr-los.
a sociedade consumista incentivando o Ter as coisas
e levando pessoas a se sentirem extremamente mal
e por baixo, na medida em que no conseguem
atender aos apelos consumistas que lhes vm de
todas as partes.Estes apelos consumistas acabam
tentando achatar as necessidades humanas em
algumas faixas, padronizando desejos, as aspiraes
e colocando como condies nica de bem estar a
aquisio daquele apetrecho que se encontra em
moda.Com isso, as necessidades passam a ser
impostas de fora para dentro, de uma forma
massacrante. Muitas vezes, as pessoas nem
questionam as imposies sociais, mas dentro delas
nasce o conflito entre as necessidades interiores e
autnticas e as exteriores, impostas.
Um dos dois plos tem que ser esmagado para o
outro sobreviver e, infelizmente, a fora social e a
demanda consumista parecem falar mais alto.
Aliado a isso, as prprias dificuldades pessoais fazem
com que as pessoas se voltem mais para a aquisio
de coisas que lhes proporcionaro mais prazer.
Como o relacionamento com os outros no lhes est
sendo uma fonte de prazer, passam a comprar esse
prazer em forma de casa bonita, carro novo, roupas,
jias etc.
Talvez, a, possa estar uma explicao para
o fato de pessoas lutarem tanto para conseguir
alguma coisa e, quando conseguem, desinteressam-
se imediatamente. Ter como guia necessidades e
valores impostos de fora para dentro levam, no
mnimo, a uma grande decepo, quando no levam
a depresso e a falta de motivao para a luta e para
a vida.
SANDRA STELA GRECO, psicloga.
A Influncia da Mdia
Sobre os Padres de
Beleza
Os padres de beleza um assunto
polmico e gerador de controvrsias, o que se v nos
dias atuais so mulheres insatisfeitas com sua
imagem e atrativos fsicos.
O que ocorre que estes padres mexem
com o psicolgico das mulheres, pois fica claro o
conflito, no sabem como se valorizar pelos
pensamentos e atitudes, pois existe uma influncia
acirrada que impe padres magrrimos fazendo-as
acreditar, cada vez mais, que s sero bem aceitas
pela sociedade se aproximando dos mesmos.
Esses padres so definidos pelas
propagandas na TV e em revistas. Isto resultante
de uma mdia capitalista que bombardeiam tantas
informaes de forma que a mulher chega at
mesmo a esquecer sua individualidade e a natureza
da beleza.
Os resultados desta forte influncia so
notrios, como a obsesso pela magreza, as dietas, a
malhao, a cirurgia plstica, a moda, os produtos de
beleza, todos vendidos pela mdia.
O que fica claro o mito existente dentro
destes padres vendidos, uma vez que estas
mulheres so magrrimas, vivem em prol da beleza,
ganham milhes para terem corpos esbeltos; o que
difere bastante da realidade da mulher moderna que
precisa sair para o mercado de trabalho, se
desdobrarem entre suas vrias funes e ainda lidar
com a cobrana interna e externa exigidas por esses
padres.
Para fugir desses padres, que s vezes
agridem tanto o aspecto fsico quanto o emocional,
talvez seja necessrio que as pessoas ressignifiquem
11
seus conceitos de beleza, priorizando seus pontos modo to agressivo que suprimem as outras culturas
fortes, afim de, descobrir sua beleza natural. nacionais.
Patrcia Lopes - Equipe Brasil Escola Outros autores, pelo contrrio, associaram
os processos de globalizao a uma crescente
Fonte: diferenciao no que diz respeito a formas e
http://www.brasilescola.com/sociologia/a- tradies culturais. Ao contrrio dos que insistem no
influencia-midia-sobre-os-padroes-beleza.htm argumento da homogeneizao cultural, estes
autores afirmam que a sociedade global se
caracteriza atualmente pela coexistncia lado a lado
de uma enorme diversidade de culturas. s tradies
Globalizao cultural: locais, junta-se um conjunto de formas culturais
adicionais provenientes do estrangeiro, presenteando
imperialismo ou diversidade? as pessoas com um leque estonteante de opes de
escolha de estilos de vida. Estaremos a assistir
O impacto cultural da globalizao foi fragmentao de formas culturais, e no formao
alvo de muita ateno. Imagens, idias, produtos e de uma cultura mundial unificada. As antigas
estilos disseminam-se hoje em dia pelo mundo inteiro identidades e modos de vida enraizados em culturas
de uma forma muito mais rpida. O comrcio, as e em comunidades locais esto a dar lugar a novas
novas tecnologias de informao, os meios de formas de identidade hbrida, compostas por
comunicao internacionais e a migrao global elementos de diferentes origens culturais. Deste
fomentaram um fluxo sem restries de cultura que modo, um cidado negro e urbano da frica do Sul
transpe as fronteiras das diversas naes. Muitas atual pode permanecer fortemente influenciado pelas
pessoas defendem que vivemos hoje numa nica tradies e perspectivas culturais das suas razes
ordem de informao uma gigantesca rede mundial, tribais, mas simultaneamente adaptar um gosto e um
onde a informao partilhada rapidamente e em estilo de vida cosmopolitas na roupa, no lazer, nos
grande quantidade. () tempos livres, etc. que resultam da globalizao.
Segundo estimativas, centenas de milhes
de pessoas do mundo inteiro assistiram ao filme Fonte: Anthony Giddens, Sociologia, 5
Titanic, em salas de cinema ou em vdeo. Estreado edio, F. C. Gulbenkian, 2007, Lisboa, pp. 64-65.
em 1997, o Titanic conta a histria de um jovem casal
que se apaixona a bordo do fatdico navio
transocenico, e um dos filmes mais populares de
sempre. O Titanic quebrou todos os records de
bilheteira, acumulando mais de 1,8 mil milhes de
dlares de receitas provenientes de salas de cinema
em cinquenta e cinco pases diferentes. Quando da Atividade
estria do filme, formaram-se em muitos pases filas 26) Descreva em poucas palavras a
de centenas de pessoas para comprar bilhete, e as globalizao cultural.
sesses estavam permanentemente esgotadas ()
O filme um dos muitos produtos culturais 27) D exemplos ilustrativos da
que conseguiu quebrar as fronteiras nacionais e dar globalizao cultural diferentes dos
origem a um fenmeno de verdadeiras propores exemplos dados pelo autor.
internacionais. ()
Uma razo que explica o sucesso de Titanic
o facto do filme reflectir um conjunto particular de
ideias e valores com que as assistncias pelo mundo
fora conseguiam identificar-se. Uma das temticas
centrais do filme a da possibilidade do amor
romntico vencer as diferenas de classe social e as
tradies familiares. Embora este ideal seja, de uma
forma geral, aceite na maior parte dos pases
ocidentais, ainda no prevalece em muitas outras
regies do mundo. O sucesso de uma pelcula como
o Titanic reflete a mudana de atitudes em relao a
relacionamentos pessoais e casamentos, por
exemplo, em partes do mundo onde os valores mais
tradicionais tm prevalecido. No entanto, pode dizer-
se que o Titanic, tal como muitos outros filmes
ocidentais, contribui para essa mudana de valores.
Os filmes e programas de televiso produzidos no
Ocidente, que dominam as mdias mundiais, tendem
a avanar uma srie de agendas polticas, sociais e
econmicas que refletem uma viso do mundo
especificamente ocidental. Alguns preocupam-se com
o fato da globalizao estar a conduzir criao de
uma cultura global, em que os valores dos mais
ricos e poderosos neste caso, os estdios de
cinema de Hollywood se sobrepem fora dos
hbitos e das tradies locais. De acordo com esta
perspectiva, a globalizao uma forma de
imperialismo cultural, em que os valores, os estilos e
as perspectivas ocidentais so divulgados de um
12
Segundo trimestre
Ethos
Ethos, na Sociologia, uma
espcie de sntese dos costumes de um
povo ou grupo social. O termo indica, de
maneira geral, os traos caractersticos de um grupo,
do ponto de vista social e cultural, que o diferencia de
outros. Seria assim, um valor de identidade social.

Unidade 2: Identidade A palavra ethos tem origem grega e significa

valores, tica, hbitos e harmonia. o "conjunto de
hbitos e aes que visam o bem comum de
Cultural e Multiculturalismo determinada comunidade". Embora constitua uma
criao humana, tal expresso normativa pode ser
simplesmente observada, como no caso das aes
IDENTIDADE por hbito, ou refletida a partir de um distanciamento
consciente. Nesse caso, adentramos o terreno da
tica enquanto discurso racional sobre o ethos.
O termo "identidade" Fonte: Wikipdia, a enciclopdia livre.
reapareceu tanto no vocabulrio das
cincias sociais como na linguagem
corrente. Um pouco por todo o lado
fala-se de "crise das identidades" sem se saber bem
o contedo desta expresso: dificuldades de insero
profissional dos jovens, aumento da excluso social, ATIVIDADE
mal-estar face s mudanas, desagregao das
categorias que servem para se definir a si prprio e
para definir os outros... Como em qualquer perodo
que se segue a uma crise econmica de grande 29) O que ethos? D um exemplo.
dimenso, a incerteza quanto ao futuro domina todos
os esforos de reconstruo de novos quadros 30) Defina, em suas palavras, o que
sociais: os do passado j no so pertinentes e os do identidade.
futuro ainda no esto estabilizados.
A identidade de algum , no entanto, aquilo
que ele tem de mais precioso: a perda de identidade
sinnimo de alienao, de sofrimento, de angstia e
de morte. Ora, a identidade humana no dada, de
uma vez por todas, no ato do nascimento: constri-se Trabalho de campo
na infncia e deve reconstruir-se sempre ao longo da Aps escolher um ethos realize um
vida. O indivduo nunca a constri sozinho: ela estudo de campo a partir de entrevistas
depende tanto dos julgamentos dos outros como das e observaes, a fim de, produzir um
suas prprias orientaes e autodefinies. A trabalho apresentando as principais
identidade um produto de sucessivas socializaes. caractersticas culturais do ethos
Entre as mltiplas dimenses da identidade estudado.
dos indivduos, a dimenso profissional adquiriu uma O trabalho dever ser apresentado
importncia particular. Porque se tornou um bem com auxlio de Data Show.
raro, o emprego condiciona a construo das Em grupo de no mximo 5 alunos.
identidades sociais; porque sofreu importantes Sugestes de Ethos:
mudanas, o trabalho apela a subtis transformaes Pescadores;
identitrias; porque acompanha intimamente todas as Funkeiros;
mudanas do trabalho e do emprego, a formao Patricnhas;
intervm nas dinmicas identitrias muito para alm Capoeiristas;
do perodo escolar. Emo;
(DUBAR, Claude. A Socializao Rockeiros.
Construo das Identidades Sociais. Porto Editora.
Lisboa. Portugal. 1997)

Minorias
ATIVIDADE
Com o crescimento cada vez maior
da globalizao, as culturas vm
sofrendo alteraes comprometendo
as identidades culturais. uma espcie de
28) O que identidade? Qual sua rotulao mundial da cultura ou uma globalizao
importncia? cultural.
Na sociedade consumista os meios de
comunicao em massa determinam o que devemos
comer vestir, assistir, ouvir, usar, comprar, entre
outras imposies.
Diante da padronizao cultural, existem no
mundo vrios grupos com prticas culturais,

13
religiosas peculiares, so grupos diferentes
denominados de minorias, correspondem a grupos ou
naes que lutam por seus ideais, o primeiro luta pelo
respeito e cidadania, o segundo aspiram por sua
independncia territorial, cultural, religiosa e poltica,
para defender os interesses de suas peculiaridades.
Mas as minorias no so compostas apenas de
naes reivindicando sua independncia territorial,
existem as minorias inseridas em praticamente todas
as sociedades. A situao de excluso e/ou
discriminao provoca o surgimento de organizaes
que buscam dignidade e respeito atravs de aes
polticas.
Podemos exemplificar vrios grupos de
minorias, como os homossexuais, os sem terra, os
sem teto, as feministas e os povos indgenas, todos
eles tem seus motivos para lutar, todos eles so
minorias dentro das sociedades, no fim todos querem
o mesmo, ser respeitados.
ATIVIDADE
31) D dois exemplos de minorias que
sofrem preconceitos?
32) D um exemplo de minorias
organizadas em busca de dignidade e
respeito.
PRECONCEITO
Preconceito uma postura ou
idia pr-concebida, uma atitude de
alienao a tudo aquilo que foge dos padres de
uma sociedade. As principais formas so: preconceito
racial, social e sexual.
O preconceito racial caracterizado pela
convico da existncia de indivduos com
caractersticas fsicas hereditrias, determinados
traos de carter e inteligncia e manifestaes
culturais superiores a outros pertencentes a etnias
diferentes. O preconceito racial, ou racismo, uma
violao aos direitos humanos, visto que fora utilizado
para justificar a escravido, o domnio de alguns
povos sobre outros e as atrocidades que ocorreram
ao longo da histria.
Nas sociedades, o preconceito desenvolvido a
partir da busca, por parte das pessoas
preconceituosas, em tentar localizar naquelas vtimas
do preconceito o que lhes faltam para serem
semelhantes grande maioria. Podemos citar o
exemplo da civilizao grega, onde o brbaro
(estrangeiro) era o que "transgredia" toda a lei e
costumes da poca. Atualmente, um exemplo claro
de discriminao e preconceito social a existncia
de favelas e condomnios fechados to prximos
fisicamente e to longes socialmente. Outra forma de
preconceito muito comum o sexual, o qual
baseado na discriminao devido orientao sexual
de cada indivduo.
O preconceito leva discriminao,
marginalizao e violncia, uma vez que baseado
unicamente nas aparncias e na empatia.
ATITUDES,
PRECONCEITOS E
ESTERITIPOS
O preconceito seja ele do tipo que for, um
atestado de insegurana, de autoritarismo, de
absolutismo intelectual, enquadrando
automaticamente em categorias classificatrias e
pejorativas tudo aquilo que represente diferena. No
fundo, viver em democracia est na proporo direta
do quanto somos pessoal e coletivamente capazes
de superar os nossos medos.
O esteritipo simplesmente o "rtulo" com que
costumamos classificar certos grupos de pessoas, e
muito mais comum do que possa parecer.
introduzido no seio da sociedade e se agrega a
psique das pessoas por meio de anedotas, frases
feitas, "adgios", contos populares etc, pois, desde a
mais tenra idade, as pessoas so condicionadas a
acreditar que certos grupos de pessoas esto ligados
a determinados atributos ou caractersticas. Este
condicionamento, ou esta verdadeira lavagem
cerebral, ocorre as vezes de forma bastante
despretensiosa quando as pessoas, por exemplo,
afirmam convictamente ou em tom de gracejo que "o
negro malandro", "o negro s sabe jogar bola e
sambar", "o portugus burro", "o judeu negociante
e capaz de vender qualquer coisa", "o negro
quando no erra na entrada, erra na sada", "as
mulheres s tm jeito para cuidar de crianas, velhos
e pessoas doentes", "as mulheres bonitas so
burras", "as mulheres no so boas para comandar
porque so excessivamente emotivas", "as mulheres
s conseguem alcanar o topo da carreira
seduzindo", "os baianos no gostam de trabalhar", "o
carioca malandro", "o brasileiro procura levar
vantagem em tudo" etc.
(Otvio B. Lopes)
Sugesto de msica:
Racismo burrice de Gabriel, o Pensador
http://www.youtube.com/watch?
v=MDaB8muAANc
ATIVIDADE
33) Comente a frase: "A BASE DO
PRECONCEITO O
DESCONHECIMENTO SOBRE O FATO,
OU SOBRE O OUTRO".
34) O que esteritipo? D dois exemplos
no empregados no texto.
35) O piumense possui um esteritipo
prprio? Qual?
14

