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Bibliografia:

1. ARAJO e MORGADO. A Escuta Teraputica NA INTERLOCUO CLNICA- Uma contribuio ao Construcionismo Social pelo vis do
Pragmatismo Lingustico. Revista Nova Perspectiva Sistmica-NPS, n 26, Rio de Janeiro,
2. GUIRADO, M. A Clnica Psicanaltica na Sombra do Discurso. So Paulo, Casa do Psiclogo, 2000.
3. GUIRADO, M. Psicanlise e Anlise do Discurso. EPU, So Paulo, 2006.
4. RORTY, R. Contingncia, Ironia e Solidariedade. Lisboa, Presena: 1994
5. RORTY, R. Ensaios sobre Heidegger e outros Escritos Filosficos 2,Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1999.

Abordaremos no grupo de estudos conceitos como Linguagem Performativa, Pragmatismo Lingustico, Ordem do Discurso de Foucault,
dinmicas do Psicodrama.

Tpicos
Narrativa contar historias
Evento discursivo
Identidade mutante e continuidade pela mudana
Self moderno possvel de ser conhecido
Conceito de self lingustico e socialmente criado muitos eus
Relatos narrativos e modos de ver a identidade na psicoterapia
Viso relacional de self e da identidade narrativa

A narrativa uma metfora para contar histrias. Refere-se a uma forma de discurso na qual organizamos, explicamos, damos significado e
entendemos, ou seja, damos estrutura e coerncia s circunstncias e aos eventos de nossas autoidentidades, para ns e com os outros e ns
mesmos. um processo dinmico que constitui tanto a maneira pela qual organizamos os eventos e as experincias de nossas vidas para
dar-lhe sentido como o modo como participamos da criao das coisas que fazem sentido para ns, inclusive ns mesmos.

Nossas histrias formam, informam e re-formam nossas fontes de conhecimento, nossas vises da realidade. Uso a metfora narrativa para
o que fazemos e o que fazemos uns com os outros.

A narrativa mais do que uma metfora de contar histrias um processo discursivo bilateral reflexivo, ou seja, ela constri nossas
experincias e por sua vez, utilizada para entender nossas experincias. Usamos a linguagem para construir, organizar e atribuir
significado s nossas histrias. Significado e ao no podem ser separados: so reflexivos e no podem ser pensados em termos causais.
Nossas narrativas esto em contnua evoluo e mudana.

As histrias no so fatos realizados, mas sim entidades no processo de se fazer.


A narrativa torna-se o modo como imaginamos alternativas e criamos possibilidades e o modo como colocamos em prtica essas opes. A
narrativa a fonte de transformao.
As narrativas so criadas, vivenciadas e compartilhadas pelos indivduos em conversao e ao uns com os outros e com o self. Tanto a
nossas histrias como as dos outros determinam quem somos, sendo mltiplos autores da narrativa em constante mudana que se torna
nosso self, e estamos sempre inseridos nos mltiplos passados histricos locais e universais e nos contextos culturais, sociais e polticos da
confeco de nossas narrativas.

A narrativa um esquema discursivo situado dentro de contextos individuais locais e mais amplos e dentro de regras e convenes
culturalmente orientadas que interagem umas com as outras. So criadas, contadas e ouvidas em comparao com o esquema contextual e
cultural. Devem ser compreensveis, coerentes e conectadas.
Compartilhamos nossas vidas e ns mesmos com os outros ao juntar os pedacinhos de nossas narrativas em verses viveis de histrias
influenciadas pela memria, pelo contexto e pela inteno.

Gergen- Narrativas so formas de inteligibilidade que fornecem relatos de eventos ao longo do tempo.

O self moderno considerado uma expresso dessa capacidade de linguagem e narrao: o self contando a histria est, por meio do
processo de contar, sendo formado, informado e re-formado. Como seres humanos, sempre nos relacionamos uns com os outros contando e
ouvindo histrias sobre ns mesmos e os outros. Sempre entendemos quem e o que somos e podemos ser a partir das histrias que
contamos uns para os outros.
O self a maneira pela qual relacionamos, explicamos, falamos sobre nossas aes. O self a unidade de uma narrativa em andamento.

A identidade se baseia na constncia de uma narrativa em andamento. Os humanos so os geradores contnuos de novas descries e novas
narrativas.

O self uma autobiografia em andamento, uma biografia multifacetada de si e do outro que estamos constantemente redigindo e editando.
O self uma expresso em constante mudana de nossas narrativas, um ser e tornar-se por meio da linguagem e do contar histrias
medida que tentamos, continuamente, dar sentido ao mundo e a ns mesmos. O self, portanto, est sempre envolvido na conversao da
transformao, sendo construdo e reconstrudo por meio de continuas interaes, por relacionamentos.
Vivemos nossas narrativas e nossas narrativas tornam-se o nosso viver; nossas realidades tornam-se nossas histrias e nossas histrias tornam-
se nossas realidades. Assim como o passado, o presente e o futuro, estes so processos reflexivos que no podem ser separados. Essa reflexividade
proporciona continuidade ao processo em andamento de compor e recompor nossas vidas.

Essa identidade narrativa, constituinte do self, pode incluir mudana, mutabilidade, dentro da coeso de uma vida. O sujeito aparece ao mesmo
tempo como leitor e como escritor de sua prpria vida.

Autobiografia a histria de uma vida continua a ser configurada por todas as histrias verdadeiras ou fictcias que um sujeito conta sobre si
mesmo (colcha de retalhos).
Narrativa um processo, dinmica e contnua (um mosaico dinmico).

Identidade e continuidade ou o que pensamos como nossa individualidade....


Nossas narrativas de identidade tornam-se uma questo de formar e desempenhar o eu que estamos sempre dizendo a ns mesmos e aos
outros que somos, fomos e seremos. O self torna-se a pessoa ou pessoas que nossas histrias exigem. Ns somos sempre tanto selves em
potencial quantos os que esto inseridos e criados em nossas conversaes.

Self como um fenmeno experimental, um conjunto de maneiras mais ou menos estveis e emocionalmente sentidas de contar a ns
mesmos sobre o ser e a continuidade de algum pela mudana contnua e aleatria. O processo de contar histrias contm a oportunidade
de mudar.
Definir o self como um contador de histrias, um resultado do processo humano de produzir significado por meio da linguagem. SELF
NARRATIVO RELACIONAL e socialmente criado.

