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SRGIO LESSA
IVO TONET
Redao final V8 3:24 11/8/2004
SUMRIO
Prefcio
Introduo
VI. O conhecimento
VII. Um pouco de histria
1 a sociedade primitiva
2 - o modo de produo asitico
VIII. O Escravismo
1 - a crise do escravismo e origem do feudalismo
IX. O feudalismo e a origem do capitalismo
1 O feudalismo
2 Algumas caractersticas da sociedade burguesa
X. A Reproduo social
1- a reproduo dos indivduos
XI. Marx e a crtica ao individualismo burgus
1- a moral e a tica
XII. A poltica e o Estado democrtico
1- a democracia burguesa e o Estado burgus
XIII. Os fundamentos sociais da alienao
1- a alienao
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PREFCIO
1
Lukcs a empreitada mais significativa e que aponta o melhor caminho para o resgate do
sentido radicalmente crtico e revolucionrio do pensamento de Marx, o que no significa
desconsiderar contribuies importantes de outros autores, entre eles, e com nfase particular,
Istvn Mszros. No pretendemos aqui uma posio doutrinria ou sectria, mas apenas
esclarecer para o leitor a posio que assumimos nesse riqussimo debate.
A esta dificuldade soma-se outra, originada da existncia de inmeras interpretaes de
Marx. Os textos de introduo podem cumprir, tambm, um papel de "amortecimento" da
conscincia crtica do leitor. O que se requer de um texto introdutrio, ou seja, sua clareza,
sua coerncia e sua facilidade de leitura pode ser, atmbm, a principal razo que d ao leitor a
impresso de que as questes "tratadas", e os problemas "solucionados", sejam muito mais
simples e palmares do que de fato so. No poucos manuais do passado, a despeito do desejo
de seus autores, terminaram cumprindo tambm esse papel. Esse o motivo de muitos no
verem com bons olhos os textos de introduo, e deve-se reconhecer que eles tm alguma
razo. Estamos convencidos, todavia, de que os textos introdutrios podem ter um papel
diverso, desde que consigam despertar no leitor mais curiosidades do que certezas. com a
esperana de que esse texto seja apenas a abertura e a sinalizao de um horizonte, e no a
produo de respostas acabadas, que nos propusemos redigi-lo.
INTRODUO
1
O estudo da evoluo do seu pensamento est ainda no seu incio; no h
nenhuma obra que d conta do conjunto de sua produo terica. Seus
primeiros escritos foram influenciados por Kant e Hegel, filsofos
burgueses da transio do sculo XVIII ao XIX. Sob o impacto da I Guerra
Mundial (1914-18) e da Revoluo Russa de 1917, redigiu as primeiras das
suas obras marxistas, das quais a mais conhecida Histria e Conscincia
de Classe (1923). Entre 1930 e 1950, realizou investigaes com textos
inditos de Karl Marx, entre eles os Manuscritos de 1844, combateu o
stalinismo enfatizando a importncia de Hegel para o marxismo (O Jovem
Hegel -1948), combateu o fascismo com sua investigao acerca de suas
razes filosficas (A Destruio da Razo-1952), e redigiu inmeros
artigos, ensaios e livros sobre arte e literatura. O realismo russo, Thomas
Mann, Balzac e o realismo francs, o realismo socialista, etc. foram alguns
dos temas aos quais retornou mais de uma vez nesse perodo de sua vida.
Entre a segunda metade dos anos cinqenta e o seu falecimento em 1971
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oferecem uma resposta a esse dilema, s vezes explicitamente, outras vezes de modo velado e
sutil; s vezes com um discurso aberto, outras vezes pretendendo ignorar o tema. E a resposta
que oferecem deve ser um dos elementos importantes na avaliao que fazemos de cada uma
delas.
Isto no significa reduzir a filosofia poltica. Quando as questes filosficas recebem
um encaminhamento poltico, tal como fez o stalinismo ou como fazem hoje as filosofias mais
conservadoras, o resultado sempre uma filosofia de baixo nvel. As respostas alcanadas se
perdem rapidamente na medida em que a conjuntura poltica se altera. Como a filosofia uma
reflexo sobre a histria e o destino humanos, ela no deve se limitar ao aspecto
imediatamente poltico e, por isso, toda e qualquer reduo da filosofia poltica leva a uma
filosofia ruim e a uma prtica poltica pior ainda.
Se isto verdade, tambm correto que as relaes sociais se tornaram, em especial nos
ltimos sculos, de tal forma desumanas, que toda filosofia exibe uma dimenso poltica
Querendo ou no, explicitamente ou no, intervm nas lutas sociais. No existem filosofias
neutras, ou seja, filosofias que ignorem os dilemas histricos cruciais que a humanidade
enfrenta.
Devemos ou no, nos dias atuais, manter a explorao do homem pelo homem? Apenas
duas respostas verdadeiramente radicais (no sentido de ir raiz) so possveis para esta
questo.
A primeira resposta, conservadora, afirma que no possvel a superao da explorao
do homem pelo homem porque ela corresponde verdadeira essncia humana. Desde o
irracionalismo do filsofo nazista alemo Martin Heidegger, passando por elaboraes
filosficas muito mais civilizadas e sofisticadas como as de J. Habermas, H. Arendt, N.
Bobbio e J. Rawls, todas estas correntes, cada uma a seu modo, concebem a vida social como
uma luta entre indivduos que so essencialmente mesquinhos, egostas, individualistas e
movidos pelo desejo de acumular propriedades. Por isso, diz Heidegger, a luta a dimenso
autntica da existncia humana; pelo mesmo motivo, afirmam Habermas, Arendt, Bobbio e
Rawls, o capitalismo, a democracia burguesa e o mercado so as mediaes insuperveis da
vida civilizada. Todos eles, cada um sua maneira, buscam conservar o capitalismo e
consideram uma impossibilidade a sociedade emancipada comunista tal como proposta por
Marx.
O argumento fundamental da maior parte das filosofias conservadoras no nenhuma
novidade: afirmam que h uma essncia dos indivduos humanos que os torna individualistas;
e que esta essncia, justamente por ser imutvel, no poderia ser alterada pela histria. Para
eles, a histria nada mais seria que a afirmao, em diferentes momentos e sob formas
distintas, desta mesma essncia mesquinha dos homens. Por isso, segundo eles, o mximo que
se pode almejar desenvolver o mercado e a democracia que, para eles, so as melhores e
mais civilizadas formas de disputa entre os indivduos, no passando de um mero sonho a
proposta de Marx de uma sociedade sem classes. Como poderia ser abolida a sociedade de
classes, perguntam eles, se os homens so essencialmente marcados pela propriedade privada,
se so individualistas, mesquinhos e egostas?
Em suma, a resposta conservadora nossa questo (devemos hoje manter a explorao
do homem pelo homem?) afirma que h uma essncia humana que faz dos homens seres
necessariamente individualistas. Esta essncia no poderia ser alterada pela histria, o que
impossibilitaria a superao da forma da sociedade atual por uma outra sem classes e sem
opresso. Como os homens so essencialmente individualistas, argumentam os conservadores,
a melhor sociedade possvel a capitalista.
A segunda resposta radical nossa pergunta a dos revolucionrios. Afirmam eles que
no s possvel, como tambm necessrio, que a humanidade se emancipe da explorao e
da opresso. A evoluo da sociedade contempornea no nos conduzir a formas cada vez
mais civilizadas de opresso, como afirmam os conservadores, mas sim a uma barbrie
crescente ou prpria extino da humanidade. E a nica forma de evitar esta barbrie
superar as desumanidades da sociedade capitalista. Para escapar crescente barbrie, afirma
Marx, no h outra alternativa seno a emancipao humana da opresso dos homens pelos
homens.
Obviamente, h uma dimenso imediatamente poltica neste debate acerca da
necessidade e da viabilidade da revoluo comunista. Contudo, sem desconsiderar a
importncia deste debate poltico,o que nos interessa, aqui, o seu fundamento filosfico.
Para Marx, no haveria uma essncia humana independente da histria. Os homens so o que
eles se fazem a cada momento histrico. A reproduo da sociedade burguesa produz
individualidades essencialmente burguesas. Contudo, reconhecer este fato no significa
afirmar que a essncia mesquinha do homem burgus seja a essncia imutvel da
humanidade. Demonstra Marx que, tal como a humanidade se fez burguesa, ela tambm pode
se fazer comunista. Por isso, dizem os revolucionrios, o capitalismo no o fim da histria.
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RESUMO DO CAPTULO:
1 - Prvia-ideao e objetivao
Vamos imaginar que algum tenha a necessidade de quebrar um coco. Para atingir este
objetivo, h vrias alternativas possveis: pode jogar o coco no cho, pode construir um
2
Temos aqui uma importante caracterstica metodolgica de Marx: o seu pressuposto pode ser historicamente
verificado. Se encontrarmos alguma sociedade que no necessite do intercmbio orgnico com a natureza para a
sua reproduo, todo o marxismo teria que ser revisto. O fato de ter por pressuposto algo que pode ser verificado
na realidade faz do pensamento de Marx uma teoria muito distinta de todas as outras correntes filosficas que
quase sempre deduzem ou inferem os seus pressupostos de seus prprios fundamentos.
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machado, pode queim-lo e assim por diante. Para escolher entre as alternativas, deve
imaginar o resultado de cada uma ou, em outras palavras, deve antecipar na conscincia o
resultado provvel de cada alternativa.
Esta antecipao na conscincia do resultado provvel de cada alternativa possibilita s
pessoas escolherem aquela que avaliam como a melhor. Escolha feita, o indivduo leva-a
prtica, ou seja, objetiva a alternativa.
Vamos imaginar que a alternativa escolhida para quebrar o coco seja a de construir um
machado. Ao constru-lo, o indivduo transformou a natureza, pois o machado era algo que
no existia antes. Isto da maior importncia, uma vez que toda objetivao uma
transformao da realidade.
Este o modo de agir cotidiano que todos conhecemos. Vejamos o que de fato ocorreu:
1) h uma necessidade: quebrar o coco;
2) h diversas alternativas para atender a esta necessidade (jogar o coco no cho,
construir o machado, etc.);
3) o indivduo projeta, em sua conscincia, o resultado de cada uma das alternativas, faz
uma avaliao delas e escolhe aquela que julga mais conveniente para atender necessidade;
4) uma vez projetado na conscincia, ou seja, uma vez previamente ideado o resultado
almejado, o indivduo age objetivamente, transforma a natureza e constri algo novo. Este
movimento de converter em objeto uma prvia-ideao denominado por Marx de
objetivao.
Iniciamos este captulo tentando esclarecer por que, para Marx, o trabalho o
fundamento do ser social. At agora obtivemos uma resposta apenas parcial a esta pergunta:
atravs do trabalho, o homem, ao transformar a natureza, tambm se transforma. Quando os
homens constroem a realidade objetiva, tambm se constroem como indivduos.
Contudo, este exemplo que estamos analisando (um indivduo que precisa quebrar um
coco, e para isso faz um machado) tem uma sria limitao: ele trata do indivduo e da sua
ao como se a sociedade no existisse. Como uma etapa preparatria para o estudo da
reproduo social, este passo indispensvel porque possibilita a identificao precisa dos
elementos essenciais do trabalho. Todavia, como no h indivduos sem sociedade, restringir
a anlise do mundo dos homens apenas aos indivduos seria um enorme equvoco. Por isso,
para respondermos a pergunta mais satisfatoriamente, analisaremos no prximo captulo a
relao entre os atos dos indivduos e a sociedade.
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RESUMO DO CAPTULO:
b) todo ato de trabalho modifica tambm o indivduo, pois este adquire novos
conhecimentos e habilidades que no possua antes, bem como novas ferramentas que
tambm antes no possua;
c) todo ato de trabalho, portanto, d origem a uma nova situao, tanto objetiva quanto
subjetiva. Esta nova situao possibilitar aos indivduos novas prvias-ideaes, novos
projetos e, deste modo, novos atos de trabalho, os quais, modificando a realidade, daro
origem a novas situaes, e assim por diante.
