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Amaral Marcia
Amaral Marcia
Marcia do Amaral1
Resumo
O objetivo deste artigo revisitar uma discusso muito em voga nos ltimos
tempos: as relaes entre a tica e a Poltica. Esta discusso se dar no mbito
da teoria maquiaveliana. O realismo anti-utopista, a rejeio tica Crist, a
constituio de uma tica laica, o estabelecimento de um novo conceito de
"virtu", a subordinao da tica poltica, sero assuntos tratados aqui.
Palavras-chave: Maquiavel. tica. Poltica. Virtu.
Abstract
The purpose of this article is to revisit a discussion very in vogue in recent
times: the relationship between Ethics and Politics. This discussion will take
place in the context of the Machiavellian theory. The anti-utopian realism,
rejection of the Christian Ethics, the constitution of a secular ethics, the
establishing of a new concept of "virtu", the subordination of ethics to politics
are subjects that will be addressed here.
Keywords: Machiavelli. Ethical. Political. Virtu.
1
Marcia do Amaral Professora Doutora adjunta da UERJ. E-mail: amaral.marcia@uol.com.br
AMARAL, M. Ensaios Filosficos, Volume VI - Outubro/2012
1. Aviso prvio
O pensamento maquiaveliano , sem dvida alguma, no mbito da teoria
poltica, o que provocou mais reaes de protestos ao longo do tempo. Durante sculos
e por inmeras pessoas, foi difundido o mito do maquiavelismo enquanto atitude imoral,
traioeira, astuciosa, que devia a todo custo ser repudiada. Maquiavel, entre outros
qualificativos, foi tachado de ferrenho defensor da monarquia absoluta, de ateu, de
pago e de fazer a apologia do crime. No s suas ideias foram condenadas, mas esta
condenao recaiu tambm sobre sua pessoa.
Podemos dizer que um dos motivos pelos quais isto aconteceu deve-se ao fato de
que Maquiavel faz parte do grupo de pensadores de quem todo mundo j ouviu falar,
mas que ningum conhece efetivamente o teor de suas obras. O agravante, para o
pensamento maquiaveliano, que a maioria dos que ouviram falar nele, mas no o
conhecem cultivam um pr-julgamento negativo acerca de suas ideias, cuja origem ,
obviamente o senso comum, ou mais pontuadamente, a leitura de uma nica obra do
autor, a mais polmica, O Prncipe.
2
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Maquiavel. A Lgica da Fora. So Paulo, Ed. Moderna, 1993.
(Coleo Logos), p. 9.
Maquiavel e as relaes entre tica e poltica
Mas, o fato curioso sobre esta lenda e que passa completamente desapercebido
grande maioria dos detratores de Maquiavel, que quando da primeira apresentao ao
pblico d'O Prncipe, nenhum escndalo aconteceu. Nenhuma reprovao pblica,
debate pblico ou mesmo um protesto formal. Cpias manuscritas desta obra circularam
entre estudiosos e amigos de Maquiavel sem promoverem maiores reaes, o que nos
leva a crer que ela estava em perfeita consonncia com o tipo de prtica poltica da
poca. Mas, esta situao inicial que poderamos, at certo ponto, qualificar de
desinteresse pela obra3 se transformar totalmente. Denncias feitas pelo Cardeal ingls
Reginald Pole, horrorizado com a pssima influncia das ideias de Maquiavel sobre
Thomas Cromwell (chanceler da Inglaterra no reinado de Henrique VIII), acusam o
primeiro de atesmo, satanismo, crueldade e despotismo. A comea a desfigurao do
pensamento maquiaveliano, que sofre ainda com os ataques dos jesutas que,
interessados em recolocar o Estado sob a autoridade da Igreja, convencem o Papa Paulo
IV a colocar as obras de Maquiavel no ndex (1559)4.
3
"O prprio Maquiavel, provavelmente, dele se desinteressara, desapontado com a indiferena com que
'O Prncipe' teria sido recebido por Loureno de Mdici." ESCOREL, Lauro. Introduo ao Pensamento
Poltico de Maquiavel. Braslia, Ed. UnB., 1979, p. 61. Lembrando que Maquiavel dedicou esta obra
Loureno.
4
O Papa inclui as obras de Maquiavel no ndex em 1559 e essa deciso confirmada no Conclio de
Trento em 1564.
AMARAL, M. Ensaios Filosficos, Volume VI - Outubro/2012
Mas, quais seriam ento, na prpria obra de Maquiavel, as caractersticas que abririam
espao para tanta polmica, para tamanha reao opositora?
O realismo extremo impresso em toda sua obra rompe com uma tradio
oriunda ainda da Grcia Antiga a da construo de utopias polticas5 , para descrever
no como o homem deve agir, ou como deve ser o governo, mas sim, como o homem
age de fato e como, de fato, o governo.
Vale ressaltar que um dos elementos que confere unidade obra maquiaveliana
sua concepo absolutamente pessimista do homem: "... necessrio que quem
estabelece a forma de um Estado e promulga as suas leis, parta do princpio de que
todos os homens so maus, estando dispostos a agir com perversidade sempre que haja
ocasio."7 Para Maquiavel, ao contrrio do que afirmava Aristteles, o homem no um
animal social. Seus instintos so claramente antissociais: egosta, ambicioso, invejoso,
traioeiro, feroz e vingativo, o homem s pratica o bem ou se submete lei movido pela
necessidade de sobrevivncia.
5
Como exemplos de utopias polticas temos "A Repblica " de Plato, "A Cidade de Deus" de Santo
Agostinho, "A Cidade do Sol" de Thomas Campanella, "Utopia" de Thomas More, "A Nova Atlntida"
de Bacon, etc.