Texto complementar:
Anti-semitismo
Anti-semitismo a dos neonazistas do Partido Nacional-Democrata da
ideologia de averso
cultural, tnica e social aos
judeus. O termo foi
utilizado pela primeira vez
pelo escritor anti-semita
Wilhelm Marr, em 1873,
surgindo como uma forma
de eufemizar a palavra
alem "Judenhass", que
significava dio aos
judeus. Ao p da letra, o termo anti-semita neonazistas, provocando consternao na Alemanha
errneo, visto que os rabes tambm sosemitas, e no resto da Europa. O NPD s tivera resultados
descendentes de Sem, filho de No. No entanto, a
palavra se refere unicamente ao povo judeu. Desde o
fim do sculo XI, os judeus eram segregados na
Alemanha, embora o anti-semitismo em si tenha
surgido a partir da dcada de 1870.
Durante anos, foi criado na Alemanha, no
entanto em uma intensidade menor, o sentimento de
que os judeus eram os responsveis pelos males
ocorridos no pas. O diplomata, escritor e filsofo
francs Arthur de Gobineau, um dos maiores tericos
do racismo, afirmava que os judeus eram inferiores
aos arianos, tanto moral quanto fisicamente. Essa
ideologia encontrou seu ponto mximo no nazismo.
Em seu livro Mein Kamff, Adolf Hitler traou o perfil
dos judeus: um povo parasita, incorporado ao
organismo de outros povos. Segundo ele, eram um
povo explorador, que vivia do trabalho dos outros e
da explorao econmica, visando apenas o lucro,
nunca o bem da comunidade.
A forte e eficiente propaganda nazista fez
com que a populao alem tomasse dio pelos
judeus, assim, as pessoas foram convencidas de que
elimin-los era conveniente para a nao. Como
consequncia de uma ideologia bem trabalhada,
todas as tenses sociais eram canalizadas para a
questo anti-semita.
Em 1933, foi aprovada uma lei que deixava
os judeus fora da proteo da legislao. Dessa
forma, os mesmos passaram a ser presos de forma
legal e confinados em campos de concentrao sem
nenhum motivo. No fim da Segunda Guerra Mundial,
cerca de 6 milhes de judeus (dois teros da
populao da Europa) haviam sido mortos.
Fonte: www.mundoeducacao.com.br/
Reportagem:
Avano do neonazismo
preocupa alemes
Por GEORGES MARION, Traduo de Clara Allain
18/10/2004
Com 9,2% do total de votos, o partido
alemo NPD conquistou 12 lugares no Parlamento
da Saxnia, em setembro.
Ao conquistar 12 lugares no Parlamento da
Saxnia (com 9,2% dos votos) em setembro, o
partido neonazista alemo, o NPD, provocou
consternao em todo o pas.
Peter Marx, um de seus dirigentes, no faz
mistrio em relao ao feito: a chegada Saxnia
Alemanha (Nationaldemokratische Partei
Deutschlands, ou NPD) foi tudo, menos improvisada.
Ela foi preparada como uma operao
militar, com a definio do alvo, estudo do terreno,
plano de ao, mobilizao dos meios. Alguns anos
mais tarde, o resultado est a para quem quiser ver:
pela primeira vez em sua histria, o NPD entrou para
o Parlamento Regional do Estado da Saxnia.
No dia 19 de setembro, 19.087 votos (ou
seja, 9,2% do total) aprovaram 12 deputados
semelhantes uma nica vez antes, em 1969, em
Baden-Wurttemberg. Depois disso o partido
praticamente desapareceu do cenrio poltico oficial,
no qual acaba de reaparecer, depois de 35 anos de
resultados eleitorais medocres.
Milhares de activistas de extrema-esquerda e
militantes neonazis semearam o caos na
cidade alem de Dresden (Euronews,
10/02/2010).
Depois de um longo inqurito as autoridades
alems passam finalmente aco. Uma
srie de buscas tiveram lugar na madrugada
desta tera-feira em quatro estados, no
domiclio de lderes de numa organizao de
extrema-direita que se fazia passar por uma
associao de defesa do ambiente, alvo de
investigao desde h alguns meses. A HDJ
Associao da Juventude fiel ptria, para
quem judeus e estrangeiros so uma ameaa
para a nao, foi ilegalizada, tinha como
projecto criar uma elite neo-nazi e edoutrinava
crianas dos 8 aos 14 anos. O ministro do
Interior faz questo de assinalar que o
governo est decidido a combater o neo-
nazismo, a extrema direita e a xenofobia
(Euronews, 31/03/2009).
Atividade de pesquisa:
Qual era o contexto social da
Alemanha quando o nazismo de
Hitler assumiu o poder? H alguma
semelhana com a atual situao
desse pas? Em caso afirmativo,
relacione-as.
Sugesto de leitura inicial para a
atividade de pesquisa:
http://www.espacoacademico.com.b
r/046/46andrioli.htm
15
 Multiculturalismo
A cultura, como vista
anteriormente, explicita as relaes
entre homens, a natureza e o processo
de sua transformao. Explicita tambm as relaes
dos homens entre si no interior de uma sociedade e
entre sociedades diferentes, e ainda a produo
simblica de valores que do sentido s relaes
vividas entre o homem e a sociedade.
Logo, se a cultura diz respeito aos
significados socialmente produzidos, ela pode
sobreviver e se manter sem a sociedade. A
sociedade desaparece, mas a cultura que se
produziu permanece atravs de sua produo
remanescente. O oposto, porm, no ocorre: no h
sociedade sem cultura, pois a cultura faz parte da
vida social e das relaes entre os homens.
Um exemplo disso foi a cultura grega na
antiguidade. A Grcia clssica quando vivia seu
apogeu foi dominada por Roma. A poltica e a
sociedade sucumbiram ao poder romano, mas a
cultura perdurou fascinando e influenciado os povos
com os quais estabelecia contato.
Assim, quando falamos de Brasil, temos que
pensar no contexto histrico em que se configurou o
que hoje se chama de cultura brasileira. O contexto
histrico aqui referido o perodo colonial cuja
sociedade compunha-se, sobretudo, de brancos,
ndios e negros. neste contexto que a sociedade e
a cultura se constituem.
Desde a origem do pas, portanto,
possumos uma formao social diversa, onde a
diferena fica a cargo das relaes sociais
desenvolvidas entre os grupos.
Nesse sentido, estes grupos desde o incio
desenvolveram formas prprias de se alocar na
sociedade colonial, maneiras particulares de se
expressar, o que acaba por produzir a diferenciao
na vida social. A cultura enquanto dimenso da vida
social, do processo social, um produto coletivo,
envolvendo essas maneiras diversas de viver dentro
da sociedade. Portanto, desde a sua origem, a
sociedade brasileira se caracteriza como plural, no
sentido tnico e cultural.
Com a abolio da escravatura e a
conseqente proclamao da repblica, a relao preconceito,
entre dominao e subordinao no desaparece. As
estruturas coloniais se mantm ento nas figuras do
patro e do trabalhador livre. O que muda a relao
de trabalho, modernizada, porquanto seu contedo
continue o mesmo. O emprego do trabalho livre no
afeta a mudana do contedo da relao.
Portanto, no capitalismo agrrio da Colnia
e do Imprio que a base da cultura brasileira
formada. Durante a Repblica, mantm-se a tradio
conservadora moldada em um estado liberal que
limita e marginaliza a participao da populao na
gesto poltica. Entre os anos 30 e 40, consolida-se a
sociedade urbano-industrial, emergindo uma nova
tradio cultural que acaba por romper com o
capitalismo agrrio, mas sem super-lo, contudo.
O processo de modernizao dessa
sociedade desigual, difundindo-se a idia de uma
cultura de elite e uma cultura popular, construindo-se
uma pseudo desigualdade em relao cultura.
Apesar de cada frao da sociedade
desenvolver sua cultura, cabe lembrar que as
realidades sociais dessas diversas expresses
culturais obedecem s determinaes do sistema
capitalista.
A particularidade identitria dos grupos
sociais e suas aes sofrem determinaes
econmicas, institucionais e ideolgicas da sociedade
da qual fazem parte.
Portanto, os diferentes grupos sociais criam
solues culturais, configurando, dessa forma,
particularidades e possibilidades dentro do sistema
cultural.
Como dito anteriormente, o Brasil um pas
plural e este o carter da sociedade e da cultura
brasileira. Assim, quando se pensa uma cultura
particular como a nossa, a existncia de uma
variedade de formas culturais expressa realidades
diferentes, ligadas intensa diversidade interna do
pas.
Em nosso pas, a diversidade bastante
complexa, pois envolve culturas das sociedades que
vivem no interior da sociedade nacional, como os
indgenas, at a cultura de grupos sociais locais, que
vivem tradicionalmente no campo, ou a cultura de
agrupamentos religiosos, que vivem no meio urbano,
por exemplo.
Essa diversidade de cultura interna da
sociedade brasileira envolve modos diversos de viver
que devem ser estudados e relativizados sem
etnocentrismos, o que auxiliar a compreenso das
diversas culturas e o conseqente respeito a elas,
superando os preconceitos advindos das diferenas.
Assim, preciso ter claro que a diversidade
interna de expresses culturais no pode ser
considerada isoladamente. o caso da cultura
indgena, que constitui a expresso mais radical da
nossa diversidade interna: uma vez que ela se
associa interna e externamente aos processos
sociais mais amplos de nossa sociedade moderna.
As discusses sobre diferena cultural,
combate ao preconceito e respeito a cidadania
comearam a se tornar alvo de discusses a partir
dos anos 60 nos EUA e no Canad, porm foi se
fortalecendo medida que o processo de
globalizao foi se espalhando pelo mundo, a partir
da integrao das economias, dos meios de
comunicao de massa e das polticas
governamentais.
Como podemos ver a seguir diversos foram
os grupos que comearam a se formar em torno de
alguma causa ligada a estes aspectos cidadania,
reconhecimento: Esses grupos
reivindicam uma poltica de reconhecimento, tanto
de suas diferenas, das suas vrias identidades,
como de suas desvantagens e desigualdades sociais,
decorrentes da discriminao social de gnero, de
raa, de orientao sexual e de origem regional, mas
essas reivindicaes no tm ocorrido apenas no
Brasil. Trata-se de um movimento mundial. (Mortari,
2002, p.55)
Tais movimentos nos mostram a
necessidade de se discutir e respeitar o direito a
diferena, seja tnica, sexual, religiosa, ou social,
mas os mesmos tambm servem de alerta, pois uma
vez que se fazem presentes na nossa realidade
apontam a existncia de conflitos. possvel ver nos
noticirios, a todo momento, conflitos em e entre
diversos pases do mundo sustentados por questes
ligadas ao desrespeito a diferena. E em luta pelo
respeito a diferena e as suas especificidades
culturais que muitas instituies vm desenvolvendo
aes embasadas no multiculturalismo.
Voc j entendeu ento o significado desta
palavra, to ouvida atualmente? Voc sabe o que
multiculturalismo?
16
 Trata-se de uma srie de aes
institucionais desenvolvidas na sociedade civil (a
populao organizada em associaes, sindicatos,
centros comunitrios etc.) e nos diversos nveis de
poder da Repblica, aes voltadas para a
compreenso do problema das diferenas e para a
elaborao de projetos capazes de fazer frente aos
mecanismos que permitem a reproduo das
desigualdades. A palavra multiculturalismo um
termo tpico do contexto do mundo globalizado e
constitui um dos mecanismos para lutar contra toda
forma de intolerncia e em favor de polticas pblicas
capazes de garantir os direitos civis e bsicos a todos
(Mortari, 2002).
Mas no pense que so s maravilhas e que
tais organizaes no sofrem represlias, ameaas,
ou que no so fruto de combate. No prprio EUA,
onde se deu incio a tais idias, a resistncia e a
oposio muito forte, uma vez que este pas
smbolo da aplicabilidade das idias liberais de
igualdade e liberdade.
Mas da voc pode se perguntar: mas qual o
problema ou o que tem de errado num pas que
considera todos iguais e livres? O problema que
no somos todos iguais, temos referenciais culturais
muito particulares e a partir do momento que temos
liberdade de fazermos o que quiser podemos invadir
o terreno do outro, muitas vezes diferente, a partir
de atitudes hostis a este outro.
ATIVIDADE
36) Defina multiculturalismo.
37) Por que a cultura vista como
um produto coletivo?
38) De acordo com o texto anterior,
como superar o preconceito advindo das
diferenas existentes no Brasil?
CONFERNCIA DE
ABERTURA NO
SEMINRIO IDENTIDADE
E DIVERSIDADE CULTURAL
PARA UMA CULTURA DA CONVIVNCIA
DO DIVERSO
Por Gilberto Gil*
(...) A cultura no uma estrutura definida e
cristalizada, mas um processo, um fluxo contraditrio.
A cultura sinnimo de transformao, de inveno,
de fazer e refazer, de ao e reao, uma teia
contnua de significados e significantes que nos
envolve a todos, e que ser sempre maior do que
ns, por sua extenso e sua capacidade de nos
abrigar, surpreender, iluminar e - por que no? -
identificar.
As culturas so como rios, como disse o
antroplogo Marshall Sahlins, pois no se pode
mergulhar duas vezes nas mesmas guas, porque
elas esto sempre mudando. Ento, culturas se
criam, alteram-se e se resignificam, ou seja, se
reinventam. E quanto maior for o grau de partilha,
mais democrtica, criativa e tolerante ser nossa
sociedade. E assim se afirma a noo de diversidade.
Neste sentido, normal que, num dado
momento do seu desenvolvimento, uma sociedade
seja levada a abandonar ou a modificar esta ou
aquela forma tradicional de sua cultura, medida em
que esta no responde mais s aspiraes que
deveria satisfazer. No fazer esta modificao seria
levar a cultura esclerose e ao imobilismo e,
portanto, conden-la a uma inevitvel decadncia. O
que se designa pelo termo de identidade cultural ,
assim, o produto de um incessante vai e vem entre
dois plos: a resistncia e a adaptao.
E essa diversidade de idias, pontos de
vistas, estilos de abordagem e formas de
argumentao, que vai plasmando a nova ou as
novas identidades que a vida concreta prope, ela
mesma, em seu cotidiano. o que se passa aqui
nestes encontros, a afirmao da diversidade
intelectual que necessariamente deve haver para que
uma esfera pblica acontea no dia de hoje. O maior
resultado tornar visvel e audvel uma srie de
vozes e discursos que no apenas os chancelados
pelos cursos universitrios ou pelos cadernos
culturais da mdia, mas que podem trazer uma
grande vitalidade a esses meios que se tornaram, por
inmeras razes, lugares especializados ou
restritivos.
O que temos aqui uma proliferao de
enunciados e lugares de enunciao. Mais do que
reconhecer a existncia de muitas vozes
necessrio gerar as condies para que elas tomem
da palavra e se valham do sentido que querem
verbalizar, isso pela sua prpria iniciativa e risco, sem
precisar pedir permisso ou ter que se adequar a
formatos e espaos determinados, linguagens ou
modalidades de expresso.
No mundo de hoje j no basta apenas o
reconhecimento, como h anos atrs se reivindicava;
no s o lugar de legitimao em que um indivduo
ou um povo passa a existir de forma consentida e
que objeto da tolerncia dos demais. Precisamos
construir tambm os lugares em que esses sujeitos
fazem-se e tornam-se sujeitos. Tenho a certeza que o
modo mais pleno de auto-afirmao que h aquele
que faculta a palavra, a capacidade de um sujeito
anunciar e enunciar o seu lugar e sentido (...).
As diferenas como
desafio poltico
Silvio Antonio Colognese
1. INTRODUO
A poltica uma atividade complexa. No
existem receitas prontas para o seu exerccio
competente. A sua qualificao depende das
respostas que ela d aos desafios da sociedade.
Neste sentido, um dos grandes desafios polticos da
atualidade como lidar com as diferenas. A
existncia de diferenas culturais, tnicas,
econmicas, de gnero, histricas e identitrias
uma realidade antiga e indiscutvel. A novidade so
as reivindicaes dos grupos portadores destas
diferenas por um tratamento poltico especial e
privilegiado. Esta no uma questo simples de
17
resolver. O problema como conciliar a legitimidade
destas reivindicaes com os postulados
democrticos e liberais de igualdade de tratamento
dos cidados na esfera pblica. Em outros termos, o
desafio poltico como responder as exigncias de
tratamento desigual para quem o privilegiamento
poltico a nica alternativa para a promoo da sua o diferente. Em sua trajetria de pesquisas, ela
igualdade. (...).
2. AS DIFICULDADES PARA LIDAR COM A
DIFERENA
A humanidade apresenta uma dificuldade
histrica para lidar com as diferenas. A atitude mais
comum das pessoas diante das diferenas em quase
todas as sociedades e pocas tem sido a
etnocntrica. Este talvez seja um dos
comportamentos de maior unanimidade jamais
existentes (Rocha, 1984).
(...). Pelo etnocentrismo no se aceita que o
diferente de ns possa viver da sua prpria maneira.
Por isso um preconceito negativo em relao ao
diferente, por que ignora que outros grupos humanos
podem viver de maneira diferente da nossa.(...) o
diferente de ns tem somente duas alternativas:
deixar de existir ou se tornar igual a ns.
Vejamos alguns exemplos de manifestao
da atitude etnocntrica:
(...); * Certos segmentos religiosos