1- Objetivao e sociedade
2- Objetivao e conhecimento
medida em que o indivduo constri machados, ele aprende a distinguir as pedras umas das
outras. Isto lhe permite diferenciar as pedras duras das menos resistentes, as pesadas das mais
leves, etc. O que lhe possibilita, tambm, conhecer outras caractersticas das pedras, por
exemplo, as pedras vermelhas tm esta qualidade e aquele defeito para se fazerem machados,
as pedras negras tm outras qualidades e defeitos e assim por diante. Do conhecimento
imediatamente til para a produo do machado, se evolui para um conhecimento das
propriedades das pedras em geral e, deste modo, para um conhecimento da natureza. O
mesmo ocorre com todos os objetos com os quais os homens entram em contato: de um
conhecimento singular e imediato se evolui para um conhecimento cada vez mais abrangente,
genrico. Por esse meio, um conhecimento que se originou da construo do machado pode
converter-se em algo til para a construo de casas, pontes, etc. Isto , pode ser aplicado em
situaes muito diferentes daquela em que se originou.
Este fato no deve ser subestimado. Ele pode abrir possibilidades novas e inesperadas
ao desenvolvimento social. O conhecimento das pedras, adquirido ao se fazerem machados
pode, por exemplo, ser decisivo para uma tribo descobrir que determinadas pedras, uma vez
colocadas no fogo, derretem e liberam metais como o cobre e o ferro.
Este um dos nveis de generalizao do conhecimento, que estamos estudando. Um
conhecimento de um caso singular (construo de um machado) se transforma em um
conhecimento genrico que pode ser til em diversas circunstncias.
Mas h, tambm, um outro processo de generalizao que envolve o conhecimento. Os
conhecimentos adquiridos por um indivduo tendem a se tornar patrimnio de toda a
sociedade. Em mais ou menos tempo, dependendo do caso, os novos conhecimentos se
generalizam a todos indivduos. O que era de domnio de apenas uma pessoa torna-se
conhecimento de toda a humanidade.
Podemos, agora, retornar afirmao que fizemos acima e torn-la ainda mais
complexa. Dizamos que todo ato de trabalho possui uma dimenso social. Em primeiro lugar,
porque ele tambm o resultado da histria passada, expresso do desenvolvimento anterior
de toda a sociedade. Em segundo lugar, porque o novo objeto promove alteraes na situao
histrica concreta em que vive toda a sociedade; abre novas possibilidades e gera novas
necessidades que conduziro ao desenvolvimento futuro. Em terceiro lugar, podemos agora
acrescentar, porque os novos conhecimentos adquiridos se generalizam em duas dimenses:
tornam-se conhecimentos aplicveis s situaes mais diversas e transformam-se em
patrimnio genrico de toda a humanidade na medida em que todos os indivduos passam a
compartilhar dos mesmos.
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Podemos, agora, responder nossa pergunta do captulo anterior acerca das razes de
ser o trabalho a categoria fundante do mundo dos homens. O trabalho o fundamento do ser
social porque transforma a natureza na base material indispensvel ao mundo dos homens. Ele
possibilita que, ao transformarem a natureza, os homens tambm se transformem. E esta
articulada transformao da natureza e dos indivduos permite a constante construo de
novas situaes histricas, de novas relaes sociais, de novos conhecimentos e habilidades,
num processo de acumulao constante (e contraditrio, como veremos). este processo de
acumulao de novas situaes e de novos conhecimentos o que significa, novas
possibilidades de evoluo que faz com que o desenvolvimento do ser social seja
ontologicamente (isto , no plano do ser) distinto da natureza.
RESUMO DO CAPTULO:
I) Todo ato humano tem por base a evoluo passada da sociedade, a situao presente
concreta em que se encontra o indivduo e suas aspiraes e seus desejos para o futuro. No
h ato humano fora da histria, fora da sociedade.
trabalho: ela depende da ao de, ao menos, um indivduo. Sem esta sntese, o machado no
Prvia-ideao e causalidade
3
. Sntese um conceito filosfico que adquiriu enorme importncia com Hegel (1770-1831) e, depois, com Karl
Marx. Ele significa que coisas distintas (no nosso caso, a idia de machado e a madeira e a pedra) se articulam
dando origem a uma terceira, qualitativamente distinta das anteriores (o machado, no nosso exemplo).
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secando, apodrecendo, etc, a pedra vai se oxidando, rachando, reagindo com os componentes
do ambiente em que se encontra, e assim por diante. Os processos naturais continuam a agir
sobre o machado e esta ao um componente importante de sua histria.
Mas, ao lado destas transformaes naturais, o machado tambm passa por
transformaes provocadas pelos humanos. O seu uso pelas pessoas pode submeter a pedra e
a madeira a um tipo de desgaste que no sofreriam na natureza. Ou, tambm, o seu uso pode
proteg-lo de desgastes que sofreria em seu estado natural: ele pode ser preservado das
chuvas, do sol, etc.
Em suma, sendo o machado a unidade sinttica entre a prvia-ideao e a natureza, sua
evoluo determinada tanto pelos processos naturais quanto pelo seu uso pelos homens.
A evoluo do machado ou, mais precisamente, a histria do machado no pode
jamais ser controlada de forma absoluta pelo seu criador. Por mais que o indivduo cuide da
sua ferramenta, ela pode evoluir num sentido diferente s vezes mesmo oposto quele
desejado. O machado pode quebrar no momento em que ele seria mais necessrio; ou ento,
pode levar a descobertas de novas possibilidades para a evoluo social de que seu criador
jamais poderia suspeitar.
Quantas vezes ns nos deparamos, nas nossas vidas, com conseqncias de nossas
aes que jamais imaginamos possveis? Estas conseqncias podem ser boas ou ruins, aqui
no importa. O que importa que toda ao humana produz resultados que possuem uma
histria prpria, que evoluem em direes e sentidos que no podem jamais ser
completamente previstos ou controlados, produzindo conseqncias inesperadas.
Essa independncia da realidade frente conscincia mesmo daquela poro da
realidade produzida pelos homens existe porque todos os nossos atos constroem objetos que
so distintos de ns e de nossas conscincias. Estes objetos possuem uma evoluo prpria
porque neles atuam causas a eles inerentes e que impulsionam seu desenvolvimento. No caso
do machado, estas causas so causas naturais (o apodrecimento da madeira, o envelhecimento
da pedra) somadas a causas sociais (a forma como o machado utilizado, etc.). Outras vezes,
como quando se trata das lutas de classe, as causas so exclusivamente sociais.
Em outras palavras, a idia que objetivada se transforma em objeto. O novo objeto se
converte em parte da causalidade e passa a sofrer influncias e a influenciar a evoluo da
realidade da qual parte. Ao faz-lo, submetido a uma relao de causas e efeitos que
impulsionam a sua evoluo com autonomia frente conscincia que o idealizou.
H, assim, a esfera subjetiva, a conscincia e, de outro lado, o mundo objetivo. Este
ltimo evolui movido por causas que lhe so prprias. Esta esfera puramente causal
denominada, por Lukcs, causalidade. Ou seja, a causalidade possui um princpio prprio de
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RESUMO DO CAPTULO:
4
Isto uma aproximao que pode ser aceitvel em uma introduo, mas que
est longe de dar conta da questo. Pois a subjetividade humana composta
muito mais do que por idias; ela contm emoes, sensaes, complexos
valorativos, pulses afetivas, etc. que, ainda que tenham todos eles seu
fundamento na relao do homem com o mundo em que vive, no so de modo
algum redutveis a idias. Por outro lado, um objeto como uma mesa no
apenas a matria (madeira, pregos, etc.), mas tambm expresso da
subjetividade que a idealizou. Isto pode ser nitidamente percebido nas
obras de arte, nas quais a personalidade do artista determinante --mas de
forma mas atenuada, este fato se faz presente em toda e qualquer
objetivao. Por isso, a contraposio aqui feita entre idia e matria no
vai alm de uma enorme simplificao que, repetimos, pode servir como
introduo, mas que no se refere totalidade do problema.
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tambm por estas causas. Do mesmo modo, sua ao sobre a evoluo da realidade, seja ela
social ou natural, se dar de modo puramente causal.
IV) O fato de idia e matria serem ontologicamente distintas no impede as idias de
exercerem fora material na transformao do mundo dos homens. Ao se converterem em
"fora material", as idias jogam um papel objetivo na histria. Veremos isso com mais
cuidado ao tratarmos da ideologia.
1- O materialismo
2 - O idealismo
O idealismo foi mais rico em formulaes e suas variaes so mais intensas e amplas
do que o materialismo. Desde Parmnides, passando por Plato, toda a Idade Mdia e os
racionalistas modernos, conheceu inmeras variantes. Todas elas, contudo, parecem convergir
para, nas ltimas dcadas do sculo XVIII, dar origem ao idealismo subjetivo de Kant.
O pressuposto do idealismo o reconhecimento do papel ativo, decisivo, das idias e da
conscincia humana na histria. Esse reconhecimento, contudo, equivocadamente exagerado
a tal ponto que todo o mundo em que os homens vivem (portanto, tanto a sociedade quando a
natureza) passam a ser decorrentes da ao da conscincia. O idealismo no nega a existncia
da matria, apenas afirma que, na nossa relao com o mundo material, este assume a forma
pelo qual reconhecido pela conscincia.
Para Kant, todo conhecimento humano passa pelos sentidos. Sem as sensaes,
portanto, nenhum conhecimento do mundo seria possvel. As sensaes, todavia, possuiriam,
segundo ele, duas limitaes fundamentais. A primeira que no so as coisas que produzem
as sensaes, mas nossos rgos dos sentidos. Assim, embora as sensaes se refiram s
coisas, elas so, na verdade, produzidas no e pelo sujeito. Portanto, as sensaes nos dizem
como percebemos as coisas, mas no como as coisas so. Um exemplo: Aristteles, que no
conhecia a gravitao universal, postulava que o universo seria finito e esfrico. O universo,
portanto, para ele, era de fato finito e esfrico. Newton, j no sculo XVII, com a lei da
gravitao universal, afirma que o espao teria necessariamente que ser infinito e, portanto,
que o universo seria infinito. Einstein, j no sculo XX, vai demonstrar novamente a finitude
do universo com a sua teoria acerca da curvatura do espao. Esses exemplos, segundo Kant,
demonstrariam como nossa sensao do que o universo revelaria como ns o "enxergamos",
mas no como ele de fato . Esta, portanto, a primeira limitao das sensaes: informam-nos
como percebemos as coisas, mas no nos dizem como as coisas so.
A segunda limitao das sensaes, segundo Kant, estaria no fato de que elas sempre se
refeririam a um evento, ou a um nmero relativamente pequeno de eventos. Faa-se uma
experincia: fechem-se os olhos e percebam-se as sensaes, isoladas umas das outras. Elas
no tm, isoladamente, o mesmo significado que quando articuladas em uma "imagem" do
mundo. Sentir uma cadeira sob o nosso corpo pode ter muitos significados. Na Idade Mdia,
apenas o rei poderia sentar, portanto, em algumas circunstncias, o fato de algum estar
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sentado poderia indicar que esse algum era o rei. Se algum estiver estudando para uma
prova, estar sentado tem outro significado. E assim sucessivamente. O que vai conferir
significado sensao, portanto, no a sensao como tal, mas a sua articulao, o seu lugar
e a sua funo no mundo em que ocorre. Ela tem que ser articulada com a universalidade do
mundo para que possa ter qualquer sentido. E, como as sensaes no nos revelam a
universalidade, esta universalidade teria que vir da razo. E, de fato, segundo Kant, seria isso
que aconteceria. A razo humana seria portadora dos conceitos universais de tempo e espao.