Nossa linguagem tem ambiguidades. O self construdo e entendido na linguagem. O eu criado e mantido na linguagem e no discurso e
atravs da linguagem e por meio dela que uma pessoa constri um relato pessoal do self: quem acreditamos ser uma construo
lingustica. O eu um sujeito que fala.
A conscincia do self s possvel se for experincia em constraste. O self formado por muitas narrativas, muitas experincias, muitos
relacionamentos, estes no se somam ou constituem um self nico ou um self central. Na verdade, o self uma narrativa criada,
constitudo linguisticamente e existe no dilogo e no relacionamento, ou seja, um self narrativo dialgico e a identidade uma identidade
narrativa dialgica. O auto conhecimento ou o quem sou eu, para Gergen ter o domnio do discurso- um saber como em vez de saber que.
Para expressar nossas experincias internas, ns passamos a nos interessar mais em como primeiramente desenvolvemos e sustentamos
certas maneiras de nos relacionarmos uns com os outros em nossa conversao, em seguida, a partir de tais relacionamentos sustentados
pela conversao, damos sentido ao que nos rodeia. As identidades passam a ter relao com uma perspectiva, com um ponto de vista que
est relacionado com nossos propsitos. Agora, o self pode ser descrito por uma infinidade de maneiras e nenhuma mente pode ser igual a
outra. Nessa perspectiva narrativa, o self, o narrador, muitos eus, ocupa muitas posies e tem muitas vozes. As vozes funcionam como
personagens interativos em uma histria. Cada personagem tem uma histria para contar sobre as experincias a partir de sua prpria
posio. Como vozes diferentes esses personagens trocam informaes sobre seus respectivos eus e seus mundos, resultando em um self
complexo e narrativamente estruturado.
O self manifestao da ao humana, a ao de falar sobre si mesmo. Estamos sempre contando histrias sobre quem somos para ns
mesmos e para os outros. Sempre incluindo uma histria na outra.
A via do processo levou ao surgimento de um interesse na linguagem e no dilogo no qual o self, na forma de um self dialgico, e a
psicoterapia, como vento dialgico, tornaram-se centrais.

Self como produto da linguagem self implcito das declaraes autorreferentes. O self ou o sujeito torna-se ento o resultado da prxis
discursiva em vez de uma entidade substancial, um criador de significado.
As histrias so maneiras de alcanar nossas identidades narrativas.
Estamos no meio de nossas histrias e no podemos ter certeza de como elas terminaro; temos que constantemente de revisar o enredo
medida que novos eventos se somam s nossas vidas. O self, no uma coisa esttica ou uma substncia, mas uma configurao de eventos
pessoais em uma unidade histrica que inclui no somente o que temos sido, mas tambm as previses do que seremos.
Estas narrativas autodefinidoras ocorre em um contexto social e local que envolve conversao e ao com outras pessoas significativas,
inclusive consigo mesmo. A viso lingustica e d dialgica enfatiza essa natureza social do self como emergente no relacionamento e
incorporado a ele e nossa capacidade de criar significado por meio da conversao. O self dialgico lingustico, tem muitas vozes, self de
mltiplos autores e por sermos constitudos no dilogo estamos em constante mudana.
Estamos constantemente buscando e desejando com outros selves que podemos nos tornar os selves que desejamos ser e que possamos ser
quem somos.

uma pluralidade de vzoes independentes (que poderiam ser, por exemplo, um outro personagem, uma conscincia, os pensamentos
ntimos de algum ou um outro imaginrio) em dilogo, ou o que ele chamava de uma polifonia.

Falar sobre si mesmo em um ambiente teraputico, implica um self que fala e um self de quem se fala, o contar teraputico gerando um autor,
um autor implcito e um personagem. O paciente no a pessoa... mltiplas vozes contraditrias precisam ser ouvidas e reconhecidas que juntas
compem a pessoa que sofre.

Os selves que construmos so os resultados desse processo narrativo, de contar histrias e de linguagem de construo de significados. Os
selves ganham significado a partir das circunstncias histricas que deram forma cultura da qual eles so a expresso.
Devemos lembrar ento que as auto-histrias que ouvimos em terapia no so a nica histria nem necessariamente mais verdadeiras que
as outras.

O self e a autoidentidade so construdos socialmente na linguagem. Tudo se concentra no processo de criao de identidade e no na
estrutura.

Gergen autoconceito e autoestima variam relao contexto social e comentrios de indivduos dentro desse contexto.

Autoidentiddae so funo das histrias

Ela tem como princpio a ideia de que a histria contada por uma pessoa acerca de sua vida pode ser tomada como
um retrato de seu prprio self e de sua identidade. Em uma abordagem narrativa, os conceitos de identidade
e self aparecem muito prximos um do outro. McAdams (2001) faz questo de marcar a diferena, na medida em que
concebe identidade como uma qualidade do self, isto , como "uma configurao integrativa do self no mundo adulto"
(p. 102). A identidade aqui definida como a integrao sincrnica e diacrnica do self capaz de situar a pessoa em
algum nicho psicossocial e dar um mnimo de propsito e sentido a sua vida.

A representao de nossa experincia de vida , portanto, uma narrativa, e ns utilizamos a narrativa como uma
ferramenta, a fim de organizar nosso contato com o mundo em termos de uma experincia inteligvel.

O corao do meu argumento o seguinte: eventualmente os processos lingusticos e cognitivos moldados


culturalmente que guiam a autoproduo das narrativas de vida assumem o poder de estruturar a experincia
perceptiva, de organizar a memria, de segmentar ou unir os diversos eventos de uma vida. No final, ns nos
tornamos as narrativas autobiogrficas atravs das quais ns contamos nossas vidas. E dado conformao cultural a
qual eu referi, ns tambm nos tornamos variantes das formas culturais cannicas.
o self o resultado de um processo de construo de significado. O self no um ncleo isolado de conscincia
contido em nossa cabea, mas construdo interpessoalmente. Ele definido em termos de significados tanto pessoal
como coletivos ambos em maior ou menor grau definidos pela cultura. Cada cultura possui uma representao do que
significa pessoalidade, de modo que o significado do self negociado entre o indivduo e a cultura na qual ele est
inserido. Nesta negociao observamos a funo do kit de ferramentas de que nos fala Bruner (1987), o indivduo
constri narrativas sobre si mesmo a partir de narrativas culturalmente dadas: tragdias, comdias, novelas,
romances ou bildungsroman, nas quais ele assume o lugar de protagonista em um processo de autoconstruo. Essas
narrativas possuem, portanto, uma funo organizadora do self.