6
Para bem compreender o pensamento maquiaveliano devemos nos reportar ao primeiro pargrafo do
captulo XV d'O Prncipe.
7
MAQUIAVEL, N. Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio. Braslia, Ed. UnB., 1982,
Livro I, Cap. III, p.29.
Maquiavel e as relaes entre tica e poltica
Do ponto de vista tico, Maquiavel foi tachado por seus detratores, de defensor
do imoralismo poltico posto a servio do despotismo, posteriormente este atributo foi
modificado e ele passou a ser considerado um amoralista, por considerarem alguns, que
o problema moral no tinha lugar na sua concepo de poltica. Maquiavel seria o
smbolo da poltica pura. Mas, se bem observarmos o Maquiavel d'O Prncipe e
principalmente o Maquiavel dos Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio8,
podemos claramente perceber que h uma tica imbrincada no pensamento poltico
maquiaveliano, s que esta uma tica laica segundo a qual as aes individuais no
so julgadas pelo seu coeficiente intrnseco de moralidade, mas pelo efeito poltico que
podem produzir diante de determinada situao de fato. Esta uma postura muitssimo
diferente, uma postura de ruptura com a tradio da moral crist que se apia em uma
concepo de bem e mal, de justo e injusto, cujos contedos preexistem j fixados, no
dependendo do exame das situaes dadas.
8
Em portugus esta obra, Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio, aparece com o ttulo Comentrios
sobre a primeira dcada de Tito Lvio.
AMARAL, M. Ensaios Filosficos, Volume VI - Outubro/2012
aes tendo em vista suas consequncias, seus resultados. A ao poltica ser julgada
em funo de sua utilidade para a comunidade, ou seja, o critrio para a avaliao da
ao poltica sua utilidade para o grupo social. Desta forma, ser moral toda ao que
visar o bem da comunidade. Aqui surge um grande problema: A tica, desta maneira
constituda, ou seja, estabelecida na prtica, a partir das relaes efetivas entre os
homens, de certa forma, pode vir a legitimar o recurso ao mal, violncia, guerra,
tortura, morte, etc. para resguardar a harmonia e o bem estar da sociedade. Da as
inmeras crticas desfavorveis ao pensamento de Maquiavel. Mas, estas crticas, que
muitas vezes embaam o verdadeiro sentido deste pensamento, chegando a deformar-
lhe o contedo, o fazem desvinculando-o tanto da vida pessoal de seu autor, quanto do
cenrio social, poltico e econmico da Europa, mais precisamente da Itlia dos sculos
XV e XVI em que ele viveu.
Temos que ter presente que Maquiavel um poltico9 que escreve para
responder aos problemas polticos do momento histrico em que vive, numa Itlia
completamente fracionada em pequenos principados governados tiranicamente por
casas reinantes sem nenhuma tradio dinstica ou ainda de direitos contestveis, que
viviam em guerra internamente e que ainda eram completamente vulnerveis a invases
externas. Esse panorama fluido e mutvel, de um pas dividido em mltiplos Estados,
contrasta com a situao da maior parte dos pases da Europa ocidental, j unificados10.
9
Maquiavel foi Segundo Chanceler da Repblica de Florena.
10
Imprio Germnico, Frana e Espanha que so ameaa constante aos frgeis principados italianos,
disputando a posse de vrios de seus territrios.
Maquiavel e as relaes entre tica e poltica
11
Guimares, Torrieri in MAQUIAVEL, N. O Prncipe. So Paulo, Hemus Livraria Ed. Ltda., s.d., p. 7.
12
Maquiavel estabelece como axioma fundamental de seu pensamento a presena, origem de todo
Estado, de uma figura do "fondatore" ou "ordinatore", ao qual incumbe a misso de dar "forma"
"matria" que o povo representa. ESCOREL, L. Introduo ao Pensamento Poltico de Maquiavel.
Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1979, p.86.
AMARAL, M. Ensaios Filosficos, Volume VI - Outubro/2012
13
ESCOREL, Lauro. Op. Cit. , p. 93.
14
Idem, ibdem. , p. 95.
Maquiavel e as relaes entre tica e poltica
pelo menos o bem do prncipe, o que significa o bem do Estado. Os problemas entre
moral e poltica s surgem quando determinados objetivos polticos exigem a adoo de
medidas condenveis pela conscincia moral, em nome de valores ou princpios que
transcendem a jurisdio temporal do Estado.
4. O preo da inovao
15
ESCOREL, Lauro. Op. Cit., p. 99.
Maquiavel e as relaes entre tica e poltica
Observando a postura dos governantes dos vrios principados nos quais a Itlia
estava dividida e observando a postura corrompida dos mais altos mandatrios da Igreja,
Maquiavel, de uma maneira radical, registra o fim do antagonismo entre tica e Poltica,
ao romper, em definitivo, com uma tica de valores transcendentes realidade histrica
do Estado. tica esta que se imporia ao governante, que, ou bem governaria segundo as
exigncias do mundo concreto, ou bem obedeceria aos imperativos de valores
transcendentes. J que muitas vezes, agir segundo o imperativo tico leva ao insucesso
poltico, pois a atividade poltica, por sua dinmica, "impe aos que a praticam uma
maleabilidade adequada aos imperativos da realidade histrica, uma capacidade de
16
Ver ESCOREL, Lauro. Op. Cit. p. 102.
AMARAL, M. Ensaios Filosficos, Volume VI - Outubro/2012
Bibliografia