Seria a atividade da conscincia que inseriria as sensaes do singular e do particular no
tempo e no espao (repetimos, universais) e, ao faz-lo, conferiria a cada sensao o seu
significado. Ser portador dos conceitos "a priori" de espao e tempo, segundo Kant, seria a
"natureza" imutvel, fixa para todo o sempre, da razo.
Portanto, para o idealismo kantiano, no podemos jamais saber o que as coisas de fato
so. O que podemos conhecer e explorar a imagem do mundo que nossa conscincia produz
a partir da organizao das nossas sensaes no tempo e no espao. E esta imagem do mundo
pode variar tanto quanto a de Aristteles, Newton ou Einstein. O esprito humano, em seu
processo interno de desenvolvimento, vai construindo imagens do mundo. Ao explor-las,
este mesmo esprito vai descobrindo novas contradies e problemas que ele antes
desconhecia e, a partir destes problemas e contradies, vai produzindo uma viso de mundo
mais sofisticada e desenvolvida. Esta nova concepo, todavia, tambm ter problemas e
conduzir, com o tempo, a uma terceira, a uma quarta, imagens de mundo, etc. Assim, a
histria passa a ser vista como o resultado de uma luta de idias e, de modo mais geral, como
o processo constante de auto-aperfeioamento do esprito humano.
Antes de passarmos a Marx, importante que se perceba que tanto o idealismo quanto o
materialismo mecanicista, cada um a seu modo, acentuam um aspecto da questo. Os
idealistas reconhecem, corretamente, o papel decisivo das idias. Os materialistas, no menos
corretamente, reconhecem o fundamento material do esprito humano. De modo simtrico, os
idealistas se equivocam ao no perceberem o peso determinante da vida social objetiva sobre
as concepes de mundo e, analogamente, os materialistas se equivocam por no
reconhecerem o papel ativo das idias sobre o desenvolvimento humano.
Tais debilidades dos idealistas e dos materialistas, como vimos, decorriam do pouco
desenvolvimento das foras produtivas at o incio do sculo XIX, o que impediu que a
humanidade percebesse com clareza como os homens so, ao mesmo tempo, distintos e
dependentes da natureza. Por isso, a soluo da questo no estava em unir as duas correntes,
mas sim em superar historicamente este patamar de desenvolvimento da humanidade. Foi
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3 - O materialismo histrico-dialtico
RESUMO DO CAPTULO:
I) H trs grandes tendncias filosficas que tentam dar conta da relao entre esprito e
matria:
a) o idealismo: considera a histria como o puro movimento das idias, como idias
em movimento. Na prtica poltica, os idealistas tendem a superestimar a importncia da luta
ideolgica e a desprezar os atos prticos de transformao da realidade.
b) o materialismo mecanicista: reduz as idias e a histria ao mero movimento da
matria, tentando explicar tudo pela evoluo inevitvel da realidade objetiva. Na prtica
poltica, tende a desprezar a importncia da luta ideolgica nos processos histricos.
c) o materialismo histrico-dialtico: descoberto por Marx ao estudar a sociedade
capitalista, caracteriza-se por conceber o mundo dos homens como a sntese da prvia-ideao
com a realidade material, tpica e elementarmente atravs do trabalho. As dimenses ideal e
material dos atos humanos so integradas, possibilitando tanto reconhecer a importncia das
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idias para a histria, como tambm a sua impotncia quando no encontram as condies
histricas necessrias para que sejam traduzidas em prtica (para que sejam objetivadas) por
atos humanos concretos.
d) o materialismo histrico-dialtico, portanto, a superao histrica tanto do
idealismo quanto do materialismo mecanicista. Ele possibilita compreender a base material
das idias e, ao mesmo tempo, a fora material das idias na reproduo social.
Captulo VI - O conhecimento
5
Tipicamente, portanto no apenas. Todo e qualquer ato humano, toda e qualquer objetivao, altera o mundo
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aos doentes por um perodo de tempo mais prolongado, descobre que este remdio termina
por matar as clulas do intestino. Ao pesquisar porque o remdio afeta o intestino, nosso
cientista descobre que este rgo possui uma substncia nas suas clulas, que antes ningum
percebera, que, ao reagir com o remdio, termina matando o intestino e, logo depois, o
prprio paciente.
Neste exemplo, o "perodo de conseqncias" bem visvel. Ao alterar a composio do
sangue, introduzindo o remdio, o objetivo imediato do cientista alcanado: a AIDS evolui
mais lentamente. Contudo, no perodo de conseqncias um fato novo descoberto: h uma
substncia no intestino, at ento despercebida, que alterada pelo remdio, matando assim o
paciente. Logo, o remdio no deve ser usado.
Observe-se como o perodo de conseqncias importante. Ele fornece novas
indicaes e informaes sobre a realidade e sobre o que foi produzido, possibilitando aos
homens adquirirem conhecimentos at ento sequer imaginveis. Nosso cientista jamais
poderia imaginar que, ao pesquisar a AIDS, iria descobrir um novo composto no intestino
humano. O resultado alcanado foi completamente diferente do pretendido! E, ainda que a
cura da AIDS no tenha sido alcanada, o conhecimento obtido certamente til e ser
aproveitado nesta e em outras circunstncias.
Veremos, ao estudar as alienaes que, muitas vezes, o perodo de conseqncias
pode resultar no no desenvolvimento do conhecimento e da capacidade dos homens
dominarem a natureza, mas sim no surgimento e desenvolvimento de relaes sociais
desumanas, que tornam as pessoas e a sociedade -- menos humanas do que poderiam ser.
Mas, agora, o que nos interessa que o perodo de conseqncias abre a possibilidade de
conhecermos a realidade atravs dos efeitos que resultam dos nossos atos. Vejamos como isto
se d.
Para que o trabalho tenha xito, necessrio que o indivduo e a sociedade possuam o
conhecimento mnimo indispensvel para a transformao desejada da realidade. A prvia
ideao que prope transformar a gua em machado seria uma impossibilidade, porque as
propriedades da gua no permitem isso. Para que o ato de trabalho alcance seu objetivo,
necessrio o conhecimento que possibilite escolher os meios da realidade que so adequados
objetivao da prvia ideao. Conhecer estes meios , pois, imprescindvel para a realizao
do trabalho. Por isso, quase sempre, o ato de trabalho bem sucedido se baseia em um
conhecimento adequado da realidade que foi transformada.
Contudo, este conhecimento adequado correspondente ao objetivo que se tem em
mente. Por exemplo, para um homem pr-histrico fazer um machado, era imprescindvel que
ele conhecesse a madeira e a pedra o suficiente para distinguir um do outro e do resto da
natureza. Era necessrio que ele conhecesse as madeiras e as pedras o suficiente para que
pudesse escolher a melhor pedra e o melhor pedao de madeira. Contudo, no era
indispensvel que ele conhecesse que a madeira e a pedra so compostas por tomos. O
conhecimento dos tomos indispensvel para uma transformao muito mais intensa e
desenvolvida da natureza, como a que ocorre nos reatores atmicos, mas o homem pr-
histrico poderia perfeitamente construir o machado sem este conhecimento.
Portanto, todo ato de trabalho requer o conhecimento do setor da realidade a ser
transformado. Contudo, isto no significa que se deva conhecer tudo da realidade, mas apenas
os aspectos diretamente envolvidos no ato da transformao. O conhecimento que surge
relacionado a esta exigncia traz a marca do seu momento histrico, pois, ao construir um
machado, investigamos a realidade a partir deste nosso objetivo. Isto faz com que todo
conhecimento da realidade evolua muito influenciado pelas necessidades e pelos objetivos
que se tem a cada momento histrico.
Em resumo, a conscincia deve refletir a realidade para ser capaz de produzir um
conhecimento adequado. Por isso, ao investigar a realidade, da mxima importncia que a
conscincia possa construir uma idia que reflita o real do modo mais fiel possvel. Contudo,
esta fidelidade do reflexo condicionada pelas necessidades e pelos objetivos que orientam a
investigao. O reflexo jamais poder ser um reflexo fotogrfico, mecnico, da realidade. Ele
sempre uma construo da conscincia, uma atividade da conscincia. Esta atividade da
conscincia a apropriao das propriedades da realidade segundo as necessidades e
objetivos do momento. E como essas necessidades e objetivos surgem ao longo da histria,
todo reflexo do real historicamente condicionado.
Por outro lado, quando o conhecimento utilizado num ato de trabalho, ele tambm
colocando prova, podendo, assim, ser verificada a sua validade nesta nova situao. Vale
dizer, pode ser avaliada a sua maior ou menor fidelidade como reflexo da realidade. Ao
checar sua validade, possvel perceber at que ponto ele verdadeiro, quais so seus limites,
etc., obtendo-se assim novos conhecimentos que iro, por sua vez, possibilitar novos atos de
trabalho e, por esta via, novos conhecimentos.
Por fim, j que tanto a realidade quanto a subjetividade esto sempre em evoluo,
impossvel um conhecimento absoluto da realidade. O conhecimento uma atividade da
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conscincia que, atravs da construo de idias, reflete as qualidades do real. Por outro lado,
o real um processo histrico. Uma realidade e uma conscincia, ambas em movimento, no
podem jamais resultar em um conhecimento absoluto, fixo, imutvel. Por isso a reflexo da
realidade pela conscincia um constante processo de aproximao das idias em relao
realidade em permanente evoluo.
Em suma: conhecemos a realidade externa conscincia porque, ao transform-la
tipicamente pelo trabalho, podemos verificar a validade e a veracidade dos nossos
conhecimentos.
RESUMO DO CAPTULO:
Iniciamos nosso estudo afirmando que, para Marx, os homens so os artfices de sua
prpria histria. Afirmamos que, segundo ele, quando os homens transformam a realidade,
tipicamente atravs do trabalho, tambm se modificam e se constroem como seres humanos.
Vimos como, atravs do trabalho, ao objetivarem as suas prvias-ideaes, os homens
produzem um ambiente cada vez mais favorvel sua sobrevivncia, num processo bastante
complexo atravs do qual idia e causalidade se sintetizam em objetos distintos da
conscincia. Dois so os resultados concretos deste fato.
O primeiro: como os objetos criados so distintos da conscincia, possuem
conseqncias que no podem ser por ela controladas. H, por isso, um perodo de
conseqncias aps cada ato, no qual este possui uma ao de retorno sobre o indivduo e,
tambm sobre a sociedade. Ao se confrontarem com as conseqncias de suas aes, os
homens podem avaliar o conhecimento que j possuem, bem como adquirir outros novos.
O segundo: com base nos objetos j produzidos e nos novos conhecimentos, os homens
desenvolvem suas foras produtivas, isto , sua capacidade de transformar a natureza segundo
as suas prvias-ideaes. Portanto, para Marx, ao transformarem a natureza, os homens
transformam tambm a si prprios como seres humanos.
Esta explicao do porqu os homens so artfices do seu destino certamente
verdadeira; contudo ganhar em riqueza se considerarmos, ainda que muito
introdutoriamente, o movimento histrico concreto.
1 - A sociedade primitiva
6
A investigao sobre a origem da espcie humana um dos aspectos da
histria, da arqueologia e da antropologia que mais tem avanado. Contudo,
o conhecimento que possumos ainda fragmentado, e com certeza ser muito
alterado nos prximos anos, com novas descobertas. Todos os indcios levam
a crer, contudo, que os homens surgiram na frica a partir da evoluo de
um primata muito primitivo denominado Rhamapithecus, que deu origem ao
Australopithecus que, por sua vez, deu origem aos primeiros homens, o Homo
Erectus e o Homo Habilis e, finalmente, ao Homo sapiens. H um texto
interessante sobre o tema: Leakey, R. A Origem da Espcie Humana. Ed.
Record. So Paulo, 1999.