A noo de uma construo socio-histrica e cultural do self ganha com Hermans e Kempen (1993) uma nova
dimenso concebem o self, no como uma unidade, mas como uma multiplicidade. O self passa a ser
entendido como organizado na forma de uma novela polifnica. A metfora do self como uma novela
polifnica expande a ideia original de W. James do self dividido em um sujeito/autor (I) e um objeto/ator
(Me). Segundo Hermans e Kempen o indivduo vive em uma multiplicidade de mundos, cada mundo com seu prprio
autor, cada autor com um ponto de vista relativamente independente em relao aos outros autores. "Isto significa
assumir que o indivduo consiste de uma multiplicidade de autores em uma mtua relao dialgica, criando, assim,
uma organizao mais complexa do self" (p. 213). Com base na qualidade polifnica do self, Hermans e Kempen
(1993) propem o conceito de self dialgico, definido como "uma multiplicidade dinmica de posies do I'
relativamente autnomas em uma paisagem imaginria" (p. 215). Da mesma forma que em uma paisagem real,
o I pode mover-se de um lugar (posio) a outro, de acordo com as mudanas na situao e no tempo. O I ainda
capaz de dotar imaginariamente cada posio com uma voz, de maneira que relaes dialgicas entre as posies
possam ser estabelecidas. As diferentes vozes relacionam-se umas com as outras, tal como personagens em uma
histria, resultando em um self complexo e narrativamente estruturado.

O conceito de self dialgico est baseado no pressuposto de que a outra pessoa no est somente fora, sendo
simultaneamente uma parte constitutiva do prprio self. O self dialgico pode ser compreendido somente no
momento em que o intercmbio social e a intersubjetividade forem concebidos como intrnsecos a sua natureza. Aqui
a imaginao adquire um papel preponderante. Segundo Hermans (2008) uma iluso pensarmos que no vivemos,
em grande parte, em um mundo imaginrio. Nosso mundo est repleto de figuras miditicas, rplicas imaginrias de
amores, parentes ou amigos, bem como de figuras extradas dos sonhos e outras fantasias com as quais mantemos
dilogos imaginrios. Mesmo quando estamos em silncio, encontramo-nos em comunicao com estas figuras
imaginrias. Esses dilogos imaginrios tm um papel central em nossa vida cotidiana, interferindo em nossos
relacionamentos com os outros, eles constituem uma parte essencial de nossa construo narrativa do mundo. "A
imaginao traz os outros para dentro do self, onde eles tm um papel constitutivo na criao de significados" (p.
187). Dilogos imaginrios e interaes reais existem lado a lado, de modo que "o outro no self pode ser considerado
como uma parte da vida cotidiana" (p. 188).

O self deste modo concebido como uma multiplicidade dinmica de I-positions relativamente autnomos.

Tais "I-positions" podem ser partes de um domnio interno do self, tal como o "I" como ambicioso, o "I" como
vulnervel, o "I" como filho de meus pais, mas tambm podem referir-se a outros significativos como partes do
domnio externo do self, tais como "meus pais", "meus filhos", "meus amigos" e mesmo "meu oponente". (Hermans,
2008, p. 188)

Os I-positions internos e externos esto envolvidos em um processo contnuo de negociao e intercmbio, de


maneira que o I est sempre ligado a uma posio contextualizada no tempo e no espao. O I tem a capacidade de
flutuar entre as diferentes posies e na medida em que dota cada posio com uma voz, cria uma relao dialgica
entre elas. As vozes comportam-se como caracteres interativos que, como em uma histria, discutem entre si,
concordando ou discordando uns com os outros. As I-positions "no devem ser entendidas como centros estveis de
conhecimento, mas como perspectivas que variam no intercmbio direto com o meio social" (Hermans, 2008, p. 193),
de maneira que o self pode ser entendido como um sistema. Este o ponto de partida do estudo de Valsiner (2002),
o self, tal como proposto na I positioning theory, um sistema e, como tal, tem de possuir uma funo
autorreguladora que atenda necessidade de manter uma estabilidade dinmica entre suas partes, de maneira que o
prprio sistema seja mantido como uma unidade. A soluo proposta por Valsiner simples: a prpria dialogicidade
capaz de cumprir este papel. Como propriedade geral dos sistemas, a dialogicidade atende a uma necessidade central
de manter uma estabilidade dinmica dentro do prprio sistema, de maneira que o self capaz de manter-se unido
em torno do contnuo dilogo entre as diferentes vozes que o compem. Enquanto houver dilogo o self manter-se-
unido. Valsiner retoma aqui a necessidade, proposta por Vygotsky (1929/2000), de uma autorregulao dentro da
personalidade, acrescentando um importante elemento na teoria do self dialgico. A I-positioning theory d, assim,
um passo frente no entendimento do processo de internalizao das funes psicolgicas superiores (Vygotsky,
1991). Ela clarifica o mecanismo atravs do qual a pessoa relaciona-se com a sociedade, negociando com ela papis
sociais de uma forma ativa e em um processo de construo de si mesmo.

A Personalidade Construda Historicamente: Narrativas de Vida e Identidade Narrativa

Faz-se necessrio retomarmos a advertncia de Wertsch, Del Rio e lvarez (1995) de no nos esquecermos do
aspecto histrico na abordagem sociocultural da psicologia, pois a construo do self tambm envolve uma dimenso
histrica. Em nossa prpria cultura as vises do self so moldadas e sustentadas pela histria de nossas religies,
pelo humanismo renascentista, tanto quanto pela economia ou pela lngua. Mas assim como a construo
do self depende de uma histria social, ela tambm depende de uma histria pessoal e familiar, as quais aparecem
como que embutidas na primeira. Ou, visto a partir do ponto de vista do indivduo, a histria cultural aparece como
pano de fundo no qual se desenrola a trama da construo autobiogrfica do self. O aspecto histrico na construo
do self aparece em Bruner, que apontam para a dependncia de sua construo em relao histria de vida pessoal.

