EDITORIAL
A Mãe dos Crentes
A
Igreja visível é a mãe de todos os crentes. Estas pa-
lavras soam como um pensamento romanista. Mas
quando a Igreja Católica Apostólica Romana assim
afirma, está dizendo que somente ela é a verdadeira mãe
de todos os crentes. Roma diz: “Todos devem, portanto, sub-
meter-se à autoridade de Roma, se querem estar na Igreja
de Cristo, continuada pelos Apóstolos”. Dessa forma, além
do sofisma e da completa incoerência de se conceber um
catolicismo (universal) localizado em ROMA, esta afirmação
romanista concebe que a vida moral, os mandamentos e o
magistério da Igreja procedem da Palavra e dos pastores
da Igreja — o Sumo Pontífice de Roma e os Bispos, como
sendo os autênticos doutores e sucessores dos apóstolos. “A
infalibilidade do magistério dos pastores se estende a todos
os elementos de doutrina, incluindo a moral. Sem esses ele-
mentos, as verdades salutares da fé não podem ser guarda-
das, expostas ou observadas” (Catecismo da Igreja Católica
Romana – Edição Típica Vaticana, p. 538).
Mas a afirmação de que a Igreja é a mãe de todos os
crentes não veio da Igreja de Roma e sim dos pais da Igreja,
Cipriano, Bispo de Cartago (210-258):
“Quem abandona a Igreja de Cristo não chegará aos prê-
mios de Cristo. Torna-se estranho, torna-se profano, torna-se
inimigo. Não pode ter Deus por Pai quem não tem a Igreja
por mãe. Como ninguém se pôde salvar fora da arca de Noé,
assim ninguém se salva fora da Igreja. O Senhor nos alerta
e diz: "Quem não está comigo está contra mim, quem comi-
go não recolhe, dissipa" (Mt 12,30). Quem rompe a paz e a
concórdia de Cristo trabalha contra Cristo. Quem faz colheita
alhures, fora da Igreja, esse dissipa a Igreja de Cristo".
João Calvino concorda com este Pai da Igreja quando afir-
ma: “... de sorte que, àqueles de quem ele é o Pai, a Igreja possa
também ser mãe” [Institutas IV 1.1]. “O que Cipriano e Calvino
queriam dizer era que Deus nos deu a Igreja visível como
nossa mãe para ministrar Sua Palavra e os sacramentos sob
a direção e a influência do Espírito Santo. À parte desta mãe
e sua alimentação e instrução, eles diziam, não há salvação.
Cipriano em sua época e Calvino na sua, sem preocupação
ousaram fazer esta forte declaração para a unidade da Igreja”.
Os crentes precisam aprender que o ministério da Igreja
é comunicar ordinariamente aos crentes as bênçãos da re-
denção. O Breve Catecismo de Westminster, na pergunta 88,
diz: “Os meios exteriores e ordinários pelos quais Cristo nos
comunica as bênçãos da redenção são as suas ordenanças,
Revisores
REVISTA OS PURITANOS Manoel Canuto
Tradutores
Recife, Ano XIX - Número 2 - 2010 Linda Oliveira; Marcos Vasconcelos, Márcio Dória, Josafá
Vasconcelos
Editor Projeto Gráfico Miolo e Capa
Manoel Canuto Heraldo F. de Almeida
mscanuto@uol.com.br Impressão
Conselho Editorial Facioli Gráfica e Editora Ltda.
Josafá Vasconcelos e Manoel Canuto Fone: 11- 6957-5111 — São Paulo-SP
2 Revista Os Puritanos 2•2010
Manoel Canuto
especialmente a Palavra, os sacramentos e a oração, todos os
quais se tornam eficazes aos eleitos para a salvação”. O próprio
Deus nos promete usar e abençoar as orações, a pregação da
Palavra, os sacramentos e o louvor, em benefício do seu povo.
A Igreja reunida em adoração e liderada pelos pastores
é o lugar onde os crentes corporativamente expressam
louvor e adoração ao Pai. A Igreja é também um lugar onde
Deus ministra ao Seu povo. Assim, pela Palavra lida e pre-
gada e na administração dos Sacramentos, Deus relembra
ao seu povo o seu perdão e os edifica. Mas se a Igreja é
simplesmente uma maneira de podermos demonstrar nos-
sa piedade e zelo, então, sua liderança, seus ministérios e
suas normas se tornarão um fardo.
Se a Igreja é um lugar para se ouvir as boas novas através
de seus pastores devidamente ordenados, sob a bênção do
Espírito Santo, ela será a força vital para a peregrinação e
piedade do cristão.
Os reformados devem resgatar a visão da Igreja como mãe.
Essa noção tem sido esquecida ou desconhecida dos herdeiros
de Calvino, embora ele tenha explicitamente escrito e ensina-
do sobre isso dizendo que é a Igreja que alimenta os crentes:
“Contudo, uma vez que agora nosso propósito é discorrer
acerca da Igreja visível, aprendamos, mesmo do mero título
mãe, quão útil, ainda mais, quão necessário nos é seu conhe-
cimento, quando não outro nos é o ingresso à vida, a não ser
que ela nos conceba no ventre, a não ser que nos dê à luz, a
não ser que nos nutra em seus seios, enfim, sob sua guarda
e governo nos retenha, até que, despojados da carne mortal,
haveremos de ser semelhantes aos anjos” (Institutas, IV.I, iv).
Calvino e os reformados ensinam que sem a Igreja o cren-
te definha e morre, assim como um bebê morre sem sua mãe
para amamentá-lo.
A Igreja sustenta o cristão na sua peregrinação, assim
como Deus cuidou dos israelitas na sua caminhada pelo de-
serto. Os meios de graça são como o maná e as codornizes
que alimentaram o povo de Deus até à Terra Prometida.
Provavelmente a visão pobre da Igreja deriva diretamente
de uma avaliação excessivamente elevada de seus membros.
A grande visão de Calvino sobre a Igreja e dos cuidados que
ela dispensa estava ligada à noção de que os crentes têm
necessidade de serem sustentados e edificados na fé.
Para os Reformados a Igreja visível “Não pode ter Deus
por Pai quem não tem a Igreja por mãe”.
Boa leitura.
OS PURITANOS é uma publicação trimestral da CLIRE —
Centro de Literatura Reformada
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DIRETORIA CLIRE: Ademir Silva, Adriano Gama, Waldemir
Magalhães.
A Igreja como Nossa Mãe
“...que eles possam ser guiados pelo seu cuidado maternal... de sorte que,
por àqueles de quem ele é o Pai, a Igreja possa também ser mãe”. (J.Calvino)
Rev. Cornelis Pronk
O
nome de João Calvino é frequentemente asso-
ciado com a predestinação; e algumas pessoas,
muitas vezes, pensam que ele inventou essa
doutrina. Para outros o nome do reformador está liga-
do às doutrinas da soberania divina, depravação total
do homem e a incapacidade de salvar-se a si mesmo. O
que não é geralmente entendido, entretanto, é que a
principal contribuição de Calvino para a Reforma foi a
doutrina bíblica da igreja.
O Fundamento da igreja → Para Calvino a igreja
está firmemente enraizada na soberana eleição de
Deus. Esta é a fundamentação da doutrina da igreja
em Calvino. Desde a eternidade Deus escolheu em
Cristo um povo para a salvação eterna. No livro III das
Institutas Calvino explica como estes escolhidos são tra-
zidos à fé em Cristo pela “energia secreta do Espírito”
por meio da qual nós somos unidos a Cristo pela fé de
modo que chegamos a usufruir de Cristo e de todos os
seus benefícios. Contudo, em assim fazendo, o Espírito
Santo faz uso de certos meios, e aqui é onde a igreja e o
seu ministro entram. Este assunto é visto extensivamen-
te no livro IV, intitulado: O meio externo ou a ajuda pela
qual Deus nos convida para a sociedade de Cristo e então
nos segura. Embora seja por meio da fé no evangelho
que Cristo se torna nosso, Calvino escreve:
Devido à nossa ignorância e indolência nós necessitamos
de ajuda externa para gerar e aumentar a fé dentro de nós
e avançá-la para o seu objetivo... Ele instituiu “pastores e
mestres”, por cujos lábios ensinasse aos seus... Começarei,
pois, pela igreja, em cujo seio Deus agradou-se juntar seus
filhos... que eles possam ser guiados pelo seu cuidado ma-
ternal até que estejam maduros e finalmente alcancem o
objetivo da fé... de sorte que, por àqueles de quem ele é o
Pai, a Igreja possa também ser mãe. [IV 1.1]
Revista Os Puritanos 2•2010
Igreja Visível e Invisível → Nós vemos que para
Calvino a Igreja visível é uma ajuda indispensável para
a salvação dos eleitos de Deus que constituem a Igreja
invisível. Não que Calvino veja a Igreja visível e invisível
como co-extensiva. Elas são intimamente relacionadas,
mas, precisam ser distintas uma da outra porque nem
todos os membros da Igreja visível são membros da
Igreja invisível.
De acordo com Calvino, a Escritura fala da Igreja de
dois modos. Algumas vezes o termo “igreja” refere-se ao
número total dos eleitos que foram salvos pela graça
através da fé em Jesus Cristo. Mas a Bíblia também usa
a palavra “igreja” para designar as assembléias públicas
de pessoas que professam adorar a Deus e ao seu filho,
Jesus Cristo. Nesta igreja, Calvino diz, “estão misturados
muitos hipócritas que nada têm de Cristo a não ser o
nome e a aparência externa”.
Que a igreja visível é uma assembléia mista, Calvino
se baseia na parábola do trigo e do joio registrada em
Mateus 13:24-30. Seguindo Agostinho, Calvino inter-
preta esta parábola para significar que a Igreja será
composta de crentes verdadeiros e de hipócritas que
não podem ser efetivamente separados até o dia do
julgamento.
Marcas da Verdadeira Igreja Visível → Embora
possa ser uma assembléia mista, esta Igreja visível, a
despeito de suas muitas fraquezas, é a verdadeira Igreja
de Cristo a qual todos os crentes deveriam se juntar e
nunca deixar porque, insiste Calvino, fora dela não há
salvação.
Esta alta visão da igreja levanta a pergunta quanto a
qual Igreja visível está mais próxima da Igreja invisível.
Esta foi a pergunta para muitos cristãos de mente re-
formada do tempo de Calvino. Eles foram convencidos
de que Roma não era sua verdadeira mãe, mas como
poderiam estar seguros sobre qual das igrejas alterna-
tivas tinha se tornado a certa: a Luterana, a Anabatista
3
Cornelis Pronk
e as igrejas Reformadas eram sua subs-
tituta legítima?
Calvino sobrescreve estas preocu-
pações no livro IV das suas Institutas.
“Aqueles que estavam procurando sua
verdadeira mãe”, ele explicou, “podiam
reconhecê-la facilmente por meio de
dois critérios objetivos, a saber: a pura
e fiel pregação da palavra e a adminis-
tração fiel dos dois sacramentos que
Cristo instituiu, isto é, o Batismo e a
Ceia do Senhor”. “Daqui nos despon-
ta”, escreve Calvino, “e nitidamente
nos emerge aos olhos, a face da Igreja.
Pois onde quer que ouçamos a Pala-
vra de Deus pregada com pureza e os
sacramentos administrados de acordo
com a instituição de Cristo, ali, não há
dúvida, existe uma igreja de Deus” (IV
1.9). Mais tarde as igrejas Reformadas
adicionaram ainda uma terceira mar-
ca, a saber, a disciplina da igreja (ver a
confissão Belga, Art. 29).
Todos os Crentes Verdadeiros Têm
a Mesma Mãe → Referir-se à igreja
como nossa “mãe” soa estranho e mes-
mo errado para muitos cristãos hoje.
Tem um elo Católico Romano ligado a
isso. Estamos habituados a ouvir a Igre-
ja de Roma descrita como “Igreja Mãe”,
porém os protestantes, falando de for-
ma geral, raramente fazem uso deste
termo. Contudo, para Calvino, a palavra
“mãe” era uma palavra apropriada para
descrever a Igreja de Cristo. Ele natural-
mente sabia muito bem que Roma rei-
vindicava manter um monopólio deste
título. Ele estava convicto, contudo, de
que Roma perdera o direito de chamar-
se a mãe de todos os crentes; ela não
cumpriu as tarefas e responsabilidades
usualmente associadas às mães.
O emprego de Calvino do termo
“mãe” para descrever a Igreja tem um
precedente antigo. Sua afirmação que
“Você não pode ter Deus como seu pai a
menos que tenha a Igreja como sua Mãe”
é citação direta do bispo Cipriano de
4 Revista Os Puritanos 2•2010
Cartago, do primitivo século III, Norte
da África. O que Cipriano e Calvino que-
riam dizer era que Deus nos deu a Igreja
visível como nossa mãe para ministrar
Sua Palavra e os sacramentos sob a di-
reção e a influência do Espírito Santo.
À parte desta mãe e sua alimentação e
instrução, eles diziam, não há salvação.
Cipriano em sua época e Calvino na
sua, sem preocupação ousaram fazer
esta forte declaração para a unidade
da Igreja.
Cipriano e Agostinho depois dele,
contenderam com os Donatistas que
estavam causando o primeiro gran-
de cisma na igreja. Os reformadores
de Genebra viam o protestantismo se
despedaçando em toda sorte de seitas
e cultos. Isto foi em parte o resultado
da doutrina do sacerdócio de todos os
crentes, de Lutero, a qual foi muito er-
radamente interpretada para significar
que todos eram livres para explicar as
Escrituras como achassem adequado.
Para Calvino a unidade espiritual dos
crentes não pode existir sem a unidade
visível da igreja. Esta unidade flui direta
e logicamente da doutrina Calvinista da
união mística entre Cristo e o seu povo
(Ef. 5:31). Exatamente como os crentes
são ligados a Cristo, seu cabeça, eles
estão ligados a todos os membros do
seu corpo. Daí a possibilidade de haver
apenas uma igreja.
Os crentes em Cristo, por isso, deve-
riam zelosamente guardar e promover
a unidade da igreja. “Existe apenas uma
noiva de Cristo”, insiste Calvino, “e essa
noiva é o totalidade de todos os cris-
tãos neste mundo” (Comentário sobre o
salmo 133:1). “Unidade e unanimidade”,
ele diz “são necessárias quando a igreja
deseja persistir neste mundo”. Em seu
Comentário sobre o Salmo 47:10, ele es-
creve que “a unidade da igreja consiste
no fato de que aquele povo é santamen-
te preparado para seguir a Palavra de
Deus, de modo que há um rebanho e
um pastor”.
Uma vez que existe apenas uma igre-
ja, argumenta Calvino, fora dela não há
salvação. A razão para isto é que Deus
confiou somente a ela o ministério da
Palavra e os sacramentos como meios
de graça. Esta linguagem forte foi mais
tarde modificada na Confissão de Fé
de Westminster em 1647, ao declarar
que fora da igreja de Cristo não exis-
te “qualquer possibilidade ordinária
de salvação”. Há exceções, mas, estas
apenas provam a regra de que somos
dependentes da igreja como nossa mãe
para a concessão de todos os benefícios
salvíficos que Cristo obteve para os
crentes. Calvino explica a crucial impor-
tância do ministério dela deste modo:
“Contudo, uma vez que agora nosso pro-
pósito é discorrer acerca da Igreja visível,
aprendamos, mesmo do mero título mãe,
quão útil, ainda mais, quão necessário
nos é seu conhecimento, quando não ou-
tro nos é o ingresso à vida, a não ser que
ela nos conceba no ventre, a não ser que
nos dê à luz, a não ser que nos nutra em
seus seios, enfim, sob sua guarda e go-
verno nos retenha, até que, despojados
da carne mortal, haveremos de ser se-
melhantes aos anjos (Mt. 22:30). Porque
nossa fraqueza não permite que sejamos
despedidos da escola até que tenhamos
passado toda nossa vida como discípulos”
(Institutas, IV.I, iv).
A lógica aqui é surpreendente. Se
Deus é nosso pai através da regenera-
ção, a igreja deve ser nossa mãe que
nos traz ao nascimento e nos alimenta
para a vida espiritual (Gl. 4:19-31; Hb.
5:13-6:1). A igreja, como noiva de Cris-
to, diz Calvino,
“... é o ventre no qual o descrente infértil
encontra o evangelho, está impregnada
pelo Espírito Santo pela pregação da pa-
lavra. É ela que nos nutre, alimentando-
nos em seu seio com o leite puro do evan-
gelho, dando-nos mais tarde o alimento