tradicionais consideram as outras igrejas como seitas
exploradoras da boa f das pessoas, como uma
enganao e um desvio da verdadeira f;
* Para alguns indivduos racistas, os negros
e os ndios so considerados uma degenerao
racial, pessoas portadoras de uma inferioridade
natural;
(...) * Certas pessoas do meio urbano
consideram o homem do campo como grosseiro e
atrasado;
* Determinados habitantes do sul do Brasil
consideram os nordestinos como preguiosos e
despreocupados com o futuro;
(...) O comportamento etnocntrico no leva
em considerao a grande diversidade de normas e
prticas culturais, identidades e opes de vida que
existem na humanidade. Seno vejamos ainda os
seguintes exemplos:
norma socialmente reconhecida entre ns
que devemos cuidar dos nossos pais e de familiares
quando atingem uma idade avanada; os Esquims
deixam-nos morrer de fome e de frio nessas mesmas
condies. Algumas culturas permitem prticas
homossexuais enquanto outras as condenam (pena
de morte na Arbia Saudita). Em vrios pases
muulmanos a poligamia uma prtica normal, ao
passo que nas sociedades crists ela vista como
imoral e ilegal. (...). Em certos pases a pena de
morte vigora, ao passo que noutras foi abolida;
algumas tribos do deserto consideram um dever
sagrado matar aps terrveis torturas um membro
qualquer da tribo a que pertenciam os assassinos de
um dos seus (Rodrigues, 2003. In: Sampaio, 2007).
Assim, o diferente existe: uma realidade
concreta, abrangente e indiscutvel. O que se deve
perguntar como lidar com o diferente, como se
comportar diante do diferente! E isto depende de
como explicamos o outro, o diferente de ns. O
etnocentrismo apenas uma maneira preconceituosa
de se comportar diante da diferena. No entanto,
existem outras explicaes e comportamentos
possveis. Eles dependem de como respondemos a
seguinte questo: por que existem as diferenas
entre pessoas e grupos humanos? o que
procuramos desenvolver na seqncia.
3. EXPLICAES PARA A EXISTNCIA
DO DIFERENTE
A Antropologia pode ser considerada a
principal rea do conhecimento que busca conhecer
produziu diversas explicaes para a existncia do
diferente, como condio para a superao do
etnocentrismo. Cada uma delas leva a um
determinado comportamento em relao aos outros,
os diferentes de ns! Vejamos trs destes passos
dados pela Antropologia (sugeridos por Rocha, 1984)
e que podem levar a superao do etnocentrismo,
pela relativizao das diferenas.
O PRIMEIRO PASSO: diante do espanto, da
perplexidade e da violncia que caracterizaram a
atitude etnocntrica dos europeus diante das
diferenas encontradas nos novos mundos
descobertos pelas grandes navegaes, um dos
primeiros passos em relao relativizao
representado pela explicao evolucionista.
Para os evolucionistas as diferenas se
devem aos variados nveis de evoluo em que se
encontram os povos. Mas qual seria o medidor capaz
de atestar o estgio mais avanado ou atrasado de
um povo em relao aos outros?
Quais seriam os critrios de evoluo
capazes de atestar e hierarquizar os povos entre si?
Historicamente a Europa elegeu a si mesma como a
expresso maior da evoluo, classificando os outros
povos como inferiores (brbaros ou primitivos).
Esta concepo evolucionista se reproduz
em outros nveis e situaes, de forma que a
sociedade do ns sempre percebida como o
estgio mais avanado, e a sociedade dos outros
(diferentes), como representando estgios mais
atrasados de evoluo. Assim, para os
evolucionistas, o outro diferente por que atrasado,
no evoludo. Logo, o diferente inferior a ns.
Diante disso, a soluo para o diferente progredir,
ou seja, trilhar o mesmo caminho seguido pelos
povos evoludos.
(...) O SEGUNDO PASSO: chamado de
pensamento difusionista, foi desenvolvido a partir
das idias do antroplogo Franz Boas. Ele percebeu
a importncia de considerar cada cultura em sua
particularidade. Para ele, cada grupo produz uma
cultura prpria, que nica e especifica. Nenhuma
cultura superior e nem inferior a outra: apenas
diferente.
A partir desta relativizao inicial, novos
desenvolvimentos destas idias foram realizados
pelos seus seguidores.
O primeiro considera que o ambiente
geogrfico e fsico onde as pessoas vivem, influencia
a sua cultura. Por isso, o diferente existiria como uma
resposta especifica de cada grupo ao ambiente onde
vive. O outro seria diferente por que vive em um
ambiente diferente, onde os desafios, os problemas e
o modo-de-ser exigidos so particulares. Por
exemplo, o ambiente de uma favela levaria ao
desenvolvimento de uma cultura diferente do
ambiente do meio rural. O ambiente de um deserto
levaria ao desenvolvimento de uma cultura diferente
de um ambiente montanhoso e gelado.
O segundo considera que as diferenas
culturais se devem a personalidade, ao carter e ao
temperamento dos indivduos de cada grupo. Assim,
por exemplo, os descendentes de cada povo
carregariam consigo traos prprios de personalidade
que os fariam diferentes uns dos outros. Por isso as
18
diferenas seriam decorrentes da personalidade
prpria de cada povo ou grupo social.
O terceiro entende que as diferenas
culturais se devem aos diferentes sentidos
carregados pela linguagem de cada grupo. Considera
que as falas (linguagem) de cada grupo so maneiras
diferentes de ver o mundo e de dar sentido a vida e
as coisas que nos cercam. E estes sentidos so
incomparveis entre si. So simplesmente diferentes,
nem melhores e nem piores! Consequentemente, o
que faz sentido em uma cultura, parece um absurdo
para a outra. Assim, neste segundo passo, h uma
relativizao do etnocentrismo. Este passo foi
importante por que descartou a idia de que o
diferente possa ser simplesmente considerado como
inferior. . Vamos a ele.
TERCEIRO PASSO: (...) A situao presente
de um povo no precisa ser explicada
necessariamente pelo passado. Isto para permitir que
a sociedade do outro se mostre tal como ela
realmente . Ou seja, o outro (o diferente) precisa ser
pensado em seus prprios termos. A diferena entre
a sociedade do eu e a sociedade do outro deixa de
ter na hierarquia a sua regra de comparao. Cada
sociedade tem uma lgica prpria de ser e existir:
nestes termos particulares que ela deve ser
compreendida e explicada.
Nesta mesma direo, o Socilogo Durkheim
complementa que o social existe independentemente
do individuo. O fato social uma realidade que
pressiona o individuo com uma autonomia que o
submete a sua lgica, independente da sua vontade
particular. Ele se estende por todo o grupo onde ele
acontece e ningum pode se excluir do seu
envolvimento. E isto no depende do querer e nem
do poder do individuo. (...) Cada sociedade nica:
nem melhor e nem pior, nem superior e nem inferior.
(...) o outro emerge como alternativa possvel de ser
e de viver. Cada diferente mais uma possibilidade
de ser humano. O mtodo de Estudo de Campo que
prope, exige ir em direo ao outro, adentrar em
seus mundos, mergulhar em seus universos de
sentido. Com isso, a diferena se torna possibilidade
de ser e de existir.
Superar o etnocentrismo e contemplar as
diferenas de toda ordem um dos grandes desafios
polticos da atualidade. o que desenvolvemos na
seqncia.
4. A DIFERENA COMO DESAFIO
POLTICO
O percurso do etnocentrismo em direo
relativizao das diferenas, embora com
particularidades, tambm foi realizado pela cultura
moderna ocidental.
Tanto que a exaltao da diferena uma
das caractersticas marcantes na sociedade atual.
Esta valorizao da diferena acontece em um
ambiente em que a esfera do poltico se encontra em
profunda crise. Crise que se expressa por uma baixa
freqncia relativa s urnas eleitorais em todo o
mundo, pelo desinteresse da maioria das pessoas
pelos partidos polticos, pela desconfiana de muitos
cidados para com as instituies polticas e pelo
desprezo generalizado dos cidados pelos polticos.
Atravs da esfera cultural, a dinmica deste
espao vem assumindo crescentemente feies que
a definem como sendo multicultural.
A caracterizao desta dinmica como
multicultural decorre exatamente do enfraquecimento
do Estado Nao e da multiplicao dos fluxos e
encontros entre as diferenas no ambiente
globalizado. Por isso, a sociedade multicultural um
conceito descritivo que visa caracterizar um espao
real, no qual existe e convive uma srie de
identidades diferentes. Esta diversidade se refere em
primeiro lugar a existncia de diversas naes com
uma lngua e uma histria prpria, convivendo no
interior da mesma comunidade poltica. Em segundo
lugar se refere existncia de diversos grupos
tnicos no interior dos estados naes, gerados pela
imigrao voluntria ou forada. Em terceiro lugar se
estende ainda aos diferentes movimentos sociais e
de reivindicao de identidades particulares como:
feministas, gays, lsbicas, negros, ndios, portadores
de deficincias e excludos em geral.
Assim, no ambiente globalizado as
caractersticas do espao e a sua dinmica so
crescentemente influenciadas pelos fatores
econmico e cultural, em detrimento do poltico. J a
dinmica social na atualidade marcada pela
valorizao crescente da diferena em detrimento da
igualdade. E esta valorizao da diferena desafia as
sociedades a redefinir o que devem fazer em termos
polticos em relao a ela.
Particularmente nas sociedades
democrticas liberais, este desafio suscitado pela
crescente valorizao das diferenas tem renovado
as polmicas em torno da cidadania a partir dos anos
1990. (...).
O modelo poltico liberal serve de base para
muitas constituies clssicas, como as dos Estados
Unidos e do Brasil. No modelo liberal h uma clara
distino entre as esferas pblica e privada da vida
coletiva. A esfera publica se refere aos direitos e
deveres cvicos e polticos dos indivduos, como: o
respeito s leis, o pagamento de impostos, o
exerccio do direito de voto e a liberdade de
expresso e de locomoo. Na medida em que o
individuo obedece a estes direitos e obrigaes ele
se torna cidado. nesta condio que ele tem
acesso ao espao pblico. Como cidado, ele se
encontra num plano de igualdade absoluta com seus
semelhantes, pois o espao pblico neutro e
homogneo, um espao cego s diferenas. Mas as
diferenas no so ignoradas. Elas so confinadas
na esfera privada da vida coletiva.
A esfera privada inclui as decises morais,
as crenas religiosas, a orientao sexual, os
comportamentos e preferncias de cada um etc. Nele
as diferenas so incentivadas, desde que no
comprometam os direitos e deveres de cada cidado.
Assim, o confinamento das diferenas esfera
privada da vida, indispensvel para que a esfera
pblica possa preservar o tratamento igualitrio a
todos. Por isso, apenas os comportamentos privados
que comprometem os direitos e deveres de cada
cidado que devem ser punidos.
A crescente exaltao das diferenas na
sociedade atual acompanhada
de uma crtica ao modelo poltico liberal, pela
corrente comunitarista (...). Estas crticas negam que
o espao pblico liberal esteja aberto a todos e que
exista igualdade de fato entre os indivduos. (...) Com
isso, dimenses que so decisivas na existncia de
muitas pessoas na atualidade so excludas do
espao pblico liberal. Consequentemente, o espao
pblico liberal seria incapaz de responder
satisfatoriamente as aspiraes de reconhecimento e
de considerao das diferenas.
Com isso argumentam que a suposta
igualdade entre os cidados, que o modelo liberal
pretende assegurar, no passa de uma grande
enganao. Isto por que esta igualdade seria apenas
19
formal, administrativa e legal. A igualdade no seria ocorre sem que se conjuguem as diferenas e a
real por que no se aplicaria as desigualdades igualdade. Superar a desigualdade e a indiferena,
econmicas, culturais, sociais, tnicas e de promovendo a igualdade e a diferena. Este o
identidade que de fato existem entre as pessoas. grande desafio.
Assim, por exemplo, o direito igual de todos os
cidados de acesso educao, sade,
habitao etc no passa de uma fantasia. Embora
formalmente iguais, na realidade os indivduos so Debate em sala
profundamente diferentes em relao a estas
Questes a serem
numerosas dimenses da vida. O que real a
discutidas:
profunda diferena existente entre os indivduos. A
igualdade seria fantasiosa e enganadora.
Por isso os crticos do modelo poltico liberal
A existncia de cotas para
consideram indispensvel o reconhecimento da
negros em universidades;
diferena como uma realidade fundamental. Este
A existncia de cotas em
reconhecimento, para alm da atitude etnocntrica,
empregos para portadores de
faz com que a garantia dos direitos de cidadania
deficincia fsica;
destes diferentes, pressuponha a adoo de
Adoo de crianas por casais
polticas diferenciadas voltadas para a promoo da
homossexuais;
sua igualdade real. Ou seja, o desafio poltico diante
A liberao de cultos
da valorizao das diferenas passa a ser o de
afrodescendentes em praas
responder as exigncias de tratamento diferenciado
pbicas (candombl, por
que emergem do interior da sociedade civil. Por
exemplo).
exemplo:
* Como responder as reivindicaes dos
Ao fim do debate elaborar um texto a
negros por um sistema de cotas para o ingresso nas
partir se suas principais concluses alcanadas
universidades pblicas?
com o debate.
* Como responder as exigncias de reservas
de vagas de trabalho para portadores de
deficincias?
* Como responder as exigncias de
reconhecimento dos direitos aos indivduos com
opes sexuais homossexuais, lsbicas e gays?
* Como responder as reivindicaes de
Bullying na Escola
tratamento especial aos povos indgenas? Por Thais Pacievitch
* Como responder a reivindicao de
tratamento diferenciado das parcelas excludas da Bullying um ato caracterizado
pela violncia fsica e/ou psicolgica, de forma
sociedade, como: desempregados (seguro
desemprego); famlias carentes (programas de renda intencional e continuada, de um individuo, ou grupo
contra outro(s) individuo(s), ou grupo(s), sem motivo
mnima); comunidades das favelas e bairros pobres?
* Como responder as reivindicaes claro.
A palavra Bullying de origem inglesa.
feministas contra as diversas formas de
discriminao (delegacias especiais da mulher etc)? No Brasil, a palavra Bullying utilizada
principalmente em relao aos atos agressivos entre
* Como responder s reivindicaes de
respeito s diferenas tnicas, culturais e religiosas alunos e/ou grupos de alunos nas escolas. At pouco
tempo, o que hoje reconhecemos como Bullying, era
(nos currculos escolares, na legislao)?
* Enfim, como assegurar que indivduos visto como fatos isolados, briguinhas de criana, e
normalmente famlia e escola no tomavam atitude
desiguais sejam tratados de maneira desigual?
Esta no uma questo simples de se nenhuma a respeito.
Atualmente o Bullying reconhecido como
resolver. O problema como conciliar o
reconhecimento destas especificidades (diferenas), problema crnico nas escolas, e com conseqncias
srias, tanto para vitimas, quanto para agressores.
com os postulados democrticos e liberais de
igualdade de tratamento para todos. (...). As formas de agresso entre alunos so as
mais diversas, como empurres, pontaps, insultos,
E a justia na concepo poltica liberal no
pode depender de critrios morais. espalhar histrias humilhantes, mentiras para implicar
a vitima a situaes vexatrias, inventar apelidos que
Mas por outro lado para enormes parcelas
da sociedade, o reconhecimento da diferena e a ferem a dignidade, captar e difundir imagens
(inclusive pela internet), ameaas (enviar mensagens,
proposio de polticas especficas de privilegiamento
e justia, so indispensveis para o seu tratamento por exemplo), e a excluso.
Entre os meninos, os tipos de vitimao so
igualitrio. Reconhecer a diferena superar a
indiferena, que a negao e o desinteresse pelo mais de cunho fsico. Ainda que no efetivada a
agresso, os agressores costumam ameaar, meter
outro. Promover a igualdade superar a
desigualdade. Diferena e igualdade representam o medo em suas vitimas.
J as meninas agressoras costumam
plo positivo na promoo da justia social..
(...) A poltica precisa superar a concepo espalhar rumores mentirosos, ou ameaarem e
espalharem segredos para causar mal estar.
liberal tradicional, para que a igualdade real ocupe o
lugar hoje ocupado pela igualdade formal. Sem isso, As ameaas podem vir acompanhadas de
extorso, chantagem para obter dinheiro, sobretudo
a legitimidade e a fora da poltica certamente
continuaro perdendo vigor na sociedade atual, na com alunos de 5 e 6 srie.
Tanto vitimas, quanto agressores podem
qual a exaltao da diferena ganha valor a cada dia.
Mais importante que a promoo da igualdade formal, sofrer conseqncias psicolgicas desta situao de
abuso, porm o que normalmente acontece, que
a poltica precisa perseguir a justia social. E isto no