McAdams (1985, 2001) toma como ponto de partida a proposio de Erikson (1968) de que o desenvolvimento de
uma histria de vida um marco no processo de aquisio de uma identidade psicossocial madura. A adolescncia
seria o momento do desenvolvimento humano no qual convergem as habilidades cognitivas construdas ao longo da
infncia para produzir uma narrativa autobiogrfica coerente (Fivush, 2008; Fivush & Baker-Ward, 2005; Fivush &
Buckner, 1998; Fivush & Haden, 2003) e as demandas socioculturais para um posicionamento dentro da sociedade
(Erikson, 1968; Habermas, 2007; Habermas & Bluck, 2000), as quais culminam na necessidade e na possibilidade de
construo de uma identidade socioculturalmente situada. Segundo McAdams (1985, 2001) essa identidade organiza-
se na forma de uma histria de vida. Na adolescncia as pessoas, em nossa sociedade moderna, iniciam um processo
de reviso do passado, compreenso do presente e planificao do futuro a partir da elaborao de narrativas
autobiogrficas, as quais tm uma funo de construir um mnimo de unidade e propsito a suas prprias vidas e ao
mundo. As histrias de vida so coconstrudas com as pessoas que a cercam, bem como com o contexto sociocultural
no qual elas vivem. Essas histrias situadas, para utilizar o termo cunhado por McLean, Pasupathi e Pals (2007), so
no apenas o que constroem e mantm, mas tambm a prpria forma da identidade de seu autor. Tais narrativas tm
a funo de construir uma configurao integrativa do self no mundo adulto. Elas tm a capacidade de integrar
diacronicamente os diferentes episdios e situaes de vida vividas ao longo dos anos em histrias carregadas de
sentido. Elas tm tambm a capacidade de organizar as crenas e posicionamentos diante da vida em termos de um
processo de mudana e transformao: antes pensava e agia de tal modo, enquanto que hoje penso e ajo diferente.
As histrias de vida tm tambm uma funo de integrao sincrnica, organizando os diferentes papis
sociais, as diversas formas de relacionamento, os sentimentos e pensamentos, de maneira que eles possam ser vistos
e entendidos como partes da mesma configurao do self.
Segundo o modelo de McAdams (1985, 2001) a identidade no pode ser vista como sinnimo de self, self-conceptou
"como aquele que eu sou", mas como uma qualidade particular a partir da qual as pessoas entendem a si prprias ou
como uma maneira atravs da qual o self pode ser organizado ou configurado.

Na medida em que o autoentendimento de uma pessoa est integrado sincronicamente e diacronicamente, de modo
que ela possa se situar de maneira significativa em algum nicho psicossocial e possa prover sua vida com algum grau
de unidade e propsito, esta pessoa tem identidade. (McAdams, 2001, p. 102)

Identidade no , portanto, algo que emerge na adolescncia de maneira acabada, mas est sempre sendo construda
e reconstruda. Ela pode ser entendida como uma narrativa aberta, nunca totalmente concluda, ou como uma
antologia de histrias mais ou menos integradas e coerentes acerca da vida de uma pessoa. O carter distintivo
dessas narrativas sua tendncia unidade e coerncia.

Segundo McAdams (2001) a identidade no uma aquisio pessoal, mas um trabalho junto e dentro da cultura. As
histrias de vida so textos psicossociais coconstrudos pelo indivduo e pela cultura, a partir da qual ele retira um
sentido para sua prpria vida. As histrias de vida refletem os valores e as normas das sociedades dentro das quais
elas foram construdas (Fivush, 2008; McLean et al., 2007; Pasupathi, 2001). Por outro lado, a cultura prov um
menu de modelos a partir dos quais as histrias de vida e a identidade so construdas (Adler & McAdams, 2007;
Fivush, 2008; Habermas, 2007). Fivush (2008) prope que embora as narrativas dos eventos passados forneam os
tijolos para a construo da histria de vida, a qual organiza esses eventos de maneira que eles possam ser avaliados
e compreendidos, a forma das narrativas culturalmente construda. Em primeiro lugar, as culturas definem o
modelo de vida, quer na forma de life scripts (Bernsten & Rubin, 2004) ou de biografias culturalmente cannicas
(Habermas & Bluck, 2000). As culturas definem os perodos do desenvolvimento humano, tais como infncia,
maturidade, velhice em termos dos eventos apropriados a cada um deles: educao, casamento, gravidez, etc.
Esses scripts so atuados e incorporados pelas pessoas em atividades culturalmente mediadas, como a escola ou o
trabalho (Fivush, 2008).

Segundo a autora, o processo de subjetivao que caracteriza a sociedade individualizada contempornea se traduz
por uma cultura heroica do sujeito, que atribui a cada um a responsabilidade pela construo de seu prprio percurso,
tanto profissional como pessoal ou de sua prpria identidade. "Cada indivduo deve, no seu trabalho, lazer ou vida
afetiva se comportar como um verdadeiro profissional de sua prpria performance" (p. 4), de maneira que exigido
que ele se torne um empresrio de si mesmo.

Outra faceta do modelo de McAdams (2004, 2005) o objetivo de investigar como e porque os indivduos
diferenciam-se uns dos outros. A partir de uma reviso da literatura, Hooker e McAdams (2003) e McAdams (2001,
2005) identificaram trs abordagens mais comuns Psicologia da Personalidade: a dos traos disposicionais,
estudados como tendncias comportamentais ou como hereditariedade; das caractersticas de adaptao, como
motivao, papeis sociais, crenas, estratgias de coping, mecanismos de defesa entre outros; e
as psicobiografiase histrias de vida. McAdams organiza estas abordagens em nveis, desde a mais constante (os
traos) at a menos constante (as histrias de vida). A construo da singularidade do indivduo depende de todos
esses nveis, mas na histria de vida que ela aparece de forma mais compreensvel como a interpretao subjetiva
das experincias passadas unida integrao seletiva dos aspectos culturais onde o indivduo vive (McAdams, 2004).
Na histria de vida encontram-se reunidos tanto os traos disposicionais e as caractersticas de adaptao, como os
eventos singulares trajetria de vida do sujeito e a histria sociocultural na qual ele est inserido. Seguindo os
passos de Giddens (1991) e de Tomkins (1979), McAdams prope que a histria de vida passe a ser entendida como
a prpria identidade da pessoa. A identidade no ser, portanto encontrada no comportamento, mas na narrao da
prpria vida. Tal narrativa pode ser analisada em termos dos cenrios, temas, aes, intriga, personagens, imagos,
tonalidade emocional, complexidade de estrutura entre outras possibilidades.

Concluso

O estudo da identidade narrativa envolve, portanto, um aspecto temporal e um espacial (Hermans, 2001). O aspecto
espacial atualmente mais cuidadosamente trabalhado pela abordagem de Hermans da multiplicidade de vozes em
um self narrativo, embora ela tambm aparea em McAdams (1993) no estudo das imagos e dos diferentes
caracteres dos personagens da narrativa.
importante salientar que o conceito de carter aparece j em James (1890), tendo sua origem na Potica de
Aristteles (trad. 1992). A perspectiva aristotlica de carter tambm pressupe a incorporao dos aspectos
culturais dos personagens narrativa (Ricoeur, 1994). Os homens bons tm de agir de acordo com o que esperado
deles, assim como os maus ou as mulheres, de modo que possa ser construda uma verossimilhana: a arte imita a
vida. O jogo entre os caracteres constri a dialogicidade narrativa em uma representao da ao humana. Aqui
temos uma importante contribuio da abordagem narrativa psicologia do desenvolvimento: o retorno da
subjetividade via imaginao (Salgado & Hermans, 2005). Se isto aparece de forma incipiente nas anotaes de
Vygotsky (1929/2000), o desenvolvido e complexificado nos trabalhos de Hermans (2001) e McAdams (2001).