sólido da sã doutrina e do discipulado.
Ela nos guia com sua longa sabedoria,
ensinada a ela pelo Espírito Santo da
palavra de Deus, pelos longos tempos
da sua história — a mesma sabedoria de
Deus em Cristo, a quem ela se submete.
E o seu noivo divino-humano cuida dela,
conduzindo-a e amando-a, ensinando-
nos através da sua palavra e por meio
do seu Espírito — em sua igreja”.
Em Gálatas 4 o apóstolo Paulo fala
da igreja como a Jerusalém do alto, a
qual é livre e a mãe de todos os cren-
tes (v. 26). Ele compara esta cidade
celestial com a Jerusalém da terra, a
qual, ele diz, está em cativeiro com os
seus filhos. O que ele quer dizer é que
apenas os verdadeiros cristãos salvos
pela graça são a verdadeira e legítima
descendência de sua mãe, a Jerusa-
lém celestial, enquanto os outros, os
judeus que buscam ser salvos pelas
obras da lei, são os filhos de sua mãe,
a Jerusalém terrestre que ainda existia
naquele tempo.
As Duas “Jerusaléns” → Em seus ser-
mões em Gálatas, Calvino traça várias
analogias entre estas duas “Jerusaléns”
e as igrejas do seu próprio tempo, a
igreja de Roma e as igrejas da Reforma.
Como a Jerusalém terrena, Roma ensi-
na a salvação pelas obras enquanto as
igrejas Reformadas, nascidas da Jeru-
salém do alto, proclamam a mensagem
da salvação pela graça.
A diferença entre estas duas igre-
jas, que reclamam ambas o honorável
título de mãe, é enorme. É crucial, por
isso saber de qual mãe nascemos espiri-
tualmente. “Onde quer que tenhamos a
palavra de Deus pregada para nós com
pureza”, Calvino escreve:
“... sem qualquer mistura, assim como
não há corrupção nenhuma do Evange-
lho, mas nós seremos guiados totalmen-
te para Deus para buscar toda nossa
Revista Os Puritanos 2•2010
É ela que nos nutre,
alimentando-nos em
seu seio com o leite
puro do evangelho,
dando-nos mais
tarde o alimento
sólido da sã doutrina
e do discipulado
felicidade nele, e manter o caminho que
nos é mostrado, caminho o qual é nosso
Senhor Jesus Cristo, de modo que nós,
livres de todo orgulho e alta opinião so-
bre nós mesmos, permitamo-nos ser ves-
tidos com a roupa que nos é oferecida em
nosso Senhor Jesus Cristo e descansar ali
toda a nossa glória, eu digo quando tiver-
mos a doutrina após certo ponto, então
é a casa de Deus e o santuário, então ela
é a verdadeira igreja e nossa mãe, e nós
podemos estar bem seguros de que Deus
também nos declarará e aceitará como
seus filhos” (Sermão em Gálatas, p. 627).
Calvino e os Ana­batistas → Con-
quanto fossem sérios os erros de
Roma, Calvino não pouco se opôs aos
Anabatistas, que em sua visão, mostra-
vam desdém pela Palavra de Deus e os
ofícios de pastor e mestres, que alega-
vam não necessitar. Eles consentiam
em que a pregação é útil para iniciantes
na vida cristã, mas após algumas lições
nas doutrinas básicas prosseguiriam
por si mesmos. Confiando naquilo que
acreditavam ser uma operação direta
do Espírito Santo em lugar de ministros
devidamente ordenados pregando e en-
A Igreja como Nossa Mãe
sinando a palavra, muitos terminavam
no pântano do subjetivismo e do mis-
ticismo.
Calvino vê como evidência do
amor de Deus por nós o fato dele lidar
conosco de acordo com nossa pequena
capacidade. Citando a declaração de
Paulo de que “nós vemos em parte, e
conhecemos em parte e por isso cami-
nhemos, mas pela fé”, Calvino pergunta:
“De onde jorra esta fé? Como ela é alimen-
tada e aumentada? Por meio da Palavra
de Deus (Rm. 10:17). Quando temos
pregação e somos diligentes para ser-
mos edificados por ela, este é o primeiro
ponto por meio do qual e no qual nossa
fé começa, e esse é o meio pelo qual ela
continua a crescer dia a dia até que seja
completamente aperfeiçoada...” (Comen-
tário, 1Co 13:9).
Algumas Aplicações para Hoje → A
doutrina da igreja de Calvino é de gran-
de importância para nós que vivemos
500 anos após seu nascimento num
tempo que é, de muitas maneiras, bem
diferente do dele e, contudo, também
apresentando muitas semelhanças com
o seu dia. Podemos acreditar que Deus
ainda tem sua Igreja visível na terra,
uma Igreja ainda identificável pelas
marcas assentadas por Calvino. Confio
que todos os nossos leitores pertencem
às igrejas que possuem estas marcas.
Calvino, como vimos, esteve aguda-
mente preocupado com a composição
mista da igreja visível. Ele acentuou
que não somos membros da Igreja por
nascimento natural, mas tornamo-nos
membros dela por um renascimento
espiritual. Mas ele também enfatizou
que quando somos renascidos para a
vida celestial, isto de nenhum outro
modo acontece senão através do mi-
nistério da igreja (Comentário no Sal-
mo 87:5). “Aqueles que negligenciam
este meio [i. e., o ministério da igreja] e
ainda esperam tornar-se perfeitos em
5
Cornelis Pronk
Cristo, são loucos”, escreve Calvino
comentando Efésios 4:12. “Tais são
os fanáticos”, ele acrescenta, “que in-
ventam relações secretas do Espírito
para si mesmos, e os orgulhosos que
pensam que para eles a leitura privada
das Escrituras é suficiente, e que eles
não têm necessidade do ministério co-
mum da Igreja” (Ibid).
Enquanto Calvino estava se referin-
do aos Anabatistas radicais do seu tem-
po, acho que alguns dos perigos que
ele menciona aqui ainda estão conosco
hoje. Não apenas na igreja evangelical,
mas igualmente nas igrejas Reforma-
das há uma tendência para contornar
o ministério oficial da igreja local pre-
ferindo procurar o alimento espiritual
em outra parte. Muitos alcançam seus
enlevos espirituais em Conferências
onde eminentes oradores bem produ-
zidos deslumbram suas audiências com
sua eloquência e imaginação. Não me
oponho às Conferências, já fui mui-
to beneficiado por muitas delas. Mas,
como insiste Calvino, nosso principal
alimento espiritual deve vir dos pasto-
res e mestres que Deus tem dado à sua
igreja. Os crentes devem estar assistin-
do regularmente a igreja local, mesmo
que o pregador não seja Spurgeon, mas
um homem de médias habilidades.
Um outro perigo que vejo neste con-
texto tem a ver com o modo como os
estudos bíblicos são conduzidos. En-
quanto eu aprovo de coração os grupos
de estudo da Bíblia, estou preocupado
que as Escrituras são algumas vezes dis-
cutidas sem que haja alguém presente
que possa falar com alguma autoridade
quanto à exegese própria das passagens
da Escritura. Como resultado, ouve-se
declarações como, “Eu acho que esta
passagem significa isto” ou “Eu sinto que
significa aquilo”, ou “Para mim parece
dizer algo assim”, enquanto outro tem
uma visão totalmente diferente.
Nossos leitores mais idosos lembrar-
-se-ão do tempo quando os estudos da
6 Revista Os Puritanos 2•2010
Bíblia eram permitidos apenas se o
ministro ou um oficial, ou pelo menos
algum membro da igreja bastante co-
nhecedor da Palavra estivesse presente.
Isto era visto por alguns como muito
controlador e também eu pensava as-
sim naquele tempo.
Mas agora, vendo retrospectivamen-
te e especialmente depois da leitura de
Calvino, imagino se esta antiga abor-
dagem era assim tão errada. Rigorosa-
mente ligado a isto está a proliferação
dos guias de estudo que o nosso povo
jovem e muitas pessoas mais velhas
igualmente utilizam. Alguns destes
estudos, penso, não são sadios e estão
longe de serem Reformados.
Uma marca da verdadeira igreja é sua
apostolicidade, a qual significa que esta
igreja adere às doutrinas como expostas
pelos apóstolos divinamente nomeados
que lançaram os fundamentos da Igreja
Cristã. Isto implica em que, se desejamos
ser parte desta igreja apostólica, nossa
compreensão da Escritura deve estar em
harmonia com o que os apóstolos ensi-
naram. Para dizê-lo como um dos após-
tolos — Judas — nós devemos “batalhar,
diligentemente, pela fé que uma vez por
todas foi entregue aos santos” (Jd 3).
Em outras palavras, compreender
“apostolicidade” significa empenhar-se
para compreender a Palavra de Deus e
a interpretação desta Palavra com a aju-
da daqueles que a têm ensinado através
da história da igreja. Como crentes re-
formados isto significa que nós deverí-
amos estar com aqueles intérpretes que
seguem a linha de Agostinho, Calvino e
os outros reformadores e seus suces-
sores, os Puritanos, e aqueles que fica-
ram com as tradições deles. Jonathan
Edwards, Spurgeon, Hodge, Warfield,
Brakel, Bavinck e muitos outros. Este
é o melhor caminho para manter-nos e
ao nosso povo, livres de cair no subje-
tivismo e relativismo. O ensino de uma
igreja visível que ostenta as três mar-
cas da verdadeira igreja é o padrão pelo
qual deveríamos medir todas as coisas
pertinentes à doutrina e à vida.
Vamos Apreciar Nossa “Mãe” → Nós
entramos numa outra temporada de in-
tensas atividades da igreja com uma ên-
fase no ministério de ensino. Todo mun-
do está de volta das férias, os bancos da
igreja estão cheios novamente.
Os nossos pastores estão rejuvenes-
cidos e ansiosos para pregar novas sé-
ries de sermões. A Escola Dominical e as
classes de Catecismo estão começando
novamente, como também vários gru-
pos de estudos da Bíblia. Vamos consi-
derar um grande privilégio termos uma
igreja saudável para frequentar, uma
mãe amorosa, que ensina a verdade
apostólica por meio de pastores orde-
nados e equipados por Deus. A mesma
mãe que nos dá nascimento espiritual,
também nos alimenta amorosamente,
primeiro com o leite da Palavra e em
seguida com alimento mais sólido. No-
vamente a mesma mãe que nos ensina
a verdade e nos nutre, também nos
disciplina quando necessário ― e tudo
isto por intermédio de pastores fiéis
designados pelo nosso Pai celestial. Se
isto é assim ― e quem ousa negá-lo? ―
nós precisamos receber estes homens
e ouvi-los. Como diz Calvino,
“Se desejamos nossa salvação, devemos
aprender a ser alunos humildes ao rece-
ber a doutrina do Evangelho e em escu-
tar com atenção os pastores que nos são
enviados, como se o próprio Jesus Cristo
falasse para nós em sua própria pessoa,
assegurando-nos que Ele reconhecerá
a obediência e submissão da nossa fé
quando ouvimos o homem mortal para
quem ele deu esse fardo” (Sermões em
Efésios, p. 374).
Rev. Cornelis Pronk é Prof. Visitante de História da
Igreja e Teologia Sistemática no Puritan Reformed
Theological Seminary, Grand Rapids, MI; Atualmen-
te é Pastor da Free Reformed Church em St. George,
Ontário, Canadá.
O Que é a Verdade
“Santifica-os na verdade; a tua palavra é a verdade.”(Jo17.17)
Morton H. Smith
I
ntegridade Doutrinária → Nesta era de lassidão
geral e afastamento da fé cristã ortodoxa, uma das
maiores necessidades é o retorno à integridade
doutrinária. Em especial, os homens responsáveis pela
pregação sagrada deveriam ser homens que ensinam
a verdade, e nada mais do que a verdade da Palavra de
Deus. Uma das urgentes necessidades deste mundo de
trevas, repleto de falsidade, é a proclamação clara da
verdade da Palavra de Deus.
A tentação de Satanás para Eva ocorreu na área da
integridade doutrinária. Ele ousou acusar a Deus de fal-
ta de integridade. A queda do homem resultou em que
a tentação permanente do mundo, da carne e do Diabo
nos tornou menos do que verdadeiros em nosso viver
diário. Como Jesus disse, Ele mesmo é a verdade e a
vida; por isso, o evangelho envolve uma proclamação da
verdade em um mundo de mentiras. Todos os cristãos
devem, mediante o seu testemunho por Cristo, declarar
toda a verdade do evangelho.
Todo o conhecimento que podemos encontrar neste
mundo foi colocado aqui por Deus, o Criador. Em últi-
ma análise, toda a verdade está em Deus. Ele é a fonte
de toda a verdade que encontramos no mundo que ele
criou. Portanto, quando Deus falou a Adão as palavras
da aliança de obras, proibindo-o de comer da árvore do
conhecimento do bem e do mal, ele afirmou a verdade
para Adão. Na tentação dirigida a Eva, Satanás decla-
rou abertamente que isso era falso. Quando Jesus falou
com os judeus incrédulos, ele lhes disse que Satanás é
o pai da mentira: “Vós sois do diabo, que é vosso pai, e
quereis satisfazer-lhe os desejos. Ele foi homicida desde o
princípio e jamais se firmou na verdade, porque nele não
há verdade. Quando ele profere mentira, fala do que lhe é
próprio, porque é mentiroso e pai da mentira” (Jo 8.44). A
incredulidade deles se alicerçava no fato de que tinham
um coração pecaminoso e não-regenerado.
Revista Os Puritanos 2•2010
Em outra ocasião, Jesus falou sobre si mesmo nestes
termos: “Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ninguém
vem ao Pai senão por mim” (Jo 14.6). Ele estava afirman-
do que, desde o momento em que Satanás introduziu
a mentira, ou a falta de integridade no mundo, e que
Adão a abraçou em sua queda, uma das necessidades
básicas do mundo é a reintrodução da verdade. E foi
exatamente isso que Jesus declarou estava fazendo no
mundo. Também disse que só existe um meio de salva-
ção: vir a ele, que é a própria verdade. Jesus testemunho
isto a Pilatos: “Tu dizes que sou rei. Eu para isso nasci
e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da
verdade. Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz”
(Jo 18.37). Pilatos respondeu cinicamente: “Que é a ver-
dade?”, mostrando assim sua natureza não-regenerada.
Nesse mesmo evangelho, lemos que Jesus confiou
aos seus discípulos o ministério que recebera do Pai:
“Santifica-os na verdade; a tua palavra é a verdade. Assim
como tu me enviaste ao mundo, também eu os enviei ao
mundo. E a favor deles eu me santifico a mim mesmo,
para que eles também sejam santificados na verdade” (Jo
17.17-19). Jesus estava rogando que o Pai santificasse
os discípulos “na verdade”, para que pudessem procla-
mar a verdade de seu Evangelho neste mundo de falsi-
dade e trevas.
A grande comissão de Jesus, registrada em Mateus
28, define a missão da igreja em dois empreendimen-
tos. Primeiramente, ela deve evangelizar o perdido e,
assim, unir os eleitos na igreja. Em segundo, a igreja
deve ensinar aos seus membros todas as coisas reve-
ladas nas Escrituras. Qualquer outra coisa que a igreja
faça tem de ser subsidiária a essa comissão. Tanto a
evangelização como o ensino dos membros exigem que
a igreja mantenha integridade doutrinária. Qualquer fa-
lha em cumprir isso é desobediência à ordem de Cristo
para a igreja.
Se isso é verdade, é óbvio que Deus colocou sobre os
ministros da Palavra a absoluta necessidade de serem
7
Morton H. Smith

leais e fiéis à Palavra em sua pregação
e ensino. Tornar-se verdadeiro intér-
prete da Palavra é o dever sublime e
celestial de cada homem que prega as
Escrituras. Visto que a Palavra foi dada
tanto no hebraico como no grego, os
pregadores têm de ser capazes de abor-
dar essas línguas de modo tão suficien-
te, que entendam apropriadamente o
texto que desejam proclamar às suas
congregações. Em outras palavras, a
exigência de integridade no ministé-
rio da Palavra exige dos pregadores o
compromisso de estudarem a Palavra
em suas línguas originais.
Uma parte da verdadeira interpreta-
ção da Bíblia inclui o entendimento de
como textos específicos se enquadram
em todo o sistema de verdade apresen-
tado nas Escrituras. Portanto, o ministro
da Palavra precisa estar ciente de todo
o sistema de teologia apresentado na
Bíblia. O estudo da história da igreja
revela que a igreja medieval perdera
amplamente a verdade bíblica, visto que
substituíra o ensino da Palavra de Deus
pela tradição dos homens.
A Reforma produziu um novo com-
promisso com o princípio de Sola Scrip-
tura. O resultado foi a redescoberta do
evangelho pela igreja, à medida que
procurava ser reformada pela Palavra
de Deus. Um dos benefícios da Reforma
foi a destilação dos dogmas da igreja
em vários Credos ou Confissões refor-
mados. Foram produzidas cerca de 39
Confissões; e um dos fatos notáveis é
que elas mantinham um unidade bá-
sica.
A fim de preservar a integridade da
pregação nessas igrejas, exigiu-se dos
ministros que subscrevessem a Confis-
são das igrejas em que serviam. Uma
forma histórica de subscrição exigida
até hoje por algumas denominações é
esta: “Você recebe e adora a Confissão
de Fé e o Catecismo desta igreja como
documentos que contém o sistema de
doutrina ensinado nas Escrituras Sagra-
das?”. Em outras palavras, o ministro a
ser ordenado está dizendo que a Confis-
são de Fé e o Catecismo de Westminster
afirmam o que ele acredita ser o ensino
da Bíblia. Cumpre àqueles que assumem
essa subscrição serem fiéis em sua pre-
gação e ensino e proclamarem todo o de-
sígnio de Deus expresso nas Escrituras
e interpretado nas Confissões da igreja.
Deixar de fazer isso significa corromper
a integridade doutrinária que o Senhor
espera de seus servos.
Em nossa evangelização, tendemos
frequentemente a insistir em uma res-
posta emocional ao evangelho, sem
antes transmitir apropriadamente as
grandes doutrinas da fé cristã à pes-
soa. Precisamos reconhecer que uma
resposta correta do coração ou da
consciência só pode ser manifestada
depois que a verdade do evangelho é
comunicada ao pecador. Uma respos-
ta bíblica genuína acontece somente
quando a verdade do Evangelho é com-
preendida. Percebemos, assim, a neces-
sidade de integridade doutrinária por
parte de todos os cristãos, que devem
ser testemunhas do evangelho para o
mundo que nos rodeia.
Dr. Morton H. Smith é Prof. de Teologia Bíblica e
Sistemática no Greenville Presbyterian Theological
Seminary, SC

Confissão de Fé de Westminster
Capítulo XXV → Da Igreja

I. A Igreja Católica ou Universal, que é invisível, consta do número total dos eleitos que já
foram, dos que agora são e dos que ainda serão reunidos em um só corpo sob Cristo, seu
cabeça; ela é a esposa, o corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todas as coisas.

II. A Igreja Visível, que também é católica ou universal sob o Evangelho (não sendo restri-
ta a uma nação, como antes sob a Lei) consta de todos aqueles que pelo mundo inteiro
professam a verdadeira religião, juntamente com seus filhos; é o Reino do Senhor Jesus, a
casa e família de Deus, fora da qual não há possibilidade ordinária de salvação.

III. A esta Igreja Católica Visível Cristo deu o ministério, os oráculos e as ordenanças de
Deus, para congregamento e aperfeiçoamento dos santos nesta vida, até o fim do mundo,
e pela sua própria presença e pelo seu Espírito, os torna eficazes para esse fim, segundo a
sua promessa.
Ef. 1: 10, 22-23; Col. 1: 18; I Cor. 1:2, e 12:12-13,; Sal .2:8; I Cor. 7 :14; At. 2:39; Gen. 17:7; Rom. 9:16; Mat. 13:3 Col. 1:13; Ef. 2:19, e 3:15; Mat. 10:32-33; At. 2:47;
Ef. 4:11-13; Isa. 59:21; Mat. 28:19-20.