20
todas as atenes dos responsveis (pais e Na opinio de Gilsilene, a palavra de ordem
professores) se voltem para o agressor, visto como vigilncia. "Pais e escola devem estar atentos, se
um marginal em potencial, e a vitima esquecida. informar sobre o assunto, agir em parceria."
O Bullying atrapalha inclusive a
aprendizagem, sendo que normalmente os
agressores so as crianas com maior porcentagem
de reprovao.
Os casos de agresso, que acontecem por
ATIVIDADE
um perodo maior devem ser encaminhadas para
atendimento psicolgico. 39) O que Bullyng?

40)Voc j praticou bullyng? Relate como

ocorreu.

41) Voc j foi vtima de bullyng? Relate

Intimidao entre sua experincia.
alunos no brincadeira e
pra na Justia
42)Quais as conseqncias da prtica do
bullyng?

43) Voc concorda que a culpa de prticas

25/08/2008 - 00h00
de bullyng se restringe a escola, como
(Outros - A Gazeta)
afirmou Gilsilene Passon? Justifique
Elisangela Bello
sua resposta.
ebello@redegazeta.com.br

Quem nunca se sentiu envergonhado ou

sem vontade de voltar escola por causa da
implicncia constante de um colega? Mais que
briguinha entre alunos, essa situao pode chegar ao
extremo da agresso fsica e ir parar na Justia. O
nome dado a essa prtica - bullying nn - ainda
confunde pais e mesmo os professores, mas as
conseqncias do problema so cada vez mais
conhecidas no ambiente escolar: intolerncia,
preconceito e violncia.
Na semana passada, no Distrito Federal,
uma escola foi condenada a indenizar uma me por
no ter dado a devida ateno agresso sofrida por
uma aluno de apenas 8 anos.
Aqui no Estado tambm h casos em que o
bullying ultrapassa os muros da escola e pra nos
registros dos conselhos tutelares e at nas Varas de
Infncia. "O ideal seria que pudssemos fazer um
trabalho preventivo, mas quando o caso chega aqui
j est no extremo", explica a conselheira tutelar de
Vitria, sis Lugon Neves.
Quem pratica o bullying contra um colega,
em geral, tem alguma vantagem sobre ele. mais
forte ou articulado e tenta depreciar o outro a todo
custo, sem motivo aparente. Para a vtima, as
conseqncias podem ser graves. "Ela perde a
motivao para ir escola, no tem amigos, tem
prejuzo na aprendizagem, pode at sofrer com
depresso", explica a professora da FDV e PHD em
Sociologia do Direito, Gilsilene Passon.
Para ela, o que agrava a situao a falta
de preparo de muitas escolas para lidar com o
problema. "Esse no um tema presente na
formao dos professores. Noto um
desconhecimento tambm das formas de prevenir o
bullying."
Apesar das conseqncias graves para a
vtima, ela no a nica que sofre. "Numa escola que
visitei, foi contratado um psiclogo tambm para
tratar os agressores que, em geral, escondem
angstias, sofrem de carncia afetiva, de ausncia de
limites e por isso tentam sobressair de alguma
forma", explica.

