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NIETZSCHE E A PRIORIDADE DO ARTISTA

SOBRE A ARTE
Jasson da Silva Martins1
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB).

RESUMO:
A esttica de Nietzsche pode ser caracterizada como esttica da expressividade.
atravs da expressividade do conjunto de seus escritos que ele constri a imagem do
filsofo-artista. O caminho que vai do filsofo ao filsofo-artista construdo com a
aniquilao dos conceitos clssicos da esttica e o confronto produtivo do mundo
pessoal do filsofo e da arte, apresentados como a criao de novos valores. Para
Nietzsche, a criatividade filosfica est a servio da expresso do seu pensamento
enquanto obra de arte e o seu ponto de partida e de chegada a vida. Partindo dessa
concepo de esttica e de criatividade, possvel compreender melhor a crtica
endereada obra de Wagner.

PALAVRAS-CHAVE: Esttica; Expresso; Artista; Criao; Arte.

NIETZSCHE ET LA PRIORIT DE L'ARTISTE A

PROPOS DE L'ART
RSUM:
Lesthtique de Nietzsche peut tre caractris comme esthtique de l'expressivit.
C'est grce l'expressivit de l'ensemble de ses crits qu'il construit l'image
duphilosophe-artiste. Le chemin qui va de philosophe philosophe-artiste est
construit avec l'anantissement de toutes les notions classiques de l'esthtique et
confrontation productive du monde personnelle du philosophe et de l'art prsente
comme la cration de nouvelles valeurs. Pour Nietzsche, la crativit philosophique
sert l'expression de sa pense comme une uvre d'art et de son point de dpart et
d'arrive, c'est la vie. De cette conception de l'esthtique et la crativit, vous pouvez
comprendre lescritiques adresses l'uvre de Wagner.

MOTS-CLS: Esthtique; Expression; Artiste; Cration; Art.

1
Professor Assistente da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB), Bahia Brasil e
Doutorando em Filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), Rio Grande do
Sul Brasil (bolsista PROSUP/CAPAES). Coordena a Coleo Plemoi, da Editora Nova Harmonia.
E-mail: jassonfilos@gmail.com.

Nietzsche e a prioridade do artista sobre a arte Jasson da Silva Martins

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Introduo

O artista criador adquire, na obra de Nietzsche, o carter de modelo para o

pensar filosfico e de critrio para determinar a essncia do filsofo. O filsofo-
artista tem que transformar sua relao com o pensamento e com a verdade, para que
esta no seja uma relao contemplativa, passiva, mas uma relao, conscientemente,
criativa e ativa. Para o filsofo-artista, a investigao da natureza da arte e do artista
deve exceder o mbito estritamente esttico e desempenhar uma funo fundamental
no conjunto de seu prprio pensamento. A ideia diretriz do presente texto a noo
de criatividade, com a qual defendo uma esttica da criatividade, no contexto da obra
de Nietzsche. O objetivo apresentar os traos essenciais da esttica nietzschiana,
centrando a ateno em um de seus pontos nodais: o problema da relao entre a arte,
enquanto produto artstico, e o artista, enquanto criador de novos valores.
Para examinar a relao arte-artista, analisarei alguns fragmentos da vasta
obra do pensador alemo, nos quais esse problema discutido. Como ponto de
partida da anlise dos fragmentos, interpretarei o binmio arte-artista a partir de dois
critrios: de um lado, a viso que Nietzsche possui de sua obra e, de outro, a relao
que ele estabeleceu com a sua produo na condio de criador e produtor de uma
obra de arte. Pretendo mostrar que a relao que Nietzsche mantm com sua prpria
obra o que o leva a julgar, esteticamente, todas as obras de arte e todos os seus
criadores. Esse carter estetizante da sua crtica visvel, por exemplo, na sua crtica
a Wagner e suas peras.
No aspecto valorativo e hierrquico, Nietzsche acentua a prioridade do artista
sobre a arte, na relao entre arte e artista. Valorizar o artista, em linguagem
nietzschiana, valorizar o processo criativo e artstico sobre o produto da criao. A
energia, a energia criativa maximamente exaltada, em detrimento do ergon, o
resultado obtido, a obra. Nietzsche defende a ideia do artista-filsofo enquanto
criador de novos valores e artista de sua prpria criao. O principal carter do
pensamento esttico de Nietzsche est centrado no processo de criao da obra e do
artista, enquanto criador e artista da prpria vida que se expressa na arte.

O ponto de partida do juzo esttico

Os escritos de Nietzsche revelam que, em quase todo o perodo de sua

produo, ele se interessou mais pela dinmica da criao, pelo processo criador da
arte, do que pelo produto artstico terminado e esttico. O seu olhar esttico est mais
voltado para o artista do que para a obra de arte. No livro Aurora, publicado em
1881, por exemplo, alude o processo de configurao da obra atravs do artista e
revela que o seu juzo esttico no dirigido ao belo, enquanto resultado final do
fazer artstico, mas ao belo oculto e nsito no interior do gnio que cria.

E, assim, talvez o mais belo continue a se dar na escurido, afundando,

apenas nascido, na noite eterna ou seja, o espetculo daquela fora que
um gnio no emprega em obras, mas em si como obra, isto , na sua
prpria dominao, na depurao de sua fantasia, na escolha e ordenao

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do afluxo de tarefas e ideias (NIETZSCHE, 2004b, 548, p. 273, grifos

do autor).