8 Revista Os Puritanos 2•2010

A Experiência de Deus
Quais são as implicações do pensamento calvinista, desta visão da majestade de Deus
e da verdade salvadora das Escrituras no que diz respeito a nós como indivíduos?
A. N. Martin
O
teólogo norte-americano B.B. Warfield, descre-
ve o Calvinismo como sendo “a visão da ma-
jestade de Deus que permeia a vida e a expe-
riência como um todo”. Ao se referir especificamente
à doutrina da salvação, a sua feliz confissão se resume
em três palavras significativas: Deus salva pecadores.
Sempre que somos confrontados com grandes decla-
rações doutrinárias nas Sagradas Escrituras, Deus não
nos deixa meramente com a afirmação da doutrina. O
propósito da verdade de Deus colocada nas mentes do
Seu povo é que, ao compreendê-las, eles venham a co-
nhecer o seu efeito na sua própria experiência pessoal.
Assim sendo, os grandes temas doutrinários de Efésios
capítulos 1, 2 e 3 são seguidos pela aplicação de tais
doutrinas à vida prática e à experiência, em Efésios
capítulos 4, 5 e 6. O fim para o qual Deus deu a Sua
verdade não foi somente para a instrução de nossas
mentes, mas muito mais para a transformação de nos-
sas vidas. No entanto, uma pessoa não pode aterrissar
diretamente na vida e na experiência; a compreensão
deve vir através da mente. Assim, a verdade de Deus
é dirigida ao entendimento e o Espírito de Deus age
no entendimento como Espírito de sabedoria e conhe-
cimento. Ele não ilumina a mente simplesmente para
que as gavetas dos arquivos do estudo mental sejam
preenchidos com informações. O fim com que Deus
instrui a mente é para que Ele, assim, possa transfor-
mar a vida.
Quais são então as implicações pessoais do pensa-
mento e das verdades calvinistas tanto na vida do in-
divíduo como no ministério exercitado pelo indivíduo?
O que eu quero dizer, com implicações pessoais, são
as implicações do seu relacionamento com Deus, sem
nenhuma referência consciente ao seu ministério. Eu
sei que essas coisas não podem ser separadas num
sentido absoluto, pois como já foi muito bem dito, “a
Revista Os Puritanos 2•2010
vida de um ministro é a vida do seu ministério”. Você
não pode separar o que você é daquilo que você faz;
você não pode separar o efeito da verdade sobre o seu
relacionamento com Deus, do efeito da verdade através
do seu ministério. A fim de termos o foco bem centrado
nesses princípios eu os estou separando, mas de manei-
ra nenhuma quero dar a impressão de que esses dois
aspectos estão separados.
Então pergunto: Quais são as implicações do pensa-
mento calvinista, desta visão da majestade de Deus e da
verdade salvadora das Escrituras no que diz respeito a
nós como indivíduos? Como resposta voltemos àquele
princípio geral que B.B.Warfield chama de “princípio
formativo do Calvinismo”. Eu cito as palavras de War-
field: “Este princípio se encontra então, deixe-me repetir,
numa apreensão profunda de Deus, na Sua Majestade,
com a pungente compreensão que inevitavelmente
acompanha esta apreensão, da relação mantida com
Deus, pela própria criatura, e, em particular, pela cria-
tura em pecado. O calvinista é o homem que vai a Deus,
e que, tendo-O visto na Sua glória, por um lado está
cheio do senso de sua própria indignidade de estar na
presença de Deus como criatura, e muito mais ainda
como pecador; e por outro lado, acha-se em atitude de
adoração e admiração à Sua pessoa, com base no fato de
que este Deus é um Deus que recebe pecadores. Aquele
que crê em Deus sem reservas e está determinado que
Deus será Deus para ele em todo o seu pensamento,
sentimento e vontade — em todo âmbito das atividades
de sua vida: intelectual, moral e espiritual —, em todas
as suas relações individuais, sociais e religiosas — não
importa como ele se intitule, o que ele pensa de si mes-
mo ou como vê a si mesmo, essa pessoa é, pela força
da lógica, um calvinista” (Calvin as a Theologian and
Calvinism Today).
Note que quando B.B. Warfield define calvinismo e
o calvinista ele usa palavras de forte natureza experi-
mental. As palavras “apreensão” e “compreensão” tra-
9
A.N. Martin
tam primariamente do entendimento,
apesar do seu significado ir além disso.
Mas quando chegamos a palavras tais
como “ter visto a Deus”, “estar cheio, por
um lado, por um senso de sua própria
indignidade”, “admiração e adoração’’,
“pensamento, sentimento e vontade”,
são palavras que tratam de experiência.
Warfield está realmente dizendo que
ninguém é calvinista, nenhuma pessoa
é realmente bíblica no seu pensamento
a respeito de Deus, nenhum homem é
verdadeiramente religioso, nenhum ho-
mem é verdadeiramente evangélico até
que esses conceitos tenham impregna-
do as fibras nervosas da sua experiên-
cia. Em outras palavras, Warfield diria
que um calvinista acadêmico é uma
contradição de termos; a mesma coisa
que se falar do termo contraditório: um
“cadáver ambulante”. Quando a alma e o
corpo estão separados é porque a morte
se fez presente, e Warfield nos ensina-
ria que quando a alma do pensamento
calvinista está morta ou ausente, tudo
que sobra é uma carcassa e o mau chei-
ro nas narinas de Deus, e, muitas vezes,
o odor desagradável na igreja quando
este se acha presente no ministro.
Considerando Isaías 6 → Com este
pano de fundo quanto às implicações
pessoais, eu gostaria que considerásse-
mos uma passagem das Escrituras, na
qual temos um relato histórico de como
Deus faz um calvinista. Veja Isaías 6: “No
ano da morte do rei Uzias, eu vi o Senhor
assentado sobre um alto e sublime trono”.
Isaías, que conhecia o rei Uzias muito
bem, e o tinha visto no seu trono, diz
que, no ano em que aquele rei morrera,
ele viu o verdadeiro Rei. Ele O menciona
de novo no final do versículo 5: “e os
meus olhos viram o Rei, o Senhor dos
Exércitos!”. E ele O viu essencialmente
como um Rei entronizado.
Aqui está o registro de como Deus
faz um calvinista, como Deus levou um
homem a ter uma visão da majestade de
10
Deus que o afetou tanto, que sua vida
jamais foi a mesma. A primeira coisa
que o impressionou nesta ocasião foi
esta visão de Deus em posicionamen-
to Alto e Sublime, assentado no trono.
Qualquer outra coisa introduzida na
visão – a santidade de Deus, a graça de
Deus, o perdão de Deus – está compre-
endida no brilho de Deus entronizado
– “Eu vi o Senhor assentado sobre um
alto e sublime trono”. Estaria correto,
portanto, dizermos que foi ali exercida
uma santidade soberana assim como
uma soberania santa. Ali visualizava-se
uma graça soberana assim como a so-
berania cheia de graça. Esta exposição
ao Senhor, como Rei, trouxe consigo
vários resultados específicos na vida
do profeta.
Em primeiro lugar, esse contato
com Deus trouxe a ele um conhecimen- trouxe consigo não só um vislumbre da
to da sua própria pecaminosidade. “Ai de sua própria pecaminosidade, mas tam-
mim! Estou perdido! Estou em choque. bém uma percepção completa do seu
Desfaleço!” Quem era ele? Seria ele um estado natural, de sua geração.
andarilho qualquer arrancado das es-
tradas e que costumava falar palavrões
para aqueles que não gostavam das
coisas que lhe interessavam? Era ele
algum tipo de estudante sem rumo, sob
a cobertura das proposições vazias da
nova moralidade, dando vazão às suas
paixões animalescas? Não! Essa pessoa
era Isaías e, conforme todas as indica-
ções das Escrituras, tratava-se de um
homem santo, um homem de Deus, o
que chamaríamos de um cristão dedica-
do. Mas ele ainda teria de ter uma visão
do Senhor que o quebrantasse e o sacu-
disse, no sentido de expor a corrupção
inerente ao seu próprio coração e à sua
própria vida. Eu creio que Deus jamais
faz calvinistas, ao apresentar-lhes Sua
glória e majestade, sem também trazer
consigo esta exposição mensurável ao
pecado à luz da Sua soberania e da Sua
santidade. Essa visão também trouxe
consigo um vislumbre profundo do seu
estado natural e de sua geração. Note
que na sua própria confissão ele não
apenas diz “Sou homem de lábios impu-
ros”, mas também diz, “habito no meio de
um povo de impuros lábios”. Nos regis-
tros em que descreve o estado em que
o povo se encontrava, como por exem-
plo em Isaías 58, vemos que eles eram
extremamente religiosos; eles vinham
diariamente ao templo e ofereciam sa-
crifícios. Leia Isaías 1, e você verá os
contemporâneos dos profetas trazendo
os seus sacrifícios e observando os seus
dias de festa. No entanto Deus disse:
“Estou farto de tudo isso. Não continueis
a trazer ofertas vãs; ...quando multipli-
cais as vossas orações, não as ouço”. E se
eu e você tivéssemos estado lá como es-
pectadores, teríamos dito que a religião
em Israel ia muito bem, obrigado. Mas
quando este homem teve uma visão e
um senso da majestade de Deus, a visão
Em segundo lugar, esse contato
com Deus trouxe um conhecimento ex-
perimental da graça e do perdão. Quan-
do Isaías sentiu a sua impureza, a sua
ruína na presença do Senhor, o serafim
toma uma brasa viva do altar do sacri-
fício, uma brasa que se torna o símbolo
da base sobre a qual Deus perdoa pe-
cadores. Essa brasa toca os lábios do
profeta, e apesar de sentir dor no seu
íntimo, há também uma maravilhosa
palavra de graça: “A tua iniquidade foi
retirada e limpo o teu pecado”. Eis aí um
homem que foi trazido a uma visão do
seu próprio pecado, de maneira tal que
ele se pergunta quem pode habitar na
presença de alguém como o Senhor. É
para esse tipo de pessoa que a palavra
de perdão é humilhante, opressora e
cativante. A razão porque a graça é
tão pouco apreciada nos nossos dias é
porque a majestade transcendente e a
soberania e a santidade de Deus são tão
Revista Os Puritanos 2•2010

pouco estimadas. Nós enxergamos pou-
co mais do que meio palmo entre Deus e
nosso ego pecaminoso. Todavia, Isaías
viu essa questão como ela é de fato,
como um abismo profundo, e quando
o Senhor soberanamente estendeu Sua
misericórdia por cima daquele abismo
e o tocou, então, ele se tornou um ho-
mem que evidenciou o fruto da graça.
Em terceiro lugar, esse contato com
Deus fala de um homem que foi trazido à
completa resignação perante Deus. Ten-
do sido purificado, em seguida Isaías
nos diz: “Ouvi a voz do Senhor que di-
zia: A quem enviarei, e quem há de ir por
nós?”. Note a reação do profeta. Tendo
visto o Senhor na Sua soberania e san-
tidade, e a si mesmo na sua imundícia,
e tendo ouvido a palavra de graça e
perdão, o que pode um homem fazer
quando o Senhor fala e ele ouve a Sua
voz, senão dizer “Eis-me aqui!”? Nada
existe aqui do missionário que conta
histórias “água com açúcar” sobre o
pecado humano e sobre a necessidade
humana, na tentativa de arrancar jo-
vens dos bancos da auto-indulgência
em que se assentam, e de extraí-los de
sua rebelião para com a vontade revela-
da de Deus, no sentido de fazer com que
eles profiram um “Eis-me aqui!” Temos
aqui apenas o reflexo de um homem
que viu o Senhor e ouviu a Sua voz, e diz,
“Eis-me aqui Senhor, envia-me a mim!”.
E então, no seu papel, o Senhor testa
a profundidade de tal confissão e nós
vemos uma total resignação à vontade
e aos caminhos do Senhor, não importa
quão estranhos possam parecer, pois se
torna imediatamente claro ao profeta
que ele vai ter um ministério primaria-
mente de julgamento: “Vai e dize a este
povo: ouvi, ouvi e não entendais; vede, aos caminhos de Deus.
vede, mas não percebais. Torna insen-
sível o coração deste povo!”. “Isaías, eu Você é um Calvinista? → Para apli-
te comissiono a um ministério de endu-
recimento e de julgamento”. E agora, o
que faz o profeta? Ele recua e diz: “Ah
Revista Os Puritanos 2•2010
Um calvinista
acadêmico é uma
contradição de
termos; a mesma
coisa que se falar do
termo contraditório:
um “cadáver
ambulante”.
Senhor, mas isso não é justo. Não me
chames a um trabalho como esse!”?
Não, de modo algum! Ele simplesmen-
te diz, “Até quando, Senhor?”. Em outras
palavras, “Senhor, Tu tens todo direito
de me enviar para um ministério que
vai ser basicamente um ministério de
endurecimento e julgamento. Tu és
Deus. Eu sou pecador. O que eu posso
fazer senão ser cativo à expressão da
tua vontade, não importa quais sejam
as implicações?”
É isso o que Deus faz, quando torna
uma pessoa calvinista. De uma forma
ou de outra, Ele lhe dá uma visão da
Sua própria majestade, soberania e
santidade como sendo o Alto e Sublime,
que acaba trazendo consigo um senso
experimental profundo e pessoal da pe-
caminosidade humana e em termos da
nossa própria natureza. Esse encontro
traz um conhecimento íntimo da voz de
Deus, uma total resignação à vontade e
carmos isso, eu quero dizer que não
fale em ser um calvinista simplesmente
porque o seu apetite por consistência
A Experiência de Deus
lógica foi saciado por meio do sistema
teológico calvinista. Você “viu” a Deus?
Você foi trazido para perto dEle? Essa
é a questão. Eu vou relembrá-lo das pa-
lavras de B.B.Warfield: “Um calvinista é
um homem que ‘viu’ a Deus”. A expres-
são “um calvinista orgulhoso” é uma
contradição de termos. Se um calvinis-
ta é um homem que viu a Deus assim
como Ele é, alto e elevado, entronizado,
então ele é um homem que foi trazido
ao quebrantamento perante aquele tro-
no assim como foi Isaías. Um calvinista
carnal? Outra contradição de termos!
O Entronizado é o Santo, e Ele habita
em comunhão consciente com aqueles
que se relacionam corretamente com
Ele como sendo o Entronizado e o Santo.
Estas duas coisas são colocadas juntas
de maneira belíssima em Isaías 57:15
onde o profeta diz: “Porque assim diz o
Alto, o Sublime, que habita a eternidade,
o qual tem o nome de Santo: Habito no
alto e santo lugar, mas habito também
com o contrito e abatido de espírito”. O
que é contrição? É a reação de um pe-
cador na presença de um Deus Santo. E
o que é humildade? É a reação de um
súdito na presença de um soberano.
Isaías jamais esqueceu esta visão, e ele
diz: “Este grande Deus habita naquele
alto e sublime lugar, com ele também
aquele de espírito abatido e contrito,
para reviver o espírito humilde, e rea-
vivar o coração dos contritos”.
Se o entendimento que você tem do
pensamento calvinista o levou ao ponto
onde você pode, por assim dizer, se glo-
riar em sua liberdade e usá-la como pre-
texto para licenciosidade, então você
jamais se tornou um calvinista bíblico.
Deus faz calvinistas hoje da mesma for-
ma que Ele os fazia nos dias de Isaías.
A meu ver, eu creio que um homem
não tem o direito de falar em ser um cal-
vinista só porque pode repetir como um
papagaio as frases que chegaram até ele
por meio da grande herança da literatu-
ra reformada. Ele tem que perguntar a
11
A.N. Martin

si mesmo, se foi o Espírito Santo que o
trouxe a este profundo senso de que foi
Deus que operou nele, pelo menos em
alguma medida, a graça da humildade.
Fui eu dotado de dons e habilidades? Se
assim for, que tenho eu que não tenha
recebido? Quem me faz sobressair? Se
Deus me dotou de dons e habilidades
sejam intelectuais ou doutra ordem, eu
reconheço que os tenho porque o So-
berano sobre o trono se agradou em
dispensá-los a mim, e a única diferença
entre mim e aquela pobre criança retar-
dada que me comove o coração, é que
Ele se agradou em me fazer diferente.
“Quem te faz sobressair?”. O homem que
está na presença de um Deus entroni-
zado, e que teve esta visão e senso da
majestade de Deus, reconhece que tudo
que ele tem lhe foi dado. Humildade não
é timidez. Humildade é aquela disposi-
ção de reconhecimento honesto. Ele é
Deus, e eu não passo de uma criatura.
Tudo o que eu tenho vem dEle e lhe é de-
vido em adoração e em honra. Ele trará
consigo a submissão que nós vemos em
Isaías. Ele está assentado sobre o trono;
eu não tenho direito algum de defesa,
no entanto tenho o indizível privilégio
de conhecer e fazer a Sua vontade. Não
foi esse o reflexo que levou Isaías a agir?
O Senhor está sobre o trono; eu sou a
criatura. Que mais posso fazer senão
dizer “Eis-me aqui?”.
Ó, o prazer indizível de conhecer e
fazer a vontade de Deus! Não só traz
humildade e submissão, mas contrição
verdadeira, porque eu, então, vejo que
todo pecado tem sido um espírito vio-
lentamente anarquista exercido contra
os direitos de Deus. Tenho falhado em
amá-Lo com todo meu coração? Então
isso tem sido anarquia. Ele exige e é
digno da minha afeição integral. Tenho
falhado em amar meu próximo como a
mim mesmo e tenho expressado esse
pecado ao desrespeitar meus pais, des-
respeitar os direitos e a vida de outros,
a pureza e a santidade de outros, a repu-
tação de outros? Vá aos dez mandamen-
tos e aprenda que quebrar qualquer um
deles é, no seu âmago, uma anarquia
violenta contra os direitos entroniza-
dos de Deus. Todo orgulho — o que não
passa de uma tentativa de partilhar da
glória que pertence ao trono, e ao Deus
sobre aquele trono, e dizer na realidade,
“Ó Deus, por favor me deixe entrar em
cena e levar um pouquinho da glória
também?”. Não seria isso orgulho? — é
uma tentativa ímpia de compartilhar o
louvor do Deus entronizado!
E assim, esta visão de Deus não pode
senão produzir humildade, submissão
e contrição. Olhando o outro lado mais
positivo, ela deve produzir gratidão, na
expectativa de que Deus, exercitando
os Seus direitos soberanos, me abençoe
com sanidade, saúde corporal, clareza
de mente e, acima de tudo, com a Sua
graça, produzindo a confiança de que
Deus está no Seu trono e que nada no
passado, no presente ou no futuro fez
aquele trono se abalar um milésimo
de centímetro sequer de sua posição.
Jeová reina! Trema a terra. Confiança,
confiança inabalável, alegria, indepen-
dentemente do que se passe na minha
esfera de visão! Tudo está bem onde Ele
está assentado.
Deus fez de você um calvinista? Eu
não estou perguntando se você leu um
livro de Boettner, de Kuyper ou de War-
field e você se tornou calvinista. Estou
perguntando se Deus lhe deu uma “vi-
são” dEle? Ele lhe quebrantou? E lhe
trouxe àquele lugar, por Sua graça, de
humildade, submissão, contrição, gra-
tidão, confiança e alegria? Isso é o que
faz de alguém um calvinista.
A.N. Martin serviu como ministro na Trinity Baptist
Church Of Montville - New Jersey, desde sua cria-
ção em 1967. Com mais de 30 anos de experiência
pastoral e o seu evidente dom de pregar aplicativa-
mente, o fez um pastor e conselheiro amplamente
reconhecido. Tem sido frequentemente convidado
para falar em conferências e outros encontros espe-
ciais ao redor do mundo.

Catecismo Maior de Westminster

P.62 → Que é a Igreja Visível?
R. A Igreja visível é uma sociedade composta de todos quantos, em todos os tempos e lugares do mundo, professam a
verdadeira religião, juntamente com seus filhos.

P: 63 → Quais são os privilégios da Igreja visível?

R. A Igreja visível tem o privilégio de estar sob o cuidado e governo especial de Deus; de ser protegida e preservada em
todos os tempos, não obstante a oposição de todos os inimigos; e de gozar da comunhão dos santos, dos meios ordi-
nários de salvação e das ofertas da graça por Cristo a todos os membros dela, no ministério do Evangelho, testificando
que todo o que crer nEle será salvo, não excluindo a ninguém que queira vir a Ele.

Ref. P.62: 1 Cor. 1:2; Gen. 17:7; At. 2:39; 1 Cor. 7:14.
Ref. P.63: Isa. 4:5-6; Mat. 16:18; At. 2:42; Sal. 147:19-20; Ef. 4:11-12; Rom. 8:9; João 6:37.