21

Terceiro trimestre
Unidade 4: Movimentos sociais
contemporneos
Participao Poltica
Por Renato Cancian
Conforme o contexto
histrico, social e poltico, a
expresso "participao poltica" se presta a
inmeras interpretaes. Se considerarmos apenas
as sociedades ocidentais que consolidaram regimes
democrticos, por si s, o conceito pode ser
extremamente abrangente.
A participao poltica designa uma grande
variedade de atividades, como votar, se candidatar a
algum cargo eletivo, apoiar um candidato ou
agremiao poltica, contribuir financeiramente para
um partido poltico, participar de reunies,
manifestaes ou comcios pblicos, proceder orgulha e estufa o peito dizendo que odeia a poltica.
discusso de assuntos polticos etc.
Nveis de participao poltica
O conceito de participao poltica tem seu
significado fortemente vinculado conquista dos
direitos de cidadania. Em particular, extenso dos
direitos polticos aos cidados adultos. Sob essa
perspectiva, podemos delimitar trs nveis de
participao poltica.
O primeiro nvel de participao pode ser
denominado de presena. Trata-se da forma menos
intensa de participao, pois engloba
comportamentos tipicamente passivos, como, por
exemplo, a participao em reunies, ou meramente
receptivos, como a exposio a mensagens e
propagandas polticas.
O segundo nvel de participao pode ser
designado de ativao. Est relacionada com
atividades voluntrias que os indivduos desenvolvem
dentro ou fora de uma organizao poltica, podendo
abranger participao em campanhas eleitorais,
propaganda e militncia partidria, alm de
participao em manifestaes pblicas.
O terceiro nvel de participao poltica ser
representado pelo termo deciso. Trata-se da
situao em que o indivduo contribui direta ou
indiretamente para uma deciso poltica, elegendo
um representante poltico (delegao de poderes) ou
se candidatando a um cargo governamental
(legislativo ou executivo).
Ideal democrtico
Tomando por base sociedades
contemporneas que consolidaram regimes
democrticos representativos (pases da Europa
Ocidental, Amrica do Norte e Japo), o ideal
democrtico que emergiu nessas sociedades supe
cidados tendentes a uma participao poltica cada
vez maior. Contudo, numerosas pesquisas
sociolgicas na rea apontam que no h correlao pode ser de direito ou
entre os trs nveis de participao poltica
considerados acima. Ademais, a participao poltica
envolve apenas uma parcela mnima dos cidados.
A forma mais comum e abrangente de
participao poltica est relacionada participao
eleitoral. um engano, no entanto, supor que haja,
com o passar dos anos, um crescimento ou elevao
dos ndices desse tipo de participao.
Mesmo em pases de longa tradio
democrtica, o ato de absteno (isto , quando o
cidado deixa de votar) s vezes atinge ndices
elevados (os Estados Unidos so um bom exemplo).
Em outros casos, porm, quando a participao nos
processos eleitorais chega a alcanar altos ndices de
participao, isso no se traduz em aumento de
outras formas de participao poltica (o caso da Itlia
um bom exemplo).
Fonte: http://educacao.uol.com.br/sociologia
Poesia:
O Analfabeto Poltico
O pior analfabeto o
analfabeto poltico. Ele no ouve, no
fala, nem participa dos
acontecimentos polticos. Ele no
sabe o custo de vida, o preo do feijo, do peixe, da
farinha, do aluguel, do sapato e do remdio
dependem das decises polticas.
O analfabeto poltico to burro que se
No sabe o imbecil que, da sua ignorncia poltica,
nasce a prostituta, o menor abandonado, e o pior de
todos os bandidos, que o poltico vigarista, pilantra,
corrupto e lacaio das empresas nacionais e
multinacionais.
Bertolt Brecht
ATIVIDADE
44) O que participao poltica?
45) A participao Poltica importante
para a sociedade? Por qu?
46) Quais os nveis de participao
poltica?
Formas de Governo
Governo, na acepo de Queiroz
Lima, o conjunto de funes pelas
quais, assegurada a ordem jurdica
no Estado. Este elemento estatal apresenta-se sob
vrias modalidades, quanto a sua origem, natureza e
composio resultando nas diversas formas de
governo.
Trs aspectos do direito pblico interno devem
ser considerados preliminarmente:
a) segundo a origem do poder, o governo
de fato;
b) pela natureza das suas relaes com os
governados, pode ser legal ou desptico e;
c) quanto extenso do poder, classifica-se
como constitucional ou absolutista.
22
 Governo de direito aquele que foi
constitudo de conformidade com a lei fundamental
do Estado, sendo, por isso, positivo. Subordinando-
se ele prprio aos preceitos jurdicos como condio
de harmonia e equilbrio sociais.
Governo desptico (ao contrrio do governo
legal) aquele que se conduz pelo arbtrio dos
detentores eventuais do poder, oscilando ao sabor
dos interesses e caprichos pessoais.
Governo Constitucional aquele que se
forma e se desenvolve sob a gide de urna
Constituio, instituindo o poder em trs rgos
distintos e assegurando a todos os cidados a
garantia dos direitos fundamentais, expressamente
declarados.
Governo Absolutista o que concentra
todos os poderes num s rgo. O regime
absolutista tem suas razes nas monarquias de direito
divino e se explicam pela mxima do cesarismo
romano que dava a vontade do prncipe como fonte
da lei.
Classificao de Aristteles:
Aristteles enquadrava em dois grupos as
formas de governo: normais (aquelas que tm por
objetivo o bem da comunidade) e anormais (aquelas
que visam somente vantagem para os governantes).
As formas normais, tambm denominadas
formas puras, segundo a classificao de Aristteles,
ainda geralmente aceita, so as seguintes:
a) Monarquia governo de uma s
pessoa;
b) Aristocracia governo de uma classe
restrita;
c) Democracia governo de todos os
cidados.
A essas formas normais de
governo correspondem, respectivamente, as trs
seguintes, consideradas anormais: tirania,
oligarquia e demagogia.
Coube a Montesquieu trazer doutrina
aristotlica os retoques da metafsica: a monarquia
caracteriza-se pela Honra, a aristocracia pela
Moderao e a democracia pela Virtude. Faltando a
qualquer das formas normais de governo o respectivo
princpio bsico, ela se degenera, caindo na forma
anormal correspondente.
Alguns autores acrescentam trade
aristotlica uma Quarta expresso: a Teocracia,
tendo por forma anormal correspondente a
Cleocracia (governo desptico dos sacerdotes).
Entendemos, porm, que a teocracia
simplesmente uma modalidade de aristocracia ou
oligarquia, assim como a chamada plutocracia. A
classe governante pode ser formada por nobres,
sacerdotes, detentores do poder econmico ou
qualquer outro grupo social privilegiado, formando
uma aristocracia dominante.
Fenelon sintetizou o pensamento dominante
no espao e no tempo sobre o tema: a corrupo
pode ser idntica em todas as formas de governo; o
principal no o regime em si, mas a virtude na
execuo dele.
MONARQUIA E REPBLICA
Maquiavel, consagrado como fundador da
cincia poltica moderna, substituiu a diviso trplice
de Aristteles pelo dualismo: Monarquia e
Repblica (governo da minoria ou da maioria)
Colocou o problema nos seus exatos termos
pois aristocracia e democracia no so propriamente
formas de governo, mas, sim, modalidades
intrnsecas de qualquer das duas formas bsicas
monrquica ou republicana.
O governo renova-se mediante eleies
peridicas estamos diante da forma republicana; o
governo hereditrio e vitalcio est
caracterizada a monarquia.
Queiroz Lima enumera as seguintes
caractersticas da forma monrquica: a) autoridade
unipessoal; b) vitaliciedade; c) hereditariedade; d)
ilimitabilidade do poder e indivisibilidade das
supremas funes de mando; e) irresponsabilidade
legal, inviolabilidade corporal e sua dignidade.
Evidentemente, essas so as caractersticas das
monarquias absolutistas, mas h tambm as
monarquias limitadas, cujas conotaes essenciais e
comuns so apenas duas hereditariedade e
vitaliciedade.
A forma monrquica no se refere apenas aos
soberanos coroados; nela se enquadram os
consulados e as ditaduras (governo de uma s
pessoa).
Por outro lado, as caractersticas essenciais
da forma republicana so:
a) Eletividade, e
b) temporariedade.
Absoluta
A Monarquia pode ser:
de estamentos
Limitada
Constitucional
Parlamentar
Aristocrtica (governo de elites)
A Repblica
pode ser:
Direta
Democrtica
Indireta
Semidireta
Monarquia Absoluta aquela em que todo o
poder se concentra na pessoa, do monarca. Exerce
ele, por direito prprio, as funes de legislador,
administrador e supremo aplicador da justia. Age por
seu prprio e exclusivo arbtrio, no tendo que prestar
contas dos seus atos seno a Deus. 0 monarca
absolutista justifica-se pela origem divina do seu
poder. O Fara do Egito, o Tzar da Rssia, o Sulto
da Turquia, o Imperador da China, diziam-se
representantes ou descendentes dos Deuses. Na
crena popular da origem sobrenatural do poder
exercido pelos soberanos coroados repousou a
estabilidade das instituies monrquicas desde a
mais remota antigidade at ao limiar da Idade
Moderna. Entre as monarquias absolutistas se
incluem o cesarismo romano, o consulado
napolenico e certas ditaduras latino-americanas.
So limitadas as monarquias onde o poder
central se reparte admitindo rgos autnomos de
funes paralelas, ou se submete s manifestaes
da soberania nacional.
23
 Destacam-se trs tipos de Monarquias
limitadas: a) de estamentos; b) constitucional; c)
parlamentar.
MONARQUIA DE ESTAMENTOS, tambm
denominada por alguns autores como Monarquia de
braos, aquela onde o Rei descentraliza certas
funes que so delegadas a certos elementos da
nobreza, reunidos em cortes ou rgos semelhantes
que funcionam como desdobramento do poder real.
Geralmente, eram delegadas a tais rgos
estamentrios, funes de ordem tributria. A mos de magistrados eletivos, com investidura
Monarquia de estamentos forma antiga, tpica do
regime feudal. Os exemplos mais recentes foram a
Sucia e o Mecklemburgo, tendo esta ltima
perdurado at 1918.
MONARQUIA CONSTITUCIONAL aquela
em que o Rei s exerce o poder executivo, ao lado
dos poderes legislativo e judicirio, nos termos de
uma constituio escrita. Exemplos: Blgica,
Holanda, Sucia e Brasil Imprio.
MONARQUIA PARLAMENTAR aquela em
que o Rei no exerce funo de governo. O Rei
reina, mas no governa, segundo a frmula dos
ingleses. O poder executivo exercido por um
Conselho de Ministros (Gabinete) responsvel
perante o Parlamento.
O rei se atribui um quarto poder - Poder
Moderador - com ascendncia moral sobre o povo e
sobre os prprios rgos governamentais, um
"smbolo vivo da nao, porm sem participao ativa merece destaque. A efetividade a regra, em face
no funcionamento da mquina estatal. exatamente
a forma decorrente da adoo do sistema
parlamentar no Estado Monrquico. O Rei preside a
nao, no propriamente o governo.
Repblica o governo temporrio e eletivo.
Existir Repblica toda vez que o poder em
esferas essenciais do Estado, pertencer ao povo ou a
um parlamento que o represente. (Machado
Pauprio).
A Repblica pode ser aristocrtica ou
democrtica.
REPBLICA ARISTOCRTICA o governo
de uma classe privilegiada por direitos de nascimento
ou de conquista. o governo dos melhores, no exato
sentido do termo, pois a palavra aristoi no
corresponde a nobreza, mas a escol social, isto , os
melhores da sociedade. Atenas e Veneza foram
repblicas aristocrticas.
A Repblica aristocrtica pode ser direta ou
indireta, conforme seja o poder do governo exercido
diretamente pela classe dominante, em assemblias
gerais, ou por delegados eleitos, em assemblia
representativa. Teoricamente, admito-se tambm a
forma semidireta.
REPBLICA DEMOCRATICA aquela em
que todo poder emana do povo. Pode ser direta,
indireta ou semidireta.
Na REPBLICA DEMOCRTICA DIRETA
governa a totalidade dos cidados, deliberando em
assemblias populares, como faziam os gregos no
antigo Estado ateniense.
O governo popular direto se reduz atualmente
a uma simples reminiscncia histrica. Est
completamente abandonado, em face da evoluo
social e da crescente complexidade dos problemas
governamentais.
A REPBLICA DEMOCRTICA INDIRETA,
ou REPRESENTATIVA, a soluo racional,
apregoada pelos filsofos dos sculos XVII e XVIII e
concretizada pela Revoluo Francesa. Firmado o
princpio da soberania nacional e admitida a
impraticabilidade do governo direto, apresentou-se a
necessidade irrecusvel de se conferir, por via do
processo eleitoral, o poder de governo aos
representantes ou delegados da comunidade. o
que se denomina sistema representativo, que
estudaremos nos pontos seguintes, quanto as suas
diversas modalidades.
Na Repblica Democrtica Indireta (ou
Representativa) o poder pblico se concentra nas
temporria e atribuies predeterminadas. Sob este
ponto de vista, definiu Rui Barbosa: Repblica no
coexistncia de trs poderes, mas a condio que,
sobre existirem os trs poderes constitucionais:
Legislativo, o Executivo, e o Judicirio. Os dois
primeiros derivam, realmente, de eleio popular.
Efetivamente, os rgos componentes dos Poderes
Legislativo e Executivo devem ser eleitos pelo povo,
por via de sufrgio universal. No tocante ao Poder
Judicirio, sua composio tem obedecido ao
princpio da nomeao, pelos dois outros poderes de
natureza eletiva, sob o fundamento, de certo modo
razovel, de que os atos desse poder, mais do que
os dos dois outros, so essencialmente funcionais,
isto , decorrem da vontade da lei e no do arbtrio
dos magistrados.
No obstante, o provimento das magistraturas
componentes do poder judicirio assunto que
da verdadeira doutrina republicana democrtica. As
mais adiantadas democracias do mundo adotam,
pelo menos em parte, o princpio da eletividade. Isso
ocorreu aqui mesmo no Brasil, ao tempo do segundo
Imprio, contribuindo para o conceito de que o
Imprio foi mas democrtico do que a Repblica. A
eletividade dos magistrados implica a temporariedade
das funes. A temporariedade, por sua vez, leva a
uma eficincia constante, afastando em grande parte
os inegveis inconvenientes da vitaliciedade.
REPBLICA DEMOCRTICA SEMIDIRETA.
Entre a soluo originria da democracia direta e o
regime representativo, surge uma terceira expresso
denominada democracia semidireta ou mista.
Consiste esse sistema em restringir o poder da
assemblia representativa, reservando-se ao
pronunciamento direto da assemblia geral dos
cidados os assuntos de maior importncia,
particularmente os de ordem constitucional.
Esse sistema adotado atualmente na Sua
e em alguns Estados da federao norte-americana.
A constituio da Repblica alem de Weimar, de 1o
de agosto de 1919, que foi imitada pela Prssia,
ustria e Checoslovquia, antes do advento dos
"Estados Novos" de feio autocrtica, foi um modelo
de sistema semidireto.
A delegao de poderes, neste sistema,
feita com as devidas restries, de tal sorte que os
problemas considerados de vital importncia nacional
so decididos pelo prprio povo por processos tpicos
de democracia direta, como o referendum, a iniciativa
popular, o veto popular, etc.
Em todos os casos de conflito entre os
poderes do Estado, reforma constitucional, ratificao
de tratados ou convenes internacionais,
emprstimos externos, modificaes territoriais,
declarao de guerra ou tratado de paz, leis de
magno interesse nacional etc. decide o povo em
ltima instncia.
Sem embargo das objees de ordem tcnica
que pesam em contrrio, o sistema misto se
apresenta na atualidade qual porto de salvao no
24
mar bravio em que navega o barco da democracia
representativa. Os Estados Unidos da Amrica do
Norte introduzem cada vez mais no sistema institutos
de democracia direta. O Brasil mesmo, pela
constituio de 1946, adotou o plebiscito, em tudo
semelhante ao referendum, para a soluo dos casos
de divisas internas, administrativas ou judicirias,
subordinando as decises das cmaras
representativas ao pronunciamento das populaes
interessadas. E excelncia terica da medida foi
confirmada pela prtica.
Fonte: http://www.loveira.adv.br/material/tc6.htm
ATIVIDADE
47) Qual a diferena entre
governo de direito e governo
desptico? D um exemplo de cada um
deles dentro da histria do Brasil.
48) Diferencie:
a) Monarquia de Repblica;
b) Monarquia Parlamentar de
Monarquia Constitucional;
c) Democracia Indireta de Democracia
Semi-direta;
d) Democracia Indireta de Democracia
Direta.
49) Em sua opinio, qual o tipo ideal de
democracia? Direta, Indireta ou
Semidireta?
Poliarquia
Por Renato Cancian
Como avaliar um regime democrtico?
Poliarquia um conceito que surgiu no
mbito da cincia poltica americana, criado por
Robert Dahl para designar a forma e o modo como
funcionam os regimes democrticos dos pases
ocidentais desenvolvidos (ou industrializados).
O conceito de poliarquia tem o mrito de
permitir que a cincia social efetue uma anlise mais
realstica dos regimes democrticos existentes, uma
vez que, a partir desse conceito, torna-se possvel
estabelecer "graus de democratizao" e, desse
modo, avaliar e comparar os regimes polticos.
Parmetros de anlise
As categorias de anlise bsica que
fundamentam o conceito de poliarquia se referem a
"participao poltica" e "competio poltica". A
participao poltica envolve a incluso da maioria da
populao no processo de escolha dos lderes e
governantes; enquanto que a dimenso da
competio poltica envolve a disputa pelo poder
poltico que pode levar ao governo.
A partir dos dois parmetros de anlise
mencionados possvel avaliar o grau de democracia
de um regime ou sistema poltico. Quanto maior a
incluso dos cidados no processo de escolha dos
lderes e governantes (extenso do direito de voto) e
quanto mais grupos dentro de uma sociedade
competirem pelo poder poltico, mais democrtica
essa sociedade.
Uma democracia atinge seu grau mximo de
desenvolvimento (poliarquia) quando o direito de voto
abrange a maioria da populao e quando a
competio pelo poder poltico envolve grupos
distintos, que tm, no entanto, as mesmas chances
de chegar ao governo.
Tipologia dos regimes democrticos
importante ressaltar que o conceito de