Verso 7 11/8/2004 3:24 30
organizao social no poderia evoluir para alm de pequenos bandos que migravam de um
lugar a outro em busca de comida.
Pequenos bandos migratrios: esta a primeira forma humana de organizao social.
Como a produtividade era muito pequena, e todos normalmente passavam fome, no havia
qualquer possibilidade econmica de explorao do homem pelo homem. Era uma sociedade
to primitiva que sequer possibilitava a existncia das classes sociais.
Contudo, o trabalho e seus efeitos j se faziam presentes mesmo neste ambiente
primitivo. Ao coletarem os alimentos, os homens iam conhecendo a realidade, e este
conhecimento era generalizado por todos os membros do grupo. Com o tempo, estes bandos
foram capazes de produzir ferramentas cada vez mais desenvolvidas e foram conhecendo cada
vez melhor o ambiente em que viviam. Com o desenvolvimento das foras produtivas, os
bandos puderam aumentar de tamanho e se complexificaram. Indivduos e sociedade j
naquele momento estavam em permanente evoluo. importante acentuar: o que
caracterizava o trabalho (tomado socialmente) nesta comunidade primitiva, era o fato de que
todos trabalhavam e tambm usufruam do produto do trabalho.
Esta evoluo levou primeira grande revoluo na capacidade humana de transformar
a natureza: a descoberta da semente e da criao de animais.
Com o aparecimento da agricultura e da pecuria, os homens puderam, pela primeira
vez, produzir mais do que necessitavam para sobreviver, ou seja, surgiu um excedente de
produo.
A existncia deste excedente tornou economicamente possvel a explorao do homem
pelo homem. Temos aqui a gnese de algo radicalmente novo na histria humana. Nas
sociedades primitivas, os indivduos, por mais que divergissem, tinham no fundo o mesmo
interesse: garantir a sobrevivncia de si e do bando ao qual pertenciam. Com o surgimento da
explorao do homem pelo homem, pela primeira vez as contradies sociais se tornam
antagnicas, isto , impossveis de serem conciliadas. A classe dominante tem que explorar o
trabalhador, este no deseja ser explorado.
da riqueza produzida nas aldeias atravs de impostos, sempre recolhidos sob a ameaa do
emprego da fora militar.
Para possibilitar esta explorao dos trabalhadores pela classe dominante, foi necessria
a criao de novos complexos sociais. Entre estes, os mais importantes foram o Estado e o
Direito. O Estado a organizao da classe dominante em poder poltico. Tal poder apenas
pode existir apoiando-se em um conjunto de instrumentos repressivos (exrcito, polcia,
sistema penitencirio, funcionalismo pblico, leis, etc.). Independente da forma que esse
Estado assuma e das formas de exercer o poder, segundo Marx e Lukcs, o Estado ,
essencialmente, um instrumento de dominao de classe.
Vale notar que, na comunidade primitiva, tambm existia a autoridade, mas no existia
o Estado. Nela, a autoridade, baseada na idade, na sabedoria, na experincia de vida, nos
dotes fsicos, etc. no estava a servio da explorao do homem pelo homem, ao contrrio das
sociedades de classe nas quais a autoridade tem por funo social o domnio de uma parte da
sociedade sobre outra.
Quando ao Direito, vale uma observao semelhante. Nas sociedades primitivas no
existiam leis: como os interesses eram bastante parecidos, a tradio e os costumes eram
suficientes para organizar a vida social. Os eventuais desacordos e conflitos eram resolvidos a
partir de procedimentos e rituais que compunham a cultura tradicional da sociedade. Com a
7
diviso da sociedade em classes, os interesses, agora antagnicos , no podiam ser resolvidos
a no ser pela fora. A reproduo da sociedade, contudo, ficaria inviabilizada se esta
afirmao de fora degenerasse cotidianamente em uma luta aberta entre as classes, em uma
guerra civil. Evitar que isso acontea a funo social do Direito. Cabe ao Direito
regulamentar a vida social por meio de leis que jamais ultrapassem a dominao de classe.
Como a principal divergncia, agora, entre os que detm a propriedade dos meios de
produo e os que tm apenas a fora de trabalho, o objetivo fundamental do Direito ser o de
regulamentar a vida social de modo a que ela possa se reproduzir sobre a base da propriedade
privada.
Em suma, com a explorao dos homens pelos homens, surgiram as primeiras formas de
sociedades de classe. Existem agora tm interesses antagnicos, inconciliveis: de um lado os
exploradores, de outro os explorados. Para manter a sua dominao, os exploradores criaram
o Estado, que o conjunto formado pelos funcionrios pblicos (a burocracia), a polcia, o
exrcito e o Direito.
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RESUMO DO CAPTULO:
7
Isto , opostos, impossveis de serem conciliados, que no admitem uma
soluo comum, que no conhecem um meio-termo.
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Produo o total produzido. Produtividade a relao do produzido com o
tempo de trabalho, ou com o nmero de trabalhadores, ou em relao rea
plantada, ou quantidade de mquinas empregadas, etc. Uma produo maior,
com mais trabalhadores ou mais horas trabalhadas, pode ter uma
Verso 7 11/8/2004 3:24 34
Para que os senhores de escravos enriquecessem, j vimos, era necessrio que tivessem
cada vez mais escravos e foi com esse objetivo que criaram o Estado.
Contudo, a eficincia do Estado foi diminuindo conforme aumentavam o nmero de
escravos e o tamanho do imprio. E, a partir de um dado momento histrico, o exrcito e o
Estado haviam crescido tanto (e, com eles, a corrupo) que a riqueza que eles propiciavam
aos senhores j no era suficiente para mant-los. Os seus custos se tornaram maiores do que
os lucro dos senhores. Em outras palavras, os impostos se tornaram to caros que os senhores
j no tinham como pag-los. Soldados e funcionrios pblicos comearam a receber cada vez
menos.
produtividade menor que outra produo menor que realizada com muito
menos trabalhadores ou horas trabalhadas.
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RESUMO DO CAPTULO:
9
Sobre esta crise, cf. Anderson, P. Passagens da Antiguidade ao Feudalismo.
Ed. Afrontamento, Porto, 1982.
Verso 7 11/8/2004 3:24 36
1- O feudalismo
Com a crise do escravismo, abriu-se um longo processo, que durou sculos, de transio
para o novo modo de produo, o feudalismo. O que caracterizou este processo de transio
foi, em primeiro lugar, o fato de nele no atuar uma classe revolucionria. Os escravos no
eram uma classe revolucionria porque no tinham condies histricas de levar prtica um
projeto alternativo de sociedade. Naquela situao histrica, o desenvolvimento das foras
produtivas ainda no atingira o patamar que possibilitasse aos homens o conhecimento
indispensvel ao surgimento de uma classe revolucionria para liderar a transio da velha
sociedade para uma nova.
Com isso, a transio foi catica, fragmentada, lenta e o novo modo de produo, o
feudalismo, se estruturou de modo muito diferenciado de lugar para lugar.
Com o desaparecimento da estrutura produtiva e comercial do Imprio Romano, o
comrcio e o dinheiro praticamente desapareceram. A auto-suficincia passou a ser uma
necessidade. A interrupo dos contatos entre as localidades mais distantes acarretou uma
regresso na produo, na cultura e na sociedade. Por isso, a principal caracterstica do
feudalismo foi a organizao da produo em unidades auto-suficientes, essencialmente
agrrias e que serviam tambm de fortificaes militares para a defesa: os feudos. O trabalho
no campo era realizado pelos servos. Estes, diferente dos escravos, eram proprietrios das
suas ferramentas e de uma parte da produo. A maior parte da produo ficava com o Senhor
Feudal, proprietrio da terra, e tambm lder militar, a quem cabia a responsabilidade da
defesa do feudo. O senhor feudal no poderia vender a terra ou expulsar o servo; este, em
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contrapartida, no poderia abandonar o feudo. O servo estava ligado terra e, o senhor feudal,
ao feudo.
A queda do Imprio Romano provocou, portanto, uma regresso das foras produtivas,
no sentido mais amplo do termo. Contudo, esta regresso foi, ao mesmo tempo, um avano.
Pois, ao destruir o escravismo, aboliu ao mesmo tempo todos os entraves ao desenvolvimento
histrico tpicos daquele modo de produo. Acima de tudo, aboliu a incapacidade de
elevao da produtividade de trabalho que inerente condio do escravo. Esta regresso
imediata tornou possvel o surgimento de uma nova forma de organizao social na qual o
desenvolvimento das foras produtivas poderia ocorrer livre dos velhos entraves. De
imediato, foi sem dvida alguma uma regresso; mas a mdio e longo prazos foi a condio
indispensvel para que a humanidade continuasse a desenvolver as foras produtivas, isto ,
as capacidades humanas para transformar a natureza.
Nesse contexto, a grande novidade histrica do feudalismo est no fato de que
diferente de tudo o que ocorrera nas relaes entre o escravo e o seu senhor, -- os servos
ficavam com uma parte da produo e, assim sendo, interessava aos servos aument-la. Como
resultado desse interesse, comearam a desenvolver novas ferramentas, novas tcnicas
produtivas, novas formas de organizao do trabalho coletivo, aprimoraram as sementes,
melhoraram as tcnicas de preservao do solo. Em poucos sculos a produo voltou a
crescer e, graas melhor alimentao, a populao aumentou. Logo em seguida, o aumento
da produo e da populao provocou uma crise no sistema feudal: o feudo possua mais
servos do que necessitava e produzia mais do que conseguia consumir.
Frente crise, os senhores feudais romperam o acordo que tinham com os servos e
expulsaram do feudo os que estavam sobrando. Estes, sem terem do que viver, comearam a
roubar e a trocar o produto do roubo com outros servos. Como todo mundo estava produzindo
mais do que necessitava, todos tinham o que trocar e voltou a florescer o comrcio. Em pouco
mais de dois sculos, as rotas comerciais e as cidades renasceram e se desenvolveram em
quase toda a Europa.
Com o comrcio e as cidades, surgiram duas novas classes sociais: os artesos e os
comerciantes, tambm chamados de burgueses.
base no mercado mundial e no constante desenvolvimento das foras produtivas que ele
possibilitou, realizou a Revoluo Industrial (1776-1830). Aps a Revoluo Industrial, a
sociedade burguesa atingiu sua maturidade e amadureceram as suas classes fundamentais: a
burguesia e o proletariado.
O modo de produo capitalista tem em sua essncia uma nova forma de explorao do
homem pelo homem: do trabalhador, a burguesia compra apenas a sua fora de trabalho.
Como a utilidade da fora de trabalho apenas uma, produzir; e como ela possui uma
propriedade nica entre as mercadorias, que a de, empregada adequadamente, produzir um
valor maior do que ela prpria vale, o burgus que comprou a fora de trabalhado tem, ao
final do ms, um valor maior do que aquele que paga ao trabalhador sob a forma de salrio.
Este valor maior a mais-valia.
Contudo, para que a fora de trabalho possa ser convertida em mercadoria, ou seja,
possa ser comprada e vendida no mercado, necessrio que o trabalhador seja separado dos
meios de produo e do produto produzido. Este um longo processo histrico que teve
incio mesmo nos modos de produo anteriores ao capitalismo, mas que se intensificou e
recebeu sua forma final entre os sculos XV e XVIII. Com as grandes navegaes (sec. XV e
XVI), surgiu um mercado mundial que possibilitou burguesia europia acumular capital na
escala necessria para ir transformando o arteso medieval, que trabalhava em sua oficina,
com suas ferramentas, sua matria-prima e com a posse do produto final, em um trabalhador
assalariado justamente porque perdeu a posse de todo o resto menos de sua fora de trabalho.
A Revoluo Industrial (1776-1830) transforma, finalmente, esse trabalhador em operrio.
Esta separao do trabalhador dos meios de produo o fundamental do que Marx e Engels
chamaram do perodo de acumulao primitiva do capital.
