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Iara Török - Nefando e Inefável PDF
Iara Török - Nefando e Inefável PDF
1
HESODO; TORRANO, Jaa. Teogonia: a origem dos deuses.So Paulo: Editora Iluminuras,1995. (pg. 9)
2
SELIGMAN-SILVA, Mrcio (org). Histria, memria, literatura: o Testemunho na Era das Catstrofes.
Campinas: Editora da Unicamp,2003.Pg. 53
3
HERDOTOS. Histria. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1985(.pg. 9)
4
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Sete aulas dobra a linguagem, memria e Histria. Rio de Janeiro: Imago
Ed., 1997. (pg.16)
que a memria no se apague entre os homens5, investiga a partir de relatos,
testemunhos, possibilidades de fala.
A importncia da linguagem para o homem fez com que ele tivesse a experincia da
lngua, e a possibilidade da impossibilidade de fala. Impossibilidade esta gerada pelo
trauma, pela feriada, pela experincia de guerra (nefando), seja ela a Guerra do Paraguai
ou as Guerras Mundiais.
5
HERDOTOS. Histria. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1985( pg. 19)
6
Walter Benjamin
7
SELIGMAN-SILVA, Mrcio. Op. cit., pg 46.
8
AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz: arquivo e a testemunha (Homo Sacer III). So Paulo:
Boitempo,2008. (pg 149)
9
Idem, Pg 21
A experincia da linguagem uma das caractersticas do homem, a
possibilidade de exteriorizar pela fala a caracterstica nica em relao aos outros
animais, e a mais animalesca dependendo como usada. A lngua provem de
experincias, e essas experincias potencializam, ativam a fala, ou a eliminam ( a fala).
A experincia de guerra vista como uma experincia que leva a uma mudez, desde
Walter Benjamin quando afirma que as pessoas voltaram mudas das trincheiras da
Primeira Guerra: No final da guerra, observou-se que os combatentes voltavam mudos
do campo de batalha no mais ricos, e sim mais pobres em experincia comunicvel.10
Essa pobreza do comunicvel vista tambm por Agamben com a Shoah,
acontecimento conhecido como Holocausto11, e ai est o indizvel. O indizvel como
uma possibilidade do homem de no falar.
S existe o testemunho por que existe uma experincia que possa ger-lo,
testemunha-se algo excepcional, que necessite de um relato. O testemunho gerado a
partir de um impossibilidade, ou seja, se quem sofreu a experincia no pode dizer por
si surge um terceiro para testemunhar Por que o testemunho a relao entre a
possibilidade de dizer e o fato de ter lugar, ele s pode acontecer por meio da relao
com uma impossibilidade de dizer, ou seja, unicamente como contingencia, como um
poder no-ser. Ele ativa a fala, a potncia da fala, que diz o que indizvel paro o
outro, o testemunho uma potncia que adquire realidade mediante uma impotncia de
dizer e uma impossibilidade que adquire existncia mediante uma possibilidade de
falar.12
10
Walter Benjamin.
11
Holocausto a transcrio douta do latino holocaustrum, que por sua vez, traduz o termo grego holkaustos(
adjetivo que significa literalmente todo queimado(AGAMBEN,p 37) e implica numa srie de problemas ao ser
utilizada. Por assim ser utilizado o termo Shoah que remete devastao, catstrofe.
12
AGAMBEN, Giorgio. Op. cit., p.
testemunho pressupem sempre algo que lhe preexiste13. Sendo assim o auctor(tutor)
ativa o incapaz, e criando um vinculo, o auctor-testemunha so inseparveis.
Esse silncio dos que tiveram uma experincia se d pelo Trauma, lendo trauma
como seu significado em grego, que ferida. Colocar o dedo na ferida leva a ao
indizvel, algo que machuca, que incomoda. Se escrever a Histria escrever o
trauma14, a Histria mexer nessas feridas afirmando o que Benjamin diz que todo
documento de cultura um documento de barbrie. Procurar esses testemunhos
futucar a ferida, avivar o p que resta da catstrofe. Seligman-Silva vai a Freud
quando diz que os exemplos de eventos traumtico so batalhas e acidentes: o
testemunho seria a narrao no tanto desses fatos violentos, mas da resistncia
compreenso dos mesmos15, afirmando o choque violento do trauma e da Histria.
13
Idem. p150
14
LACAPRA, Dominick, 2005.