poliarquia formulado por Dahl est fortemente
baseado na concepo shumpeteriana de
democracia, que se refere aos estudos pioneiros de
Joseph Alois Schumpeter (1883-1950).
Dentro da perspectiva schumpeteriana, a
democracia que vigora no mundo moderno pode ser
definida como um arcabouo institucional que
estabelece regras que definem quem est apto a
participar do processo poltico para escolha dos
governantes e quais os meios de disputa do poder
poltico. O modelo schumpeteriano de democracia
tambm chamado de "modelo procedimental" ou
modelo de "democracia formal".
No seu livro intitulado Poliarquia:
participao e oposio, Dahl adota plenamente o
modelo procedimental de democracia e apresenta
uma tipologia de sistemas e regimes democrticos
que permite a consecuo de uma anlise
comparativa.
As definies de Dahl so as seguintes:
a) hegemonias fechadas: regimes
em que a disputa pelo poder baixa e a participao
poltica limitada;
b) hegemonias inclusivas: regimes
em que a disputa pelo poder baixa, mas a
participao poltica mais extensa;
c) oligarquias competitivas:
regimes em que a disputa pelo poder alta, mas a
participao poltica limitada;
d) poliarquias: regimes em que a
disputa pelo poder alta e a participao poltica
ampla.
Dahl tambm formula hipteses acerca das
condies mais favorveis para que um sistema
poltico no-democrtico ou com baixo grau de
democracia caminhe em direo a um sistema
polirquico. Neste sentido, o autor considera que h
mais chances da democracia se desenvolver quando
a dimenso da competio poltica precede a
dimenso da incluso poltica.
Dentro desta perspectiva, um sistema de
limitada incluso, mas com elevado grau de
competio e tolerncia oposio e contestao
poltica tem mais chances de se transformar numa
poliarquia, pois quando a incluso poltica ocorrer o
sistema poltico j ter institucionalizado os
procedimentos democrticos de disputa pelo poder.
Fonte:
http://educacao.uol.com.br/sociologia/poliarquia-
conceituacao.jhtm
ATIVIDADE
50) Defina, em suas palavras, a Poliarquia.
51) Segundo Dahl, quais os tipos de
regimes democrticos?
25
 Construo da Cidadania: Conceito
de Cidadania
(...) Na democracia grega dos sculos V e IV
a.C., cidado era o membro da cidade-estado que
participava ativamente na gesto dos assuntos que
diziam respeito a todos. Portanto, para os Gregos,
cidadania era a expresso do direito e dever de
governar, fundados na qualidade de homem livre e na
relao de pertena polis. Porm, na democracia
grega, a cidadania:
Era uma prerrogativa dos homens
livres
Exclua as mulheres, os
estrangeiros e os escravos;
Pressupunha uma participao
ativa e efetiva (conceito de cidadania ativa)
Na Roma antiga, o conceito de cidadania
traduz o reconhecimento jurdico de incluso. Assim,
cidado era o indivduo que estava submetido e
protegido pelas leis do Imprio. As concepes
polticas liberais, originadas a partir da Revoluo
Francesa, do expresso cidadania moderna. A
cidadania moderna o reconhecimento universal
(isto , a todos os indivduos, independentemente de
etnia, religio, sexo, etc.) em condies de igualdade
poltica e jurdica, do direito de integrao e de
participao numa comunidade. No sculo XX, com
os movimentos sociais e a luta em prol do
reconhecimento de direitos humanos universais,
recupera-se a concepo de cidadania ativa, isto , o
reconhecimento universal do direito e do dever de
participao poltica, exigindo que os indivduos e o
Estado assumam os seus deveres
responsabilidades.
Fonte: BARBOSA, Jorge. Democracia e
Cidadania. Disponvel em: www.cebrap.org.br
ATIVIDADE
52) Quais as diferenas entre a cidadania
moderna e a cidadania da Grcia
Antiga?
Juventude e
participao social
Ao longo da Histria da Cultura Ocidental, a
participao dos jovens era desconsiderada nos
movimentos e transformaes sociais ocorridas ao
longo do tempo. A voz da juventude foi por muito
tempo reclusa aos olhos de uma sociedade
conservadora que, na maioria das vezes, ligava o
jovem imaturidade, ignorncia e subservincia
familiar. No entanto, a partir da segunda metade do
sculo XX, esse cenrio comeou a sofrer
considerveis transformaes.
A partir da dcada de 1960, intensas
manifestaes culturais e polticas juvenis indicavam
que o papel do jovem comeava a ter outro lugar.
Nesse perodo, podemos destacar a ao do
movimento hippie, que se contraps aos valores
morais de sua poca pregando ideais de paz e
amor, criticando a sociedade de consumo e
realizando intensa oposio Guerra do Vietn.
Embalados pelo prazer, o uso de alucingenos e o
rocknroll mostraram o novo lugar da juventude.
Com o esvaziamento desse primeiro
movimento, a gerao hippie deu lugar a uma
juventude mais conservadora que no mais se
simpatizava com a ao transgressora da gerao
anterior. Os chamados yuppies da dcada de 1980,
mediante a expanso do capitalismo e a
competitividade do mercado de trabalho, comearam
a estudar cada vez mais cedo, buscando uma
carreira profissional proeminente acompanhada do
to sonhado conforto material.
A consolidao de um mundo cada vez mais
integrado pelo processo de globalizao provocou
uma nova onda de movimentos juvenis que se
colocam contra a prpria sociedade que o exclui. O
movimento punk um claro exemplo de ao juvenil
calcada pela crtica de um sistema que visa
padronizar comportamentos em torno de um mundo
cada vez mais atrelado aos resultados imediatos e
eficincia. Em contrapartida, essa reao
globalizao tambm trouxe outras conseqncias.
A juventude nascida na dcada de 1980
integra, de acordo com alguns estudiosos e analistas,
a chamada gerao Z. O uso desta letra vem do
termo ingls zapping, ou seja, dar uma volta. Essa
e tal volta, por conseguinte, simboliza a enxurrada de
tecnologias que colocaram esses jovens em contato
simultneo com a TV, telefone celular e internet. A
facilidade de acesso informao transforma essa
nova gerao, de carta maneira, um pouco mais
acomodada.
Em contrapartida, essa nova situao da
juventude no indica uma morte das utopias e da
ao direta do jovem na sociedade. Por mais que no
possamos ver claramente a ascendncia de novos
movimentos juvenis politizados, no podemos
desconsiderar a presena de uma juventude que
possui e demonstra suas demandas sob as mais
diferentes formas. Enquanto isso, as geraes futuras
nos reservam a transformao que os adultos de
amanh talvez no imaginassem.
Movimentos populares
e a conquista do espao
urbano
Ivo Lesbaupin
1. A cidade resultado de uma disputa
A cidade construda pelos homens. Mas os
homens que a constrem tm interesses e valores
diferentes: a cidade que conhecemos hoje
resultado de uma disputa entre os que tratam a
cidade como fonte de lucro (os capitalistas) e os que
tratam a cidade como espao de vida (os moradores).
Nesta disputa, como os interesses
dominantes so os dos grupos econmicos
26
dominantes - que conseguem, geralmente, eleger
autoridades e representantes que vo defender seus
interesses (do presidente ao prefeito, passando pelo
governador) -, as cidades so, primeiramente,
montadas e organizadas para servir ao capital ( s
grandes empresas, ao grande comrcio, aos bancos,
indstria automobilstica, s grandes imobilirias).
E o que vai ocorrer que os recursos pblicos (os
impostos pagos por toda a populao) vo ser
usados prioritariamente a servio de interesses
particulares, de um pequeno grupo, de uma elite, e
no de toda a populao.
Para os donos do capital, a cidade fonte
de lucro: ela encarada e tratada como meio de
produzir e acumular, como fonte de negcio para
construtoras e empreiteiras: a construo de ruas,
avenidas e viadutos - a cidade a servio do carro e do
asfalto, do cimento e do concreto (a construo de
imveis em reas de proteo ao meio ambiente,
com altura acima do gabarito permitido, a no
construo de praas em favor de obras imobilirias);
a valorizao do solo urbano (a especulao
imobiliria; os loteamentos clandestinos - onde quem
sofre as consequncias das irregularidades quem
foi enganado, no o loteador).
Um exemplo de especulao imobiliria
bastante comum o praticado por grandes
proprietrios de terrenos na periferia. Para valorizar o
solo eles deixam uma grande extenso vazia
("terreno baldio") e loteiam um terreno mais distante;
quando as pessoas comeam a morar neste terreno
mais distante, um mnimo de infra-estrutura comea a
surgir com o tempo (transporte, iluminao, gua,
etc.); isto automaticamente valoriza o terreno baldio
que fica no caminho e o proprietrio pode, ento,
vend-lo em condies extremamente favorveis. J
a populao trabalhadora que foi morar no terreno
adiante sofre as dificuldades do trajeto maior para o
trabalho. Tal prtica s pode ser feita com a
conivncia das autoridades.
O ponto de vista do lucro contamina
todos os elementos que compem a cidade:
A moradia - o imvel, a ser vendido ou
alugado; A rua - a oportunidade de a empreiteira
ser contratada para asfaltar ou refazer; A praa - o
lugar para um futuro edifcio ou uma futura obra; O
solo urbano - o terreno que pode ser cada vez
mais valorizado, e fonte de lucros sempre maiores; A
prefeitura - onde as empreiteiras conseguem o
maior nmero de obras, a preos em geral
superfaturados, atravs de licitao viciada.
Para os moradores: cidade como espao
de vida
Mas, para o morador, a cidade para viver,
no para dar lucro: um espao de vida - de
moradia, de trabalho, de transporte, de escola para
os filhos, de convivncia, de lazer (a praa, o bar, o
campo de futebol).
2. Os movimentos populares
E por isso que, depois de muito tempo
vendo o seu lugar de viver abandonado pelas
autoridades, os moradores saram de sua
passividade, se mobilizaram e comearam a lutar por
seus direitos, pelo direito a uma rua asfaltada, a
iluminao eltrica, a um transporte decente, a gua
canalizada, a esgoto canalizado, ao recolhimento do
lixo e assim por diante.
Por que esta exploso urbana?
O regime autoritrio havia organizado uma
poltica urbana a servio dos grandes grupos
imobilirios e da construo civil, o que provocou
uma forte especulao imobiliria;
Uma poltica agrria que expulsava o
homem da terra, privilegiando grandes propriedades,
modernizao agrcola e pecuria para exportao, o
que provocou um forte aumento do xodo rural (a
populao urbana era de 45% em 1960 e chegou a
75% em 1991, apenas 30 anos depois): o campo foi
esvaziado e as cidades incharam;
Forte represso sobre as organizaes
populares nos primeiros anos da dcada de 70
(1969-1973: perodo Mdici).
Devido a estas polticas, o atendimento s
necessidades de consumo coletivo (infraestrutura
urbana) das camadas populares e dos bairros
perifricos tornou-se secundrio. Os setores
populares sofriam a carncia destes servios mas
no podiam se manifestar. Com a distenso de
Geisel, a insatisfao pde se expressar.
Os movimentos populares urbanos lutam
para se reapropriar da cidade. De meados dos anos
70 em diante, o Brasil viu surgir inmeros
movimentos de luta por todos os servios urbanos
que faziam falta nos bairros populares. Formaram-se
associaes de moradores e federaes de
associaes, que pressionaram as autoridades e, em
muitos casos, conseguiram obter suas reivindicaes,
ao menos em parte. As prefeituras que, antes, nem
se preocupavam em dar explicaes populao,
tiveram de prestar cada vez mais ateno s
reivindicaes populares. S no municpio do Rio de
Janeiro, entre 1946 e 1963 - dezessete anos - haviam
sido criadas 124 associaes de moradores - uma
mdia de 7 por ano; pois bem, em apenas dois anos,
entre 1979 e 1981, foram criadas 166 novas
associaes de moradores - uma mdia de 83 por
ano, dez vezes mais.
Mesmo nos lugares onde os movimentos
populares no obtiveram vitrias a nvel do poder
executivo, houve avanos no processo de
democratizao e tambm na melhoria dos servios
populao. Numa pesquisa feita junto a 50
municpios do Estado do Rio de Janeiro, verificou-se
que houve melhoria nos servios pblicos: em
primeiro lugar, por causa das presses populares e,
em segundo lugar, pela introduo de novos
organismos ou novas instncias de controle do
servio pblico (Ribeiro e Santos Jnior, 1993). Um
dos frutos da Constituio de 1988 foi a possibilidade
de se constiturem Conselhos Municipais (da Sade,
da Educao, da Criana e do Adolescente, etc.)
compostos por representantes da sociedade civil.
Tais conselhos tm poder para controlar o que o
governo municipal est realizando no seu setor
especfico. Em vrios lugares, estes conselhos tm
sido instrumentos importantes de interferncia da
sociedade civil junto aos governos.
O movimento de associaes em defesa dos
interesses dos moradores no comeou nos anos 70:
data de muito antes. Mas a grande maioria delas
funcionava dentro do esquema clientelista: vinculada
a algum partido ou candidato, solicitando favores em
troca de votos. Este esquema tinha deturpado, por
exemplo, as SABs (Sociedades de Amigos do Bairro)
- criadas no perodo municipal de Jnio Quadros -
enquanto representantes dos moradores. Foi o
movimento das comunidades de base nos anos 70
que provocou uma mudana fundamental neste
processo associativo. Surgidas durante o perodo
mais repressivo da ditadura militar, as CEBs, embora
fossem comunidades religiosas, comearam a
promover a mobilizao de seu bairro para reivindicar
27
melhores condies urbanas (transporte, asfalto,
creche, etc.). E, na sua perspectiva, tais
reivindicaes no eram favores, mas direitos -
direitos que eram obrigao das autoridades
municipais e dos representantes polticos. Os
moradores, organizados pelas CEBs, passaram a
exigir e no mais pedir. Onde no havia associaes,
as comunidades funcionaram como tal. Onde havia,
elas entraram nas mesmas e as mudaram por dentro.
A relao com o poder poltico, com os candidatos,
mudou.
As CEBs tinham (tm) o hbito de utilizar
procedimentos democrticos em sua atividade
cotidiana: decises coletivas, tomadas por maioria,
longas discusses para se chegar a um consenso,
etc. E tinham uma preocupao especial com a
autonomia da base (os movimentos de base da Igreja
catlica durante muito tempo foram criticados,
inclusive, como basistas). A contribuio das CEBs
para os movimentos populares foram em duas
direes, sobretudo: de um modo geral, elas puseram
em ao nestes movimentos prticas democrticas,
insistindo na participao nas informaes, nas
reunies e assemblias, na tomada de decises, nas
aes coletivas. E influram no sentido da
participao democrtica e da busca de autonomia
dos movimentos e organizaes populares.
Autonomia com relao ao Estado, aos polticos, aos
lderes populistas, aos partidos polticos, aos agentes
externos (intelectuais ou estudantes) que agem junto
aos grupos populares.
As comunidades de base contriburam,
portanto, para o processo de democratizao da vida
poltica brasileira. De duas maneiras, principalmente:
opondo-se ao elitismo, ao autoritarismo e ao
clientelismo caractersticos da cultura poltica
brasileira; e atuando pela participao das classes
populares no processo de tomada de decises
polticas. Singer, por exemplo, lembra que o
movimento de associaes de moradores em So
Paulo se transformou profundamente a partir da ao
das Cebs, porque os membros das Cebs tinham uma
concepo clara de seus direitos: eles no admitiam
"relaes de clientelismo" (voto em troca de favor)
entre os moradores e os polticos ou o prefeito,
porque consideravam que suas reivindicaes eram
um direito e que as autoridades pblicas tinham a
obrigao de atend-las (Singer, 1980: 92). Pode-se
dizer que a ao das Cebs em seu conjunto foi um
dos fatores para o desenvolvimento, em certos
setores populares, de uma conscincia que v a
atividade poltica como um servio ao pblico, que
exige "tica na poltica".
Papel fundamental, no caso de So Paulo,
teve o Movimento do Custo de Vida como
impulsionador da mobilizao urbana na cidade. O
MCV foi o primeiro grande movimento social depois
do AI-5. A partir dos clubes de mes organizados nos
bairros, iniciou-se uma tomada de conscincia do alto
custo de vida para as classes populares e da
necessidade de uma reao coletiva a esta situao.
A pesquisa sobre as despesas familiares feitas pelos
prprios membros dos clubes de mes foi o estopim
do movimento. Da para a frente promoveram-se
reunies cada vez mais amplas, reunindo os bairros
mais carentes. Em 1976, a assemblia chegou a
congregar 4 mil pessoas. Em plena ditadura, era um
nmero significativo. Da passou-se coleta de
assinaturas - pelo congelamento dos preos e
aumento dos salrios -, em campanhas sucessivas,
que chegaram a 1 milho e 250 mil assianturas.
Esta mobilizao, que comeou em 1973 e
chegou ao auge em 1978, foi o ponto de partida ou o
mecanismo propulsor de vrias outras mobilizaes
urbanas - a luta dos loteamentos clandestinos, a luta
por creches, por sade, etc. Em todas estas lutas, o
papel das comunidades de base, alimentando as
lutas, fornecendo quadros, se manteve muito
importante. Isto confirma uma reflexo dos
estudiosos dos movimentos sociais: quanto menos
organizada uma dada populao, mais difcil de
mobilizar; quanto mais organizada (em qualquer tipo
de associao: esportiva, religiosa, de lazer, etc.),
mais condies existem para a mobilizao. O hbito
associativo oferece elementos positivos para uma
ao coletiva. Evidentemente, se essa associao
promove o debate sobre o interesse coletivo, se
incentiva a participao, a possibilidade de ao
aumenta.
A vinculao entre as lutas urbanas e a luta
pela democratizao do pas. Os movimentos
urbanos dos anos 70 e 80 foram tambm parte do
amplo movimento pela redemocratizao do pas. As
classes populares haviam sido alijadas da ateno
pblica, tanto os trabalhadores - vtimas do arrocho
salarial que sustentou o milagre econmico - quanto
seus bairros - vtimas do desinteresse
governamental. Os movimentos urbanos contriburam
para derrubar um regime que, estruturalmente, no
poderia levar em conta as demandas populares. Eles
foram obrigando os governos a se voltarem para as