12 Revista Os Puritanos 2•2010

O Presbiterianismo no Brasil
e a Subscrição Confessional
Quantas igrejas ainda fazem o salutar uso dos Catecismos em suas classes
de Catecúmenos ou que o incentivam no uso familiar?
Ulisses Horta Simões
A
primeira igreja presbiteriana a se instalar no
Brasil foi a Igreja Presbiteriana do Brasil. Tanto
a Junta de Missões da então PCUSA quanto a
da PCUS (após 1867) estiveram envolvidas nas ações
missionárias no país. O fundador, Ashbel Green Simon-
ton, era um ministro da igreja do norte, ordenado sob
os auspícios da “Old School”, em função da influência
de Hodge, seu professor em Princeton. Paul Pierson é
de opinião que este fato moldou uma combinação de
duas características da futura igreja: “a predominância
da ortodoxia de Westminster e o espírito eclesial que,
no contexto brasileiro, se tornou bastante autoritário
em certos tempos”1. Pierson afirma ainda que, em sua
opinião, a IPB que surgiu no século XIX foi fruto do
Presbiterianismo da Velha Escola, o que se evidencia
pelos primeiros missionários que vieram e pelas pri-
meiras obras teológicas publicadas em Português (exa-
tamente o Comentário à Confissão de Westminster de
A. A. Hodge , bem como a Confissão e os Catecismos:
2
Acrescenta ainda que dentre os teólogos mais citados
no Brasil, Charles Hodge, Thornwell e Dabney sempre
eram presentes!”3. Daí, diz ainda, o Presbiterianismo
brasileiro se tornou “fortemente conservador desde o
princípio”.4
Este historiador nos informa ainda que, quanto à
subscrição confessional, a IPB adotou, em seu Livro de
Ordem de 1937 um requerimento estrito de todos os
seus ordenandos: antes estes apenas tinham que sus-
tentar o governo da Igreja Presbiteriana do Brasil; daí,
passaram a votar também uma aceitação estrita dos Sím-
bolos de Westminster, isto é, não apena como contendo,
mas sendo o sistema de doutrina da Bíblia.5
Quanto às mudanças efetuadas pelas igrejas-mães6,
em 1903, nada se encontra no Digesto Presbiteriano
pioneiro de Mário Neves7; é Pierson, mais uma vez, quem
nos socorre, informando que a IPB não as adotou, ao
Revista Os Puritanos 2•2010
contrário à predecessora americana (PCUSA).8 Algo que
não é fácil explicar é a razão pela qual certas edições da
Confissão de Fé, por uma iniciativa do início do século
assinada por John Merryl Kyle, vinham trazendo estes
textos não aprovados pela IPB9. Mas o próprio Pierson
nos afirma que a IPB não as adotou10 e que “nenhu-
ma modificação subsequente foi feita”11, evidentemen-
te após a formação do Sínodo do Brasil, em 1888. No
entanto, a edição mais recente da Confissão de Fé da
Igreja Presbiteriana do Brasil, embora não mais conten-
do a Declaração Explicativa, agrega os dois capítulos
adicionados sem dar qualquer indicação de quando a
IPB tenha resolvido adotá-los, ou que tenha mudado de
posição. Certamente faltou uma indispensável nota de
explicação acerca da razão de lá constarem esses dois
capítulos12.
No âmbito da Igreja Presbiteriana Independente,
surgida em 1903, também houve controvérsia sobre
a subscrição confessional. Por volta de 1938, o Sínodo
Geral da IPIE recebeu uma consulta sobre a validade
de uma licenciatura ao ministério de um candidato que
declarasse exceção quanto a uma doutrina da Confis-
são de Fé, no caso o Capítulo XXXIII:2, que versa sobre
“as Penas Eternas”. O caso é verídico: o candidato em
questão disse que não subscreveria essa doutrina, além
de haver declarado sua inclinação à doutrina herética
do “aniquilamento dos ímpios”, e o seu presbitério, mes-
mo sob protesto de vários de seus membros, decidiu
licenciá-lo. Tal natureza de assunto gerou uma enorme
controvérsia dentro da denominação, o que conduziu, ao
fim, à separação dos chamados “conservadores” de entre
os liberais da IPIE, vindo os primeiros a constituir uma
nova denominação a Igreja Presbiteriana Conservadora
do Brasil. E um dos seus ministros, o Rev. João Alves dos
Santos, que também é professor no CPAJ da IPB, oferece
um substancioso histórico dos eventos.13 Pierson ainda
acrescenta o dado de que a polêmica alcançou também o
seminário Independente, no qual o candidato à licencia-
13
Ulisses H.Simões
tura havia estudado, “onde quatro dos
liberais eram professores”. 14
Obviamen-
te que os liberais a que se refere eram
ministros da IPIB que tendiam a favor da
liberdade de proceder-se à licenciatura
do candidato, a despeito da exceção.
Quanto à IPIB, isto é, ao contingente
remanescente depois da saída dos “con-
servadores”, o que transparece é que
a questão confessional e subscricional
passou mesmo por mudanças. Hoje, a
denominação apresenta características
que deixam um observador externo
à vontade para anotar decisões que
percebem a denominação no rumo da
liberalização: a denominação referenda
a agenda ecumênica internacional do
Concílio Mundial de Igrejas 15
via Alian-
ça Mundial de Igrejas Reformadas; além
disto, ironicamente, voltou a IPIB a se
relacionar com a PC (U.S.A.) após a fusão
das duas denominações presbiterianas
norte-americanas em 1983. Mais que
isso, a IPIB aprovou recentemente a or-
denação feminina em quaisquer níveis
de seu ministério, tal como já têm feito
as denominações chamadas “reforma-
das” que estão adotando a agenda do
liberalismo moderno; isto significa, para
todos os efeitos, a adoção de uma “qua-
lificação” oficial surpreendente sobre os
capítulos XXX e XXXI da CFW: o texto
sempre se refere, e todas as denomina-
ções reformadas assim entenderam até
ao advento do liberalismo, tratar-se de
“homens” para o presbiterato; somente
uma reinterpretação do gênero masculi-
no usado no texto, passando a significar,
masculino e feminino ao mesmo tempo,
poderia permitir tal mudança. Em ou-
tras palavras, o significado livre estaria
recaindo sobre a idéia de “gênero hu-
mano”. Foi o que aconteceu com a IPIB.
Voltando à IPB, o quadro que hoje
se nota é difícil de se definir. A Consti-
tuição da Igreja, em seus Princípios de
Liturgia, dispõe que o ato de ordena-
ção e instalação, tanto de presbíteros
e diáconos, quanto de ministros da Pa-
14
lavra, requer “lealdade à Confissão de
Fé, aos Catecismos e à Constituição da
Igreja Presbiteriana do Brasil”.16 Quan- — “irmão, você já leu toda a Confissão de
to ao Manual do Culto, este dispõe a
questão da subscrição confessional
para o ato público de ordenação, tanto
de diáconos quanto de presbíteros e
ministros, e bem assim para licenciatu-
ra de candidatos ao ministério, com o
seguinte teor: “Recebeis e adotais sin-
ceramente a Confissão de Fé e os Cate-
cismos desta Igreja, como fiel exposição
do sistema de doutrina ensinado nas
Santas Escrituras?”.17
À primeira vista, tal formulação da
pergunta não deixa margem para dú-
vida sobre o objeto da subscrição — é
mesmo à Confissão de Fé e aos Cate-
cismos da Igreja que o ordenando ou
licenciando subscreve. Por que então
é difícil de se definir? Porque o pano-
rama que se enxerga na denominação
não reflete o que se subscreve! Apa-
rentemente, cresce o número de minis-
tros que são trôpegos no púlpito ou no
ensino, procurando proporcionar bem
estar atraente, muitas vezes na forma
de entretenimento associado ao cultivo
do experiencialismo, mas oferecendo
pouca substância da Palavra e doutrina,
e deixando de “anunciar todo o desíg-
nio de Deus” (Atos 20.27). Em muitas
partes do país se repetem ocorrências
de pastores que sucumbem facilmente
a “cantos de sereias”, isto é aos ventos de
doutrinas, que frequentemente vêm as-
sociados a métodos populistas de cres-
cimento. Há mais de cento e sessenta
anos, Samuel Miller alertava colegas da
igreja do Norte, muitos deles seus ex-
alunos em Princeton, contra esse risco18.
Por outro lado, é triste ver que mui-
tas igrejas naufragam em determinados
fracassos acarretados por seus próprios
pastores, quando poderiam evitá-los se
tivessem em bom número presbíteros
preparados, firmes na doutrina; quan-
tas vezes, tendo feito a pergunta a
presbíteros já em pleno exercício de seu
mandato numa igreja — “irmão, onde
está sua Confissão de Fé?” — ou então
Fé?”, viemos a receber respostas negati-
vas. Numa igreja em que, oficialmente, o
voto de subscrição do presbítero regen-
te é exatamente igual ao do presbítero
docente, é de se perguntar: quem pode
garantir a sinceridade e a honestidade
de um voto assim?
Quantos pastores e presbíteros que
não conseguem reconhecer os riscos
de acalentar doutrinas espúrias como
muitas que temos visto e enfrentado
modernamente, e permitem que sejam
cultivadas nas suas igrejas, até convi-
dando palestrantes de outras confis-
sões, com convicções alheias ao siste-
ma doutrinário de Westminster, para
ministrá-las aos seus rebanhos. São
doutrinas como o carismatismo (que se
abre para as revelações contemporâne-
as), línguas e profecias, maldições here-
ditárias, “confissão positiva” e “palavra
de fé” (que impõem uma dimensão hu-
manista em detrimento da divina sobre
as realizações e os decretos), conceitos
de “unção” (que tão alienados se encon-
tram do sentido bíblico da palavra), o
uso do evangelicalismo conversionis-
ta e universalista (que depõe contra a
soteriologia calvinista), a proclamação
franca e aberta do dispensacionalismo
(que está numa via frontalmente oposta
à doutrina da Aliança do Reino), e assim
por diante; estas são ministradas irres-
ponsavelmente sobre a vida dos servos
de Deus, em muitos casos sem o devido
zelo pela sanidade da doutrina, como é
dever pastoral. Pergunta-se: onde está
a “lealdade” da subscrição?
Continuando o diagnóstico, se é
que possamos fazê-lo, inquirimos:
quantas igrejas ainda fazem o salutar
uso dos Catecismos em suas classes de
Catecúmenos ou que o incentivam no
uso familiar? Pode-se perguntar ainda:
quantos presbitérios podem se sentir
honesta e suficientemente desincumbi-
Revista Os Puritanos 2•2010
 O Presbiterianismo no Brasil e a Subscrição Confessional

dos em relação ao exame que fazem de
seus candidatos ao ministério? Quantos
conselhos também o podem em relação
aos candidatos ao oficialato da igreja?
Quantos presbitérios executam com a
devida e necessária seriedade o escru-
tínio dos ministros de outras confissões
que se candidatam e pleiteiam o minis-
tério presbiteriano em suas jurisdições?
Qual o motivo, pergunta-se, de crescer
o número de judicações presbiteriais
por afinidade teológica, e não por es-
tratégia geográfica, paroquial? Miller
também condenava tal artifício, com
tristeza por ver que já se tornava reali-
dade em sua denominação, há mais de
um e meio século19.
Se esse quadro for verdadeiro, ain-
da que sem correr o risco de proclamar
se ele reflete maioria ou minoria, vale
a pena a IPB voltar os olhos para a his-
tória vivida pelas denominações que a
antecederam nessas mesmas questões.
É fato que a questão confessional,
seja enfocando o conteúdo, seja a
hermenêutica, seja a subscrição dos
Símbolos de Fé, sempre esteve no epi-
centro de turbulências denominacio-
nais; algumas provocaram divisões, é
verdade. Outras, com menos frequência
provocaram e têm provocado reflexões
sadias. O que está acontecendo com a
PCA nos Estados Unidos, presentemen-
te, é salutar. Mas certamente ajuda
lembrar que também foi assim no pas-
sado: os primeiros concílios, aos quais
toda a cristandade tributa seu apreço,
correram também esses riscos. E cor-
reram conscientemente. Não há de ser
diferente hoje.
Extraído do livro Subscrição Confessional do Rev.
Ulisses Horta Simões, pp 158-164
Rev. Ulisses Horta Simões é Prof. de Teologia Sis-
temática e Apologética no Seminário Presbiteriano
de Belo Horizonte, Mestre em Teologia Sistemática
pelo CPAJ (Centro Presbiteriano de Pós-Graduação
Andrew Jumper)
1 Paul E. Pierson, A Younger Church in Search of Matu-
rity (San Anto nio: Trinity University Press, 1974), 1974.
2 Publicação esta que, desde há muito, foi descon-
tinuada pela editora oficial da denominação, e só
recentemente re-lançada em Português pela Edi-
tora Os Puritanos.
3 Ibid, 95.
4 Ibid,97
5 Ibid, 192.
6 Ou seja, acréscimo em XVI:7 (Obras), os novos ca-
pítulos XXXI (Espírito Santo) e XXXV (Amor de Deus
e Missões), e a “Declaração
Explicativa”, bem como supressões em XXV:6 (Papa
como Anticristo).
7 Mario Neves, Digesto Presbiteriano (São Paulo:
Casa Editora Presbiteriana, 1950).
8 326 Pierson, A Younger Church, 26.
9 Confissão de Fé e Catecismo Maior da Igreja
Presbiteriana (São Paulo Casa Editora Presbiteriana,
1980). O mesmo vale para as edições de 1970 e 1951,
por nós consultadas.
10 Pierson, A Younger Church, 99.
11 Ibid, 63.
12 Nota importante: Uma vez que o texto original do
livro é anterior a 2002, digna de crédito, nos tempos
mais recentes, é o esforço do atual trabalho editorial
da publicadora presbiteriana, procurando corrigir
essa falha histórica, consignando os devidos escrú-
pulos históricos à matéria.
13 http://www.ipcb.org.br/historia/ a_questao_
doutr.htm.
14 Pierson, A Younger Church, 193.
15 Ver O Estandarte, N°104, Ano 11, Novembro de
1997, p. 10.
16 Manual Presbiteriano, 15a Edição, Artigos 28 e
33 (São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1999), 120,
122.
17 Manual do Culto. São Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 60, 65,69, 72.
18 Miller, Doctrinal Integrity, 65.
19. Ibid, 111, 116.

A Morte de John Bunyan

A morte de John Bunyan ocorreu no dia 31 de Agosto de 1688, há pouco mais de trezen-
tos anos. Bunyan nasceu em Elstow próximo a Bedford em 1628. Ele foi submetido a uma
poderosa obra do Espírito de Deus em 1650. Foi pastor em Bedford por dezesseis anos,
morreu em Holborn e foi sepultado em Bunhill Fields. O relato a seguir, da sua morte, é
de George Offor escrito em suas memórias, de 1862.

O tempo foi chegando em que, em meio à sua utilidade, e com pouco aviso, ele seria
convocado para o descanso eterno. Ele foi gravemente acometido da perigosa pestilên-
cia que em anos anteriores havia devastado o país, chamada de doença do suor, uma
doença tão misteriosa e fatal quanto a cólera seria em tempos posteriores. A doença foi
acompanhada por uma grande prostração da força; mas, sob a gestão cuidadosa da sua
afetuosa esposa, sua saúde foi suficientemente restaurada para lhe permitir responsabi-
lizar-se por uma obra de misericórdia; cuja conclusão, como um abençoado fechamento
à sua incessante obra terrena, faria com que ele ascendesse ao seu Pai e seu Deus para
ser coroado com a imortalidade. Um pai tinha ficado gravemente ofendido com seu filho,
e tinha ameaçado deserdá-lo. Para evitar o duplo dano de um pai morrer com ira contra
seu filho, e a horrível consequência para um filho de ser arrancado de seu patrimônio,

Revista Os Puritanos 2•2010 15

 Bunyan novamente aventurou-se, em seu debilitado estado, na sua obra costumeira de
conquistar as bênçãos de um pacificador. Ele fez uma viagem a cavalo até Reading, sendo
aquele o único modo de viajar naquela época, e foi recompensado com sucesso. Regres-
sando para casa passou por Londres para transmitir as gratificantes notícias, quando foi
apanhado por um grande volume de chuvas, e, em exaustão, encontrou um agradável
refúgio na casa de seu amigo cristão, o senhor Strudwick, e foi ali acometido de uma febre
fatal. Sua tão amada esposa, que tinha clamado tão fortemente por sua liberdade junto
aos juízes, e com quem ele estava unido há trinta anos, estava distante dele. Bedford
ficava então a dois dias de viagem de Londres. Provavelmente, a princípio, seus amigos
tinham esperanças de uma rápida recuperação; mas quando o golpe veio, todos os seus
sentimentos, e dos seus amigos, parecem ter sido tão absorvidos pelas aguardadas bên-
çãos da imortalidade, que não temos registros que indiquem que sua mulher, ou algum
de seus filhos, tenham visto ele atravessar o rio da morte. Existe abundante testemunho
de sua fé e paciência, e de que a presença de Deus estava claramente com ele.

Ele suportou seus sofrimentos com toda a paciência e coragem que poderia se esperar
de um homem assim. Sua resignação foi exemplar; suas únicas manifestações foram: “um
desejo de partir, de ser desfeito, de estar com Cristo”. Seus sofrimentos foram abreviados,
sendo limitados a dez dias. Ele usufruiu de uma disposição mental santa, desejando que
seus amigos orassem com ele, e unindo-se fervorosamente a eles neste exercício. Suas
últimas palavras, enquanto lutava com a morte, foram: “não chorem por mim, mas por
vós. Eu vou para o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sem dúvida, através da media-
ção de seu bendito Filho, me receberá, apesar de pecador, no lugar onde espero que em
breve estejamos reunidos, cantando um novo cântico, e permanecendo eternamente
felizes, num mundo sem fim. Amém”. Ele sentiu o chão firme a seus pés na passagem do
rio negro que não tem ponte, e seguiu o seu peregrino para dentro da cidade celestial em
Agosto de 1688, no sexagésimo ano da sua vida. As circunstâncias do seu pacífico faleci-
mento são bem comparadas pelo Dr. Cheever com a experiência de Esperança, quando
este foi chamado pelo Senhor a atravessar o rio — o grande sossego, o firme fundamento,
o discurso aos espectadores — até que sua expressão mudou, seu homem forte rendeu-
-se, e suas últimas palavras foram: “Recebe-me, porque eu venho a ti”. Então houve alegria
entre os anjos enquanto saudavam o herói de tantos combates espirituais, que conduziu
sua alma errante na jornada para a Nova Jerusalém, a qual ele tinha descrito de forma tão
bonita como “a cidade santa”; e então houve nele pasmo e assombro ao descobrir quão
infinitamente aquém sua descrição tinha ficado da jubilosa realidade.

George Offor
Fonte: Extraído do site Fire and Ice; Tradução: Juliano Heyse Fale conosco: mail@bomcaminho.com.

16 Revista Os Puritanos 2•2010

Deus Reclama Contra
o Seu Povo
“O boi conhece o seu possuidor e o jumento a manjedoura do seu dono, mas
o Meu povo não conhece a Mim” (Is.1:3)
Por Dr. Don Kistler
P
ara compreendermos Deus, Ele deve falar para
nós em termos antropomórficos. Deus não tem
um corpo, assim Ele não tem partes do corpo.
Mas quando Ele nos fala de angústia, deve explicá-la
de um modo que possamos entender. Assim nós temos
Deus vociferando como se fosse um ser humano: “Ó mi-
nha alma. Eu estou afligido no meu próprio coração”.
Isto não podia ter sido o profeta Jeremias falando,
pois no verso 22 o texto diz: “Pois o Meu povo não Me
tem conhecido”. Jeremias não estava chorando porque
seu povo não o conhecia. Ao contrário, Deus estava vo-
ciferando que o Seu povo era tolo, e a essência da sua
tolice era que eles não O conheciam!
Está também declarado nesta passagem que a fonte
dos problemas deles era exatamente essa: sua ignorân- “Se nós amamos a Deus apenas pelo que Ele pode fazer
cia do seu Deus. É muito mais gráfico e, de longe, menos
lisonjeiro, em (Isaias 1: 2 – 3): “Ouvi, ó céus, e dá ouvido,
ó terra, porque o Senhor é quem fala: Criei filhos e os
engrandeci, mas eles estão revoltados contra mim. O
boi conhece o seu possuidor e o jumento, o dono da sua
manjedoura; mas Israel não tem conhecimento, o meu
povo não entende”.
Na tradução da Septuaginta desta passagem, a pa-
lavra “Eu” é acrescentada depois das palavras “conhe-
cimento” e “entende”. “Israel não me conhece, O meu
povo não me entende”.
Muito se diz do que acontece em Atos quando Pau-
lo diz que ele viu o santuário ao “Deus desconhecido”,
mas, é de temer que essa passagem descreva muitas
das assim chamadas igrejas Cristãs dos nossos dias, não
apenas o templo pagão dos dias de Paulo!
Num recente artigo da revista “World” (Mundo) no
topo dos 100 livros cristãos mais vendidos, apenas
quatro foram remotamente sobre Deus, Cristo ou Sal-
vação ― e isto sendo extremamente caridoso em minha
avaliação deles. Você pode ouvir Deus reformulando
Revista Os Puritanos 2•2010
Suas declarações em Isaias para avaliar o estado de
coisas hoje:
“Meu povo conhece os conceitos financeiros; eles conhecem
as linguagens do amor; eles conhecem a psicologia–pop;
eles sabem como expressar suas ‘necessidades’ um ao ou-
tro; eles sabem como dar abraço apertado nas mulheres;
eles sabem como livrar-se dos demônios, como libertar-
se da opressão, como perder peso, como tomar decisões,
como amarrar satanás, como reivindicar isto e aquilo, como
expulsar demônios, e sabem um milhão de coisas periféri-
cas... mas eles não me conhecem!”.
Nós parecemos interessados nos benefícios, mas não
no Benfeitor. Nós parecemos mais interessados no que
Deus pode fazer por nós do que quem Ele é em Si mesmo.
Jonatham Edwards disse uma vez, e muito precisamente,
por nós, realmente amamos apenas a nós mesmos”.
A coisa espantosa é que Deus tem revelado tanto de
Si mesmo a nós, não apenas em Sua Palavra, mas na Sua
própria criação. “Os céus proclamam a glória de Deus”,
diz o salmista. Mas nós estudamos Astronomia vendo as
maravilhas de um Deus que faz tudo tão incrível! Deus
tem se revelado em Sua Palavra repetidamente. Mas
nós a usamos como um manual de auto-ajuda mais do
que como um livro que revela Deus.
Não me interprete mal. Existe muito na Escritura que
pode nos ajudar, mas o foco da Escritura não somos nós
e nossos problemas, mas Deus e Sua Glória! Deus se
revela no Antigo Testamento numa quantidade imensa
de formas. Agora Ele revela-se em Sua Palavra. Como
os Puritanos eram habituados a dizer, “A lei de Deus é
simplesmente o caráter de Deus em forma transcrita”.
Deus revela-se e ao Seu caráter em Seus nomes. Cada
um dos Seus nomes revela algo do Seu caráter. Seus fei-
tos revelam algo do Seu caráter. Nos disse: “Manifestou
os seus caminhos a Moisés e os seus feitos aos filhos de
Israel” (Salmos 103: 7).
17
Dr. Don Kistler
As narrativas da Escritura nos dizem
como Deus faz as coisas, e a partir daí
podemos deduzir muito do Seu caráter.
Mas não parecem estar interessados
nos benefícios de Deus. E não devemos
nos surpreender de que Deus notifica
isto, como vimos em Isaias e Jeremias.
Afinal de contas, nós somos ordenados
a “crescer na graça e no conhecimen-
to do Senhor Jesus Cristo”. Nós somos
ordenados a amar a Deus com todo o
nosso entendimento.
O conhecimento de Deus é tão am-
plo que Deus resume tudo da vida eter-
na com estas palavras: “E a vida eterna é
esta: que te conheçam a ti, o único Deus
verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem
enviaste”. (João 17: 3). A vida eterna
é conhecer Deus e Cristo. É conhecer
sobre eles tanto quanto é conhecer a
eles. Você não daria dois centavos para
alguém que queria um relacionamento
com você, mas não estivesse interessa-
do em quem você era! E muito menos
Deus faz isso, meus amigos.
Agora compare a atitude da maioria
de nós hoje com a do apóstolo Paulo,
que declarou, “Porque decidi nada sa-
ber entre vós, senão a Jesus Cristo e
este crucificado”. Que contraste, não é?
E, contudo, não é bastante dizer apenas
que desejamos conhecer Jesus, pois o
Próprio Jesus estabeleceu que conhe-
cê-Lo era conhecer o Pai. O Espírito nos
aponta para Deus.
O profeta Oséias conecta alguns dos
pontos para nós quando diz em nome
de Deus: “Ouvi a palavra do SENHOR,
vós, filhos de Israel, porque o SENHOR
tem uma contenda com os habitantes
da terra, porque nela não há verdade,
nem amor, nem conhecimento de Deus”
(Oséias 4: 1).
Não há verdade, e não há miseri-
córdia na terra, Por que não? Porque
não há conhecimento de Deus na terra.
Estes itens são inseparáveis. Somente
na medida em que há conhecimento de
Deus na terra haverá verdade ou miseri-
18
Meus amigos;
olhem para tudo o
que Deus tem feito
para revelar-se, e
quão agressivamente
o homem tem
rejeitado esse
conhecimento.
córdia. Em Oséias 6: 6 Deus declara que
está mais interessado no conhecimento
d’Ele mesmo, do que em holocaustos.
O Apóstolo Paulo disse que graça e
paz seriam multiplicadas a nós através
do conhecimento de Deus (2 Pedro 1: 2).
De fato, ele diz que “... todas as coisas
que conduzem à vida e à piedade, pelo
conhecimento completo daquele que
nos chamou” (2 Pedro 1: 3). Esta é uma
declaração abrangente, não diria você?
Através do verdadeiro conhecimen-
to de Deus, que pressupõe existir um
falso conhecimento, vem “tudo” que
tem algo a ver com vida (zoe, do qual
nós temos Zoologia) ou santidade. A
vida física e a vida espiritual, todas têm
como sua fonte o verdadeiro conheci-
mento de Deus, e tudo que tem a ver
com qualquer dessas duas coisas!
É algo assombroso, então, que Deus
diga em Jeremias que o Seu povo é tolo
por não conhecê-Lo? O hebraico leva
consigo a idéia de que as pessoas não são
apenas tolas, mas que são moralmente
deficientes; e então, Deus acrescenta
que elas não têm nenhum entendimento.
Calvino diz que a palavra sugere que
eles eram tão tolos, tão insensatos e es-
túpidos, que eram destituídos de todo
conhecimento, como pedras ou animais
brutos, sem uma partícula de uma men-
te sã ou conhecimento racional perma-
necente neles.
Isto significa que eles não podem dis-
tinguir o preto do branco? Não, mas que
eles são totalmente ignorantes de fazer
o bem, de fazer aquilo que é agradável
a Deus. Ele admite que eles sejam sábios
para o mal, mas fazer o bem, eles não
sabem. A idéia de tolo ou estúpido aqui
também carrega com ela uma arrogân-
cia óbvia; eles não são apenas estúpidos,
mas eles são arrogantes em sua igno-
rância, que chama à mente as palavras
de Paulo: “professando a si mesmos se-
rem sábios, eles tornaram-se tolos”!
Meus amigos; olhem para tudo o que
Deus tem feito para revelar-se, e quão
agressivamente o homem tem rejeitado
esse conhecimento. Em Romanos, Pau-
lo nos diz que Deus colocou o conhe-
cimento d’Ele mesmo, dentro de cada
homem, de modo que todos os homens
são indesculpáveis (Rm 1: 20).
Paulo diz que os atributos invisíveis
de Deus são claramente vistos. Ele en-
tão explica que a ignorância de Deus é
uma escolha consciente que os homens
têm feito. Ele diz, “porquanto, tendo co-
nhecimento de Deus ...”
E então Paulo continua a dizer: “Eles
não têm Deus em seus pensamentos”.
Agora, antes de você não poder ter Deus
em seus pensamentos, você tem de ter
Deus em seus pensamentos, certo? As-
sim o ateísmo é uma escolha consciente
da parte dos homens perversos para eli-
minar o conhecimento de Deus das suas
consciências. O ateísmo não é uma coi-
sa intelectual, é uma coisa moral! Deus
diz repetidamente: “Eles têm rejeitado
o conhecimento”.
Nós não conhecemos Deus porque
não é importante para nós fazê-lo. É
muito mais importante para nós co-
nhecer a nós mesmos do que conhecer
a Deus. Mas é uma escolha consciente,
Revista Os Puritanos 2•2010
 Deus Reclama Contra o Seu Povo