A diferena entre ambos que enquanto Hermans analisa os personagens da narrativa em sua diversidade de
caracteres (um personagem pode ter mais de um carter) e atuao em um ou mais cenrios, McAdams exige que
essa narrativa deva se desdobrar em uma histria de vida. Em ambos a narrativa aparece como uma construo
imaginada do self. Tanto em McAdams como em Hermans o self construdo na linguagem e em uma relao
intersubjetiva entre os seres humanos, contextualizada na cultura. importante ressaltar que
o self dialgico s ganha existncia no momento em que narrado, mesmo que a narrativa seja
endereada a um outro imaginrio. Por outro lado, o relato de uma histria de vida depende em grande
parte do interlocutor a quem ela se dirige. H aqui uma ntida herana, no apenas de Vygotsky, mas tambm
de Bakhtin (1973) e Wittgenstein (1991), no momento em que a mente no pode ser entendida seno como uma
construo intersubjetiva, a qual objetivada atravs linguagem partilhada por uma determinada cultura. A mente s
revela sua existncia atravs da linguagem. Do mesmo modo como impossvel haver uma linguagem privada, assim
at certo ponto impossvel haver uma mente privada. O que h de privado na mente construdo pela diversidade
de histrias, tanto do corpo, via hereditariedade, como da histria de vida, a qual engloba tanto os aspectos sociais,
culturais, familiares e pessoais de um determinado sujeito (Hooker & McAdams, 2003). A imaginao aparece no
apenas como elemento fundamental na elaborao das histrias de vida, como na construo dos personagens com
os quais nos identificamos ou aos quais nos opomos. Esses personagens atuando em diversos cenrios so os
elementos constitutivos das narrativas que compem nossa identidade. A imaginao no aqui algo que se ope
realidade, mas uma ferramenta de interiorizao ativa da prpria realidade. A imaginao aparece como um elemento
fundamental no processo de interiorizao das funes psicolgicas superiores tal como proposto por Vygotsky
(1991). Seguindo a perspectiva de Hermans, salientamos que as abordagens espaciais e temporais da narrativa so
complementares e absolutamente necessrias compreenso de sua complexidade.

O aspecto temporal atualmente investigado. Estes modelos enfatizam a tendncia integrativa da identidade
narrativa. Ela capaz de integrar diferentes experincias e tendncias divergentes em uma ou mais narrativas mais
ou menos congruentes. Tal integrao no ocorrer, entretanto, em uma nica narrativa de vida, mas em diversas
histrias acerca de si mesmo, algumas mais inteiras e coerentes, outras mais fragmentadas, de maneira que a
identidade narrativa poder ser mais propriamente definida como uma "antologia do self" (McAdams, 2001, p. 117).

A noo de antologia em McAdams (2001) conduz novamente o conceito de self para a multiplicidade e a
dialogicidade. Em uma antologia de histrias, diversas verses concorrem entre si, concordando em alguns aspectos e
discordando em outros. Se partirmos do princpio que a construo da identidade pressupe a elaborao de
narrativas integradoras, podemos imaginar essas verses dialogando entre si na tentativa de produzir um sentido
coerente. Parece, portanto, haver uma unanimidade em torno do carter polifnico do self narrativo. Outro ponto
comum aparece em torno do carter social do self. impossvel pensar um self narrativo parte de todas as histrias
contadas sobre ele, sejam elas cannicas ou no. Como muito bem ressaltou Fivush (2008), a organizao
do self pode at se dar em oposio a essas histrias, mas jamais em sua ausncia.

Histria e linguagem so dois elementos fundamentais construo narrativa da identidade. atravs da narrativa
que o sujeito d significado a sua histria e planeja suas aes futuras. A identidade, como espao de construo do
sujeito psicolgico parece ser um lcus privilegiado onde podemos observar o funcionamento do paradigma narrativo
em termos de negociao de significados entre os acontecimentos histricos/biogrficos e o modo como o sujeito os
significa. A introduo da noo vygotskyana de processo articulada em uma perspectiva histrica, na qual o
fenmeno psicolgico s pode ser compreendido a partir de seu processo de construo histrica, pode ser aplicada
perspectiva da construo relacional da identidade narrativa (Botella, 2007) ou do self narrativo (Gergen & Warhuus,
2007) na investigao da relao entre realidade e linguagem, tal como problematizada pelo paradigma narrativo
(Gonalves & Gonalves, 2007). Nesta perspectiva, cada processo tem de ser visto de forma individualizada, no
sentido de que cada sujeito ocupa determinadas posies histricas ou desempenha determinados papis ao longo de
sua histria, os quais se organizam em um processo de desenvolvimento que delimita o campo interpretativo de seu
entendimento e define a sua verso narrativa da histria de vida. Essa dialtica entre indivduo e contexto
historicamente situado parece ser fundamental para a compreenso de como o sujeito constri significados a partir da
realidade vivida, principalmente se tivermos em considerao que essa construo se d no entrelaamento de
diferentes posies do self em diferentes cenrios e em uma antologia de histrias de vida que se complementam na
organizao de uma identidade.
O conceito de self pressupe a noo de self, assumindo a idia de indivduo como sendo constitudo por disposies
internas e mentais noes que hoje integram grande parte das significaes de nossa cultura ocidental sobre este
tema.

Contudo, de acordo com Sampson (1989), nos anos recentes, muitos estudos e tendncias tericas tm desafiado
estas concepes mais conhecidas de self, sobretudo apontando para a peculiaridade desta concepo ocidental de
homem, indicando a possibilidade de outras concepes menos individualizantes; e para o carter construdo e
situado, social e culturalmente, de termos como self, personalidade e traos individuais, assim questionando o carter
natural e essencial destas descries. Nesta mesma direo, muitos autores construcionistas tm proposto um novo
entendimento sobre o self, onde este visto como um discurso, uma construo social, produto das prticas
discursivas nas quais as pessoas do sentido ao mundo e a suas prprias aes.