massas, para as reivindicaes populares, para as
condies de vida urbanas, foram obrigando os
governos (municipais, estaduais, federal) a
atenderem a suas exigncias, ao menos
parcialmente. Com a populao organizada em
associaes, movimentos, federaes, a ditadura no
tinha condies de se manter. Neste particular, h
muita semelhana entre o processo vivido no Brasil
neste perodo e os anos 70 na Espanha - transio
da ditadura para a democracia (embora a ditadura de
Franco fosse muito mais enraizada que a nossa e
embora o povo espanhol tivesse um passado de lutas
significativo). notrio l - pela descrio que faz
Castells - que as associaes de moradores e as
federaes municipais de associaes se envolveram
no apenas em movimentos reivindicatrios de bens
coletivos (canalizao de gua, esgoto, iluminao,
transporte, reas de lazer, etc.) como tambm
procuraram resgatar suas razes culturais - abafadas
pela ditadura - e buscaram intervir no poder local,
transformando-o em um poder a seu servio.
A partir desta experincia, Castells elabora
uma tipologia dos movimentos de protesto urbano de
nosso tempo. Eles parecem se desenvolver em torno
de trs temas principais:
Reivindicaes enfocadas no consumo
coletivo, isto , bens e servios direta ou
indiretamente providos pelo Estado - ele chama estes
movimentos reivindicatrios de "sindicalismo de
consumo coletivo";
A defesa da identidade cultural associada
com e organizada em torno de um territrio especfico
- movimentos em torno da comunidade, buscando
revalorizar os laos sociais entre os moradores;
A mobilizao poltica em relao com o
Estado, enfatizando particularmente o papel do
governo local - movimentos em busca da auto-gesto
urbana.
Este ltimo aspecto plenamente
confirmado no caso brasileiro: um resultado
importante destes movimentos foi a conquista, em
algumas cidades, de prefeituras comprometidas em
28
fazer do governo municipal um servio de toda a
populao - um servio efetivamente pblico:
prefeituras com participao democrtica e cabe a mulher, no cabem os trabalhadores e
priorizando a maioria pobre da populao da cidade.
A chegada ao poder de governos comprometidos
com a democratizao do poder pblico ocorreu
fundamentalmente em municipalidades onde se
deram lutas urbanas, onde se desenvolveram
anteriormente movimentos reivindicatrios: isto vale
tanto para So Paulo, Porto Alegre, como para
Santos, Angra dos Reis, Barra Mansa (Estado do
Rio), Belm, Betim (em Minas Gerais) e muitas outras
cidades. Em So Paulo, o MCV, a luta dos
loteamentos clandestinos. a luta por creches, a luta
por um melhor servio de sade e pelo controle
popular da sade, a luta pelos conselhos muncipais,
tudo isso levou a conquistar a prefeitura em 1988. Do
mesmo modo, foi a ampla luta dos bairros populares
em Porto Alegre que fz crescer a participao
popular e levou vitria de uma proposta de
governo identificada com seus interesses. O mesmo
pode ser dito do forte movimento de bairros de
Belm. Idem, em Angra dos Reis: o primeiro prefeito
eleito pelo PT em Angra (1988) era um lder, militante
de movimentos populares.
O que isto revela? Que, embora seja um
processo lento, cujos resultados demoram a
aparecer, os movimentos sociais acabam produzindo
efeitos na cena pblica, na sociedade. O que os
movimentos reivindicam? que os direitos dos setores
populares sejam tambm atendidos, que os servios
urbanos tambm sejam oferecidos a eles, que os
recursos pblicos sejam aplicados onde o pblico
precisa, que os setores populares tenham
participao nas decises polticas. So estas ouvidos e atendidos. Os movimentos que
mobilizaes que acabam conduzindo vitria, mais
cedo ou mais tarde, de governos comprometidos com
a causa pblica, sensibilizados pela dvida social com
a maioria mal-atendida.
Fonte:
http://vinculando.org/brasil/movimentos_populare
s.html;
A Todos os Trabalhadores
e Trabalhadoras que como ns
esto cansados de esperar. A Todos
os Governantes deste pas, que h muito tempo
esto nos cansando.
Hoje, o povo pobre de vrios cantos do
Brasil se levanta num nico gesto de resistncia
contra as condies de vida miserveis que nos
afetam. So aes desenvolvidas por movimentos
populares em nove estados do pas com o objetivo de
fazer valer nossos direitos e fazer ouvir nossa voz.
So milhares de favelas, de cortios, de reas de
risco em que vivemos indignamente. So milhares de
trabalhadores e trabalhadoras desempregados,
informais ou trabalhando em situao de extrema
precariedade, submetidos grande explorao que
lhe arranca o sangue, o suor e, s vezes, a lgrima.
So milhares, transportados no caos da
cidade como gado, de crianas sem creche, de
jovens e adultos sem educao pblica com um
mnimo de qualidade. Na cidade do lucro no cabe o
pobre, no cabe o negro, no cabe o nordestino, no
trabalhadoras que deram sua fora para constru-la.
Somos milhes a quem tentam privar da esperana,
mas que, resistindo, mantivemos nossa dignidade.
essa dignidade que transformamos hoje em
ocupaes de todos os tipos, exigindo e reivindicando
todos os direitos que ficaram esquecidos, mortos nas
leis e que faremos reviver nas lutas do povo pobre.
O modelo neoliberal nos sufoca. O dinheiro
que vai para o bolso de banqueiros e especuladores
como pagamento de uma dvida impagvel seria mais
que suficiente para resolver os problemas de
habitao, infra-estrutura urbana e servios no pas.
Ao povo sobram migalhas, apresentadas num jogo de
iluses como grandes polticas pblicas. Os vultuosos
recursos do Programa de Acelerao do Crescimento
(PAC) tem alegrado muito mais os empresrios da
construo civil e do ramo imobilirio do que o povo
que necessita de moradia. Uma Poltica de Reforma
Urbana que tenha como prioridade os interesses
populares nunca foi agenda de nenhum governo e
Lula apenas aprofundou este caminho, que mata pela
violncia, pela fome, pelo cansao, pela enchente,
pela falta de habitao, etc. O Ministrio das Cidades
e seus "espaos de participao", apresentados
como avanos na efetivao de uma poltica urbana
democrtica, no representaram nenhum grande
passo na soluo de nossos problemas. Ao contrrio,
reproduzem uma forma burocrtica e elitista de se
tratar as questes urbanas.
Neste sentido, nossas aes de ocupao
em todo o pas so a nica forma de sermos
assinam este manifesto propem:
- Uma poltica habitacional popular baseada
em subsdios, com valor adequado realidade das
metrpoles, sem o entrave burocrtico e elitista dos
financiamentos bancrios. Que o Governo Federal
desenvolva uma poltica nacional de desapropriaes
de terrenos e edifcios urbanos que no cumprem
funo social, destinando-os s demandas populares
organizadas.
- Uma poltica nacional integrada de
transporte urbano pblico gratuito, de qualidade,
priorizado em relao ao transporte individual, que
tem levado as metrpoles ao caos.
- Uma poltica de educao que crie creches
financiadas pelo Estado sob o controle dos
trabalhadores, que valorize os professores e
profissionais da educao, que qualifique o ensino
no visando o mercado mas a conscincia crtica e
social dos alunos.
-Controle restritivo das taxas cobradas por
servios pblicos bsicos como gua e energia
eltrica, garantindo a aplicao de Tarifas Sociais
previstas na lei.
-Polticas de gerao de trabalho e renda
que dem alternativas sociais e no policiais aos
trabalhadores informais.
Hoje, somos a voz de quem no tem voz.
Hoje, no elegemos ningum para falar, pois falamos
ns mesmos por meio de nossas aes. Hoje, cada
ocupao realizada neste pas a voz de milhares
que foram calados e se cansaram. A cidade que
queremos vamos por de p, por ela vamos resistir e
combater e por ela vamos nos organizar e mobilizar
nossa esperana. Porque aprendemos que a
esperana de muitos hoje a realidade de amanh, a
que queremos deixar para os que viro.
29
Fonte:
http://www.mtst.info/?q=taxonomy/term/66%2B67
Sugesto de leitura
Cartilha do Militante n 1: Movimento dos
Trabalhadores Sem-Teto
Disponvel em:
http://www.mtst.info/files/mtst/Cartilhadomilitante
MTST.pdf
UNE e UBES
A Unio Brasileira dos
Estudantes Secundaristas (UBES)
representa os alunos dos Ensinos
Fundamental, Mdio, Tcnico, Profissionalizante e
Pr-Vestibular de Brasil. Rene em torno de si todos
os grmios das escolas pblicas e particulares, alm
das entidades estaduais e municipais secundaristas.
Desde 1948, a UBES defende a juventude, a
educao e uma nao livre e soberana, ao lado dos
principais movimentos sociais.
Os estudantes secundaristas participaram
de diversos momentos da histria do pas, como na
poca da ditadura militar, no governo Collor com os
cara pintadas, durante o governo FHC contra o
neoliberalismo no Brasil e na Amrica Latina.
Qualquer estudante pode fazer parte desta histria e
se unir UBES. Basta procurar o movimento
estudantil na sua escola.
Curiosidade Saiba como fundar um Grmio
Estudantil em http://www.une.org.br/
Feminismo
Por Luiz Molina Luz
O feminismo um movimento que tem
origem no ano de 1848, na conveno dos direitos da
mulher em Nova Iorque. Este movimento adquire
cunho reivindicatrio por ocasio das grandes
revolues. As conquistas da Revoluo Francesa,
que tinha como lema Igualdade, Liberdade e
Fraternidade, so reivindicadas pelas feministas
porque elas acreditavam que os direitos sociais e
polticos adquiridos a partir das revolues deveriam
se estender a elas enquanto cidads. Algumas
conquistas podem ser registradas como
conseqncia da participao da mulher nesta
revoluo, um exemplo o divrcio.
Os movimentos feministas so, sobretudo,
movimentos polticos cuja meta conquistar a
igualdade de direitos entre homens e mulheres, isto
, garantir a participao da mulher na sociedade de
forma equivalente dos homens. Alm disso, os
movimentos feministas so movimentos intelectuais e
tericos que procuram desnaturalizar a idia de que
h uma diferena entre os gneros. No que se refere
aos seus direitos, no deve haver diferenciao entre
os sexos. No entanto, a diferenciao dos gneros
naturalizada em praticamente todas as culturas
humanas.
Houve momentos na histria da
humanidade, como na Idade Mdia, em que a mulher
tinha direitos mais abrangentes como acesso total
profisso e propriedade alm de chefiar a famlia.
Estes espaos se fecharam com o advento do
capitalismo. De modo geral, quase sempre houve
hegemonia masculina nos diferentes espaos
pblicos e da mulher no espao domstico.
A luta dos movimentos feministas no se
esgota na equalizao das condies de trabalho
entre homens e mulheres. Trata-se de modificar a
concepo, naturalizada, de que a mulher mais
frgil que o homem.
O movimento feminista se fortifica por
ocasio da Revoluo Industrial, quando a mulher
assume postos de trabalho e explorada pelo fato de
que assume uma tripla jornada de trabalho, dentro e
fora de casa.
Na dcada de 1960, a publicao do livro O
Segundo Sexo, de Simone de Behavoir, viria
influenciar os movimentos feministas na medida em
que mostra que a hierarquizao dos sexos uma
construo social e no uma questo biolgica. Ou
seja, a condio da mulher na sociedade uma
construo da sociedade patriarcal. Assim, a luta dos
movimentos feministas, alm dos direitos pela
igualdade de direitos incorpora a discusso acerca
das razes culturais da desigualdade entre os sexos.
Porque os movimentos feministas se opem
s normas hegemnicas de atuao dos homens na
sociedade, e por desinformao acerca dos objetivos
do movimento, estes sofrem diversas crticas. Muitos
acreditam que as mulheres pregam o dio contra os
homens ou tentam v-los como inferiores. Os grupos
feministas podem ser vistos, ainda, como
destruidores dos papis tradicionais assumidos por
homens e mulheres ou como destruidores da famlia.
As feministas afirmam que sua luta no tem
por objetivo destruir tradies ou a famlia, mas
alterar a concepo de que lugar de mulher em
casa, cuidando dos filhos. O compromisso dos
movimentos feministas pr fim dominao
masculina e estrutura patriarcal. Com isso,
acreditam, garantiro a igualdade de direitos sem,
contudo, assumir o espao dos homens.
Fonte:
http://www.infoescola.com/sociologia/feminismo/
O Pacifismo
A atual poltica externa
americana, baseada no uso da fora
militar contra naes consideradas
sedes ou financiadoras de
organizaes terroristas, fez ressurgir pelo mundo
vrios movimentos pacifistas, em oposio s
guerras do Afeganisto e do Iraque.
O pacifismo est fundamentado em dois
princpios bsicos: a condenao da guerra como
meio para solucionar os conflitos entre Estados
soberanos e a defesa da paz permanente ou
perptua entre as naes inseridas no contexto das
relaes internacionais.
O pacifismo se ope s doutrinas belicistas,
que consagram a guerra como meio de se alcanar o
progresso tecnolgico. tambm contra a idia da
consecuo da paz por meio do uso da fora, ou
30
seja, por intermdio da conquista de povos e pases
por naes militarmente mais poderosas.
Origens do pacifismo
O pacifismo surgiu no sculo 18 com as
idias do abade Charles Fren Castel de Saint Pierre
(1658-1743), que escreveu, em 1713, o "Projeto para
Tornar a Paz Perptua na Europa". O projeto, de
carter filosfico-jurdico, previa um acordo entre os
Estados soberanos europeus, o qual estabeleceria
uma assemblia permanente formada por
representantes dos Estados membros. Tal
assemblia se encarregaria de solucionar
pacificamente os conflitos de qualquer natureza que
por ventura viessem a surgir entre eles.
As idias do abade Fren Castel
influenciaram o pensamento do filsofo prussiano
Immanuel Kant (1724-1804). Kant acreditava que a
filosofia poderia fornecer uma contribuio poltica. sua doutrina a nica verdadeira e todas as demais,
Em 1795, ele publicou o tratado "Para a Paz
Perptua", que resultou na consolidao de uma
nova corrente pacifista, talvez a mais influente.
O tratado kantiano, de raiz iluminista, se
baseia numa concepo determinista da histria.
Segundo ela, a conscincia cvica dos indivduos
evolui no sentido de tornar possvel a coexistncia
pacfica entre os povos, a partir da consecuo de
acordos mtuos.
Propostas pacifistas
Da mesma forma que nas sociedades
modernas os indivduos foram capazes de criar
sistemas jurdicos para preservar a liberdade
individual e solucionar os conflitos coletivos, Kant
acreditava que os povos inevitavelmente tenderiam
criao de uma ordem jurdica mais ampla, que
assumiria a forma de um governo supranacional ou
uma federao de Estados. Dessa forma, os povos
poderiam solucionar pacificamente seus conflitos e
contendas.
Fonte: http://educacao.uol.com.br/sociologia
ATIVIDADE
53) O que defendem os movimentos:
a) Feminista;
b) Pacifista;
54) Como surgiu o movimento Pacifista?
55) Qual a mensagem transmitida pela
gravura abaixo?
Fundamentalismo Mundial
Por Leonardo Boff
Trs tipos de fundamentalismo dominam a
cena mundial: o do pensamento nico representado
pela globalizao imperante, o suicidrio dos
muulmanos cujo principal representante Bin Laden
e o do Estado terrorista da guerra preventiva,
corporificado por Bush e por Sharon. Sabidamente, o
fundamentalismo no uma doutrina mas uma
maneira excludente de ver a doutrina. O
fundamentalista est absolutamente convicto de que
falsas. Por isso elas no tm direito, podem e devem
ser combatidas.
O fundamentalismo do pensamento nico
apresenta o modo de produo capitalista com seu
mercado globalizado e a ideologia poltica do
neoliberalismo com sua democracia eleitoral e
delegatcia como a nica forma razovel de organizar
o mundo. O que Bush quer impor por prpria conta
ao Iraque destroado traduz esse fundamentalismo.
O fundamentalismo suicidrio muulmano
parte da convico de que o Ocidente, inimigo
histrico desde os tempos das cruzadas, o Grande
Sat, porque ateu prtico, materialista, imperialista
e sexista. Por isso, deve ser combatido em todas as
frentes e fazer vtimas mais que se puder com as
bnos do Altssimo. So os nicos to convencidos
que aceitam jovialmente ser homens-bomba.
O fundamentalismo do Estado terrorista la
Sharon movido pela convico de que os judeus
tm o direito, acima de qualquer outro direito dos
palestinos, de montar Israel ao tamanho que tinha
nos tempos do rei Davi. Por isso Sharon prossegue
com as colonizaes e enquanto no realizar esse
propsito boicotar qualquer projeto de paz.
O fundamentalismo do Estado terrorista la
Bush possui fortes razes religiosas, ligadas a sua
biografia pregressa. Foi por vinte anos dependente
de lcool at que em 1984, a convite de um amigo,
Don Evans, atual secretrio do comrcio, comeou a
freqentar o crculo bblico dos evanglicos
fundamentalistas. Aps dois anos no era mais brio
de lcool mas brio da ideologia salvacionista destes
fundamentalistas que se divulgava fortemente dentro
do partido republicano.
Segundo ela, o destino manifesto dos EUA
hoje melhorar o mundo na medida em que o
impregnar com os valores da cultura norte-
americana: com liberdade, democracia, e livre
mercado. Bush filho fazia a campanha da reeleio
do pai se apresentando como um homem que tem
Jesus em seu corao. O brasilianista Ralph della
Cava e o telogo J. Stam contam que mais tarde, ao
postular-se candidato, Bush reuniu os pastores da
zona e lhes comunicou: fui chamado [por Deus]. Em
seguida fez-se o ritual da imposio das mos,
sagrando-o Presidente preventivo.
Essa pr-histria importante para se
entender a fria fundamentalista que se apossou de
Bush aps os atentados de 11 de setembro de 2001.
Optou combater o mal com o mal, ameaando com
guerra preventiva a todos os pases do eixo do mal.
Deixou claro: Quem no est conosco, est contra
ns, terrorista.
31
 Antes do ultimato a Saddam Hussein, pediu
aos assessores que o deixassem a ss por dez
minutos. Qual Moiss foi consultar-se com Deus. E
numa entrevista ao New York Times de 26/04/03
declarou: "Tenho uma misso a realizar e com os
joelhos dobrados peo ao bom Senhor que me ajude
a cumpri-la com sabedoria. Pobre Deus! Como
salvaremos a humanidade desses desvairados?