15
SELIGMAN-SILVA, Mrcio. Op. cit., p
16
AGAMBEN, Giorgio. Infncia e Histria: destruio da experincia e origem da histria. Belo Horizonte:
Editora UFMG,2005 (p 14).
17
sobre a origem do termo Muselmann, as opinies so discordantes (...) A explicao mais provvel remete ao
significado literal do termo rabe muslim que significa quem se submete incondicionalmente vontade de Deus (...)
Contudo, enquanto a resignao do muslim se enraza na convico de que vontade de Al est presente em cada
instante, nos menores acontecimentos, o muulmano de Auschwitz parece ter per, pelo contrrio, perdido qualquer
vontade e qualquer conscincia(agamben, pg52) . Sendo assim podemos pensar no muulmano da segunda Guerra
Mundial como algum que passivo no mais as vontades de Al, mas que no impem sua vontade ao nazismo pois
O prisioneiro que havia abandonado qualquer esperana e
que havia sido abandonado pelos companheiros, j no dispunha de
um mbito de conhecimento capaz de lhe permitir discernimento entre
bem e mal, entre nobreza e vileza, entre espiritualidade e no
espiritualidade. Era um cadver ambulante, um feixe de funes
fsicas j em agonia. 18
Esse no-homem no poderia ter Histria, e sua no- histria contada pelas
testemunhas, pelos relatos de outros que no eram muulmanos. As passagens de
homem para no-homem esto em relatos, mas so poucos os que sobreviveram para
poder contar, superstes. Eles so a testemunha integral, da produo de cadveres que
foi Auschwitz, que no se comunica, que precisa de um terceiro para isso, ele o
annimo que s ativado quando falam por ele.
Eles povoam minha memria com sua presena sem rosto, e se eu pudesse
concentrar numa imagem todo o mal do nosso tempo escolheria essa imagem
deixavam acontecer o que acontecia, pois todas as suas foras estavam mutiladas e aniquiladas (E. Kogon apud
Agamben, pg 53).
18
J. Amry, apud AGAMBEN, p. 49
19
AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz: arquivo e a testemunha (Homo Sacer III). So Paulo:
Boitempo,2008. p 60.
que me familiar: um homem macilento, cabisbaixo, de ombros curvados, em
cujo rosto, em cujo olhar, no se possa ler o menor pensamento.20
Nesse olhar se encontra toda a mudez da guerra, citada por Benjamin. O olhar
que congela, o olhar da medusa. O olhar opaco, que tinha a expresso de indiferena e
tristeza, olhos cobertos por um vu, e as rbitas profundamente cavas.
A Histria est banhada pelo olhar (voltando ao comeo), j que est relacionada
com aquele que viu, e o olhar banhado pela memria. O olho, o olhar e a viso est
carregado de significados e sentidos, principalmente no sentido que a viso o sentido
mais explorado no ocidente22. Esses jogos de sentido utilizam da imagem do olho, e da
imagem que o olho v, para diversas alegorias.Aquele que viu intimamente ligado
com a sabedoria (oida em grego significa eu vi e tambm eu sei, pois a viso acarreta o
saber), e por sua vez o saber se embebeda tambm da memria. A memria
imagtica, imagem esta transmitida por um olhar, que seleciona, corta e edita ( como o
cinema). O testemunho a ativao da memria a partir da linguagem, e a memria so
imagens potencializadas, imagens de um olhar que objeto de interveno. O ciclo de
memria-imagem-testemunho criador de discursos.
20
Primo Levi apud AGAMBEN,
21
SOUZA, Fbio Francisco Feltrin de. Olhos que queimam: (no)lugares do olhar. (...)2010 .p.6.
22
Idem.
23
Ibdem.
A impossibilidade de falar no campo, no ps-guerra, ou na catstrofe do
cotidiano, est ligada a dificuldade de ativao de uma memria. Os tipos de olhares
mudos perante o trauma, a ferida24 que quer se cicatrizar. O Olhar de horror do campo
o mesmo olhar de choque ao olhar a Grgona, um olhar sem rosto, olhar a catstrofe.
Se ver a Grgona equivale a ver a impossibilidade de ver, ento a Grgona no nomeia
algo que est ou acontece no campo, algo que o muulmano teria visto, e no o
sobrevivente.25 olhar a medusa que transforma o homem em no-homem, seu olhar
que congela e impossibilita o testemunho, um nico olhar, uma s impossibilidade de
ver"26
Machado de Assis
24
Talvez por que ativar essa ferida incomoda.