e todos nós, até o último de nós, somos
indesculpáveis.
Em Efésios 4: 17–18, Paulo explica
que os pecadores caminham na futi-
lidade das suas mentes, tendo o seu
entendimento obscurecido, estando
alienados da vida de Deus, por causa
da ignorância que está neles, por causa
da cegueira do seu coração porque eles
entregaram-se a si mesmos ao pecado.
Nós somos amantes do prazer ao in-
vés de amantes de Deus. Esta é a acusação
sob a qual nós todos permanecemos; esse
é nosso problema, e ele é auto–induzido.
Assim, o que devemos fazer? De-
vemos “prosseguir em conhecer o Se-
nhor”. Nós devemos confessar o pecado
da ignorância auto–imposta e afastar-
mo-nos dela. E devemos agora dar-nos
a conhecer não apenas os fatos sobre
Deus, mas o Deus dos fatos. Como Ele
pensa? Como Ele age? Como Ele age da-
quela maneira? O que isso me diz sobre
Sua natureza e caráter?
Adolescente, eu ouso dizer que
vocês sabem mais sobre Justin Timber-
lake1 e Britney Spears do que sabem a
respeito de Deus. Adultos, eu ouso di-
zer que vocês conhecem mais sobre seu
herói esportivo favorito, filme favorito,
ou grupo musical favorito do que você
conhece sobre Deus.
“O boi conhece o seu possuidor e o ju-
mento a manjedoura do seu dono, mas
o Meu povo não conhece a Mim”. Deste
momento em diante, devemos proposi-
tada e agressivamente empenharmo-nos
em elevarmo-nos acima do status dos
bois e jumentos em nosso conhecimento.
Estejamos determinados a conhecer ao
nosso Deus, pois isto é vida eterna.
Justin Randall Timberlake (Memphis, Tennessee,
31 de Janeiro de 1981) é um cantor pop, compo-
sitor, ator, produtor e dançarino norte-americano.
Tornou-se famoso durante o período em que par-
ticipou do programa musical Mickey Mouse Club
(Clube do Mickey) junto com Britney Spears e Chris-
tina Aguilera.
Traduzido por: Linda Silveira. 19 de Abril de 2010.

Um Homem Piedoso é um Amante da Palavra

“Oh quanto amo a tua Lei” (Salmos 119: 97).
Crisóstomo compara a Escritura a um jardim arrumado com ornamentos e flores. Um homem piedoso
deleita-se em caminhar neste jardim para docemente confortar-se. Ele ama cada ramo e cada parte da Palavra:
(1) Ele ama a parte de aconselhamento da Palavra, como livro de oração e regra de vida. A Palavra é o sinal
de direção que nos aponta o nosso dever. Ela contém em si coisas para serem cridas e praticadas. Um homem
piedoso ama os direcionamentos da Palavra.
(2) Ele ama a parte ameaçadora da Palavra. A Escritura é como o Jardim do Éden: como ele tem em si uma
árvore da vida, assim ele tem uma espada flamejante em seus portões. Esta é a ameaça da Palavra. Ela acende
fogo na face de toda pessoa que continua obstinadamente em perversidade. “Sim, Deus parte a cabeça dos
seus inimigos e o cabeludo crânio do que anda nos seus próprios delitos” (Salmos 68: 21). A Palavra nenhuma
indulgência dá para o mal. Ela não deixará um homem vacilar entre Deus e o pecado. A verdadeira mãe não
deixaria o filho ser dividida (1 Reis 3: 26), e Deus não terá o coração dividido.
A Palavra troveja ameaças contra a só aparência do mal. É como aquele rolo voante cheio de maldições. (Zc 5: 1).
Um homem piedoso ama as ameaças da Palavra. Ele sabe que há amor em cada ameaça. Deus não quere-
ria que nós perecêssemos; por isso misericordiosamente nos ameaça, de modo a que possa assustar-nos do
pecado. As ameaças de Deus são como a bóia, que aponta para as rochas no mar e ameaça de morte aos que
chegam perto. A ameaça é um fragmento de restrição para nos refrear de modo que não possamos correr a
todo galope para o inferno. Há misericórdia em cada ameaça.
(3) Ele ama a parte consoladora da Palavra — as promessas. Ele vai se alimentando nela como Sansão con-
tinuou seu caminho comendo o favo de mel. (Jz. 14: 8 e 9). As promessas são todas essência e doçura. Elas
são revivificantes para nós quando estamos desfalecendo; elas são os canais da água da vida. “Nos muitos
cuidados que dentro de mim se multiplicam, as tuas consolações me alegram a alma” (Salmos 94: 19). As
promessas foram a harpa de Davi para afugentar pensamentos tristes; elas foram os seios que lhe deram o
leite da consolação divina.

Thomas Watson

Revista Os Puritanos 2•2010 19

 O Cânon para a Vida Cristã
A viva voz “inspirada pelo Espírito” dentro da igreja ou a voz do Espírito ouvida na Escritura?

Novamente, precisamos enfatizar que o ponto a ser considerado aqui é uma tendência.
Não se limita ao ramo carismático ou pentecostal do Cristianismo.
Nossa preocupação não é nos arrastar através da controvérsia cessacionista/não-cessa-
cionista. Seja qual for nossa opinião, é claro que hoje dentro de grandes setores do evan-
gelicalismo, quer no carismático ou até no não-carismático, a “revelação” contínua tem
sido bem-vinda. Numa geração anterior isso se expressava mais claramente naqueles que
esperavam achar um direcionamento “escutando o Espírito”.
Os reformados e os confessionais, incluindo pessoas como Calvino e John Owen, conhe-
ciam bem essa espécie de “revelações espirituais”. Acrescentando ou ignorando a voz do
Espírito na Bíblia, muitos diziam ouvir sua voz diretamente. Naquele tempo, como agora,
alguns deles diziam acreditar na infalibilidade das Escrituras, embora parecessem pouco
conhecer a doutrina da suficiência da Escritura. Lamentavelmente, como Calvino parece já
ter experimentado na Reforma, é impossível discutir o sentido da Escritura com aqueles que
presumem possuir a intervenção direta do Espírito.
Antigamente o que era pouco mais do que uma tendência mística, hoje já se tornou uma
enchente. Será exagero sugerir que as pessoas que mantêm a doutrina da Reforma, da
absoluta suficiência da voz do Espírito na Bíblia, iluminada pela obra do Espírito no coração,
sejam uma espécie em perigo de extinção? Tanto na teologia acadêmica como no nível das
pessoas comuns, essa posição da Reforma é cada vez mais julgada reacionária quando não
herética, porque só uma minoria a sustenta.
Mas o que tem isso a ver com a igreja medieval? Só isso: a igreja medieval inteira operava
no mesmo princípio, ainda que expresso de forma diferente. Para eles, o Espírito fala fora
da Escritura; os crentes não podem conhecer o direcionamento detalhado de Deus quando
dependem somente da Bíblia; a “voz viva do Espírito na igreja” é essencial.
Não só isso, mas, uma vez introduzida a “viva voz” do Espírito, parece psicologicamente
inevitável que essa viva voz se torne o cânon regulamentador da conduta para a vida cristã.
A equação — a palavra da Escritura mais a “viva voz” do Espírito, igual à revelação divina
— achava-se no centro da busca pelo poder do evangelho na escuridão da igreja medieval.
Agora, no final do segundo milênio (1996), estamos à beira, ou talvez mais do que à beira,
de sermos inundados por um fenômeno paralelo. O resultado na época (medieval) foi uma
fome de se ouvir e entender a palavra de Deus — tudo sob o disfarce daquilo que ainda o
Espírito estaria falando à igreja. E hoje?

Dr. Sinclair Ferguson

20 Revista Os Puritanos 2•2010

A Fusão do Calvinismo
com o Mundanismo
“Mas Deus lhe disse: Louco! esta noite te pedirão a tua alma; e o que tens preparado,
para quem será? (Lucas 12:20)
Dr. Peter Master
Q
uando eu era jovem e recém-salvo, parecia que
o principal objetivo de todos os crentes zelosos,
quer Calvinistas ou Arminianos, era a consa-
gração. Sermões, livros e conferências destacavam a
consagração no espírito de Romanos 12:1-2, onde o
apóstolo suplica aos fiéis que apresentem seus corpos
em sacrifício vivo, e não a serem conformados com
este mundo. O coração era despertado e desafiado.
Cristo deveria ser o Senhor de sua vida, e o ego devia
ser rendido no altar do serviço a Ele.
Mas agora, ao que parece, existe um novo Calvinis-
mo, com novos Calvinistas, que deixou de lado os velhos
objetivos. Um recente livro — Young, Restless, Refor-
med (Jovem, Inquieto, Reformado), por Collin Hansen
narra a história de como um chamado “ressurgimento”
do Calvinismo conquistou a imaginação de milhares de
jovens nos E.U.A., e este livro tem sido analisado com
grande entusiasmo nas bem-conhecidas revistas do Rei-
no Unido, como Banner of Truth, Evangelical Times e
Reformation Today.
O escritor desse artigo, no entanto, ficou profunda-
mente entristecido ao ler tal livro, porque ele descreve
uma séria distorção do Calvinismo, a qual está longe,
muito longe de uma autêntica vida de obediência a um
Deus Soberano. Se este tipo de Calvinismo prospera,
a verdadeira piedade bíblica estará sob ataque como
nunca antes.
O autor do livro é um jovem (que tinha mais ou menos
26 anos, quando escreveu o livro) que cresceu em uma
família cristã e formou-se em jornalismo secular. Somos
gratos a ele pela pesquisa legível e de tão grande alcance
que ele nos oferece a respeito deste novo fenômeno, mas
o cenário não é, certamente, um dos mais felizes.
O autor começa por descrever a Passion, conferência
em Atlanta, em 2007, quando 21.000 jovens celebra-
ram com música contemporânea, e ouviram a preleto-
res, como John Piper, proclamando sentimentos Calvi-
Revista Os Puritanos 2•2010
nistas. E este cenário é repetido muitas vezes, através
do livro ― grandes conferências sendo descritas, nas
quais o sincretismo mundano, a sensação, a agitação,
os altos decibéis e a música rítmica, são misturados à
doutrina Calvinista.
Somos informados sobre a música agitada, milhares
de mãos levantadas, hip-hop “cristão” e letras de rap
(os exemplos parecem inadequados e ineptos em sua
construção) unindo as Doutrinas da Graça às formas
musicais imorais ― e induzidas por drogas ― da cul-
tura mundana.
Collin Hansen conclui que o Calvinismo americano
desmoronou no final do século XIX e foi mantido ape-
nas por um pequeno número de pessoas até este grande
reavivamento da juventude, mas, o seu cenário históri-
co é, francamente, absurdo. Como alguém que visitou
regularmente seminários americanos desde o início dos
anos 70, eu sempre conheci muitos pregadores e estu-
dantes que amavam as Doutrinas da Graça, pregando
também em igrejas de sólida persuasão Calvinista. No
entanto, firmes evidências da presença extensiva do
Calvinismo são vistas a partir do fato de que imensas
firmas de publicações enviaram um fluxo de literatu-
ra reformada pós-guerra e também durante os anos
80. A poderosa Eerdmans foi solidamente Reformada
em tempos passados, para não mencionar Baker Book
House, Kregel e outros. Onde é que todos estes livros
foram parar ― milhares e milhares deles, inclusive os
frequentemente reimpressos conjuntos dos comentá-
rios de Calvino e uma série de outras obras clássicas?
Na década de 70 e 80, houve também pequenos edi-
tores Calvinistas nos Estados Unidos, e naqueles tem-
pos o fenômeno das livrarias cristãs Calvinistas com
descontos começou, com catálogos volumosos e uma
considerável sequência. A alegação de que o Calvinismo
praticamente desapareceu é um irremediável equívoco.
Na verdade, um Calvinismo muito melhor ainda
floresce em muitas igrejas, onde almas são ganhas e
21
Peter Master
vidas santificadas, e onde Verdade e
prática estão submetidas ao domínio da
Escritura. Essas igrejas não têm qual-
quer simpatia com o louvor mundano
diversificado do jornalista Collin Han-
sen, que pretende edificar igrejas utili-
zando exatamente os mesmos métodos
de entretenimento como a maioria dos
carismáticos e do movimento Arminian
Calvary Chapel.
Os novos Calvinistas exaltam cons-
tantemente aos Puritanos, contudo, não
querem adorar, louvar ou viver como os
Puritanos. Uma das conferências tem o
nome “Resoluto”, por causa das famo-
sas Resoluções, de Jonathan Edwards
(suas 70 resoluções). Mas a cultura des-
ta conferência seria indiscutivelmente
confrontada com a firme condenação
do grande teólogo.
A conferência “Resoluto” é de criação
de um membro da equipe pastoral do Dr.
John MacArthur, que reúne milhares de
jovens anualmente, e caracteriza a ha-
bitual mistura de Calvinismo e louvor
de estilo extremamente carismático. Os
jovens são incentivados a sentir sobre
o corpo o mesmo tremendo impacto da
música rítmica que experimentariam
num concerto mundano de música pop,
inclusive com a mesma iluminação e at-
mosfera. Ao mesmo tempo, eles refletem
sobre a predestinação e eleição. A cul-
tura mundana proporciona uma cultura
corporal, de sentimentos emocionais,
nos quais pensamentos cristãos são in-
fundidos. Os sentimentos bíblicos são
atrelados ao entretenimento carnal. (Fo-
tos da conferência no website mostram
a atmosfera totalmente mundana de sho-
wbusiness criada pelos organizadores).
Em tempos de desobediência os ju-
deus antigos viviam uma espécie de sin-
cretismo, indo ao Templo ou à sinagoga
no sábado, e aos templos dos ídolos em
dias de semana; mas o novo Calvinismo
tem encontrado uma maneira de unir
espiritualmente coisas incompatíveis
ao mesmo tempo, na mesma reunião.
22
C. J. Mahaney é um pregador muito
aplaudido neste livro. Carismático, em
fé e prática, ele parece ser totalmen-
te aceito pelos outros grandes nomes
que caracterizam as novas “Conferên-
cias Calvinistas”, tais como John Piper,
John MacArthur, Mark Dever, e Al Mo-
hler. Evidentemente, alguém extrema-
mente bem-apessoado e amistoso, C. J.
Mahaney é o fundador de um grupo
de igrejas que mistura o Calvinismo à
idéias carismáticas, e é reputado como
alguém que influencia muitos Calvinis-
tas a deixarem de lado o Cessacionismo.
Foi um protegido deste pregador,
chamado Joshua Harris, que começou
a conferência de Jovens “Nova Atitude”.
Somos informados de que, quando um
rapper secular chamado Curtis Allen foi
convertido, o seu novo instinto cristão
levou-o a abandonar a sua vida passada
e seu estilo musical. Mas Pastor Joshua
Harris evidentemente persuadiu-o a não
fazê-lo, para que ele pudesse cantar para
o Senhor. Os novos Calvinistas não hesi-
tam em passar por cima dos instintos da
consciência cristã, aconselhando as pes-
soas a tornarem-se amigas do mundo.
Uma das mega-igrejas admiradas
no livro é a Igreja Mars Hill em Seattle,
fundada e pastoreada por Mark Dris-
coll, que combina idéias das igrejas
emergentes (de que os cristãos devem
utilizar a cultura mundana) com teolo-
gia Calvinista [ver nota 1].
Este pregador é também muito ad-
mirado por alguns homens reforma-
dos no Reino Unido, mas a sua igreja
tem sido descrita (por um simpatizan-
te) como a igreja na qual a música é
a mais alta de todas, e foi censurado
por outros pregadores pela utilização
de muita linguagem imprópria e humor
totalmente inapropriado (mesmo na te-
levisão). Ele é visto em vídeos pregando,
usando camisetas com o escrito “Jesus”,
simbolizando o novo compromisso com
a cultura, ao mesmo tempo oferecendo
ensino Calvinista. Tanto da abrangente
doutrina Puritana alienado do estilo de
vida e do louvor Puritano.
A maior parte dos bem conhecidos
pregadores que promovem e incenti-
vam este “reavivamento” do Calvinismo
têm em comum as seguintes posições
que contradizem a verdadeira perspec-
tiva Calvinista (ou Puritana):
1. Eles não têm qualquer problema com
o louvor contemporâneo, de gênero
carismático, inclusive os estilos extre-
mos de “heavy metal”.
2. Eles são morosos na separação do
mundanismo [ver nota 2].
3. Não se preocupam com a orientação
pessoal de Deus nas grandes decisões
dos crentes (verdadeira soberania), dan-
do assim um golpe certeiro na consagra-
ção sincera.
4. Mantêm opiniões contrárias ao quarto
mandamento, menosprezando o Dia do
Senhor, lançando assim outro golpe à
vida consagrada.
Quaisquer que sejam os seus pontos
fortes e suas realizações (e alguns deles
são homens brilhantes nos padrões hu-
manos), ou seja, qual que for a sua visão
teórica do Calvinismo, a má posição des-
ses pregadores a respeito destas ques-
tões cruciais apenas irá encorajar uma
desastrosa versão defeituosa do Calvinis-
mo que levará as pessoas a serem cada
vez mais devotadas ao mundo, e a pro-
curarem um estilo egocêntrico de vida.
Quando verdadeiramente proclama-
da, a soberania de Deus deve incluir con-
sagração, reverência, obediência since-
ra à sua vontade, e separação do mundo.
Você não pode ter uma soteriologia
Puritana sem uma santificação Puritana.
Você não deve atrair as pessoas a uma
pregação Calvinista, ou qualquer outro
tipo de pregação, usando iscas munda-
nas. Esperamos que os jovens neste mo-
vimento compreendam as implicações
das doutrinas melhor do que seus mes-
tres, e não que comprometam a verdade.
Revista Os Puritanos 2•2010