Essa acumulao primitiva teve, ainda, uma outra caracterstica importante, diretamente
associada separao do trabalhador dos meios de produo. A criao do mercado mundial e
a criao de um mercado de fora de trabalho exigiram e possibilitaram um aumento de
produo que, por sua vez, intensificou a diviso social do trabalho. O que se produz no
mais para consumo prprio, mas para vender no mercado. Deste modo, todos precisam, agora,
se dirigir ao mercado (com dinheiro, claro) para adquirir os bens necessrios vida. A
sociedade se converte, assim, em um enorme mercado e tudo passa a ser mercadoria. Com o
amadurecimento do modo de produo capitalista, esta forma de relao social se converte no
padro de relacionamento de todos os homens entre si. As sociedades que no conseguiram se
integrar ao mercado so destrudas pelo capitalismo (as sociedades indgenas na Amrica,
frica e sia, o modo de produo asitico tal como sobreviveu na ndia, na China, Japo,
Coria, etc.) e, as outras que o conseguiram, adaptaram as suas formaes sociais para
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Essa a razo fundamental para que a sociedade burguesa marque o surgimento de uma
nova forma de relao entre os homens. No capitalismo, as relaes sociais so, antes de mais
nada, instrumentos para o enriquecimento pessoal. Se para um burgus enriquecer, ou se
tornar ainda mais rico, for necessrio jogar milhes na misria ou mesmo matar milhes
ele assim o far, e a sociedade burguesa aceitar este fato como "natural". Insano o burgus
que deixar de ganhar dinheiro para defender os interesses coletivos. Para o indivduo tpico da
sociedade burguesa, a coletividade nada mais do que o instrumento para o seu
enriquecimento pessoal. Esta a essncia do individualismo burgus, to caracterstico da
vida social dos nossos dias.
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RESUMO DO CAPTULO:
Lukcs assinala que a histria evidencia que a reproduo social segue algumas linhas
gerais:
1) H uma tendncia de fundo para a constituio de relaes sociais sempre mais
genricas, que abarcam uma poro cada vez maior da humanidade. A humanidade evoluiu
dos pequenos bandos para sociedades cada vez maiores, que articulam um nmero crescente
de indivduos. Com o desenvolvimento do capitalismo, estas sociedades foram por fim
articuladas atravs do desenvolvimento do mercado mundial, de tal modo que, nos dias de
hoje, a humanidade est efetivamente integrada numa vida social comum. Um exemplo ser
suficiente: h milhares de anos, o que ocorria na China em nada afetava a vida de um indgena
brasileiro. Hoje, a vida de todos ns est submetida crise de um mercado mundial. Uma
superproduo de arroz na China pode afetar o agricultor gacho ou goiano. Portanto, ainda
que no se conheam, a vida dos produtores de arroz do mundo inteiro est, de algum modo,
relacionada. O mesmo ocorre em todos os setores da atividade social.
Com isto Lukcs no quer negar que existam diferentes sociedades, pases e culturas;
mas assinalar que estas diferenas no impedem que a vida de todos os indivduos do planeta
Terra esteja articulada de forma bastante estreita. Hoje, como nunca na histria da
humanidade, os indivduos compartilham de uma mesma histria.
2) A segunda tendncia de fundo do desenvolvimento social, para Lukcs, a
constituio de sociedades cada vez mais internamente heterogneas, complexas. De uma
situao inicial na qual as nicas diferenas decisivas entre os indivduos eram a idade e o
sexo, a evoluo levou a uma diviso de trabalho cada vez mais intensa com o aparecimento
de diferentes atividades produtivas (separao da agricultura da pecuria, seguida pelo
desenvolvimento do artesanato e pelo surgimento do comrcio, da cidade e do campo, etc.).
Aps o surgimento das classes sociais, a diferenciao interna da sociedade adquiriu um novo
impulso. Com as lutas de classe, h necessidade de um novo conjunto de instituies, em
especial o Estado e o Direito, que aumenta ainda mais a complexidade e a heterogeneidade
das formaes sociais. Essa linha de evoluo continua at o dia de hoje, quando a crescente
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H aqui uma possvel diferena significativa entre Lukcs e Marx. Sobre
isso consultar Lessa, S. "Lukcs: direito e poltica" in Pinassi, M. O. e
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fator predominante do desenvolvimento histrico. isto que Marx queria dizer quando
apontava a economia como o complexo predominante do desenvolvimento social coisa
muito distinta daquela interpretao de seu pensamento, infelizmente muito comum
esquerda e direita, de que para o pensador alemo a vida se resumiria essencialmente
economia.
Estas quatro tendncias de fundo do desenvolvimento social exemplificam com clareza
o que Lukcs quer dizer ao afirmar que o ser social um complexo de complexos. Ou seja,
um conjunto articulado de partes diferentes. uma totalidade e, como toda totalidade,
resultante da sntese de suas partes. Na medida em que a sociedade evolui, estas partes
diferentes tendem a crescer em nmero, e tendem a ser cada vez mais diferentes entre si.
Quanto mais as formaes sociais se desenvolvem, mais elas articulam a vida dos indivduos
entre si e mais heterogneas se tornam, dando origem a diferentes e novas relaes sociais,
instituies e complexos sociais.
Ou, o que d no mesmo, quanto mais diferenciada for internamente uma sociedade,
quanto maior a variedade de relaes sociais que ela contenha, maior ser a articulao das
vidas individuais com a histria coletiva. tambm a este fato que Lukcs se refere quando
afirma ser o mundo dos homens um complexo de complexos.
profisso. Hoje, ainda que esta escolha no seja livre, pois condicionada pelas posses do
indivduo, sem dvida ela maior do que no passado.
Portanto, a necessidade e a possibilidade de desenvolvimento dos indivduos como
personalidades cada vez mais complexas e ricas so dadas pelo desenvolvimento social.
Quanto mais rica e intensa for a vida social, quanto mais articulada for a vida do indivduo
com a histria de toda a humanidade, mais desenvolvida no sentido humano ser sua
existncia.
No h desenvolvimento social que no implique, de algum modo, tambm o
desenvolvimento dos indivduos e, vice-versa, o desenvolvimento dos indivduos uma
necessidade e possibilidade postas pela reproduo social. Por isso a reproduo da sociedade
e a reproduo do indivduo so dois plos do mesmo processo, isto , so momentos
distintos, porm sempre articulados, da reproduo social.
RESUMO DO CAPTULO:
J vimos que, segundo Lukcs o desenvolvimento do mundo dos homens tem seu
fundamento no fato de o trabalho, atravs da reproduo social, sempre produzir novas
situaes histricas. Por esta razo, o produto concreto e imediato de cada ato de trabalho
tambm momento do processo de desenvolvimento da sociedade que a histria humana. E
como, ao construir o mundo material, ao desenvolver as sociedades, os indivduos se
constroem como seres humanos, a reproduo social e a reproduo do indivduo so
processos sempre articulados.
Este desenvolvimento das sociedades e dos indivduos passou por vrias etapas
histricas, demarcadas pela sucesso dos modos de produo (sociedade primitiva, modo de
produo asitico, escravismo, feudalismo e capitalismo). No interior de cada uma destas
etapas histricas, se desdobrou uma determinada relao do indivduo com a sociedade. De
um modo geral, nas sociedades asiticas, no escravismo e no feudalismo, a reproduo social
era ainda to primitiva que no possibilitava que a reproduo dos indivduos possusse uma
autonomia maior.
H uma conhecida passagem na vida de Scrates, em Atenas, que talvez auxilie na
compreenso desta questo. Injustamente condenado morte, Scrates recusou a oferta de
fugir da cidade para salvar a prpria vida. No havia sentido, para ele, em viver fora de
Atenas. A razo que tornava a sua existncia humanamente digna era o engrandecimento da
cidade. Se a cidade incorrera em erro ao conden-lo, deveria aprender com o fato e absolv-lo
ou, ento, deveria conviver com a injustia da sua morte. Fugir significaria, para Scrates,
evitar que a cidade se confrontasse com o erro cometido. Rompidos os laos como cidado de
Atenas, sua vida no mais teria qualquer sentido. Ou, dito de outro modo, o sentido da vida
no residia na acumulao privada de riqueza, mas sim no engrandecimento da cidade. No
havia, ainda, uma autonomia, tal como hoje conhecemos, entre a reproduo dos indivduos e
a reproduo da sociedade qual pertencem. E isto por uma razo material, econmica. Na
Grcia de Scrates, as fortunas individuais no eram ainda suficientemente grandes para
poderem se expandir sozinhas. Elas dependiam da abertura de novos mercados pela expanso
militar e isto s poderia ocorrer com a unio dos esforos de todos os proprietrios da cidade.
Esta era a razo que levou Scrates a recusar a possibilidade da fuga. O predomnio da
dimenso genrica, social, sobre a existncia pessoal est claramente evidenciado neste
exemplo. A existncia individual se afirma pela sua dimenso social. Fora da cidade, o
indivduo Scrates no mais existiria, deixaria de ser um ateniense para ser um "brbaro".
No feudalismo, algo semelhante pode ser encontrado. A existncia social envolve de tal
forma a existncia individual que o sobrenome das pessoas dado de acordo com o feudo, ou
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11
com o lugar do feudo em que habitam . A identidade social do indivduo reside na sua
conexo com a totalidade social atravs do lugar que ocupa no feudo. Fora do feudo, o
indivduo nada , pois no pode ter qualquer existncia social.
Com o surgimento e desenvolvimento do capitalismo, este tipo de conexo indivduo-
sociedade rompido. A vida social passa a ser predominantemente marcada pela propriedade
privada, e a razo da existncia pessoal deixa de ser a articulao com a vida coletiva, para
ser o mero enriquecimento privado. O dinheiro passa a ser a medida e o critrio de avaliao
de todos os aspectos da vida humana, inclusive os mais ntimos e pessoais. Com o dinheiro,
como diz Henfil, compra-se "at amor sincero".
O capitalismo transformou a vida cotidiana em mera luta pela riqueza. Os indivduos
passaram a considerar todos os outros indivduos como adversrios e a sociedade se converteu
na arena em que esta luta se desenvolve. As relaes econmicas de mercado so expresses
ntidas desta nova relao entre os indivduos e a totalidade social.Ttodos so inimigos de
todos, o homem o lobo do homem, no dizer do filsofo Hobbes (1588-1679).
Esta nova situao histrica possui um aspecto positivo e outro negativo, como quase
tudo na vida. Pelo lado positivo, a nova situao permite explicitar, at as ltimas
conseqncias, que entre a reproduo do indivduo e a reproduo da sociedade h
diferenas significativas. O desenvolvimento do indivduo um processo que no se
identifica com a reproduo social no seu conjunto; h uma diferena entre estes dois
processos.
Reconhecer esta diferena fundamental porque possibilita que as necessidades
individuais sejam reconhecidas em sua plenitude. Possibilita que a humanidade, como um
todo, tome conscincia do fato de que o desenvolvimento do indivduo fundamental para o
desenvolvimento social e que, vice-versa, o desenvolvimento social o fundamento do
desenvolvimento pessoal; mas que um no garante nem absorve o outro. Tanto h
necessidades individuais, como h necessidades coletivas, que devem ser atendidas numa
sociedade comunista, emancipada. Reconhecer este fato , para Marx, da maior importncia
para se compreender o mundo dos homens e para a constituio de um projeto revolucionrio.
Mas, negativamente, o capitalismo, ao desenvolver o individualismo burgus, que lhe
inerente, deu origem a uma sociedade na qual as necessidades coletivas esto subordinadas s
necessidades de enriquecimento privado, e na qual as necessidades humanas (coletivas e
individuais) esto subordinadas ao complexo processo de acumulao do capital pelos
11
famoso o exemplo de Pierre DuPont, que significa Pedro da Ponte. Ou
ento, Conde de Montpellier, sendo Montpellier o local da propriedade
feudal.