Partindo deste processo de automodelao do gnio, prvio expresso

artstica contida na obra de suas mos, possvel caracterizar a esttica de Nietzsche
como uma esttica da criao artstica e no tanto uma esttica da obra de arte. Na
relao criador/fruidor da obra, essa caracterizao da esttica de Nietzsche prioriza
o sujeito que cria, em detrimento do sujeito que frui. Em outras palavras, o ponto de
vista do criador tem prioridade sobre o ponto de vista do desfrutador da obra de arte:
Criadores e desfrutadores. Todo desfrutador acha que para a rvore importa o
fruto; mas a ela importa a semente. Eis aqui a diferena entre os criadores e os
desfrutadores (NIETZSCHE, 2008b, 406, p. 157). O decisivo no o fruto, a obra
concluda, mas a semente, o elemento no visvel que guarda o potencial gerador do
fruto, permitindo que este ltimo se torne visvel.
Essa potncia (semeion, smen) est no artista e atravs dela que ele se torna
quem ele : criador. Com essa centralidade na potncia criativa, partindo de
Nietzsche, Heidegger retira o princpio hermenutico da arte: Esse um princpio
diretriz da doutrina nietzschiana sobre a arte: ela precisa ser concebida a partir
daquele que cria e produz, e no a partir daquele que recebe (HEIDEGGER, 2007,
p. 64). Arte geral e oniabrangente, que mostra mediante a ocultao na obra a sua
essncia e a genialidade do seu autor. Tendo em vista tal princpio hermenutico, ou
seja, o ponto de partida que fundamenta a arte em Nietzsche, no resta dvida que o
artista o portador da arte, atravs da obra. preciso restringir esse princpio em
vrios pontos, pois as manifestaes de Nietzsche sobre o binmio arte-artista so
inmeras e, por vezes, contraditrias. Um exemplo, retirado da obra de 1887, A
genealogia da moral, pode colocar em dvida a indissociabilidade nsita entre artista
e obra:

[...] o melhor certamente separar o artista da obra, a ponto de no tom-

lo to seriamente como a obra. Afinal, ele apenas a precondio para a
obra, o tero, o cho, o esterco e adubo no qual e do qual ela cresce e
assim, na maioria dos casos algo que preciso esquecer, querendo-se
desfrutar a obra mesma. A inquirio sobre a origem de uma obra
concerne aos fisilogos e vivisseccionistas do esprito: jamais
absolutamente aos seres estticos, aos artistas! (NIETZSCHE, 2003, 4,
p. 91, grifos nosso).

Em franca oposio ao que foi dito anteriormente, na passagem citada,

Nietzsche acentua a prioridade da obra sobre o artista. O artista aparece apenas como
um mero meio um instrumento da obra e no mais como potncia criadora. Enquanto
precondio para a produo, a arte e o artista deixam de ser o artfice e perdem a
condio de reclamar para si o interesse primrio da criao. A ideia da prioridade da
obra sobre o processo criativo conduz Nietzsche, aps afirmar que o decisivo no a
gravidez, mas sim a criana, a exemplificar essa anterioridade com o Parsifal de
Wagner:

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O poeta e criador do Parsifal conheceu uma profunda, radical, mesmo

terrvel identificao e inclinao a conflitos de alma medievais, um hostil
afastamento de toda elevao, disciplina e severidade do esprito, uma
espcie de perversidade intelectual (se me permitem a palavra), tanto
quanto uma mulher grvida conhece os desgostos e caprichos da
gravidez: os quais, como disse, devem ser esquecidos, para se desfrutar a
criana (NIETZSCHE, 2003, 4, p. 91, grifos nosso).

S compreendo essa mudana interpretativa, essa inverso na ordem de

prioridades entre artista e obra, medida que realizo, tambm, uma mudana do
centro da esttica nietzschiana, atravs da qual a prioridade produtora (energia)
cede lugar ao consumo. A valorizao da obra, em detrimento do artista, realizada
no por indivduos produtores, mas por consumidores e estes cometem uma injustia
apreciativa, ao medir o artista a partir da obra de arte. Em um aforismo de Alm do
bem e do mal, obra publicada em 1886, Nietzsche leva s consequncias extremas
este desdobramento. Essa inverso entendida, por ele, como fico histrica do
artista e de sua personalidade, construda, postumamente, em torno da sua obra:

O xito sempre foi o maior mentiroso e a obra mesma um xito; o

grande estadista, o conquistador, o descobridor est disfarado em suas
criaes, at um ponto irreconhecvel; a obra, a do artista, do filsofo,
s ela inventa quem a criou, quem a teria criado; os grandes homens, tal
como so venerados, so pequenas criaes ruins, feitas posteriormente;
no mundo dos valores histricos a moeda falsa domina (NIETZSCHE,
2004g, 269, p. 184).