Mas há uma catástrofe iminente na pro-
moção desta nova forma de Calvinismo.
Por que alguns cristãos britânicos
que abraçavam as Doutrinas da Graça
dão opiniões entusiasmadas a respeito
de um livro como este? No passado,
houve vezes em que subitamente mui-
tos jovens se tornaram intelectualmen-
te entusiasmados com a sólida doutrina
cristã e, a seguir, a abandonaram. Pense
na tremenda reação que uma única ora-
tória de Francis Schaeffer assegurava
em campus universitários na década
de 60; sem dúvida alguns jovens foram
verdadeiramente salvos e persevera-
ram, mas muitos mais se desviaram.
Dominados pela superioridade de uma
cosmovisão bíblica, eles momentanea-
mente desprezaram as idéias ilógicas,
débeis deste mundo, mas a impressão
em muitos casos era natural e não es-
piritual. O presente novo e inebriante
Calvinismo, desfalcado de obediência
prática irá certamente revelar-se efê-
mero, deixando a causa comprometida
e dissipada.
Essa forma de calvinismo já chegou
à Grã-Bretanha? Ai! Sim, basta olhar os
“blogs” de alguns jovens pastores Refor-
mados que se colocam à frente como
mentores e conselheiros de outros.
Quando você olha os seus “filmes fa-
voritos”, e “música favorita” você os vê
sem constrangimento algum nomear as
principais bandas, músicas e entreteni-
mento desta cultura depreciável, e é evi-
dente que o mundo ainda está em seus
corações. Anos atrás, tais irmãos não te-
riam sido batizados até que estivessem
limpos do mundo, mas agora você pode
ir até para o seminário, e não se fazem
perguntas; pode-se assumir um pasto-
rado, com ídolos ― não renunciados e
não combatidos ― na sala do trono da
sua vida. Que esperança há para as igre-
jas que têm sub-pastores cuja lealdade
está tão dividida e distorcida?
Além dos pastores, sabemos que al-
guns desses “novos” jovens Calvinistas
Revista Os Puritanos 2•2010
Os novos
Calvinistas exaltam
constantemente aos
Puritanos, contudo,
não querem adorar,
louvar ou viver
como os Puritanos
nunca se estabelecerão numa igreja
dedicada na obra, porque as suas con-
siderações doutrinárias estão apenas
em suas mentes e não em seus cora-
ções. Sabemos de alguns cujas vidas
não são limpas. Sabemos de outros que
vão a bares e boates. Quanto maior a
sua proeza doutrinal, maior a sua hi-
pocrisia.
Estas são palavras duras, mas elas
me levam a dizer que, quando o Calvi-
nismo bíblico, evangélico molda a con-
duta e, especialmente, o louvor, é um
humilde e bonito sistema da Verdade;
mas quando está confinado apenas à
cabeça, infla o orgulho e a autonomia.
O “novo” Calvinismo não é um res-
surgimento, mas uma fórmula inovado-
ra que tira totalmente a doutrina da sua
prática histórica, e une-a com o mundo.
Por que é que a liderança de pre-
gadores que servem a este movimen-
to cedeu tão facilmente? Eles não têm
sido ameaçados por um regime sovié-
tico. Ninguém apontou uma arma para
suas cabeças. Esta é uma vergonhosa
capitulação, e devemos orar fervoro-
samente para que aquilo que eles têm
incentivado não tome o lugar do ver-
A Fusão do Calvinismo com o Mundanismo
dadeiro Calvinismo e venha a arruinar
toda uma geração de jovens cristãos a
serem alcançados.
Um triste espetáculo final relatado
com entusiasmo no livro é a conferência
“Unidos pelo Evangelho”, realizada desde
2006. Uma conferência de perfil mais
adulto convocada por respeitados Calvi-
nistas, que, não obstante, reúne cessacio-
nistas e não-cessacionistas, expoentes do
louvor tradicional e contemporâneo e, ao
mesmo tempo em que mantém uma boa
pregação, condiciona todos os que fre-
quentam a relaxarem em relação a estas
questões controversas e aprender a acei-
tar todos os pontos de vista. Em outras
palavras, matam o ministério da adver-
tência, de modo que todo o erro do novo
cenário possa avançar despercebido.
Estes são dias trágicos para a autêntica
fidelidade, piedade e adoração espiritual.
O verdadeiro Calvinismo e munda-
nismo são opostos. É preciso preparar o
coração se vamos buscar as maravilhas
e sondar as profundezas da Soberana
Graça. Encontramo-lo no desafiador e
decisivo chamado de Josué:
“Agora, pois, temei ao Senhor, e servi-
-o com sinceridade e com verdade; e
deitai fora os deuses aos quais serviram
vossos pais além do rio e no Egito, e servi
ao SENHOR. Porém, se vos parece mal
aos vossos olhos servir ao SENHOR, es-
colhei hoje a quem sirvais; se aos deuses a
quem serviram vossos pais, que estavam
além do rio, ou aos deuses dos amor-
reus, em cuja terra habitais; porém eu e
a minha casa serviremos ao SENHOR”
(Josué 24.14-15).
Notas:
1 Sua resolução sobre a questão da soberania divina
versus livre arbítrio humano, no entanto, está muito
mais próxima da visão Arminiana.
2 Um recente livro intitulado Worldliness: Resisting
the Seduction of a Fallen World (Mundanismo:
Resistindo à Sedução de um Mundo Caído por C J
Mahaney e outros), prepara de modo deficiente os
jovens crentes para a separação do mundo, espe-
cialmente na área da música, onde, aparentemen-
te, o Senhor ama todos os tipos, e aceitabilidade é
reduzida a duas enganosas e subjetivas questões.
Artigo extraído de: http://www.metropolitantaber-
nacle.org/?page=articles&id=13
Tradução: Laura Macal Lopez, membro do Taberná-
culo metropolitano de Londres.
23
 Aberto e Fechado
A disciplina da igreja é um daqueles assuntos a respeito do qual ninguém realmente deseja falar. Não apenas as pessoas temem
que tal disciplina envolva oficiais da igreja bisbilhotando em torno dos seus negócios particulares e então externando seus pecados
particulares para outros na igreja. Membros da igreja não desejam também ser vistos como julgadores de outros. Se bisbilhotar é o
que a disciplina bíblica da igreja ocasiona, então as pessoas estariam certas em se preocupar. Felizmente, este não é o caso.
Um exemplo onde a disciplina da igreja é aplicada no Novo Testamento está na primeira carta de Paulo aos Coríntios. Paulo des-
creve uma situação na qual um membro da igreja (presumivelmente um membro proeminente) tomou “a esposa do seu pai”. Paulo
parece completamente perplexo pelo fato de que alguém pudesse fazer tal coisa. “Geralmente, se ouve que há entre vós imoralidade
e imoralidade tal, como nem mesmo entre os gentios” (1 Co 5: 1). Não foi apenas o comportamento deste homem uma violação dos
mandamentos bíblicos, mas, tal ato foi considerado escandaloso até entre os pagãos fora da igreja. O remédio de Paulo para isto foi
excomungar este homem: “Vós deveis entregar este homem a Satanás para a destruição da carne de modo que o seu espírito possa
ser salvo no dia do Senhor” (v. 5).
Neste caso, este homem devia ser disciplinado porque seu pecado foi público, escandaloso e destrutivo para a reputação da igreja.
O exercício da disciplina da igreja é como uma cirurgia de câncer. A doença deve ser removida antes que adoeça o corpo todo. Observe
que Paulo não menciona o nome do homem (ou da mulher, para este assunto). O apóstolo não está para envergonhar as pessoas ou
embaraçá-las em público. Na verdade, Paulo oferece a esperança de que esta ação por parte da igreja levará à restauração e salvação
deste homem no dia do Senhor. Esta ação (remover o homem da igreja) foi tomada para que ele pudesse considerar seu pecado e
arrepender-se dele. Este gesto foi também empregado para proteger a reputação da igreja.
Em Mateus 18:15–17, Jesus dá instruções muito específicas a respeito do que fazer quando se levantam disputas com membros
da igreja. O cristão que sente que foi ofendido por outro, deve dirigir-se diretamente àquela pessoa. Se não consegue qualquer repa-
ração, deve trazer uma testemunha. Se o assunto continua sem solução, somente então os líderes da igreja devem ser envolvidos, e
apenas depois de uma persistente evidência de falha em arrepender-se e ouvir o conselho bíblico, deve o assunto tornar-se público
e o ofensor deve ser tratada como “gentio e publicano”.
Consciente da importância de manter a paz e a pureza doutrinária da igreja, o Catecismo de Heidelberg, na pergunta e resposta
83 liga corretamente a prática e a necessidade da disciplina da igreja à instrução de Jesus aos discípulos sobre as chaves do reino.
De acordo com Jesus: “Tu és Pedro, e sobre esta rocha edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra
ela. Dar-te-ei as chaves do reino do céu, e o que ligares na terra será ligado no céu, e o que desligares na terra será desligado no céu”
(Mateus 16: 18 - 19). Os Cristãos na tradição Reformada entendem estar Jesus falando da missão da igreja de pregar o evangelho até os
confins da terra. Como o Catecismo de Heidelberg assinala, a pregação de Cristo, e esse crucificado, é o meio divinamente designado
através do qual o reino do céu está aberto para todos que respondem a essamensagem com fé e arrependimento.
Mas a função da igreja de “ligar” — através da qual a entrada para o reino está fechada — está relacionada aos que rejeitam a
mensagem do evangelho quando ela lhes é pregada, pois permanecem presos no pecado. Esta função de ligar (desligar) está tam-
bém relacionada à disciplina da igreja. Os que professam fé em Cristo, mas fazem o que o homem de nome não mencionado estava
fazendo em Corinto, têm a porta do reino dos céus fechada para eles através dos meios da disciplina da igreja.
Nesses casos trágicos onde a igreja deve tomar a determinação de que a conduta de alguém e sua recusa ao arrependimento
levanta sérias questões a respeito desse compromisso com Cristo, a igreja deve fechar a porta do reino para ele, com o objetivo do
eventual arrependimento e restauração daquela pessoa.
Embora sendo dura, a disciplina da igreja é ordenada por Paulo, e o procedimento a ser usado nos é dado por Jesus. Através da
pregação do evangelho, a igreja abre o reino para todos os que creem. Mas, para aqueles que rejeitam o evangelho, e que insistem
num comportamento tal que traz escândalo para a igreja de Cristo, a porta do reino é fechada.

Dr. Kim Riddlebarger é pastor da Igreja Reformada de Cristo (URCNA) em Anaheim, Califórnia e professor visitante de Teologia no Westminster Seminary
California.

24 Revista Os Puritanos 2•2010

A Leitura Pública
“Porque Moisés tem, em cada cidade, desde tempos antigos, os que o pregam
nas sinagogas, onde é lido todos os sábados” (Atos 15: 21).
Terry Johnson
S
abendo que sua morte é iminente, compreenden-
do, talvez, a oportunidade para dar direção à igre-
ja para os séculos à frente, diz o apóstolo Paulo:
“Até que eu venha dê atenção” (NASB), ou “devote-se” (NIV),
“à leitura pública da Escritura, para exortação e ensino”.
É bastante claro o que o apóstolo Paulo quer que seja
feito na assembléia da igreja. Ele quer que a Escritura
seja lida. A prática da sinagoga era desenrolar os rolos
da Escritura, ler uma porção, marcar onde pararam e
então no próximo Sabbath pegar novamente onde eles
deixaram. A leitura era lectio continua, leitura sequen-
cial, consecutiva, não de forma “lectio selecta”, leituras
selecionadas daqui ou dali.
Jesus na sinagoga em Nazaré (Lucas 4: 16-19) e o
apóstolo Paulo na Antioquia da Pisídia e em qualquer
outra parte (Atos 13: 15; 17: 2-4; 18: 4, 19; 19: 8) pro-
vêm exemplos desta disciplina pública em ação. Nós
temos igualmente a explicação do apóstolo Tiago da
prática da sinagoga: “Porque Moisés tem, em cada cidade,
desde tempos antigos, os que o pregam nas sinagogas,
onde é lido todos os sábados” (Atos 15: 21).
“Moisés”, ele diz, “é lido na sinagoga todo Sabbath”.
É a esta prática que o apóstolo Paulo se refere e que
a igreja primitiva tinha adotado. Literatos litúrgicos
concordam que leitura lectio continua era a prática da
igreja primitiva do tempo dos apóstolos através do pe-
ríodo da patrística.
Após Gregório, o Grande (540–604 AD), a igreja
medieval oriental adotou uma aproximação da lectio
selecta para as leituras. Mas as leituras selecionadas não
eram satisfatórias para os Reformadores, que, quase
sem exceção, requereram em suas reformas litúrgicas
que amplas leituras lectio continua fossem restauradas
para os cultos públicos da igreja. A leitura lectio conti-
nua da Escritura foi a prática da ortodoxia Reformada
até bem entrado o século dezenove.
Revista Os Puritanos 2•2010
Toda minha vida pertenci a igrejas que acreditaram
na inerrante exatidão e autoridade infalível da Escritura.
Pertenci a igrejas evangélicas Batista, Congregacional
e Presbiteriana. Tenho visitado uma porção de igrejas
evangélicas carismáticas e independentes. Contudo,
nem uma delas dava qualquer atenção a 1 Timóteo 4:
13. Curioso, não é?
O que é um sermão adequado? É uma explanação da
leitura. Quando Jesus concluiu a leitura do profeta Isaías
na sinagoga de Nazaré, “todos na sinagoga tinham os olhos
fitos nele” na antecipação dos seus comentários. “Então,
passou Jesus a dizer-lhes”, Lucas nos conta em seguida.
Jesus, ao providenciar comentários expositivos, seguiu o
padrão esperado no culto da sinagoga (Lucas 4: 16-21).
A expectativa da exortação baseada na leitura pode
ser vista nas Sinagogas em Atos também. A Lei e os
Profetas eram lidos, como pode ser visto em Atos 13:
15a. Então os oficiais da sinagoga perguntaram ao após-
tolo Paulo: “Se tem exortação para o povo, dizei-a”. A
leitura da Escritura levava diretamente aos comentá-
rios interpretativos e às exortações. Moisés é pregado
em toda cidade, Tiago afirmou, porque ele é lido nas
sinagogas todo Sabbath (At. 15: 21). Leitura e prega-
ção não são sinônimas, mas elas podem ser justapostas
da maneira que Tiago faz, porque elas são vistas como
inseparavelmente ligadas; a pregação decorrendo e de-
pendendo da leitura. Este parecia ser o contexto natural
da exortação do apóstolo Paulo a Timóteo para “dar
atenção à leitura pública da Escritura” e a “exortação e
ensino” que surgem da leitura (1 Tim. 4: 13).
A prática da sinagoga tornou-se a da igreja apostóli-
ca e posteriormente da igreja patrística. Os sermões de
Clemente de Alexandria (150-215 AD), Orígenes (185-
254), Crisóstomo (347-407) e Agostinho (354-430) for-
necem abundante testemunho da pregação expositiva
ou lectio continua nos primeiros séculos da igreja.
Os pregadores medievais abandonaram a prática pa-
trística e pregaram largamente sermões tópicos. Mas os
25
Terry Johnson

Reformadores, baseados em seu estudo
da Escritura e dos pais da igreja, res-
tauraram a prática antiga da pregação
lectio continua. Zuinglio, Bucer, Capito
e Calvino, entre muitos outros, foram
todos pregadores lectio continua. Eles
pregavam verso-por-verso através dos
livros da Bíblia.
Leituras extensas são praticamente
inexistentes no meio ambiente do mer-
cado da igreja dos dias de hoje. Sermões
tópicos, apenas levemente relaciona-
dos a um texto das Escrituras e direcio-
nados às necessidades sentidas, têm-se
tornado a norma. Mas, se nós estamos
convencidos de que somos nascidos de
novo pela permanente e viva Palavra (1
Pe. 1: 23), que somos santificados pela
verdade (João 17: 17), e que nossas
almas, como diz aqui o apóstolo Pau-
lo, “são alimentadas com a palavra da fé
e da boa doutrina” (1 Tm. 4: 16), nós
exigiremos um papel proeminente na
assembléia pública para a Palavra de
Deus, quer para nosso benefício pesso-
al ou por causa da saúde e do bem-estar
de toda a igreja.
O Rev. Terry L. Johnson é ministro da Igreja Presbiteriana
Independente em Savannah, Geórgia, e é o autor de
Adoração Reformada (Editora Os Puritanos)
Traduzida por: Linda Oliveira. Olinda, 24 de Março
de 2010.

Receio de Lutar
Se permitirem que os receios humanos controlem suas ações e quiserem salvar-se de sofrimentos ou
situações ridículas, bem pouco conforto encontrarão nas promessas de Deus, “aquele que quiser salvar a
sua vida, perdê-la-á”. As promessas do Espírito Santo para nossa luta não são só para aqueles que sabem
comportar-se como homens e, pela fé, tornam-se arrojados na hora de enfrentar os conflitos. Eu desejo
que todos nós cheguemos ao ponto de não dar mais importância alguma à pretensão que alguns têm
de nos caluniar ou zombar de nós. Oh, lembro-me daquele fazer por onde esquecer, essa vontade de que
fala Fox, acerca de um mártir italiano! Condenaram-no a ser queimado vivo na fogueira, mas ele ficou
calmo ao ouvir tal sentença. Porém, sabem, queimar os mártires, por mais prazer que isso desse a alguns,
trazia-lhes despesas; o Presidente da Câmara da cidade não queria desembolsar dinheiro nos feixes de
lenha para o evento e o padre que o tinha acusado também não queria fazer qualquer despesa pessoal
no trabalho para esse fim. Deste modo, entraram os dois em tremenda discussão, enquanto o pobre
homem a quem se destinariam os molhos de lenha não providenciados, permanecia calmo a ouvir as re-
criminações mútuas, que dirigiam um ao outro. Ao concluir que eles não poderiam chegar a acordo sobre
o assunto, disse então: “Cavalheiros, vou terminar com esta discussão. É uma pena que cada um de vocês
ache assim tão caro pagar a lenha para me queimarem e para a glória de Deus; por isso eu quero pagar
a lenha que me vai queimar, se não se importam”. Há aqui um requintado toque de ironia, assim como
de humildade. Eu não sei se seria capaz de pagar tal coisa, mas eu próprio me sinto, por vezes inclinado
a ir ao encontro daqueles que são inimigos da verdade, a fim de os ajudar a encontrar o combustível que
procuram para as criticas que pretendem fazer a meu respeito. Sim, sim, eu até serei capaz de me tornar
mais “vil”, em dar-lhes mais motivos para queixas. Entro em controvérsia por amor a Cristo e, em seguida,
não faço nada para acalmar a indignação de alguns. Irmãos, se tentarem moderar um pouco opiniões
contrárias às de outrem, se tentarem salvaguardar, um pouco que seja, a vossa reputação em confronto
com homens entregues à apostasia, estarão perdendo o juízo. Aquele que se envergonhar de Cristo e da
Sua Palavra nesta geração perversa, verá que também Cristo se envergonhará dele naquele dia.