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burgueses. Desse modo, o capitalismo deu origem a indivduos que perderam a noo da real
dimenso genrica, social, das suas existncias, ficando presos mesquinha patifaria, ao
estreito e pobre horizonte da acumulao do capital. Ganhar dinheiro se tornou a razo central
da vida dos indivduos, e a dimenso coletiva, genrica, das suas vidas foi massacrada pelo
egosmo e mesquinharia que caracterizam o burgus.
1 - A moral e a tica
RESUMO DO CAPTULO:
Relembremos que, segundo Lukcs, a sociedade burguesa produto dos atos humanos.
Em ltima anlise, o movimento histrico que vai das sociedades primitivas ao capitalismo
mais desenvolvido tem o seu fundamento no impulso, inerente ao trabalho, que remete o ser
social a formaes sociais cada vez mais desenvolvidas. Toda esta evoluo tem por base a
reproduo social, ou seja, o processo que sintetiza os atos humanos singulares em tendncias
histricas universais.
Tambm vimos como, para Lukcs, a reproduo social um processo que possui dois
plos: a reproduo da totalidade social e a reproduo dos indivduos. Cada um dos plos
apenas pode se desenvolver articulado ao outro (sem desenvolvimento social no h
desenvolvimento dos indivduos e vice-versa). Contudo, a relao entre eles marcada por
desigualdades, de tal modo que entre o desenvolvimento da sociedade e o do indivduo
sempre haver contradies. O desenvolvimento social colocar exigncias ao
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desenvolvimento dos indivduos que estes nem sempre atendero imediatamente ou sem
contradies; por outro lado, o desenvolvimento das personalidades individuais gera
necessidades pessoais que as relaes sociais nem sempre podem atender. A
contraditoriedade nesta esfera um dado sempre presente.
Quando o desenvolvimento social alcanou a etapa capitalista, esta contradio atingiu
um novo patamar. Pois, por um lado, a potencializao das foras produtivas (o que significa,
em ltima anlise, o aumento da capacidade dos indivduos) e o enorme desenvolvimento da
decorrente, abriram a possibilidade de um desenvolvimento, antes inimaginvel, tanto da
sociedade como dos indivduos. E este desenvolvimento a caracterstica mais importante da
histria desde o sculo XIX.
Por outro lado, porque este desenvolvimento sem precedentes das foras produtivas est
longe de ser harmnico. A forma individualista, privada, de acumulao da riqueza, que
caracteriza o capitalismo, faz com que estas possibilidades de desenvolvimento possam ser
aproveitadas plenamente apenas pelas classes dominantes. Elas so, quase sempre, negadas
aos trabalhadores, isto , maior parte da humanidade.
O que ocorre hoje em dia com a informatizao e a robotizao das fbricas um claro
exemplo dessa contradio. A introduo de robs na produo significa, objetivamente, que
os homens podem trabalhar menos e produzir mais. O rob substitui a fora de trabalho
humano e por isso deveria aumentar o tempo livre dos trabalhadores. Com uma mquina para
produzir, porque no diminuir a jornada de trabalho de todo mundo, mantendo o mesmo
salrio, j que a mesma quantidade de riqueza est sendo produzida?
Todo aumento da capacidade produtiva dos homens deveria ter este significado:
produzindo-se mais em menos tempo, dever-se-ia contar com um tempo livre cada vez maior.
Contudo, como sabemos, justamente o inverso que ocorre. A riqueza produzida pelos
trabalhadores apropriada pelos capitalistas como riqueza pessoal, privada; e o que interessa
burguesia aumentar o lucro individual dos proprietrios. Por isso, a introduo dos robs,
em vez de reduzir a jornada de trabalho, gera desemprego em escala crescente, pois mantendo
a mesma produo, ou aumentando-a, com menos salrios, faz aumentar a taxa de lucro do
burgus.
Mas os resultados so ainda mais perversos. Pois, se o desenvolvimento da capacidade
produtiva tem gerado, hoje em dia, desemprego em vez de tempo livre, tambm verdade que
o trabalhador que ainda mantm seu emprego sofre a concorrncia dos companheiros
desempregados. Nesta situao de desemprego crescente, o poder da burguesia sobre cada
operrio aumenta ainda mais. Ela os faz trabalhar mais intensamente, num ritmo mais
frentico, e por uma jornada maior, freqentemente com reduo real do salrio.
Verso 7 11/8/2004 3:24 51
Outros exemplos podem ser encontrados por toda a sociedade. Produzir armamentos s
interessa aos capitalistas, que obtm muitos lucros com o desperdcio de riqueza e de pessoas
que uma guerra; na indstria farmacutica, produz-se no o remdio necessrio, mas aquele
que d lucro ao burgus, etc.
As contradies entre a produo social da riqueza em uma escala crescente de
produtividade e volume, e a apropriao privada desta mesma riqueza, podem ser encontradas
por toda parte. Segundo Marx, estas contradies fazem parte da essncia da sociedade
burguesa madura.
Devido a esta sua essncia antagnica, assinalam Marx e Lukcs, a vida cotidiana no
capitalismo sempre a luta de todos contra todos. Por um lado, porque apenas vivendo em
coletividade podem os indivduos acumular suas fortunas (ou suas misrias, no caso dos
trabalhadores). Por outro lado, porque esta vida coletiva fragmentada pelos interesses
inconciliveis de cada indivduo. Cada um quer enriquecer e, para isso, deve tirar proveito do
outro, deve explorar o trabalho alheio.
Repetimos: todas as relaes humanas so convertidas em instrumentos desta luta pela
acumulao privada de capital. Os homens tm no capital seu espelho, e se constroem
cotidianamente como sua imagem. As necessidades que impulsionam as prvias-ideaes no
so mais necessidades humanas, mas necessidades que brotam da dinmica reprodutiva do
capital. De modo obrigatrio, necessrio, o capital predomina sobre as necessidades
verdadeiramente humanas, fazendo com que a reproduo social dos indivduos e da
totalidade social esteja a servio dos interesses particulares da burguesia.
Essa essncia da sociedade capitalista faz com que a vida cotidiana seja marcada pela
disputa, e no pela cooperao, entre os indivduos. E, para que esta disputa no degenere em
guerra civil, o que significaria desorganizar a produo e interromper a acumulao
capitalista, necessrio que ela seja organizada de forma aceitvel reproduo capitalista.
Uma das formas decisivas de organizao desta disputa segundo as necessidades do
capitalismo a democracia burguesa.
A democracia, no sentido moderno do termo, uma criao burguesa. Antes do
12
capitalismo, no havia democracia .
12
Na Grcia antiga, onde surgiu a palavra democracia, ela possua um
significado muito distinto da que possui hoje. Ento, escravido e
Verso 7 11/8/2004 3:24 52
reproduz a desigualdade entre o burgus e o operrio tambm pela iluso de que, ao votar e
eleger os polticos, a maioria da populao estaria dirigindo o pas.
Em outras palavras, o Estado capitalista afirma a igualdade formal, poltica e jurdica,
com o objetivo real e velado de manter a dominao da burguesia sobre os trabalhadores. A
igualdade burguesa, tal como a democracia burguesa, nada mais do que a mxima liberdade
do capital para explorar os trabalhadores. E o Estado burgus, por mais democrtico que seja,
ser sempre um instrumento especial de represso contra os trabalhadores.
Por isso, todas as vezes que os conflitos ameaarem a burguesia, o Estado intervir para
garantir o poder dos capitalistas sobre os trabalhadores. Muitas vezes, inclusive, abolindo a
prpria democracia burguesa. Marx tem toda razo quando afirma que a democracia burguesa
apenas funciona democraticamente quando assim interessa classe dominante. Quando for do
interesse dos capitalistas suspender a ordem democrtica para melhor reprimir os
trabalhadores, assim ser feito.
RESUMO DO CAPTULO:
burgus se faz presente apenas em um perodo da histria humana; no sendo, portanto, uma
essncia imutvel dos homens. Os homens j foram, e possivelmente sero, diferentes do
indivduo burgus, assim como as sociedades j foram distintas do capitalismo. O segundo
equvoco pretender que o futuro ser idntico ao presente. A mesquinha existncia que o
capitalismo possibilita aos homens no o nico futuro possvel para a humanidade, a nica
vida social possvel, mas apenas o futuro possvel enquanto durar a regncia do capital.
Ou, para dizer o mesmo de outro ngulo, o pressuposto de todo pensamento
conservador, que no pode ser demonstrado por nenhuma argumentao histrica e que no
vai muito alm de um ato de f, a perenidade do capital. Como, para os conservadores, o
capital uma dimenso insupervel da vida humana, ento o indivduo burgus tem que ser,
tambm, eterno. E, ento, eles fazem o percurso inverso. Como o homem irrevogavelmente
um animal burgus, ento no h melhor sociedade do que a capitalista. Tanto do ponto de
vista histrico, quanto do ponto de vista metodolgico, este um argumento fantasticamente
dbil.
A questo a ser respondida, portanto, a seguinte: os homens fazem a histria e foram
eles que criaram o capital. Como, ento, possvel que eles sejam dominados pelo capital que
eles prprios criaram? Como possvel que o objeto construdo possa dominar o seu criador?
Ou, em termos filosficos, como possvel que, ao objetivar uma prvia-ideao, o que foi
objetivado possa dominar o sujeito da objetivao? A resposta de Marx e Lukcs a esta
questo : atravs dos processos de alienao. Vamos, pois, a eles.
1- A alienao
Recordemos que, nos Captulos III a V, vimos como todo ato humano a objetivao de
uma prvia-ideao. Ele origina uma nova situao, tanto em termos externos ao sujeito,
como em temos subjetivos (a produo de novos conhecimentos e a aquisio de novas
habilidades). Vimos, tambm, que a nova realidade produzida pelos atos humanos, ainda que
tivesse na sua origem uma prvia-ideao (que , sempre, uma resposta a uma situao social
concreta, historicamente determinada), pura causalidade. Ou seja, a nova realidade
produzida pela objetivao da prvia-ideao possui uma existncia objetiva que independe
da conscincia. O desenvolvimento da realidade material, mesmo aquela criada pelos homens,
se processa de acordo com causas que atuam no seu interior, independente dos desejos,
necessidades e vontades das pessoas. Os homens podem agir para alterar as conseqncias
dos seus atos, mas tais conseqncias so decorrentes dos nexos causais que nada tm de
teleolgico.
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RESUMO DO CAPTULO:
necessidades, como ocorre com a moda, por exemplo, uma delas. Consumir para demonstrar
status social uma das formas mais freqentes de alienao contempornea.
Contudo, h uma esfera das alienaes capitalistas qual os revolucionrios devem
prestar especial ateno, pois tem enormes conseqncias polticas.
Relembremos que, para Marx e Lukcs, o Estado um organismo especial de represso
a favor das classes dominantes. Todavia, com o surgimento da sociedade burguesa, este papel
repressor do Estado j no mais to evidente como no passado. E isto porque, na sociedade
capitalista, a explorao do trabalho assume uma forma diferente daquela das formaes
sociais asiticas, escravistas e feudais. Como vimos, no capitalismo o prprio trabalho
termina por se converter em mercadoria. Sabemos que, na sociedade capitalista, o valor de
uma mercadoria corresponde ao custo de sua produo. Qual o custo da produo de um
trabalhador assalariado? Nada mais, nada menos do que o que custa sociedade a reproduo
da sua fora de trabalho. E, como para isso basta que a pessoa seja mantida viva e com um
mnimo de sade, a maior parte das necessidades autenticamente humanas dos trabalhadores
no ser sequer reconhecida, quanto mais levada em considerao pelo capital. Isso vale tanto
para o trabalhador do primeiro mundo, que pode receber um salrio elevado, quanto para o
trabalhador mais miservel da frica ou do Brasil. Em ambos os casos, apesar da evidente
diferena no conforto da situao de cada um deles, o ser humano levado em considerao
apenas como uma coisa, um montante de fora de trabalho. Por isso, o custo da fora de
trabalho muito baixo e o seu valor o salrio est sempre muito abaixo das verdadeiras
necessidades do trabalhador como ser humano. O salrio expressa o quanto custa ao sistema
capitalista reproduzir a fora de trabalho, mas no expressa as necessidades verdadeiras, as
reais necessidades humanas que o trabalhador como ser humano possui. claro que este
necessrio para repor a fora de trabalho varia em lugares e momentos histricos diferentes.