Somente a interpretao do sucesso do artista, enquanto produto da histria

da repercusso da sua obra, capaz de inverter o princpio hermenutico da obra.
Com isso, ratifica-se, na esttica nietzschiana, a preeminncia do artista sobre a obra.
Essa preeminncia no ocorre entre o artista e a obra de arte, pois a grandeza de um
artista no precede a obra de arte e a sua qualidade esttica, mas ao contrrio, o
produto de sua obra. Por conseguinte, a crtica endereada a Wagner a crtica
personalidade do artista Wagner, na medida em que a sua grandeza o resultado de
uma construo histrica, que no corresponde pessoa real do artista (produtor),
mas apenas o resultado de uma construo lendria sobre o produto de suas
entranhas. Nietzsche visa os seus contemporneos, entorpecidos pelos maiores
narcticos europeus: o lcool e o cristianismo2.
Na imagem histrica do artista h sempre uma grande parte de construo
mtica, que produto do fenmeno que a prpria aura da obra se transfere, ao longo
do processo histrico, da arte para o artista. base desta transferncia realiza-se uma
identificao mtica e abstrata entre obra de arte e artista, que uma construo
precipitada, uma concluso abstrata precipitada. Este, no entanto, no o princpio

2
NIETZSCHE, 2008b, 2, p. 56: Mas esse povo se imbeciliza voluntariamente h quase mil anos:
em nenhum outro lugar se abusou to viciosamente dos dois grandes narcticos europeus, o lcool e o
cristianismo. [...] Quanta enfadonha gravidade, paralisia, umidade, robe de dormir, quanta cerveja h
na inteligncia alem!

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modulador real e histrico da esttica nietzschiana, centrada no autor/produtor de

obra, mas o resultado dos consumidores da arte: os fisilogos e vivisseccionistas do
esprito.

A primazia da expresso na arte: obra ou artista?

A partir do que j afirmei anteriormente, apresenta-se na concepo

nietzschiana uma contradio entre obra e artista, quando ocorre a mistura entre os
termos, autor/obra e obra/artista. Por um lado, se acentua a prioridade da semente
sobre o fruto e, por outro, a prioridade da criana sobre a gravidez. A partir de um
exame mais detalhado da questo, sob este aparente embarao, descobre-se um
sentido mais conexo e unitrio da esttica em Nietzsche. Ele parece distinguir,
implicitamente, uma clara separao entre artista, enquanto sujeito emprico e o
criador, enquanto sujeito esttico. Esta distino conduz outra, aquela distino
entre a pessoa emprica do artista frente ao processo criador e o seu produto, a obra
de arte. Essa primeira distino permite compreender o artista enquanto pessoa
emprica como mero instrumento, mero meio e precondio da obra. Permite,
tambm, compreender que a vida pessoal do artista, a sua vida privada, no um
elemento definidor da qualidade da sua obra. A qualidade, a liberdade e a verdade da
obra esto vincadas, sobremaneira, ao sujeito esttico; e atravs dele, enquanto
criador e detentor da fora criadora, que a arte atinge o seu apogeu na obra criada.
Essa relao entre obra e artista, em boa medida, pode ser ligada quela
psicologia do desmascaramento, tpica do pensamento nietzschiano. Essa psicologia
aplicada somente ao artista. Desde a obra de 1878, Humano, demasiado humano,
Nietzsche pratica, assiduamente, essa psicologia. Tal prtica, somada ao epteto de
filsofo da suspeita, torna-se ainda mais visvel e culmina na imagem do gnio do
corao (Cf. NIETZSCHE, 2004g, 295, p. 195), em seu sentido propriamente grego,
como ho toros daimn. O gnio do corao um pathos, que engloba tanto o
distanciamento quanto a aproximao, tanto a separao quanto a compenetrao dos
humores. Na esttica nietzschiana, essa problemtica corre paralelamente com o
desmascaramento do artista e o seu pathos artstico. O Nietzsche, enquanto
psiclogo, explorador e escrutinador das almas, no alimenta iluso alguma frente ao
artista.
Toda a sua obra revela que o artista deve ser um homem desenganado em
relao busca de fama, que deve estar inscrita em todo artista, de tal modo que
chega a lastimar o sucesso daquele que algum dia decifrou um artista: [...] que
tortura so esses grandes artistas, e os homens superiores em geral, para aquele que
alguma vez os decifrou! (NIETZSCHE, 2004g, 269, p. 185). O sucesso da
psicologia do desmascaramento do artista est intimamente relacionado com o seu
objetivo: mostrar que existe um abismo entre a vida concreta do artista e a lenda
histrica, que foi formada sobre a sua pessoa.3 Elevada segunda potncia da
3
Propositadamente emprego a palavra formada, que remete ao demirgica do artista/organizador
de Plato e no emprego a palavra criada, empregada na descrio genealgico-crist do mundo,
enquanto ao do artista/criador, a partir do nada (ex nihilo).

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conscincia, o desmascaramento contribui, mediante uma autossimulao, para o

encobrimento do sujeito esttico, transformado em idealista.

Esses grandes criadores, por exemplo, esses Byron, Musset, Poe,

Leopardi, Kleist, Gogol (no ouso citar nomes maiores, mas penso neles)
tal como so e talvez tenham de ser: criaturas do momento,
entusiasmados, sensuais, pueris, levianos e impulsivos no confiar e
desconfiar; tendo almas em que habitualmente se deve esconder uma
ruptura; muitas vezes vingando-se como suas obras de uma mancha
interior; tantas vezes buscando, com seus voos, esquecimento face a uma
memria demasiado fiel; frequentemente atolados e quase enamorados da
lama, at semelharem os fogos-ftuos dos pntanos e fazerem-se de
estrelas o povo chama-os ento idealistas (NIETZSCHE, 2004g, 269,
p. 184-85).