C.H. Spurgeon

26 Revista Os Puritanos 2•2010

Nosso Melhor Dia
“Para o crente, a morte é o dia de sua coroação e do seu casamento”
Dr. Leland Riken
O
s puritanos entendiam que, para os crentes, a
morte não é uma calamidade. Muitos pensam
a respeito da sua própria morte com uma ex-
pectativa terrível, mas o título de um famoso sermão
fúnebre escrito por um Puritano nos oferece uma al-
ternativa agradável: o último dia de um crente sobre a
terra é seu melhor dia.
Os Puritanos dos séculos XVI e XVII produziram um
tesouro de escritos que podem ser lidos devocionalmen-
te. O que eles tinham de melhor em suas devocionais
estava inserido na categoria dos chamados “segredos
mais bem guardados”, isto é, os sermões fúnebres.
Normalmente um sermão fúnebre puritano era im-
presso, e frequentemente expandido na forma de um
pequeno livro. Os sermões fúnebres escritos pelos
Puritanos traziam um único versículo da Bíblia no iní-
cio, mas à medida que o sermão se desenrolava eles
quase sempre se tornavam um mosaico de versos que
evocavam assuntos como a morte, o céu, e a imortali-
dade. Alguns desses sermões são pequenas antologias
de versos bíblicos escolhidos.
Quando Thomas Brooks pregou um sermão no fu-
neral da senhora Martha Randall na Christ’s Church,
Londres, em 28 de junho de 1651, ele escolheu um
título genial. Ao chamar o último dia de um crente sobre
a terra de seu melhor dia, Brooks demolia de imediato
a visão convencional da morte como uma calamidade
terrena. O trecho a seguir reúne algumas passagens-
chave do sermão: Para o crente, a morte é o dia de sua
coroação e do seu casamento
A morte é uma mudança de nossos prazeres imper-
feitos e incompletos de Deus, para um mais completo
e perfeito deleite nEle. Como nenhum crente pode ter
uma visão clara de Deus aqui, assim também nenhum
cristão possui uma completa e perfeita visão de Deus.
Em Jó 26.14, quão pouco se ouve falar dele — refiro-me
Revista Os Puritanos 2•2010
a Deus — e do que é ouvido, ah, quão pouco se enten-
de! Há uma excelente expressão usada por Agostinho:
“As coisas gloriosas do céu são tantas que excedem em
número; tão preciosas que excedem tudo que se pode
estimar; tão grandiosas que excedem qualquer medi-
da!”. Bernard diz: “Que Cristo esteve com Paulo disso
ele estava seguro — mas estar Paulo com Cristo, isso
era a maior das alegrias!”.
Quando a morte desfere seu golpe fatal, há uma tro-
ca da terra pelo céu; do imperfeito deleite para o per-
feito deleite em Deus; então a alma deve ser abarcada
com uma satisfação plena em Deus; e nenhum ponto
da alma deve ser deixado vazio — mas todos devem
ser preenchidos com a plenitude de Deus. Aqui neste
presente mundo, os crentes recebem a graça — mas no
céu recebem a glória. Deus guarda o melhor vinho para
o final; o melhor de Deus, Cristo e o céu — estão além
deste presente mundo. Aqui tomamos apenas alguns
goles, provamos alguma coisa de Deus; a plenitude está
reservada para o estado de glória. Aquele que vê muito
de Deus aqui na terra, não vê mais que seu rastro; Seu
rosto é uma jóia coberta por um esplendor de glória
que nenhum olhar pode contemplar, a não ser o dos
glorificados.
O melhor dos cristãos é capaz de ter apenas um pou-
co de Deus; seus corações são como os vasos da viúva,
que poderiam receber apenas um pouco de azeite. O
pecado, o mundo e as criaturas, ocupam tanto espaço
naqueles melhores corações, que Deus, de si mesmo, dá
apenas pouco a pouco, como os pais dão doces a seus
filhos. Mas no céu Deus irá comunicar-se plenamente
com a alma! A graça será então engolida pela glória!
A morte é um outro Moisés: ela livra os crentes da
escravidão, e de fazer tijolos no Egito. É um dia ou o ano
do jubileu para um espírito gracioso — o ano em que ele
está livre de todos aqueles cruéis feitores sob os quais
há muito gemia. A morte é o dia da coroação do crente,
é o dia do seu casamento. É um descanso do pecado,
27
Leland Riken

descanso do sofrimento, descanso das
aflições e tentações. A morte, para o
crente, é a entrada no seio de Abraão,
no paraíso, na “Nova Jerusalém”, no
gozo do seu Senhor.
Cristãos! De que serve sua vida in-
teira — a não ser para torná-lo apto
para o dia da morte? Qual o seu gran-
de objetivo neste mundo — a não ser
preparar-se e estar pronto para o mun-
do eternal? Foi um discurso triste o de
César Bórgia que, em seu leito de morte,
disse: “Enquanto vivi, me preparei para
tudo, menos para a morte! Agora que
devo morrer, estou despreparado”. Ah,
Cristãos! Vocês precisam orar todos os
dias como Moisés: “Senhor, ensina-nos
a contar nossos dias, para que alcance-
mos um coração sábio” (Salmo 90:12).
Que Cristo seja o seu Senhor e Mes-
tre, e então o dia da sua morte será
como o dia da colheita para um agri-
cultor, como o dia da libertação para
um prisioneiro, o dia da coroação para
um rei, e como o dia do casamento para
uma noiva. O dia da sua morte será um
dia de triunfo e exaltação, um dia de
liberdade e consolação, um dia de des-
canso e satisfação!
Dr. Leland Ryken é professor no English at Wheaton
College.

A Misericórdia de Deus
Tornou o SENHOR: Tens compaixão da planta que te não custou trabalho, a qual não fizeste cres-
cer, que numa noite nasceu e numa noite pereceu; e não hei de eu ter compaixão da grande cida-
de de Nínive, em que há mais de cento e vinte mil pessoas, que não sabem discernir entre a mão
direita e a mão esquerda, e também muitos animais?
Jonas 4.10-11

Deus mostra aqui como, a semelhança de um pai, ele toma conta da humanidade. Ele cuida de cada
um de nós com desvelo singular. Mas aqui ele chama a atenção para uma grande população para ma-
nifestar ainda mais o seu imenso interesse pelos seres humanos; por isso ele não fulminará nenhuma
nação sem motivos. Deus mostra a Jonas que o profeta tem-se deixado desviar pelo zelo sem miseri-
córdia. Embora o zelo de Jonas proceda de um bom princípio, ele, todavia, estava influenciado por um
sentimento impetuoso demais. Foi o que Deus demonstrou ao poupar tantas criancinhas até então
inocentes. Às crianças ele acrescenta os animais irracionais. Certamente o gado era superior às plantas.
Se Jonas tinha razão para ficar desolado por causa de uma planta ressecada, bem mais deplorável e
cruel seria a morte de muitos animais inocentes. Portanto, vemos assim quão opostas são todas as
partes dessa símile para levarem Jonas a abominar a própria insensatez e a se envergonhar dela, pois
ele pretendera frustrar o propósito secreto de Deus, e de alguma maneira fazer a sua vontade prevale-
cer à dele, para que os ninivitas não fossem poupados, apesar de se arrependerem verdadeiramente,
antecipando-se ao juízo divino.

Oração:
Concede, ó Deus onipotente, que do modo como tens, de várias maneiras, declarado e também de-
monstrado diariamente o tanto que a humanidade é querida aos teus olhos, assim como desfrutamos
cotidianamente de tantas e tão notáveis provas da tua bondade, — ó concede que aprendamos a nos
entregar totalmente à tua bondade, pois tantos são os exemplos que dela puseste, diante de nós e
da qual nos fazes provar continuamente, não somente para atravessar o nosso curso o mundo, mas
também para anelarmos confiadamente a esperança da bendita vida celestial, depositada para nós
no céu, mediante Cristo somente, nosso Senhor. Amém.

Devotions and prayers of John Calvin, 52 one-page devotions with selected prayers on facing pages. Org. Charles
E. Edwards, Old Paths Gospel Press. S/d. Págs. 54 e 55.
Tradução: Marcos Vasconcelos, outubro/2009
mjsvasconcelos@gmail.com

28 Revista Os Puritanos 2•2010

O Eclipse da Doutrina
Pessoas de todos os tipos de linhas denominacionais denigrem e descartam a doutrina.
Gerald M. Bilkes
L
utero uma vez escreveu: “Doutrina é céu... ‘um
ponto’ da doutrina vale mais do que céu e terra”.
Todos os reformadores teriam compartilhado
com esta grande apreciação da doutrina. Na presente
era, porém, esta visão positiva da doutrina tem passa-
do por momentos difíceis. Há nada menos do que uma
revolução acontecendo em termos de como a doutrina
é vista e apreciada na Igreja contemporânea. Não es-
tou falando de apenas certas doutrinas. Houve um tem-
po quando pessoas negariam uma doutrina particular,
tais como expiação limitada, a imputação do pecado
de Adão, ou a infalibilidade das Escrituras. Isso, claro,
acontece ainda hoje. Mas, progressivamente, nos é dito
que a própria doutrina é o problema.
Doutrina está Fora → Pessoas de todos os tipos de
linhas denominacionais denigrem e descartam a dou-
trina. Eles nos falam que a doutrina pertence a uma
era diferente. As batalhas doutrinárias são coisas do
passado, dizem. Os dias em que as pessoas memoriza-
vam, pregavam e promoviam a doutrina são agora coisa
do passado. Afirmando de modo simples: A doutrina
está fora. Sermões de três pontos estão fora de moda.
A verdade é entediante.
Na verdade, os “experts” nos dizem que a razão da
Igreja estar perdendo para nossa cultura é porque está
focada demais em conceitos abstratos, tais como peca-
do, salvação e algo do tipo. Acadêmicos nos dizem: “A
doutrina tem sido a preocupação do mundo ocidental,
isto é, Europa e América do Norte. As barreiras entre
leste e oeste entraram em colapso. Simplesmente não
podemos usar meios ocidentais de pensar e falar. Pre-
cisamos adaptar e ajustar. Nossa cultura tem desistido
da verdade absoluta e se queremos alcançá-la então
devemos alcançá-la”. Certa pessoa escreveu: “A doutrina
tem a ver com abstrações, conceitualizações, ideias teó-
Revista Os Puritanos 2•2010
ricas. Não há nenhuma base na experiência real e diária
e é apenas um jogo da mente que os dotados disputam”.
Não é um exagero afirmar: Nossa época pós-moderna
faz pouco uso da doutrina.
Tudo isto levanta questões importantes. Será que te-
mos acreditado na coisa errada concernente à doutri-
na? Será que precisamos dispensá-la? Devemos enter-
rar nossos catecismos e comentários e procurar outros
meios para sermos uma igreja? Deveríamos, como a
Igreja Emergente, tentar uma abordagem radicalmente
diferente? Ao invés de edifícios de Igreja devemos nos
mudar para espaços nos shoppings e galpões? Deve-
mos remover o rótulo “igreja” de nossas placas, e nos
congratular em desprezar as algemas de nossas mentes
restritas?
Reinventando a Igreja → Meses atrás, numa placa
em frente a uma igreja próxima, lia-se: “Venha, vamos
reinventar a igreja juntos”. Algum tempo depois obser-
vei que a antiga placa identificando a denominação da
igreja desapareceu. Ao invés disso havia uma placa de
neon luminoso com apenas o nome da cidade e a pala-
vra “Primeira” atrás dela. Não havia nenhuma referên-
cia a uma denominação, a uma convicção ou qualquer
coisa do tipo. Até a palavra “Igreja” desapareceu. Ha-
via apenas uma placa luminosa com um nome vazio,
erigida como monumento aos esforços humanos por
reinventarem a igreja.
Juntamente com a reinvenção da igreja, claro, vem
a reinvenção dos ofícios, dos sermões, e de tudo o que
a Igreja significa. O que então é deixado para a Igreja
pregar ou ensinar, uma vez que a doutrina tem sido
lançada fora?
Teologia Narrativa → Quando eu estava na universi-
dade e no seminário, a mim foram ensinadas coisas que
nunca imaginei que teriam um impacto sobre a Igreja
em tão larga proporção. Mas, uma lição eu aprendi nos
29
Gerald M. Bilkes
últimos dez anos, que aquilo que é en-
sinado nas universidade e seminários
em um ano, infiltra-se na Igreja dentro
de uma década. Quando estava na Uni-
versidade, foi-me apresentado a Nova
Perspectiva de Paulo e agora nós a en-
contramos em todo lugar. No seminário
tive que aprender algo chamado Teolo-
gia Narrativa e agora também é uma
palavra da moda na Igreja. Na semana
passada falei com alguém que estava
aprendendo tudo sobre Teologia Nar-
rativa e sua importância nas classes de
catecúmenos de uma igreja local.
A Teologia Narrativa enfatiza o uso
de histórias como contrárias às pro-
posições (orações de verdade). Propo-
sições são consideradas coisas abstra- “A Falha dos Puritanos” → Num livro
tas ,carentes de inspiração e de algo
concreto. De acordo com alguns, as
proposições traem a mentalidade mo-
derna e ocidental que premia exatidão
e “verdade”. A Teologia Narrativa pensa
que isto é artificial e restritivo. Fala-nos
que precisamos abraçar a cor de muitas
perspectivas, a ambiguidade e o místico
da história, e os efeitos que a narrativa
pode produzir.
A Teologia Narrativa é fa avorita
das pessoas que se chamam “pós-
-modernas”. Elas creem que o tempo
chegou para sacudir o que restringe
a verdade que foi “colocada em uma
caixa”, usando as palavras deles. Pelo
contrário, elas crêem que há tantos ân-
gulos da verdade quanto há de pessoas.
Como você pode imaginar, existe pouco
espaço para a doutrina quando tudo é
deixado para nossas opiniões.
O Eclipse da Doutrina → Quando a
lua passa entre a terra e o sol, nós não
podemos mais ver o sol como normal-
mente o vemos. Chamamos a isso de
eclipse solar. Muitos hoje têm feito um
eclipse da doutrina ao exaltar a lingua-
gem e a narrativa.
Em 1974 foi escrito um livro que
tem ajudado a mudar o foco da dou-
30
trina para a narrativa. Um acadêmico
da Universidade de Yale, Hans Frei, es-
creveu The Eclipse of Biblical Narrati-
ve (O Eclipse da Narrativa Bíblica). Frei
argumentou que os teólogos dos dois
últimos séculos tinham minimizado as
narrativas da Bíblia e perderam o re-
alismo em favor do abstrato. Embora
certos ângulos da discussão de Frei se-
jam úteis, mesmo assim têm levantado
uma completa mudança que não tem
restaurado um equilíbrio apropriado,
mas abalado a doutrina como um todo.
Agora temos uma situação em que a
doutrina é que está eclipsada, não a
narrativa.
bem recente intitulado Telling God’s
Story (Contando a História de Deus),
John Wright coloca a culpa sobre os
Puritanos e seus herdeiros “como
Edwards e Whitefield” pelos problemas
que a igreja Norte-Americana moderna
está enfrentando. O esquema deles do
evangelho, que Wright denomina de
“pecado-salvação-culto”, é responsável
por tornar a Igreja fechada em si mes-
ma. Por causa desta abordagem abs-
trata, a Igreja perdeu seu impacto no
mundo. Wright quer fazer mudanças, e
ele crê que se recapturarmos a história
de Deus e contarmos bem, poderemos
criar uma comunidade nova que en-
frentará e desafiará a cultura.
Muitos na Igreja Emergente estão
dizendo a mesma coisa. Estão exigindo
ver a doutrina destronada e a narrativa
coroada. Em suas mentes, a narrativa
tem todas as marcas para ser uma nova
campeã capaz de “ganhar o dia” e ven-
cer a cansativa doutrina e uma geração
que abandonou a Igreja.
A Relevância da Reforma → Não
cesso de ficar maravilhado com a rele-
vância da Reforma em nossos dias. A
Renascença estava desafiando a auto-
ridade do papado e o peso da tradição
eclesiástica com um apelo à razão do
homem. Os reformadores desfiaram as
mesmas coisas com o apelo pela verda-
de baseada na Bíblia. A verdade era a
paixão deles. Consequentemente, eles
com frequência argumentariam contra
os autores renascentistas e Católico-
Romanos.
Toda reforma tem sido basea-
da e conduzida pela Palavra. Todo
reformador verdadeiro tem declarado
a Palavra de Deus não importando as
humilhantes sutilezas políticas exigi-
das. Cada reforma tem feito afirma-
ções verdadeiras baseadas na Palavra
revelada de Deus. Reformadores bíbli-
cos como Elias e Josias não precisaram
inventar novos métodos. Nem Calvino
ou Lutero precisaram deles. Eles ape-
nas resgataram o que era antigo. E as-
sim tem sido com a igreja Reformada
desde então. Ela tem sido forte a ponto
de proclamar a verdade escriturística
como a verdade de Deus para o homem
em qualquer lugar ou tempo. E a igre-
ja da Reforma não deveria abandonar
esta política espiritual, certamente
não nesta conjuntura.
A Alma da Doutrina → A pregação
reformada é a pregação da doutrina
bíblica, a doutrina das Escrituras, todo
conselho de Deus. Doutrina é simples-
mente outra palavra para ensinamento,
ou instrução. Se o ministro reformado
não pode pregar doutrina, ele não tem
nada para pregar. Paulo descreve isto da
seguinte forma: “Apega-te à palavra fiel
que é segundo a doutrina, de modo que
tenha poder, assim para exortar pelo
reto ensino como para convencer os que
a contradizem” (Tito 1:9). Paulo respon-
sabiliza Tito para falar “o que convém
à sã doutrina” (Tito 2:1). Isto era o mo-
delo para os reformadores. Na verdade,
Calvino diz que o pregador reformado
deve, ao interpretar, não apenas ficar
na superfície, mas “chegar na alma da
doutrina”.
Revista Os Puritanos 2•2010
 O Eclipse da Doutrina

O Conforto da Doutrina → Em um
excelente artigo sobre a pregação de
Ursinus, o Professor Willem van‘t Spi-
jker (CGK, Apeldoorn, Holanda) chama
a atenção para o fato de que a pregação
de Ursinus era de natureza doutriná-
ria: “Quando o jovem Ursinus começou
a pregar em Breslau, ele foi convenci-
do deste conceito: o conteúdo da pro-
clamação é a doutrina cristã, que por
meio de uma sinopse da religião deve
ser plantada no coração. Este é o nível
mais profundo da obra de Deus. Mas
para alcançar isto Ele usa o ministério
da pregação”.
O próprio Ursinus caracterizou o
método que ele adotou aos seus alunos
para a pregação como “exposição escri-
turística com a visão de estabelecer a
doutrina verdadeira”. É claro, como co-
nhecemos bem do Catecismo de Heidel-
berg, Ursinus não estava preocupado
“com a doutrina pela doutrina”. A doutri-
na deveria “trazer às pessoas conforto
real”. Apenas abraçando a doutrina das
Escrituras poder-se-ia oferecer confor-
to real. Apenas o evangelho pode verda-
deiramente confortar, pois vem de Deus
e não do homem. Exalta a Deus e não ao
homem. Esta é a doutrina da Escritura
que a pregação deve abraçar.
Doutrina ou Fábulas? → A fé cristã
não é simplesmente contar histórias
para inspirar e unir, apesar de ser o
que muitos pedem hoje. Nossa socie-
dade tem em suas prateleiras “sopa de
canja para a alma”, mas no final é dar ao
povo um tiro no braço e um enlevo emo-
cional, nada mais. O evangelho de Deus,
por outro lado, é a doutrina de Deus
que leva à salvação. O homem natural a
tem sempre desprezado. E tem mais ou
menos meios fantasiosos para tornar
invisível este desdém. Se abandonar-
mos a doutrina na pregação, o púlpito
reformado será relegado à inverdade e
à inutilidade. Paulo nos adverte sobre
nossas pressões atuais: “Pois haverá
tempo em que não suportarão a sã
doutrina; pelo contrário, cercar-se-ão
de mestres, segundo as suas próprias
cobiças, como que sentindo coceira nos
ouvidos; e se recusarão a dar ouvidos
à verdade, entregando-se às fábulas”
(2 Tm 4:3-4). O homem faz eclipsar a
doutrina de Deus com as fábulas dos
homens.
Que Deus possa nos livrar desse
eclipse. Que os raios das doutrinas, que
são de acordo com a piedade, possam
levantar-se e começar a banir nossas
trevas auto-induzidas como nos dias
da Reforma. Então será novamente ex
tenebris lux: “Depois das trevas ― luz”.
Dr. Gerald M. Bilkes é Professor do Velho e Novo
Testamentos no Puritan Reformed Theological Se-
minary e Pastor da Free Reformed Church de Grand
Rapids, Michigan - USA