Alm disso, o seu clculo estabelecido pelo mercado e no por relaes individuais.
Mas, observe-se que o que o salrio expressa real. Segundo as leis de mercado
(sempre leis capitalistas, em nossos dias) o valor da fora de trabalho exatamente o salrio
recebido pelo trabalhador. O trabalhador, na sociedade burguesa, vale o que recebe. No h a
qualquer roubo por parte do capitalista. A relao burgus-trabalhador, se for permitida a
expresso, absolutamente honesta. O patro paga o que compra, da mesma forma que o
trabalhador paga as mercadorias que compra. E quem estabelece os preos das mercadorias,
inclusive da mercadoria fora de trabalho, so as famosas leis de mercado, e no o
indivduo-patro que contrata o indivduo-trabalhador.
Por isso, para Marx e Lukcs, a desumanidade a alienao da relao entre as
personificaes do capital que se expressam no burgus e no operrio no est nos baixos
Verso 7 11/8/2004 3:24 60
todos ao paraso. Como se o capitalismo pudesse existir sem reproduzir as misrias humanas,
e como se as crises no fizessem parte da sua histria.
So inmeras as alienaes que brotam da submisso dos homens ao capital. A essncia
de todas elas, segundo Marx e Lukcs, est em tratar o ser humano como mercadoria,
desconsiderando por completo suas reais necessidades humanas. As necessidades que
impulsionam cotidianamente as prvias-ideaes j no refletem as necessidades reais dos
homens, mas sim as necessidades da acumulao privada de capital, tanto no plano individual
quanto no plano global da sociedade capitalista.
RESUMO DO CAPTULO:
atravs dele que se d o salto da natureza para a sociedade, como no sentido de que toda e
qualquer forma de sociabilidade ter no trabalho aquele tipo de atividade que, transformando
a natureza, constri a base material da sociedade. sempre a partir de determinada forma de
trabalho (primitiva, asitica, escravista, feudal, capitalista ou outra) que se ergue determinada
forma de sociabilidade.
Vimos, tambm, que o tipo de trabalho que fundamenta o capitalismo aquele em que o
capital extrai a mais-valia da fora de trabalho. a partir da que se ergue todo o edifcio da
sociedade capitalista. Vale notar que tambm esta forma especfica de trabalho a
responsvel ltima pela alienao e pelas desigualdades sociais tpicas desta forma de
sociabilidade.
Qual seria, ento, a forma de trabalho que funda o comunismo? O trabalho associado; a
associao dos produtores livres, responde Marx. Uma forma de trabalho na qual todas as
pessoas participam segundo as suas possibilidades e capacidades e, por isso, todas tm,
segundo as suas necessidades, acesso ao que produzido. "De cada um segundo a sua
capacidade, a cada um segundo a sua necessidade", dizia Marx. O que caracteriza,
essencialmente, o trabalho associado o controle, consciente, livre e coletivo, dos
trabalhadores (que sero necessariamente todas as pessoas capazes) sobre o processo de
produo e de distribuio dos bens. Isto significa que sero os prprios produtores que
estabelecero, considerando as efetivas necessidades humanas, o que deve ser produzido, em
que condies dar-se- a produo e como sero repartidos os bens produzidos. Dito de outro
modo, o valor de uso e no o valor de troca, ou seja, o atendimento das necessidades humanas
e no dos interesses do capital, ser o objetivo da produo. Isto configurar a base a partir da
qual tornar-se- historicamente possvel o desaparecimento de toda e qualquer forma de
explorao do homem pelo homem, o que significa que tambm desaparecero a propriedade
privada, o capital, a mais-valia, o trabalho assalariado, o dinheiro, o carter de mercadoria dos
produtos e todas aquelas outras relaes de explorao e de dominao necessrias para o
funcionamento do capitalismo, como o Estado, a poltica, o Direito, o casamento
monogmico, etc.
Comunismo e abundncia
Porque no basta a vontade para instaurar o trabalho associado. Ele requer a era da
abundncia, ou seja, o gigantesco desenvolvimento da cincia, da tecnologia, das relaes
sociais, enfim, das foras produtivas, que foi atingido apenas pela Revoluo Industrial
(1776-1830). Antes da Revoluo Industrial, o comunismo era uma impossibilidade histrica
porque o total do que podia ser produzido era inferior ao necessrio para atender a todas as
necessidades da humanidade. Enquanto o total produzido era inferior s necessidades de todos
os homens, a carncia era uma dimenso inevitvel da existncia humana. Com a produo
menor que a necessidade, a diviso igualitria da riqueza no iria alm de se repartir
igualmente a misria. Ou seja, nestas circunstncias histricas, por mais justas que fossem as
relaes sociais, ainda assim todos passariam igualmente necessidade. A misria humana no
era apenas decorrente de relaes sociais injustas, mas uma situao insupervel da vida
humana porque a produo era inferior s necessidades.
Mas h ainda um outro aspecto, importantssimo, a ser considerado. Nesse perodo
histrico marcado pela carncia, se a riqueza fosse dividida igualmente entre todos, tudo seria
imediatamente consumido. Com isso no restaria nada para se investir no desenvolvimento
das foras produtivas que evoluiriam, ento, muito mais lentamente. Nas sociedades de classe,
pelo contrrio, a concentrao da propriedade nas mos da classe dominante permitiu que
uma parte pondervel da riqueza fosse empregada no desenvolvimento das foras produtivas,
que assim evoluram rapidamente. Por essa razo, as sociedades primitivas, mais igualitrias,
conheceram um desenvolvimento muito lento e foram desaparecendo ao entrarem em contato
com as sociedades de classe. Estas, por sua vez, foram evoluindo ao longo da histria nos
modos de produo asitico, escravista, feudal e capitalista. Perceba-se que as sociedades de
classe jogaram um papel fundamental na histria dos homens ao possibilitarem um
desenvolvimento muito mais acelerado das foras produtivas. Mas isso, apenas e to somente
na era da carncia, ou seja, enquanto o desenvolvimento das capacidades humanas ainda no
permitia aos homens produzirem mais do que necessitavam.
A era da carncia terminou com a Revoluo Industrial (1776-1830) e com o
surgimento do capitalismo maduro. O desenvolvimento das novas tecnologias e das novas
relaes de produo, que marcam o surgimento do capitalismo maduro, fez com que a
humanidade passasse, objetivamente, era da abundncia, isto , ao perodo histrico em que
a produo total maior do que a requerida para a reproduo da humanidade.
A sociedade capitalista, contudo, no pode viver na abundncia. Ela herdeira de um
perodo histrico marcado pela carncia; a abundncia fere-a de morte. Uma oferta maior do
que a procura faz com que os preos tendam a cair e que os capitalistas tenham prejuzos. As
Verso 7 11/8/2004 3:24 66
aqui, para tirar o maior proveito possvel da abundncia, que o trabalho associado
fundamental. Se toda a produo for colocada disposio da humanidade, a carncia estar
socialmente superada. Para tanto, a humanidade ter que se organizar com base no trabalho
associado. Todos ns teremos que decidir o que deve produzido e qual a melhor forma de
produo. Teremos que nos organizar coletivamente para despendermos o menor tempo de
nossas vidas transformando a natureza e podermos ter o maior "tempo disponvel" possvel.
Sem o empecilho da concorrncia e da propriedade privada, o trabalho associado propiciar
um incremento na produo que tornar irrisria a abundncia produzida pelo capital. Esta
ser imensamente maior quando a criatividade de bilhes de pessoas se manifestar livremente.
O objetivo da economia ser, ento, ampliar o "tempo livre disponvel" para cada um de ns.
Tempo realmente livre, em que as pessoas, satisfeitas as suas necessidades bsicas e contando
com condies objetivas muitssimo propcias, podero se dedicar realizao de atividades
de sua livre escolha.
mas sero apenas a livre expresso das potencialidades humanas, na forma de arte, cincia,
filosofia, jogo e outras do gnero.
Esta nova forma de sociabilidade implicar uma mudana essencial da relao da
humanidade com o processo histrico em geral. Mudana to essencial, que Marx afirma que
todo o perodo de carncia (das sociedades primitivas ao capitalismo) no passa de "pr-
histria" da humanidade e que, somente com o comunismo ter comeado a "histria"
propriamente dita. S ento os homens sero, conscientemente, senhores do seu destino. Vale
dizer, quem comandar o processo histrico no sero nem foras da natureza nem foras
sociais alienadas, mas os prprios homens, com o grau mximo de liberdade.
comum expresse aquilo que se passa na prpria realidade. Deste modo, entre os indivduos e o
gnero humano haver uma relao de enriquecimento mtuo.
O comunismo no , portanto, a dissoluo do indivduo e a supremacia total da
coletividade. A oposio entre indivduo e coletividade um sinal seguro de que no existe
comunismo. Este s existe de fato onde todos os indivduos podem desenvolver amplamente
as suas potencialidades, as suas especificidades, as suas diferenas. Mas eles podero
desenvolv-las exatamente porque faro parte de uma coletividade com a qual no esto em
relao de oposio, mas de unio. Somente um indivduo socialmente desenvolvido,
complexo, pode integrar uma sociedade comunista. Por sua vez, um indivduo s se
desenvolve ao se apropriar do patrimnio comum do gnero humano e, em retorno, ao
contribuir para o maior enriquecimento deste ltimo. Da porque, no comunismo, a condio
de desenvolvimento amplo, integral e diferenciado de cada indivduo implica o
desenvolvimento de todos os outros indivduos e, por conseqncia, do prprio gnero
humano.
Deste modo, comunismo , necessariamente, uma autntica articulao entre o
indivduo e a coletividade e entre os prprios indivduos. Isto no significa, de modo nenhum,
a ausncia de conflitos e a total identidade entre os interesses individuais e os da coletividade.
Indivduo e gnero, como j vimos, so dois plos ineliminveis do ser social. A anulao de
qualquer um em favor do outro indica, seguramente, uma fase inferior da humanidade. S no
comunismo, e exatamente por estar fundado numa forma de trabalho que permite superar a
explorao e a dominao do homem pelo homem, que pode existir uma relao harmnica
entre estes dois plos, na qual cada um guarda a sua mais plena especificidade. Esta
harmonia, por sua vez, significa apenas que j no h possibilidade, por causa do fundamento
do trabalho associado, de que qualquer conflito entre o interesse individual e o interesse geral
se torne antagnico e, portanto, d origem a uma nova forma de poder do homem sobre o
homem.
RESUMO DO CAPTULO
I) A derrota das tentativas, que conhecemos, de construo do comunismo apenas
prova que Marx e Engels estavam certos ao afirmarem que no seria possvel
superar o capital em pases pouco desenvolvidos e, ainda, em alguns poucos
pases enquanto o restante do planeta permanecesse sob o domnio do capital.