A potncia criativa do sujeito esttico, sua genialidade, interpretada como

produto de uma estilizao efetuada primeiro pelo prprio artista e, em seguida,
assim interpretado pela posteridade. Esse mais um exemplo onde o ponto de partida
da compreenso do artista/criador o resultado de uma interpretao s avessas, ou
seja, do efeito para a causa, da obra ao artista. Este , obviamente, o juzo esttico da
massa, da mediania, aqui nomeada atravs da expresso genrica, povo. O juzo
esttico da mediania, longe de ser o resultado de um percurso investigativo, contenta-
se com a caracterizao e justaposio do binmio artista e obra, no interior do juzo
esttico, para julgar a arte. Com isso, est dado, de sada, o objetivo da arte: para a
mediania, a arte deve tornar-se manifesta na pessoa emprica do artista. Quando isso
no ocorre, constroem-se, atravs de um processo irrefletido, os eptetos: idealistas!
Para evitar tal juzo preciso ter em mente que a identificao entre a obra criada e o
criador deve levar em conta o sujeito esttico, e no a pessoa emprica do artista.
Em ltima anlise, a reflexo de Nietzsche pode ser resumida assim: afirmar a
prioridade da obra sobre o artista afirmar a prioridade do criativo sobre o emprico,
definindo como errneo o juzo esttico, que identifica a obra artstica com a pessoa
emprica do artista. O resultado dessa dmarche especulativa conduz unio entre o
pathos da obra de arte e a psicologia de desmascaramento do artista. Em outras
palavras, a afirmao da energia, sobre o ergo, do sujeito esttico sobre o sujeito
emprico. Em razo dessa diferena fundamental, entre o sujeito emprico e o sujeito
esttico, a indicao de Nietzsche, da prioridade da obra sobre o artista, se insere,
perfeitamente, no primado fundamental da esttica da criao (pathos) sobre a
esttica da obra. A prioridade recai sobre o processo patolgico/humoral da criao e
no sobre o resultado final da criao (obra).
Porm, a importncia que se deve dar obra no causa contradio alguma
com sua esttica da criatividade. O ltimo Nietzsche, o Nietzsche que escreve em
1888 a sua ltima obra, na condio de ltimo discpulo do filsofo Dionsio
(NIETZSCHE, 2008b, 5, p. 107), centra suas reflexes no s no processo criativo,
nos estados excepcionais do sujeito criador, mas, tambm, sobre seu produto, sobre a
prpria obra, sobre a prpria condio do artista trgico, enquanto evento dionisaco:
O artista trgico no um pessimista ele diz justamente Sim a tudo [que ]

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questionvel e mesmo terrvel, ele dionisaco (NIETZSCHE, 2008b, 6, p. 29,

grifos do autor). Para Nietzsche, no interessa apenas o criador, mas, tambm, o
criado; no s o artista, mas a obra; no apenas o resultado final, mas, sobretudo, o
esprito, que conduz o processo de elaborao do artista. Essa conscincia dionisaca
est presente, em Nietzsche, desde sua primeira grande obra, O nascimento da
tragdia, como possvel ler na sua tentativa de autocrtica, onde apresenta a
simbitica relao entre arte e vida:

[...] dezesseis anos depois ante um olhar mais velho, cem vezes mais
exigente, porm de maneira alguma mais frio, nem mais estranho quela
tarefa de que este livro temerrio ousou pela primeira vez aproximar-se
a cincia com a ptica do artista, mas a arte, com a da vida (NIETZSCHE,
2004c, 2, p. 15, grifos nosso).

No esprito da filosofia trgica, embebido do esprito dionisaco, Nietzsche

converte a obra de arte na ideia reguladora de sua esttica. Em Assim falou
Zaratustra encontra-se esta centralidade: Pois se ama com profundidade apenas o
prprio filho e a prpria obra (NIETZSCHE, 1983, p. 230). Porm, apesar de tudo,
a obra segue sem possuir um valor autnomo, visto que o seu valor deriva da
expresso da vontade criadora. Na realidade, em Nietzsche, a obra vista sempre
como expresso do ato criador e ele no chega a desenvolver uma pura esttica da
obra, mas sim uma interpretao da obra de arte atravs de uma esttica da
expresso. Expresso tomada aqui no sentido lato, enquanto manifestao do
produto artstico, como expresso da criatividade, por meio da qual o sujeito criador
encontra sua realizao, na reconciliao do homem e da natureza.
Na esttica de Nietzsche, a obra de arte no se torna independente e algo que
possa ser concebida, percebida e compreendida a partir de uma esfera autnoma tal
como prescreve a esttica de Baumgarten e Kant. Ao contrrio, em Nietzsche, a obra
permanece sempre ligada, conectada ao criador e a sua interpretao requer a
sintonia com o esprito que a possibilita. Ante o relativismo subjetivista, que procura
desligar a obra de seu criador, para torn-la algo divino, Nietzsche insiste no carter
criador da vontade, fruto do engenho do sujeito esttico.