Atividade

58) Voc concorda com Jonas Medeiros?

Por qu?
Atividade
59) Recorte uma reportagem sobre o
Islamismo e identifique se ela induz o
56) O que fundamentalismo? leitor a desenvolver uma viso negativa
necessrio combate-lo? ou positiva dos seguidores dessa
57) Quais os tipos de fundamentalismos religio.
apresentado por Leonardo Boff?
60) Pesquise sobre a crena dos islmicos
relacionada ao cu e relacione os
conhecimentos obtidos a charge
Relativismo e abaixo.

Fundamentalismo
Miditico
por Jonas Medeiros

A revista Veja (n. 1.721, de 10/10/01)

escreve na reportagem intitulada O que querem os
fundamentalistas: "[o fundamentalismo] est
entranhado no prprio cdigo gentico do Isl,
religio que tem uma viso totalizante do mundo e
apresenta um modelo para tudo o que se faz em
qualquer das esferas da vida, pblicas ou privadas".
H um enorme esforo da mdia e dos
governos que tm manifestado apoio coalizo
militar liderada pelos EUA de afirmar que a guerra
est sendo travada contra o terror (Bin Laden e o
Taleban) e no contra o povo afego ou o Isl. Veja,
Nota: Traduo: Pare, pare. Ns ficamos sem
inesperadamente, coloca toda a religio islmica
virgens!
como responsvel pelo aparecimento de prticas
radicais.
A revista insiste em apontar a religio
muulmana como primitiva. Primeiramente em
26/11/01, Veja entrevista o historiador ingls Paul
Johnson que diz: "J o islamismo [em oposio ao
judasmo e o cristianismo] no passou por um
correspondente perodo de modernizao.
Permaneceu uma religio de feies medievais e
gerou Estados de feies medievais, nos quais
religio e poltica no se separaram uma da outra".
Duas semanas depois a revista retoma este
discurso: "Uma comparao que ajuda a entender a
mentalidade fundamentalista com a Igreja Catlica
na fase em que se encontrava quando tinham a
mesma "idade" do Isl hoje". Incapaz de pensar a
histria de diferentes religies como o cristianismo e
o islamismo de forma separada, Veja faz uma
interpretao positivista, pois pensa ser necessrio
que o desenvolvimento das religies passe pelas
mesmas fases. A revista no consegue ver as duas
religies de maneira separada, como processos que
tem um desenvolvimento prprio e no
necessariamente paralelo.

32
 Orientaes Gerais aos alunos
Os trabalhos devero ser entregues no horrio previamente marcado. Em caso de atraso, sero
decrescidos cerca de 20% do valor total por dia de atraso;

Os trabalhos devero est de acordo com as exigncias de padronizao pr-estabelecido pelo

professor. Caso isso no ocorra o trabalho ter seu valor decrescido de acordo com as suas
variaes do formato previamente determinado;

Em caso de atraso de chegada em sala de aula, o aluno dever pedir permisso ao coordenador e
ao professor para entrar em sala. Atrasos frequentes no sero tolerados (exceto por fora maior);

Para computar pontos no caderno o aluno dever receber o visto do professor em tempo previsto.
Atividade sem visto no ser computada na nota do caderno;

Toda a atividade de sala dever ser realizada dentro do tempo previsto pelo professor;

As atividades de sala de aula ou de casa devero ser realizadas individualmente;

Caso o aluno empreste o caderno para que o colega copie as resposta, os dois no recebero visto;
No caso da cola ocorrer sem a permisso do dono do caderno, o aluno colador no ter o visto na
atividade.

Em caso de ausncia do aluno na aula este dever, na aula seguinte, apresentar a tarefa efetivada
da aula perdida;

A nota trimestral estar assim distribuda (Ensino Mdio Regular):

o Primeiro trimestre:
06 pontos no caderno;
14 pontos em trabalhos extra-classe em grupo ou individual (o nmero mximo
ser previamente estabelecido);
10 pontos em prova escrita;
Total: 30 pontos

o Segundo trimestre:
06 pontos no caderno;
14 pontos em trabalhos extra-classe em grupo ou individual (o nmero mximo
ser previamente estabelecido);
10 pontos em prova escrita;
Total: 30 pontos

o Terceiro trimestre:
10 pontos no caderno;
15 pontos em trabalhos extra-classe em grupo ou individual (o nmero mximo
ser previamente estabelecido);
15 pontos em prova escrita;
Total: 40 pontos

Os alunos podero sugerir outra opo de trabalho a ser realizado (no lugar do pr-
estabelecido). Este ser analisado pelo professor. Caso atenda os objetivos traados, este
poder ser permitido no lugar do trabalho pedido inicialmente.

Apostila organizada pelo prof Cristiano Bodart

Visite o blog de Sociologia

http://cafecomsociologia.blogspot.com/
Nele voc encontrar parte do material utilizado em sala de aula
(que no consta na apostila).