II) A base do comunismo o trabalho associado, a associao dos produtores
livres. Sua essncia o total controle, por parte dos trabalhadores, de todo
processo de produo e distribuio dos bens. o exato oposto do que ocorre
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Se os homens fazem a sua prpria histria, no menos verdadeiro que eles a fazem nas
circunstncias histricas herdadas do passado. Isto significa, imediatamente, que todas as
aes humanas so historicamente condicionadas. Significa, tambm, que todas as aes
humanas, todos os processos sociais, so desenvolvimentos das possibilidades histricas em
cada situao. Tanto do ponto de vista de um indivduo, quanto do ponto de vista coletivo,
uma objetivao s pode ocorrer se for possvel naquele momento histrico. O sonho de voar
j estava presente na Antigidade, mas, para que esta possibilidade se tornasse real, foi
necessrio um enorme desenvolvimento das foras produtivas. Toda objetivao, para ter
xito, deve ser a efetivao das possibilidades historicamente existentes.
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A liberdade, por isso, no agir sem qualquer constrangimento exterior, como querem
muitos idealistas, mas sim agir com conhecimento de causa para ser capaz de atingir os
14
objetivos almejados em cada momento histrico . O conhecimento adequado da realidade
indispensvel para a escolha de objetivos que atendam s necessidades humanas no contexto
de cada momento histrico. Por isso, conhecimento do que a realidade e liberdade so duas
coisas que andam sempre juntas.
Contudo, o que seria esse "conhecimento adequado da realidade a cada momento
histrico"?
No h uma resposta a priori para esta questo. Apenas depois de concluda a
objetivao, seja ela um ato de um indivduo ou um processo histrico mais complexo como
uma revoluo, poderemos saber qual o grau de conhecimento era mais ou menos adequado
para as objetivaes que estavam na ordem do dia. Sabemos, tambm, que, todo
conhecimento um processo que se desdobra entre um sujeito em desenvolvimento e um
objeto tambm em evoluo. Por isso, toda objetivao sempre gera algum conhecimento
novo e, portanto, no h jamais uma situao em que o conhecimento seja absolutamente
suficiente para a objetivao. Sempre h algo a ser aprendido, por mais familiar que seja a
objetivao em questo. Feita esta observao mais geral, no h dvida de que h algumas
situaes em que o conhecimento o suficiente e, em outras, insuficiente para a
objetivao que se faz necessria. Portanto, a maior ou menor adequao do conhecimento
que se possui ter por referncia o momento histrico em questo e a objetivao a ser
efetivada.
Na sociedade burguesa contempornea, em se tratando da possibilidade da revoluo,
esta situao torna-se ainda mais complicada. O predomnio das necessidades do capital sobre
as necessidades humanas faz com que, no dia a dia, as pessoas percebam como possveis
apenas as necessidades que refletem o processo de acumulao do capital. As possibilidades
que o desenvolvimento das foras produtivas gera para a emancipao humana so veladas e
as pessoas s conseguem enxergar como possvel a reproduo da sociedade burguesa como
tal. Este um dos efeitos dos processos alienantes que brotam da regncia do capital. por
isso que as pessoas so, na sua enorme maioria, conservadoras. Elas pensam que o
capitalismo eterno, pois no percebem as possibilidades histricas de super-lo e de se
construir uma sociedade emancipada. E isto ocorre porque, no dia a dia, a vida das pessoas
14
Esta formulao devida a Engels. Lukcs, em A verdadeira e a falsa
ontologia de Hegel (Ed. Cincias Humanas, S. Paulo, 1979) explora vrias
das facetas dessa formulao e aponta algumas debilidades. No ser
possvel, neste texto introdutrio examinarmos estas questes, por isso
apenas a mencionaremos para que o leitor possa aprofundar seus estudos.
Verso 7 11/8/2004 3:24 72
determina as suas conscincias. Como vivem sob o capital, so dominadas pelas ideologias
burguesas.
Como, ento, determinar o que historicamente possvel? Segundo Marx e Lukcs,
antes de mais nada, realizando a crtica mais completa e radical (no sentido de ir raiz) da
sociedade burguesa e das alienaes capitalistas, de modo a abrir caminho para o
conhecimento da realidade. Com base neste conhecimento, possvel determinar as
tendncias histricas predominantes e, ento, determinar as reais necessidades e
possibilidades histricas da humanidade.
Contudo, a identificao destas possibilidades no significa que elas de fato ocorrero.
Tudo depende de como as pessoas agiro no futuro e isto que est diretamente relacionado s
opes que venham a fazer na vida cotidiana. Por isso, nessa esfera no possvel qualquer
certeza absoluta. As possibilidades histricas so possibilidades que sero ou no objetivadas
no futuro dependendo das alternativas escolhidas pelos indivduos em escala social.
Por exemplo: no capitalismo de nossos dias, o desenvolvimento das foras produtivas
leva ao desenvolvimento de desumanidades cada vez mais brutais. As misrias tendem a
aumentar para todos os lados com o desenvolvimento das foras produtivas. Isto,
historicamente, e no apenas para Marx e Lukcs, um bvio contra-senso. O
desenvolvimento das foras produtivas no poderia levar ao crescimento da misria; muito
pelo contrrio, deveria conduzir ao crescimento do bem-estar e da riqueza. Nesse sentido, o
desenvolvimento das foras produtivas capitalistas acresce as possibilidades de uma
sociedade mais humana e, ao mesmo tempo, aumenta a misria dos homens. Esta contradio
(crescimento das possibilidades de uma sociedade emancipada e ao mesmo tempo aumento da
misria) torna a revoluo comunista no apenas uma necessidade cada vez maior, mas
tambm uma possibilidade sempre mais efetiva. Mas esta possibilidade no algo obrigatrio
na histria. Tudo depender das decises que os indivduos, em escala social, tomarem sobre
as suas vidas e o seu futuro.
Por isso a revoluo comunista no uma realizao necessria e inevitvel do
desenvolvimento histrico (como tanto afirmaram o marxismo vulgar e o stalinismo), mas
sim um ato de afirmao do ser humano que se emancipa e se liberta. Que se emancipa
porque estar se livrando das alienaes capitalistas; que se liberta porque objetivar uma
finalidade essencialmente humana e, ao mesmo tempo, possvel no quadro histrico atual. A
revoluo o ato pelo qual os homens assumiro conscientemente e com toda radicalidade o
fato de serem eles os artfices da sua prpria histria. Se os homens fazem a histria, no h
razes para continuarem a faz-la sob o domnio do capital e de suas alienaes; no h
razes que justifiquem a produo crescente de desumanidades. Mas, para isso,
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imprescindvel que os homens voltem a colocar as reais necessidades humanas como objetivo
de suas aes, superando radicalmente o capital.
A revoluo comunista , portanto, qualitativamente distinta dos atos humanos
cotidianos com os quais estamos acostumados. Enquanto estes representam, na enorme
maioria das vezes, a submisso dos homens ao capital, a revoluo a afirmao da
humanidade sobre as desumanidades produzidas pelo capitalismo. Como tal, segundo Marx e
Lukcs, a revoluo comunista no poder deixar de ser (sob pena de no ser comunista) um
ato livre e emancipado da humanidade.
Como afirmamos no incio, trataramos dos fundamentos filosficos da revoluo,
deixando em segundo plano seus aspectos imediatamente polticos. Contudo, para evitarmos
mal-entendidos de toda espcie, necessrio assinalar aqui que o fato de a revoluo
comunista ser um ato emancipado e livre da humanidade no significa que ela deixe de ser um
processo social e poltico de luta de classes. Pelo contrrio. A forma historicamente possvel
da revoluo comunista a vitria dos operrios, da cidade e do campo, contra as
desumanidades produzidas pelas classes dominantes. Este ato livre e emancipado da
humanidade possui, como sua forma historicamente concreta, a vitria dos revolucionrios
sobre os conservadores, a vitria dos trabalhadores sobre as classes dominantes capitalistas, a
vitria do operariado sobre o capital. E estas vitrias possuem necessariamente uma dimenso
poltica e de luta de classes; so o exerccio do poder da maioria sobre os interesses privados
das classes dominantes. Enquanto revolues, so a afirmao do poder de uma parte da
humanidade sobre outra e, por isso, tm uma ineliminvel dimenso poltica. Contudo, para a
construo da sociedade emancipada, a poltica se tornar um instrumento to inadequado a
uma sociedade livre quanto o dinheiro, o Estado e o Direito e, por isso, tender a desaparecer
no processo de emancipao da humanidade tal como desaparecero o Estado, o Direito e o
dinheiro.
Como entre o capitalismo e o comunismo h necessariamente uma revoluo em
outras palavras, como o comunismo a superao do capital e no o desenvolvimento do
capitalismo levado s suas ltimas conseqncias Marx e Lukcs foram speros crticos de
todas as tentativas de reformar o capital. Para eles, enquanto este existir, as necessidades
humanas sero sempre e permanentemente reduzidas possibilidade de lucro, e as
desumanidades sero sempre e permanentemente a essncia da relao entre os homens. No
h reforma capaz de tornar o capitalismo humano, j que ele essencialmente desumano.
Marx e Lukcs criticaram duramente todas as vertentes reformistas, afirmando que elas nada
mais so, em ltima anlise, do que aliadas do capitalismo contra os trabalhadores.
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RESUMO DO CAPTULO:
CONCLUSO
sua dimenso global como na sua dimenso mais individual, torna-se a prpria dinmica da
vida social. O desenvolvimento da sociedade, por isso, se converte na intensificao das
alienaes, das desumanidades socialmente produzidas.
Por isso, afirmam Marx e Lukcs, na sociedade burguesa, a liberdade no pode ter outro
significado seno a liberdade do capital. Ao submeter a humanidade s alienaes capitalistas,
a sociedade burguesa destri qualquer possibilidade do livre e pleno desenvolvimento
humano. Esta a razo que leva Marx a afirmar que, por mais aperfeioada que seja a
democracia burguesa, por mais livre que ela seja, ser sempre a expresso poltica da
alienada submisso da humanidade ao capital, dos trabalhadores aos burgueses, e dos homens
s mercadorias.
O "reino da liberdade" s pode vir com a superao do capital e da sociedade burguesa.
S por esta via ser possvel colocar em primeiro lugar o que primordial: as necessidades
humanas, tanto dos indivduos quanto da sociedade. Ao libertar as necessidades
verdadeiramente humanas do jugo do capital, tornar-se- evidente o absurdo de se promover a
misria dos trabalhadores para se conseguir a estabilidade e o desenvolvimento econmico;
tornar-se- patente a barbaridade que significa produzir desemprego, fome e marginalizao
social para que o desenvolvimento das foras produtivas possa continuar. O "reino da
liberdade", segundo Marx, nada mais do que o atendimento das verdadeiras e reais
necessidades humanas, postas pelo desenvolvimento histrico-social.
Esta recuperao da proposta revolucionria de Marx o que torna Lukcs um filsofo
to especial para os nossos dias. Ele permite desfazer os equvocos to freqentes que retiram
do pensamento de Marx sua essncia revolucionria. Ele demonstra at que ponto, e em que
medida, os fundamentos filosficos de Marx so, na sua essncia, a crtica mais radical -- a
proposta superadora mais global -- da sociedade alienada pelo capital. Ele renova e
aprofunda, no campo da filosofia, a crtica radical desumanidade do capitalismo que a
essncia tantas vez perdida neste sculo da tradio revolucionria do marxismo.
Para finalizar, uma advertncia. Ao leitor que chegou at essas linhas finais, nossos
cumprimentos pela sua dedicao e interesse. como uma homenagem a esse esforo que
retomamos a introduo ao lembrar que este texto jamais esgota os temas que aborda e alguns
dos aspectos fundamentais de muito do que expusemos sequer foram mencionados. Nossa
inteno foi auxiliar na introduo ao estudo do pensamento de Marx e lanar o leitor em um
Verso 7 11/8/2004 3:24 76
percurso prprio de investigao que contribua para a revoluo comunista. Que o leitor no
tome esse livro como resolutivo de nenhuma das questes que abordamos em definitivo ele
no --, mas o receba como um estmulo para que continue seus estudos e pesquisas. Tendo
em vista este percurso, sugerimos abaixo algumas leituras que nos parecem imprescindveis a
um leitor que est se introduzindo no tema.