Nietzsche como artista

Dentro dessa mesma relao artista-obra, para alm do que foi dito
anteriormente, fundamental considerar a viso que Nietzsche tinha de sua prpria
obra. Inmeras so suas manifestaes sobre a importncia, em sua vida, da criao,
sobretudo com referncia ao Assim falou Zaratustra e a projetada A vontade de
poder. A ambio mais ntima de Nietzsche era escrever verdadeiras obras de arte, na
medida em que s a obra justifica a existncia. Com a publicao do seu Zaratustra,
Nietzsche est convencido de ter criado a obra mais profunda de todo o sculo.
Desde Assim falou Zaratustra ele no est interessado apenas pelo processo de
criao, pela vivncia do artista, ele procura apresentar a sua obra escrita
artisticamente enquanto expresso criativa da genialidade do filsofo-artista. Cada

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vez mais, a sua ateno se volta no somente para a energia criadora, que se revela
no processo da criao, mas, tambm, para o produto da criao.
Muito embora Nietzsche no tenha concebido a obra como uma forma
esttica, desligada do criador, tal como toda a estatutria grega o exemplo mximo,
ele trata de algo estvel. No dessa obra que ele est tratando e sim da sua
produo literria. Essa concepo de arte abre a possibilidade para a compreenso
do seu pensamento. Utilizando-me do conceito de esttica, enquanto princpio
hermenutico da obra e empregando o valor da obra aos seus livros, o complexo
esttico da obra nietzschiana encontra-se indissoluvelmente unido ao aspecto
esttico-criativo do criador em detrimento do sujeito emprico. Na sua autobiografia
intelectual, Nietzsche concebe sua obra e a si mesmo como um destino, capaz de
construir destruindo:

Eu sou, no mnimo, o homem mais terrvel que at agora existiu; o que

no impede que eu venha a ser o mais benfico. Eu conheo o prazer de
destruir em um grau conforme minha fora para destruir em ambos
obedeo minha natureza dionisaca, que no sabe separar o dizer Sim do
fazer No. Eu sou o primeiro imoralista: e com isso sou o destruidor par
excellence (NIETZSCHE, 2004a, 2, p. 110, grifos nosso).

Compreendida enquanto destino, a obra de Nietzsche revela a arte, enquanto

funo vital, como instrumento a servio da vida e no apenas meio para o aumento
da vitalidade do artista (autor). Nietzsche est to consciente do seu conceito de arte
que no hesita em lanar um olhar para o futuro do homem e da arte. Bem
compreendida, a arte deixou de ser uma esfera autnoma para julgar obras e artistas,
e se converteu em expresso da capacidade da vontade de criar. Criar no novas
obras, mas sim novas possibilidades de vida. Nietzsche eleva a capacidade do artista
ao status equiparado ao de um deus, ao poder de uma religio, na medida em que
exalta no artista o aspecto de sua capacidade de possibilitar formas de vida. Mais do
que isso: ao exaltar a capacidade de criar valores, Nietzsche ratifica a caracterstica
do artista, enquanto criador. Estabelecendo uma nova hierarquia, o carter do homem
no propriamente ser artista, mas ser criador. Essa nova hierarquia ultrapassa a
noo de artista, enquanto sujeito que se limita a criar formas artsticas, dentro de
uma compreenso absoluta da arte. Aqui entra em cena o filsofo-artista, pois ele no
o resultado da reflexo sobre a arte, mas da observao do artista superior; ele
quem coloca a arte a servio da vida: aquele que, atravs de sua arte, cria novos
valores e novas possibilidades de vida.
Nesses termos, possvel compreender os escritos de Nietzsche como obra de
arte e o filsofo como artista. Significa dizer, em outros termos, que a criao de
novos valores no compete propriamente ao artista, em sentido clssico, mas ao
pensador. Enquanto o artista restringe sua ao imanncia da obra, o pensador
procura transformar os prprios fundamentos da vida, ao transformar sua vida em
obra. Essa ideia da vida como obra e do viver como arte, fica subtendida em
inmeros aforismos de Nietzsche. O subttulo da sua autobiografia intelectual
como algum se torna o que de teor essencialmente pindrico, refora essa ideia

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de que a vida uma obra em devir e que o viver a nica grande e digna tarefa,
atravs da qual ocorre a passagem da vida obra. Essa tarefa, visvel na criao de
novos valores, eis a nova categoria, o novo patamar artstico: a classe dos artistas-
filsofos. Se a tarefa do artista, em sentido clssico, tornar-se criador de novos
valores; a tarefa do pensador, na condio de filsofo-artista, expressar,
artisticamente, os novos valores. Ambos devem partir do mesmo ponto: a vida e o
viver.
Essa minha interpretao encontra eco na crtica de Nietzsche aos artistas
que, a exemplo de Wagner, tornam-se vtimas da sua prpria obra. Nietzsche exige
do artista que no conceba sua obra de maneira absoluta, mas funcional, posto que a
absolutizao da obra conduz alienao da arte no que diz respeito vida e
converte o artista em prisioneiro de sua prpria criao. S uma m compreenso da
tarefa do artista e da obra, no interior da arte, permite que o artista se torne vtima,
pois, s compreendendo a arte do ponto de vista do consumidor que o artista e a
obra de arte no correspondem ao princpio do criar, do criar valores alm de si
mesmo.