Assim, apresentamos inicialmente o modo como o conceito de self tem sido descrito em algumas abordagens
psicanalticas, a partir de trs vertentes clssicas: a psicologia do ego, a teoria das relaes objetais, e a psicologia
do self.

Em seguida, situamos o modo como tem se dado a discusso sobre o self entre alguns tericos construcionistas,
destacando tambm trs perspectivas: a noo de pessoa como usuria do discurso, a teoria de posicionamento, e a
noo de self narrativo. Por fim, propomos um dilogo entre estas propostas, buscando construir algumas diferenas
entre elas e, em especial, favorecer uma aproximao de profissionais e estudiosos em psicologia clnica com o
construcionismo social.

A perspectiva construcionista social e a proposio de um self discursivo

No contexto dos estudos ps-modernos, o construcionismo social surge como uma alternativa s formas empiricistas
de se conceber a cincia e os processos de produo de conhecimento, abrindo novas reflexes no campo das
cincias humanas e sociais. Tal como descrito por Shotter (2000), o construcionismo social busca investigar o
contnuo fluxo da atividade comunicativa humana, dando destaque aos processos lingsticos e relacionais que
possibilitam a produo de conhecimento sobre o self e sobre o mundo em que vivemos.

Comum s muitas propostas construcionistas a noo de que o self depende das prticas discursivas atravs das
quais as pessoas do sentido ao mundo e s suas prprias aes ou seja, o self entendido enquanto uma
construo social, produto das trocas discursivas situadas. Ele pode ser considerado como uma expresso da
capacidade para a linguagem e a narrao, sendo definido a cada momento de uma interao atravs dos modos
pelos quais as pessoas descrevem a si mesmas (e so descritas por outras) em suas conversaes.

A pessoa como usuria do discurso

Confrontando algumas noes hegemnicas sobre a natureza do self, Potter e Wetterell (1996) propem uma
psicologia discursiva, que tem por objetivo compreender os modos como as verses de self so construdas na
interao entre as pessoas, as prticas sociais que so engendradas atravs delas, e como a pessoa se constitui de
modos diferentes, atravs das formas pelas quais se descreve em determinadas ocasies.

De acordo com Edwards e Potter (1992), esta perspectiva discursiva redefine o conceito de linguagem que passa a
ser necessariamente associado ao conceito de ao, bem como a noo de self que passa a ser entendido como o
discurso sobre o self, com uma nfase particular sobre o uso que as pessoas fazem de determinados repertrios
interpretativos e sobre as funes pragmticas das descries de si mesmo.

Para Burr (2000), a psicologia discursiva de Potter e colaboradores e a viso de self, que a atravessa, so marcadas
pelo esforo de deslocar o locus de significao individual, caracterstica das propostas mais tradicionais em
psicologia, para a esfera do social. Estes autores falam de uma pessoa que se apropria de repertrios interpretativos,
fazendo uso dos mesmos de acordo com as demandas e possibilidades definidas pelas ordens morais locais, com a
finalidade de justificar aes, comportamentos, crticas, etc.

Em sntese, podemos destacar, como aspecto central na obra destes autores, a afirmao do carter performtico da
linguagem. Isto chama nossa ateno para: as implicaes de determinados discursos de self para a construo de
determinados relacionamentos e realidades sociais; para as relaes de ''poder'' entre as pessoas e a importncia
desta categoria na regulao dos relacionamentos em nossa sociedade; e para a comunidade lingustica que
disponibiliza alguns repertrios interpretativos, assim delimitando as possibilidades de significao em uma
determinada cultura.

A teoria do posicionamento e a construo discursiva de identidade

Tambm a teoria do posicionamento pode ser destacada, no conjunto das propostas construcionistas, por suas
contribuies para o entendimento da natureza do self e dos processos de construo da identidade na linguagem e
nos relacionamentos. Tal como proposta por Davies e Harr (1999), esta teoria busca compreender a especificidade
das conversaes atravs da definio de trs conceitos centrais: posio, fora social da ao e linha de histria.
Entende-se por posio,

''...um grupo complexo de atributos pessoais genricos, estruturado de vrios modos, que influenciam nas
possibilidades de ao pessoal, intergrupal ou mesmo intrapessoal, atravs de algumas designaes de direitos,
deveres e obrigaes a um indivduo, conforme sustentando pelo grupo''(Harr & Van Langenhove, 1999b, p. 1)

Este conceito de posio remete aos lugares sociais assumidos e negociados pelas pessoas em suas conversaes.
Atravs dele, busca-se contemplar o dinamismo implicado nos processos de construo de identidade, entendendo
que apenas no momento presente de uma interao que as diversas posies de self adquirem sentido.

Entende-se, nesta perspectiva, que as pessoas esto sempre engajadas em atividades discursivas onde posicionam a
si mesmas e aos outros, mas as formas que estes posicionamentos assumem vo diferir de acordo com as normas
sociais que regulam estas interaes e com as situaes especficas em que eles ocorrem. Neste sentido, tanto a linha
de histria como a fora social dos atos discursivos influenciam a dinmica dos posicionamentos negociados entre os
interlocutores.

A linha de histria refere-se ao conjunto de significados associados pelos falantes posio negociada, e que permite
definir o sentido de uma posio em uma determinada interao. Ela desenvolvida tanto a partir da histria
conversacional imediata, ou seja, do desenvolvimento da conversa entre os interlocutores naquele momento
interativo especfico; bem como da seqncia de coisas j ditas em outros relacionamentos, ou seja, das experincias
anteriores de significao.

O posicionamento tambm est relacionado fora social implicada no ato de assumir ou atribuir ao outro
determinada posio, em que a linguagem considerada, em si mesma, uma prtica social. Ao falar, as pessoas
realizam aes, onde posies so negociadas de acordo com determinados propsitos sociais e levando a
determinadas conseqncias para esta interao em curso.

A especificidade do conceito de posicionamento reside, portanto, em seu carter constitutivo: o self construdo nas
prticas discursivas, atravs das posies que as pessoas negociam ativamente, em seus relacionamentos. Assim, a
noo de identidade como unidade substituda pela possibilidade de mltiplas descries de selves,

'' ...a questo da identidade (do quem sou eu?) sempre uma questo aberta, cujas respostas dependem das
posies assumidas por um ou por outro nestas prticas discursivas, e das histrias atravs das quais damos sentidos
a nossas vidas e a dos outros'' (Davies & Harr, 1999, p. 35).

Esta definio rompe com qualquer noo essencialista, que pressupe um self localizado interiormente ou que se
revela parcialmente atravs de ''verdadeiras'' histrias autobiogrficas. No existe uma nica biografia real,
construda sobre experincias vividas, mas sim a construo sempre atual e situada de selves, varivel de acordo com
os relacionamentos em curso.