25
AGAMBEN, Giorgio. pg. 61
26
Idem.
nenhum combate militar27, e nesse quase est a Guerra do Paraguai, como uma
exceo, algo que pode ser deixado de lado. A grandiosidade desse quase foi de suma
importncia para todos os pases participantes, Brasil, Argentina, Uruguai, e claro,
Paraguai, em esferas diferentes. Os motivos apresentados pelas historiografias so
diversos, mas Dorattioto afirma que esta guerra se enquadra no contexto dos quatro
pases, a formao de uma nao. Essas naes tinham a necessidade de demarcar um
territrio, estabelecendo fronteiras e limites28, para se legitimarem. Claro que os
motivos polticos e econmicos dessa regio que h muito veio sendo alvo de
mudanas, leia-se mudanas como conflitos, devido regio do Prata.
27
SALLES, Ricardo. Guerra do Paraguai: Memrias e Imagens. Rio de Janeiro: Edies Biblioteca Nacional,2003
(p.7)
28
Limites esse mutveis, no podemos deixar de relevar como a fronteira um territrio mvel, que por mais que se
delimite, se trace uma linha, a regio de fronteira desfocada,borrada.
29
Idem.
30
SALLES, Ricardo. Guerra do Paraguai: Memrias e Imagens. Rio de Janeiro: Edies Biblioteca Nacional,2003
pg 9
e com diversos intuitos. Esses discursos imagticos puderam chegar s mos da
populao de e nelas estava estampada os cadveres da guerra a lado dos generais.
Batalha atrs de batalha e o povo era cada vez recrutado para a guerra, os
homens morriam, as crianas e velhos tomaram a frente de batalha. As fotos da guerra33
muito se assemelham as fotos das Grandes Guerras Mundiais, o olhar de pavor tambm.
Ao falarmos em guerra pensamos nestas que ocorreram na Europa, e no na Guerra do
Paraguai, a catstrofe est l, no aqui. Mas nos relatos dos oficiais, como o citado
acima, e as fotos amareladas das primeiras experincias com um daguerretipo em
guerra so visveis as conseqncias da guerra.
31
Idem.
32
Ibdem
33
Susan Sontag fala em seu livro Diante da dor dos outros sobre a idia de veracidade que uma fotografia de guerra
tem, como sempre se tem uma idia de re-apresentao do real nestas imagens, uma forma convicente de
transmitir uma parcela da sua relidade para aqueles que no tem nenhuma experincia de guerra (SONTAG, P16)
areia, jogando-a em grande quantidade que nos entrava pela boca,
nariz e quase nos cegando.34
34
SALLES, Ricardo. Guerra do Paraguai: Memrias e Imagens. Rio de Janeiro: Edies Biblioteca
Nacional,2003
35
Idem.
36
SALLES, Ricardo. Guerra do Paraguai: Memrias e Imagens. Rio de Janeiro: Edies Biblioteca Nacional,2003
crianas deixou muitos soldados brasileiros atnitos com aquela quantidade de criana,
sem reao, o nmero elevado de crianas mortas junto s trincheiras paraguaias
recm-conquistadas (...) qualquer criana de dez anos, e mesmo ainda, morta quer bala,
quer lanceada.37
Embaixo dos escombros e runas das guerras est uma nao se formando,
escrevendo suas fronteiras com sangue, delimitando espaos, fsicos e psicolgicos por
meio da fora. No campo de concentrao, na guerra, na frente de batalha ou na cidade
moderna, a biopoltica no fazer morrer ou fazer viver, mas sim deixar sobreviver.
37
Idem.
38
SONTAG, Susan. P.14.
Referencias bibliogrficas:
AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz: arquivo e a testemunha (Homo Sacer III).
So Paulo:Boitempo,2008
BARRETT, Rafael. El dolor paraguay. Lo que son los yerbales. Buenos Aires:Capital
Intelectual, 2010.
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Sete aulas dobra a linguagem, memria e Histria. Rio de
Janeiro: Imago Ed., 1997.
SONTAG, Susan. Diante da dor dos outros. So Paulo: Companhia das Letras,2003.
SOUZA, Fbio Francisco Feltrin de. Olhos que queimam: (no)lugares do olhar. (...)2010.
TORAL, Andr Amaral de. Entre retratos e cadveres: a fotografia na Guerra do Paraguai.
In: Revista Brasileira de Histria, V. 19, n 38. ANPUH/1999.
Referncia de Imagens:
- Biblioteca Nacional