A obra de Nietsche como expresso criativa

Como procurei mostrar, o ideal de artista, para Nietzsche, no o gnio

(Kant), aquele indivduo capaz de criaes originais que, ao expressar-se na obra,
revela as suas condies subjetivas, as suas vivncias pessoais. Ao contrrio, o ideal
do artista o artista-pensador, o criador, que configura novos projetos de existncia e
de mundo. Nietzsche critica, por sua vez, o conceito tradicional de gnio, fundado na
esttica da subjetividade e na expresso subjetiva da arte, ou seja, a concepo
tradicional da obra de arte, fundada na esttica da obra de arte absoluta. A criao do
gnio clssico a arte da obra de arte, a obra da esttica da pura, expressa imanente
e absolutamente na arte. Essa esttica pura pode ser encontrada, de modo exemplar
na esttica clssica, atravs da estatutria grega e, tambm, no lema da moderna
esttica da lart pour lart.
As duas expresses estticas puras, terica e prtica encontram o seu
princpio na obra de arte absoluta. Contrapondo, assim, a ideia da obra de arte como
funo vital, que possui o seu ponto de partida na vida e, sua meta, na melhoria e na
transformao do homem, atravs da criao de novos valores e da abertura de novas
perspectivas de futuro. O mrito da concepo esttica de Nietzsche a realizao de
uma crtica avassaladora arte da obra de arte, enquanto mera autorreflexo da arte.
Frente a essa autorreflexo, Nietzsche reivindica a arte que procura transcender a
prpria vida, no como fuga mas interiorizao do viver. Seu ideal, frente a arte que
gira sempre entorno de si mesma, a arte capaz de se autotranscender.
Porm, se a arte deve apontar para a vida, a prpria vida deve,
definitivamente, converter-se em uma obra de arte. Em outras palavras, converter a
vida em obra no um mero decalque, onde a vida imita a arte, mas a superao da
mimese platnica e a instaurao da essncia da arte. Qual a essncia da arte?
Nietzsche, na sua obra mais conhecida, publicada logo aps a sua morte, define o que

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permanece essencial na arte: O essencial na arte permanece a plenificao da

existncia, a produo de perfeio e plenitude; arte , essencialmente, afirmao,
bno, divinizao da existncia... (NIETZSCHE, 2008c, 821, p. 411, grifos do
autor). A verdadeira arte, portanto, no a arte da obra de arte, mas a arte de
divinizar a vida, aplicando a ela os eptetos destinados aos deuses e suas aes; tal
divinizao desdobra-se em festa: arte superior. Em um aforismo da obra de 1882, A
gaia cincia, ele contrape a arte grega (expresso de momentos felizes) arte
moderna (destinada aos miseravelmente exaustos e enfermos):

Que importa toda a arte de nossas obras de arte, se chegamos a perder a

arte superior que a arte das festas? Antigamente as obras de arte eram
expostas na grande avenida de festas da humanidade, para lembrana e
comemorao de momentos felizes e elevados. Agora se pretende, com as
obras de arte, atrair os miseramente exaustos e enfermos para fora da
longa via dolorosa da humanidade, para um instantezinho de prazer; um
pouco de embriaguez e de loucura lhe oferecido (NIETZSCHE, 2004f,
89, p. 117).

Em linha de continuidade com o que afirmei anteriormente, a primeira parte

do fragmento citado se refere aos produtores, como expresso do mais elevado,
enquanto que a segunda parte se refere ao destino da arte moderna, apresentada como
lenitivo para os doentes e para os sedentos consumidores sem tempo. A autntica
obra de arte no criada para representar um mundo esttico, numa esfera autnoma
da vida individual, mas deve ser orientada para a vida, com o fito de transformar a
prpria vida em uma obra de arte, em suma, em uma festa.
A relao interdependente entre arte e artista, aparentemente contraditria,
pareceu priorizar, algumas vezes, a arte sobre o artista e, outras vezes, o artista sobre
a arte. O ponto de ancoragem e a condio de superao dessa aparente aporia
desaparece se as afirmaes de Nietzsche forem ouvidas a partir de pressupostos
especficos, quais sejam, o seu contexto histrico, atravessado pelo tema da vida,
enquanto tema filosfico-artstico. A obra de arte deve manifestar claramente
(ekfanestaton) a criatividade. Esta, por sua vez, enquanto fenmeno esttico torna
irrelevante a pessoa emprica do autor, bem como o comentrio sobre o artista. Tal
obra, para ser auscultada e decifrada, requer ouvidos e olhos de filsofo-artista.
De ambos, criadores e fruidores da obra se arte, so requeridos o mesmo
ponto de partida: a experincia pessoal e a forma existencial frente vida e a partir
dela. Sem a experincia pessoal do solo fecundo da existncia, o artista no consegue
cristalizar a expressividade da vida em obra. Sem este solo fenomenal da qual surge a
obra de arte, o fruidor no consegue captar a criatividade expressa na obra. Essa a
razo pela qual Nietzsche se ope pretenso prpria do naturalismo de sua poca de
que o artista adote uma posio neutra frente temtica de sua obra. Nesse postulado
reside uma fico esttica, cuja origem se acha na necessidade de fatos bem ao gosto
dos realistas modernos. Esta pretenso de impessoalidade do artista, tal como
reclamam os realistas, incluindo o seu objetivismo naturalista , para o psiclogo do
desmascaramento, uma forma de encobrimento da autoexpresso do artista.