Self narrativo e a estrutura das explicaes narrativas

Tambm Gergen (1994) busca refletir sobre a constituio do self no discurso, recorrendo a noo de selfnarrativo.
Esta refere-se s narrativas e explicaes que as pessoas desenvolvem sobre si mesmas, atravs da organizao
temporal de eventos pessoais, quando ento estabelecem conexes entre eventos vividos, na tentativa de construo
de uma histria que as tornem inteligveis a elas mesmas e aos outros.

Segundo Gergen (1994), ''as narrativas so recursos conversacionais, construes abertas contnua alterao
medida em que uma interao progride'' (p.188), sendo o self produzido dentro de seqncias conversacionais de
ao. Em sua concepo, o self narrativo funciona como histrias orais dentro de uma sociedade, que so usadas
como recursos culturais, com diferentes propsitos sociais, como de auto-identificao, auto-justificao e
solidificao social, por exemplo.

Para ele, estamos sempre sendo avaliados acerca da inteligibilidade e realidade das histrias pessoais que
construmos, uma vez que existem normas que delimitam o que vem a ser considerado como uma ''narrativa bem
formada'' em uma sociedade, e que do s nossas descries de self e de mundo um senso de realidade. Na cultura
ocidental, algumas caractersticas so exigidas para garantir a inteligibilidade das narrativas e dar a elas o efeito
retrico de veracidade e realidade valorizados na contemporaneidade, quais sejam: a) estabelecer um desfecho
valorizado; b) selecionar eventos relevantes para o desfecho; c) ordenar os eventos importantes geralmente
atravs de uma seqncia linear, temporal; d) construir uma identidade estvel ao longo do tempo; e) estabelecer
ligaes causais, construindo explicaes para o resultado; e f) utilizar sinais de demarcao indicativos da seqncia
narrativa (seu incio, meio e fim).

Segundo Gergen, nossa participao em um universo cultural nos expe a uma amplitude de formas narrativas,
podendo fazer uso de todas elas, de acordo com as contingncias do processo conversacional e com o modo como
desejamos nos contar ao mundo e a ns mesmos. Contudo, no somos livres para construir qualquer histria pessoal,
pois as convenes sociais valorizam e convidam certas descries de self, enquanto desencorajam outras. Alm
disso, este autor destaca que a possibilidade de uma pessoa sustentar determinadas narrativas de self depende
fundamentalmente de seu relacionamento com os outros. Esta interdependncia das narrativas resulta em um
importante aspecto da vida social que a formao de uma rede de identidades recprocas. Ou seja, uma identidade
pode apenas ser mantida enquanto outros desempenham papis apoiadores na construo da mesma. A presena de
um outro (presente ou imaginrio) essencial, sendo o desenvolvimento de uma narrativa de self sempre um
processo de co-autoria:

''O self no fundamentalmente uma propriedade do indivduo, mas dos relacionamentos produto do intercmbio
social. De fato, ser um self com um passado e um futuro potencial no ser um agente independente, nico e
autnomo, mas ser imerso na interdependncia'' (Gergen, 1994, p. 186).

Ao enfatizar o carter dinmico e flexvel do self, situando-o enquanto uma produo lingstica e relacional, Gergen
questiona o carter ontolgico de uma identidade individual, unitria e contnua. Mais especificamente, ao
problematizar as formas mentalistas de discurso sobre o self, tpicas na sociedade ocidental, e questionar o carter
ontolgico de seus predicados, este autor situa o discurso mental no universo social, ressaltando sua funo
performtica ou seja, enfatizando que estas formas de descrio sobre o self trazem determinadas conseqncias,
possibilitando determinadas prticas sociais e restringindo outras. Nesta perspectiva, o foco recai sobre as funes
sociais e polticas das formas de descrio de self que utilizamos em nossas conversaes (Gergen ,1989; Kitzinger,
1989; Shotter, 2000).

Entender o self como discurso, revisando e reconhecendo os inmeros sentidos que informam nosso entendimento
sobre o que uma pessoa constitui-se elemento comum, embora com diferentes nfases, entre as trs perspectivas
apresentadas. Este tipo de entendimento sustenta um olhar sobre as formas culturalmente situadas de descrio,
rompendo com as vises essencialistas sobre a natureza do mundo social e do self. Alm disto, ele favorece uma
anlise das implicaes das nossas formas de descrio para a sustentao de determinadas prticas e formas de
vida, uma vez que se baseia na noo de linguagem como constitutiva (e no representativa) do self e do mundo e de
seu carter performtico (linguagem como ao). Tambm estas perspectivas destacam a importncia do
relacionamento eu-outro, que passa a ser descrito como constitutivo do que vem a ser uma pessoa. Portanto, o foco
de investigao sobre o self deixa de ser o indivduo e passa a ser o relacionamento.

Um dilogo entre metapsicologia e construcionismo social

Assim, refletindo sobre estas diferentes perspectivas psicanalticas, conclumos pela existncia de uma descrio
essencialmente dualista acerca da constituio da subjetividade e do psiquismo humano. Em todas estas formulaes,
h a pressuposio de um mundo interno (pulses, defesas, ansiedades) em oposio a um mundo externo
(ambiente, relaes vividas, experincias, frustraes). Mesmo quando se defende a importncia dos relacionamentos
vividos para a constituio do self, esta dualidade est presente o self descrito como estando em relao a algo
externo a ele. A relao, assim, no constitui a unidade de descrio, mas um elo entre dois plos distintos.

Portanto, ao propor um mundo psquico, descrito de formas particulares, a psicanlise constri um discurso ontolgico
acerca do humano, no qual conceitos como psiquismo, inconsciente, mundo interno, ambiente externo, figuras
parentais, representaes mentais, conflitos, pulses, mecanismos defensivos, ansiedade, entre outros, tm lugar de
destaque. Todas estas descries fazem da psicanlise uma cincia particular, que oferece uma teoria sistematizada e
explicativa acerca da vida mental e do funcionamento psquico. De modo contrrio, ao invs de se propor uma teoria
que busca explicar a natureza do mundo e do self, o construcionismo social desponta como uma metateoria
(Gergen, 1994), isto , uma ''teoria sobre a teoria'', sobre o modo como construmos explicaes sobre o mundo em
que vivemos e de nossas relaes com ele.

Tal como vemos, dois aspectos atravessam o entendimento das abordagens construcionistas sobre o self, ambos
podendo ser vistos como indissociados, sendo separados aqui apenas por uma funo explicativa: 1) o entendimento
do self enquanto um discurso; e 2) o carter relacional e discursivo do self ou da identidade.

Este primeiro aspecto refere-se ao fato de que o construcionismo no descreve o self enquanto uma entidade
intrnseca, individual e essencial, mas sim como um discurso construdo socialmente. Entender o self como discurso
implica em dirigir uma ateno especial sobre os sentidos que atravessam o entendimento do que ser uma pessoa
em nossa cultura e sobre as implicaes de seu uso para o modo como nos relacionamos e construmos nossas
prticas sociais. Isto encoraja uma investigao sobre a multiplicidade das construes de self e sobre as funes
sociais e interpessoais de determinadas formas de descrio. Alm disso, a natureza culturalmente situada das
conceitualizaes de self enfatizada (diferentes grupos podem fazer uso de diferentes descries de self), sendo
remetidas ao domnio da linguagem e dos relacionamentos. Em nossas interaes, fazemos uso de diversas
descries pessoais, nos reconhecendo com determinadas caractersticas, jeitos de ser, traos de personalidade, etc.
Estes modos de descrio so regulados pela cultura e partilhar destes sentidos garantir formas de inteligibilidade e
de participao em relacionamentos sociais onde estas descries se fazem fundamentais. Portanto, ser uma pessoa,
e ser reconhecida por outros como tal, implica em se descrever de determinadas maneiras, construindo uma histria
pessoal que seja coerente e inteligvel dentro de uma comunidade lingstica.

O segundo aspecto refere-se s propostas de entendimento de como, ento, se constri esse self discursivo. Aqui, o
foco recai sobre os relacionamentos e sobre os diferentes modos como as pessoas, em suas prticas discursivas,
produzem explicaes sobre si mesmas e sobre os outros. Trata-se, portanto, de uma tentativa de explicao de
como se d o processo de produo de sentidos sobre o self, atravs da participao das pessoas em prticas
discursivas.

Contudo, este segundo aspecto traz uma tenso: ao tentar explicar como se d os processos de significao, no
estaria tambm o construcionismo produzindo uma descrio ontolgica, onde a tese de um self discursivo e
construdo socialmente afirmada? Para Gergen (1994), afirmar o carter construdo do mundo implica tambm em
considerar a proposta construcionista como um discurso, que emerge num contexto social e histrico particular.
Portanto, adotar a viso construcionista implica em manter viva a postura de crtica e reflexo, inclusive de seus
prprios predicados.

Nestas abordagens, as noes de ego ou self assumem o lugar de descries universais, sendo naturalizadas e
legitimadas pela cincia psicanaltica, que, por sua vez, est pautada pela busca por descries gerais e universais
acerca do funcionamento humano. Ao contrrio, o construcionismo social, que chega psicologia inicialmente por
meio da psicologia social, enfatiza a importncia dos relacionamentos e da linguagem na formao do self. Deste
modo, este no se coloca como uma teoria, como uma explicao ontolgica sobre a natureza do self e do
funcionamento humano, mas sim como uma ferramenta crtica, que aponta para o modo como, socialmente,
construmos sentidos sobre o mundo e sobre ns mesmos, e para o modo como estes organizam nossas
vidas e prticas sociais.

Assim, as diferenas existentes entre as propostas psicanalticas e construcionistas sociais, dificilmente podem ser
consideradas atravs de uma comparao linear entre as mesmas, buscando equivalentes entre suas descries.
Estas diferenas derivam de fundamentos epistemolgicos distintos, isto , de diferentes modos de se entender e
compreender o conhecimento cientfico. Enquanto as teorias psicanalticas propem uma explicao universal sobre o
funcionamento psquico e sobre o self, o construcionismo social questiona a possibilidade de uma explicao universal
e a priori (fora da linguagem), e busca, ao contrrio, descrever o modo como construmos, em contextos sempre
particulares e situados, sentidos sobre o mundo e sobre o self. Assim, o construcionismo, enquanto uma perspectiva
crtica, acaba por refletir sobre o processo social de produo de sentidos e sobre a funo dos mesmos na construo
de prticas sociais.

Estas diferenas epistemolgicas no modo como as teorias psicanalticas e as abordagens construcionistas sociais
compreendem o self derivam, conseqentemente, em diferentes propostas de interveno para o contexto clnico.
Enquanto as teorias psicanalticas fazem uso da tcnica psicanaltica enquanto mtodo de tratamento, explorando a
dinmica dos processos mentais inconscientes e suas implicaes para a organizao da experincia individual, o
construcionismo busca novas concepes sobre a prtica clnica, entendendo a terapia enquanto espao dialgico, um
contexto de conversao, de organizao e re-descrio de sentidos.
Diversos autores tm se apropriado do discurso construcionista social, promovendo algumas alteraes em suas
prticas clnicas e sugerindo algumas propostas prticas de interveno. Mas, seu convite reflexo sobre o carter
construdo de nossos discursos de self, de mundo e, em ltima instncia de nossas prprias teorias, pode sim
favorecer uma nova postura teraputica como por exemplo, a partir da reconsiderao da relao terapeuta cliente,
da ateno ao papel do terapeuta na construo de determinadas realidades de mundo e de self e das implicaes
ticas subjacentes ao uso de alguns discursos psicolgicos.

Em sntese, entre algumas diferenas entre as propostas construcionistas e as psicanalticas, destacamos que:

a) enquanto as teorias psicanalticas se sustentam na proposio de uma metapsicologia, assim descrevendo ego
ou self em relao a um aparelho psquico interno e existncia de fenmenos mentais inconscientes, o
construcionismo social entende o self como discurso, dando linguagem e ao relacionamento um lugar de destaque;

b) enquanto as teorias psicanalticas situam o ego ou self enquanto uma unidade interior essencial, o construcionismo
atenta para o carter construdo e, portanto, no universal / essencial dos fenmenos psicolgicos, compreendendo-
os como sendo construdos pelas pessoas em seus relacionamentos. O self, assim, entendido como um produto das
prticas discursivas e o foco de investigao recai sobre as implicaes sociais de determinadas formas de descrio;

c) por fim, ainda que teorias psicanalticas afirmem a importncia do relacionamento na constituio do self, este
visto normalmente como uma entidade em relao. Para o construcionismo, ao contrrio, a relao a unidade de
descrio na relao que as pessoas se constituem, ou seja, o self visto como uma ''realizao retrica'', um
produto da ''ao-conjunta'' (Shotter, 2000) entre as pessoas.