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Ambas, a obra de arte desligada do sujeito criador, o mundo esttico da arte

absoluto e a obra de arte reprodutiva dos naturalistas, desconhecem a essncia da
criatividade artstica. Criatividade e sujeito esttico formam, na perspectiva da
esttica nietzschiana, uma unidade, na medida em que as categorias estticas do
contedo formam uma unidade com as categorias estticas formais. A forma sem o
contedo se degenera na lart pour lart, pois a autntica obra de arte est fundada
essencialmente no carter do artista. No entanto, o contedo sem forma estril,
incapaz de criar, uma desartizao da arte. Um exemplo desse modelo sem forma,
desartizado a obra de Richard Wagner, onde o gosto pela forma sem contedo
transmutou a forma em contedo:

Em Wagner se encontra no incio a alucinao: no de sons, mas de

gestos. Ele busca ento a semitica de sons para os gestos. Querendo
admir-lo, observemo-lo a trabalhar nisso: como separa, como obtm
pequenas unidades, como as aninha, lhes d relevo e as torna visveis.
Mas aqui se esgota a sua fora: o resto nada vale. Coisa pobre, leigo e
canhestro o seu modo de desenvolver, sua tentativa de fazer entrelaar
o que no se teceu naturalmente! (NIETZSCHE, 2009, 7, p. 23, grifos
nosso).

A crtica a Richard Wagner uma crtica sua forma musical que, no

comeo, tinha contedo e depois foi substituda por uma forma teatral, gestual, com
o fito de entorpecer o ouvinte, ou melhor, satisfazer os j entorpecidos ouvidos da
sua plateia. Eis, portanto, para Nietzsche o que faz pensar e temer: a transformao
do artista em comediante J expliquei qual o lugar de Wagner no na histria
da msica. No entanto, que significa ele nessa histria? Ascenso do ator na msica:
um acontecimento capital, que d o que pensar, e talvez, tambm o que temer
(NIETZSCHE, 2009, 11, p. 31, grifos do autor).
Essa oposio obra de Wagner, ou melhor, a Wagner como artista ,
tambm, a oposio s trs concepes de arte que traem sua natureza
essencialmente criativa e ofusca a essncia da arte: a concepo classicista da obra de
arte autnoma, a concepo naturalista da obra de arte como reproduo da realidade
e a concepo romntica, ou decadente, da obra de arte como expresso subjetiva em
vez de forma. Para Nietzsche, essas trs concepes de arte so trs maneiras
incongruentes de determinar a relao arte-artista, porque omitem o componente
essencial dessa relao, a criatividade. Retomando algo j afirmado anteriormente, a
autntica obra de arte possui a sua essncia no sujeito criador e na criatividade
artstica, de modo que o fator subjetivo constitui, na obra de arte, uma condio
necessria. O que faz pensar e temer na msica wagneriana o seu resultado: a
substituio do sujeito criador pelo comediante virtuoso. Em outras palavras, a
heroicizao do artista e a monumentalizao da arte, onde a vida no encontra
espao para uma manifestao superior: expressar-se como festa.
A esttica da criatividade, apresentada e desenvolvida por Nietzsche, no
pode ser equiparada esttica subjetiva da expresso, tal como expressa no
movimento romntico Sturm und Drang do sculo XVIII. Na esttica nietzschiana a

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expresso no se resume completa expresso de um sentimento, bem como a teoria

da autolegislao do gnio, da livre produo espiritual do sujeito, da
autorrepresentao do sujeito em arte. Ao contrrio do gnio, o criador nietzschiano,
apesar de compartilhar certas caractersticas com esta concepo do gnio, aquele
sujeito capaz de criar os novos valores, novos sentidos e novos destinos para a
humanidade, pois [...] ele que cria a meta do homem e ele que d a terra seu sentido
e seu futuro: apenas ele cria o fato de que algo seja bom e mal (NIETZSCHE, 1983,
p. 274). O criador aquele que cria a arte para transvalorar os valores clssicos. Essa
transvalorao esttica claramente descrita, em oposio consagrada trilogia das
cincias belo, bom, verdadeiro , quando Nietzsche conclui: [...] ns temos a arte
para no sucumbirmos junto verdade (NIETZSCHE, 2008c, 822, p. 441).
O filsofo-artista, portanto, no se limita a transformar artisticamente sua
interioridade, nem tampouco a reinventar o mundo pela segunda vez, atravs da sua
ao. Ele introduz um novo sentido no mundo: reinterpreta as vivncias subjetivas
atravs da instncia pr-subjetiva que subjaz e sustm a vida. A principal categoria
nietzschiana para interpretar a arte no apenas a vivncia ou experincia interior,
mas a vida, entendida como essencialmente criadora, ativa e ligada ao sujeito
esttico. As vivncias, enquanto vivncias da totalidade da vida, atravs do sujeito
esttico so a expresso da prpria vida criadora, transformada em pressuposto do
autntico ato criador. O artista-filsofo no propriamente o sujeito expressivo das
vivncias ocasionais de sua existncia, mas o sujeito apegado a terra, enraizado na
prpria vida e capaz de expressar sua prpria interioridade na criao de novos
valores e apresent-los artisticamente.
Esse movimento criativo e expressivo, essa dynamis do sujeito criador,
encontra sua expresso na obra criada. Por isso, pela forma como ela vem ao mundo,
pela maneira como a obra ganha visibilidade, esta obra de arte j no aparece como
um produto esttico e acabado em si mesmo. Ao contrrio, ela um fenmeno
processual que mostra, por si mesmo, seu surgimento e seus efeitos, assim como o
fruto a atualizao da semente e a criana o resultado de uma gravidez bem
sucedida. A obra de arte, portanto, no , em absoluto, algo pronto e acabado, mas
algo que mostra ao homem a sua essncia mais prpria: a contradio. No eplogo do
texto O caso Wagner, datado de maio de 1888, Nietzsche sentencia: O homem
moderno constitui, biologicamente, uma contradio de valores, ele est sentado
entre duas cadeiras, ele diz Sim e No com o mesmo flego (NIETZSCHE, 2009, p.
45, grifos do autor). Esse carter contraditrio, essa mistura apolnea e dionisaca do
artista-filsofo transcende as teorias estticas clssicas e instaura o novo, atravs da
durao constante do seu acabamento (tornar-se) que permanente, como constata
Adorno:

A categoria do novo suscitou um conflito. O conflito entre o novo e a

durao no diferente da Querelle ds anciens et ds modernes do sc.
XVII. As obras de arte apoiavam-se totalmente na durao. Esta
encontrava-se ligada ao seu conceito, ao de objetivao. [...] O esforo
por criar obras-primas duradoiras est votado runa. O que notifica uma
tradio dificilmente pode apoiar-se noutra em que subsistiria. H tanto

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menos motivo para tal quanto, ao agir retrospectiva e incessantemente,

muito do que outrora estava provido dos atributos da durao - e o
conceito de classicismo a isso se reduzia - no mais se divisa: o duradoiro
esvaneceu-se e arrastou no seu vrtice a categoria de durao. O conceito
de arcaico define menos uma fase da histria da arte que o estado de
decadncia das obras. As obras no tm nenhum poder sobre a durao;
em ltima anlise, ela garantida quando o que se presume ligado a uma
poca eliminado em favor do permanente (ADORNO, 1970, p. 40).

A durao, a concepo da obra como monumento duradouro, no prpria

das pocas mais criativas, muito menos possui um valor absoluto que lhe confere
eternidade. A durao est inscrita no impulso criativo e na capacidade de engendrar
sempre novas obras, ou seja, est no criador e no na obra. Esse conceito de durao,
aplicado retrospectivamente, o resgate nietzschiano de uma criao tpica do gnio
helnico e anterior a Scrates, como resume Marc Jimenez:

O encanto de Dioniso tem assim a virtude de reconciliar o homem e

uma natureza que cessa de ser hostil e distribui seus dons, leite e mel, em
abundncia. Graas a ele, o homem no mais artista, diz Nietzsche, ele
se torna obra de arte. [...] A alma helnica, trgica por excelncia, resulta
desta aliana entre o esprito dionisaco e o esprito apolneo: equilbrio
entre a medida e o descomedimento celebrado pelas primeiras tragdias
antigas, antes da epopeia homrica e, portanto, anterior a Scrates
(JIMENEZ, 2006, p. 252-253, grifos nosso).

Na Grcia clssica, as tragdias de squilo ou Sfocles, as comdias de

Aristfanes ou os epincios de Pndaro eram compostos para serem interpretados e
cantados uma nica vez. O aedo, inspirado pelas musas, no repetia a mesma obra tal
como os seus criadores a conceberam, muito menos criava uma nova obra, pois o seu
papel de intrprete: seu papel era repetir as verses gerando diferenas e variaes.
Ao criador, por outro lado, aps a concluso da obra, comea a sofrer (pathos) as
dores do parto da prxima criao, pois nele est contido o grmen da nova obra, o
poder de criar novas possibilidades, novas percepes, novos valores.

Concluso

na condio de criador que Nietzsche funda sua esttica e como tal que ele
critica a obra e o artista Wagner. Sua esttica desenvolvida como uma crtica obra
de arte que apresenta a arte como uma realidade autnoma, a partir de um ponto de
vista objetivo, que decreta a morte da criatividade. Em Nietzsche, flagrante a
atitude de defesa, enquanto artista-filsofo, dos artistas e da criatividade, contra tudo
aquilo que impede a expresso do homem esttico como criador. Substancialmente, o
ponto de vista adotado por Nietzsche para julgar a arte de Wagner e a arte em geral
o ponto de vista do filsofo-artista: a partir do criador e da criatividade julgar a obra
no interior da arte.
Ao ressaltar a fratura entre a perspectiva objetiva do receptor e a perspectiva
subjetiva do criador, apresenta-se a viso nietzschiana da esttica: ajuizar a forma da

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obra e seus efeitos, no desde o ponto de vista de consumidores, enquanto receptores

passivos, mas do ponto de vista de quem tem a tarefa de criar. Dentro desse contexto,
Nietzsche constri (cria) a figura do filsofo-artista substituto do pensador ,
aquele que deve desenvolver e aplicar o seu componente criativo na criao de novos
valores contra os valores tradicionais da esttica: a objetividade e a imparcialidade.
Enquanto expresso da realidade humana e mundana, o filsofo s pode julgar a obra
de arte como criador e s pode apreci-la corretamente medida que amplia a sua
capacidade artstica para captar a criatividade expressa na esttica da subjetividade.
De acordo com isso, o discurso esttico a considerao sbria do estado
sentimental/patholgico do homem em sua relao com o belo. A esttica a
considerao do belo na medida em que ele se encontra em ligao com o estado
sentimental do homem. O belo mesmo no nada alm do que aquilo que produz
esse estado sentimental, atravs da apario da obra e do artista na arte. A relao do
filsofo-artista com a arte e com suas prprias produes deve ser pautada pelo
sentimento de apego e afeio vida. Esse apego e essa afeio devem permear tanto
a relao com o ato criador quanto a relao com o ato de fruir a arte.

Referncias bibliogrficas

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