Cultivando a Santidade
“A melhor maneira de nos prepararmos para o amanhã é buscarmos o reino de Deus e a sua justiça no dia
de hoje” (John Blanchard).
“Quando Deus declara um homem justo, Ele imediatamente começa a santificá-lo” (A. W. Tozer).
“A santidade não é mais pela fé sem esforço do que é pelo esforço sem a fé” (James I. Packer)
“Irmãos, nós podemos ser muito mais santos do que somos. Alcancemos primeiro aquela santidade acerca
da qual não há disputa”. (Charles H. Spurgeon).
O fazendeiro piedoso que ara o seu campo, sabe com certeza que, em última análise, ele depende com-
pletamente de forças que estão fora de si para obter uma boa colheita. Ele sabe que não pode fazer a
semente germinar, a chuva cair e o sol brilhar. No entanto, ele prossegue com diligência em sua tarefa,
olhando para Deus em busca de benção e sabendo que se Ele não fertilizar e cultivar a semente que foi
semeada, sua colheita será, no mínimo, pobre.
De forma semelhante, a vida cristã deve ser como um jardim cultivado, de modo a produzir os frutos de
uma vida santa para Deus. “A teologia”, escreveu William Ames nas palavras iniciais de seu clássico “The
manow of theology” (O âmago da Teologia), “é a doutrina ou o ensino concernente à vida para Deus”.1
O próprio Deus exorta seus filhos: “Sede santos porque Eu sou Santo” (I Pe. l.l6).2
Paulo instrui aos Tessalonicenses: “Porquanto Deus não nos chamou para a impureza, e, sim, em
santificação” (I Tessalonicenses 4.7). O autor de Hebreus escreve: “Segui a paz com todos, e a santificação,
sem a qual ninguém verá o Senhor” (Hb. l2.l4). O crente que não cultivar de forma diligente a santidade,
não está nem seguro, de maneira genuína, de sua salvação e tampouco estará obedecendo ao chamado
de Pedro para buscá-la (II Pe. l.l0).

Dr. Joel Beeke. Trecho do livro “Cultivando a Santidade”, Ed. Os Puritanos, p.25.

Revista Os Puritanos 2•2010 31

Tiago e Paulo sobre
a Justificação
“Concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé, sem as obras da lei.”
David N. Steele & Curtis C. Thomas
A
través da história da Igreja houve dois pontos de
vista opostos quanto ao modo em que os pecado-
res são justificados, isto é, como são feitos justos
diante de Deus e, portanto, declarados aceitos por Ele.
Um dos pontos de vista ensina que a justificação é
pela fé somente, sem as obras da lei. Os pecadores são
declarados justos e, portanto, justificados, somente em
relação com a justiça de Cristo, a qual lhes é imputada
no momento em que crêem nele. A salvação é pela graça,
mediante a fé, e em nenhum sentido pode ser o resultado
ou depender das boas obras do pecador. Os atos de obe-
diência pessoais não garantem, nem acrescentam nada
à justificação, pois esta se baseia unicamente na justiça
que Deus outorga livremente a todo aquele que crê.
O outro ponto de vista ensina que os pecadores, para
serem justificados, devem fazer algo mais do que crer
em Cristo, devem prestar obediência pessoal a lei de
Deus. Assim, é declarado que a justificação é pela fé
mais as obras. O pecador se faz aceito por Deus sobre
a base de que o que ele crê equivale ao que ele faz, e
não sobre a única base do que Cristo fez em seu favor.
Unicamente pode beneficiar-se da obra salvadora de
Cristo crendo no Evangelho e obedecendo a lei de Cristo.
Um sem o outro não vale para fazer o pecador aceito por
Deus. Deus requer ambas as coisas, fé e obra, daquele
a quem justifica.
Os advogados destas duas escolas de pensamento
apelam para as Escrituras para sustentar os seus pontos
de vista. Os primeiros fazem suas as palavras de Paulo,
em Rm 3:28, como exposição de sua opinião: “conclu-
ímos, pois, que o homem é justificado pela fé, sem as
obras da lei.” Os segundos citam as palavras de Tiago
como prova de sua doutrina da justificação pela fé mais
as obras: “verificais que uma pessoa é justificada por
obras e não por fé somente” (Tg 2:24). À primeira vista
estas duas declarações parecem ser contraditórias. De-
32
vemos dar razão a Tiago e rejeitar Paulo, ou o inverso?
Ou podem ser reconciliadas ambas as declarações?
O propósito deste apêndice é mostrar que este
conflito é apenas aparente e não real. Quando os dois
versículos (Rm 3:28 e Tg 2:24) são lidos em seu próprio
significado, de fato, apresentam-se como complemen-
to um do outro, em lugar de contradizer-se. Ambas as
declarações são corretas quando compreendidas no
sentido em que os seus autores desejaram que fossem
entendidas. O pecador é justificado pela fé, sem as obras
da lei, como Paulo afirma e, todavia, o pecador salvo é
justificado pelas obras, e não pela fé somente, como
disse Tiago. Para compreendermos como isto pode ser
possível, devemos examinar os dois versículos em seu
contexto.
O propósito de Paulo em Rm 3:9-5:21 é mostrar
que o pecador culpado, que não possui justiça própria,
todavia, pode obtê-la por meio da fé, em Jesus Cristo.
No momento em que o pecador crê, lhe é outorgado
a justiça de Cristo, e conseqüentemente, é declarado
justo (é justificado) por Deus. A base da justificação do
pecador diante de Deus é a justiça de Cristo que lhe é
imputada, e o meio pelo qual esta justiça é recebida, é a
fé somente. O ponto que Paulo deseja estabelecer é que
os pecadores são aceitos por Deus, pela fé em Cristo, a
parte de todo mérito pessoal. As obras do homem não
têm nada a ver com a sua justificação diante de Deus.
É neste contexto que o apóstolo declara: “concluímos,
pois, que o homem é justificado pela fé, sem as obras
da lei” (Rm 3:28).
O objetivo de Tiago é completamente diferente. O
propósito de sua carta é mostrar como deve viver o
cristão diante dos homens. Deve ser praticante da Pa-
lavra, e não apenas ouvinte, para que não engane a si
mesmo (1:22-25). Este é o tema que é enfatizado no
decorrer de toda a epístola. Em 2:14-26, Tiago demons-
tra que a fé que não produz obras é morta e não pode
salvar. Ninguém pode pretender que tem fé se ela não
Revista Os Puritanos 2•2010
 Tiago e Paulo sobre a Justificação

pode ser provada com evidências. Em
2:14 pergunta: “de que aproveitará se
alguém disser que tem fé, e não tem
obras? Poderá semelhante fé salva-
lo?” A resposta, naturalmente, é não!
Observe a afirmação que Tiago faz em
2:18: “mostra-me a tua fé sem obras, e
eu te mostrarei a minha fé por meio das
minhas obras”. Ele deseja que os seus
leitores vejam que uma fé não pode ser
justificada (provar a sua genuinidade
por seus frutos) ante os homens, é falsa,
não podendo ser real; é uma mera pro-
fissão sem valor algum. É neste contex-
to que a declaração de Tiago se refere
à necessidade das obras em relação à
justificação. “Verificais que uma pessoa
é justificada por obras e não por fé so-
mente” (2:24). Está falando de um Cris-
tianismo justificado diante dos homens
por meio de suas obras, enquanto Paulo
em Rm 3:28 se refere ao pecador que
é justificado diante de Deus aparte de
suas obras. Calvino expressou ambas as
idéias quando escreveu: “é a fé somente
que justifica, mas a fé que justifica nun-
ca pode vir só.” Paulo se ocupa com
1
a primeira destas duas idéias em Rm
3:28, enquanto Tiago da segunda, em
2:24, mas uma não contradiz a outra.
J.I. Packer acerca dos vários usos bí-
blicos da palavra “justificar” disse que
“em Tiago 2:21, 24-25 faz referência a
prova da aceitação do homem por parte
de Deus, a qual é outorgada quando as
suas ações mostram que leva a classe
de vida que resulta da fé que opera, a
qual Deus imputa justiça.”
“A declaração de Tiago de que o cris-
tão, que semelhante a Abraão, que foi
justificado pelas obras (vs. 24), não é
contrária a insistência de Paulo de que
o cristão, e que semelhante a Abraão,
é justificado pela fé (Rm 3:28; 4:1-5),
mas que se complementa. O mesmo
Tiago cita Gênesis 15:6 exatamente
com o mesmo propósito que o faz Pau-
lo: mostrar que foi a fé que fez Abraão
justo (vs. 23; cf. Rm 4:3ss., e Gl 3:6ss.).
A justificação que concerne a Tiago não
é a aceitação original ou primária do
crente por parte de Deus, mas a subse-
qüente reivindicação de sua profissão
de fé por seu modo de viver. Assim pois,
não é em conceito, mas na conclusão
que Tiago difere de Paulo.”2
1 Bispo Moule, The Epistle of Paul to the Romans,
p. 137.
2 Packer, “Just, Justify, Justification”, Baker’s Dictio-
nary of Theology, p. 304.
Bibliografia sobre a Justificação
Berkhof, L., Teologia Sistemática, Editora Cultura
Cristã, 2004.
Berkouwer, G.C., Faith & Justification, Grand Rapids,
Wm.B. Eerdmans, 1954.
Buchanan, J., The Doctrine of Justification, Grand
Rapids, Baker, 1955.
Calvin, John, Institutes of the Christian Religion,
Grand Rapids, Wm.B. Eerdmans, 1953.
Cunningham, Wm., Historical Theology, London,
The Banner of Truth, 1960.
Hodge, Charles, Systematic Theology, Grand Rapids,
Wm.B. Eerdmans, 1952.
Morris, Leon, The Apostolic Preaching of the Cross,
Grand Rapids, Wm.B. Eerdmans, 1956.
Owen, John, The Doctrine of Justification by Faith,
Evansville, Sovereign Grace Publishers, 1959.
Packer, J.I., “Just, Justify, Justification”, Baker’s Dictio-
nary of Theology, Grand Rapids, Baker House, 1960.
Packer, J.I., “Justification”, The New Bible Dcitionary,
Grand Rapids, Wm.B. Eerdmans, 1962.
Extraído de Romanos un Bosquejo Explicativo, TELL,
1967, pp. 163-166.
Traduzido por Rev. Ewerton B. Tokashiki

Confissão de Fé Belga
Artigo 27 → A Igreja Católica ou Universal
Cremos e confessamos uma só igreja católica ou universal1. Ela é uma santa congregação e assem-
bleia2 dos verdadeiros crentes em Cristo, que esperam toda a sua salvação de Jesus Cristo3, lavados
pelo sangue dEle, santificados e selados pelo Espírito Santo4.

Esta igreja existe desde o princípio do mundo e existirá até o fim. Pois, Cristo é um Rei eterno, que
não pode estar sem súditos5. Esta santa igreja é mantida por Deus contra o furor do mundo in-
teiro6, mesmo que ela, às vezes, por algum tempo, seja muito pequena e na opinião dos homens,
quase desaparecida7. Assim, Deus guardou para si, na perigosa época de Acabe, sete mil homens,
que não tinham dobrado os joelhos a Baal8.

Esta santa igreja também não está situada, fixada ou limitada em certo lugar, ou ligada a certas
pessoas, mas ela está espalhada e dispersa pelo mundo inteiro9. Contudo, está integrada e unida,
de coração e vontade, no mesmo Espírito, pelo poder da fé10.

1. Gn 22:18; Is 49:6; Ef 2:17-19. ; 2. Sl 111:1; Jo 10:14,16; Ef 4:3-6; Hb 12:22,23; 3. Jl 2: 32; At 2:21; 4. Ef 1:13; Ef 4:30; 5. 2Sm 7:16; Sl 89:36; Sl 110:4; Mt 28:18,20; Lc
1:32; 6. Sl 46:5; Mt 16:18; 7. Is 1:9; 1Pe 3:20; Ap 11:7; 8. 1Rs 19:18; Rm 11:4; 9. Mt 23:8; Jo 4:21-23; Rm 10:12,13; 10. Sl 119:63; At 4:32; Ef 4:4.

Revista Os Puritanos 2•2010 33

Um Chamado para uma
Volta aos Atributos de Deus
“A quem me comparareis para que eu lhe seja igual? Diz o Santo” (Is. 40:25)
Dr. Joel Beeke
I
saías capítulo 40 é um grande capítulo da Bíblia que
inicia uma longa sessão dentro do livro de Isaías de
alguns dos mais confortadores versículos e capítu-
los nas Escrituras. Mas Isaías capítulo 40 vai muito
além de confortar o povo de Deus, tão tentado. Este
capítulo também coloca o que foi chamado de “o mais
elevado exemplo na Escrituras de um estudo dos atri-
butos de Deus”. Por atributos de Deus nos referimos
a traços ou qualidades que pertencem unicamente a
Deus. Os versículos 12-20 de Isaías 40 são um hino da
criação exaltando o poder de Deus. O versículo 12 pro-
clama a Sua onipotência — que Ele é Todo-Poderoso;
o versículo 13, Sua onisciência — que Ele sabe tudo;
versículo 14, Sua independência — que Ele não precisa
de ninguém mais fora dEle mesmo. Estes e muitos ou-
tros atributos de Deus estão apropriadamente sumaria-
dos no versículo 25, “A quem, pois, me comparareis...”.
Os atributos de Deus nos ensinam que Deus não tem
equivalentes. Ninguém é comparável a Ele. Isaías conti-
nua no restante do capítulo 40 a nos contar que Deus é
muito maior do que a Sua própria criação (vers. 26). Sua
energia não pode ser esgotada (vers.28). Só Ele é Deus.
A Bíblia fala de um ou mais atributos de Deus quase
em toda página. O número é tão admirável, que é difícil
calcular quantas mil vezes a Bíblia fala dos atributos
de Deus. Está mais do que claro que o fundamento de
todo verdadeiro conhecimento de Deus deve ser uma
apreensão clara dos Seus atributos revelados nas San-
tas Escrituras. Um Deus desconhecido não pode nem
ser adorado e nem merecer confiança. O próprio Deis
nos adverte, “Assim diz o senhor: Não se glorie o sábio
na sua sabedoria e nem o forte na sua força, nem o
rico nas suas riquezas; mas o que se gloriar, glorie-se
nisto: em me conhecer e saber que eu sou o Senhor, e
faço misericórdia, juízo e justiça na terra; porque destas
coisas me agrado, diz o senhor” (Jer.9:23-24).
34
A centralidade dos atributos de Deus também é
confirmada pela história das igreja. Um exemplo é o
suficiente. Citando o Breve Catecismo de Westminster,
escrito no final dos anos 1640 para que crianças o me-
morizassem, o grande teólogo de Princeton, Charles
Hodge, escreveu: “Provavelmente a melhor definição de
Deus escrita por homens é a que segue: Deus é espírito,
infinito, eterno e imutável em Seu ser, sabedoria, poder,
santidade, justiça, bondade e verdade”.
A experiência pessoal dos cristãos também ressalta
a necessidade de ser intimamente conhecido por Deus
e conhecer Seus atributos. Os crentes sempre foram
profundamente impressionados com quem Deus é em
seus atributos, até um grau paralelo ao conhecimento
que têm dEle em Cristo. Daniel 11:32 nos instrui “mas
o povo que conhece o Seu Deus se tornará forte e ativo”.
Deste modo as Escrituras, a história da igreja, e a
experiência da graça tornam uma coisa clara: quão mais
perto um cristão está de Deus, tanto mais consciente ele
estará dos atributos de Deus. Os nossos antepassados
protestantes eram tão conscientes da doutrina dos atri-
butos divinos, que eles desenvolveram vários sinônimos
para a palavra Atributos; palavras tais como: perfeições,
virtudes, qualidades e propriedades. Divisões eram fei-
tas de uma forma até artificial, dentro dos atributos de
Deus na tentativa de expô-los — a divisão mais comum
continua sendo a de comunicáveis e incomunicáveis. Co-
municáveis derivando de “possível de ser comunicado”,
quer dizer que ao menos um traço destes atributos é
capaz de ser comunicado às pessoas. Incomunicáveis
derivando de “incapaz de ser comunicado”, indica que
nada destes atributos pode ser comunicado às pessoas.
É óbvio que a ênfase nos atributos de Deis entre
os cristãos de gerações passados era mais pesada do
que se vê hoje em geral na igreja cristã. Mas por quê?
Por que há uma tão grande baixa nos atributos de
Deus — não só no mundo, mas também na igreja? Por
que há tão pouca percepção de que vir a conhecer os
Revista Os Puritanos 2•2010

atributos de Deus através da experiên-
cia pessoal é parte essencial da vida
cristã?
As respostas poderiam ser muitas:
a escuridão espiritual do nosso tempo;
nossa mente terrena; a influência pre-
sente do humanismo; a falta de expe-
riência pessoal da graça salvadora em
comparação com gerações anteriores.
Certamente todas estas respostas
são verdadeiras. Mas eu gostaria de ir
um pouco mais fundo do que isso. Eu
gostaria de focalizar no porque da pou-
ca percepção dos atributos de Deus en-
tre os verdadeiros cristãos, a fim de soar
um chamado para fazê-los retornar ao
foco bíblico dos atributos de Deus.
Além das razões citadas, eu creio
que há um número de razões maiores,
apesar de mais sutis, porque a doutrina
dos atributos de Deus está sendo rele-
gada a um papel menor por cristãos
genuínos. Deixe-me mencionar quatro
das razões mais proeminentes.
1) Primeiro, há uma séria falta de
auto-conhecimento hoje em dia nas
igrejas de Jesus Cristo. Quanto mais
conhecermos a nós mesmos e nossa
pobreza, tanto mais nos tornaremos
pessoalmente familiarizados com os
ricos atributos de Deus. Jó detestava
a si mesmo em pó e cinzas, como ele
jamais o havia feito antes, quando ele
viu a Deus (42: 5-6). Isaías exclamou,
“Ai de mim, estou perdido”, quando viu
a santidade de Deus (cap. 6).
É contraditório que tantos falem de
auto-conhecimento hoje em dia sem
terem muito conhecimento de Deus
em Sua santidade, justiça, soberania,
misericórdia e graça. Conhecimento
de Deus e de si mesmo são paralelos,
como Calvino apontou tão bem nas
suas Institutas da Religião Cristã. Nas
páginas iniciais das Institutas, Calvino
luta com a questão de qual tipo de co-
nhecimento vem primeiro, e conclui
que conhecimento de Deus e de si são
experimentados simultaneamente.
Revista Os Puritanos 2•2010
Um Chamado para uma Volta aos Atributos de Deus
Deixe-me ilustrar. A brancura de um
diamante parece brilhar mais intensa-
mente contra um pano de fundo escu-
ro do joalheiro. Semelhantemente, os
“atributos-diamante” de Deus e nossa
negritude inerente reforçam um ao ou-
tro pelo seu contraste. O pecado se tor-
na excessivamente pecaminoso quando
o Espírito Santo nos ensina a vermos a
nós mesmo no contexto da santidade de
Deus. Diante da pura luz da santidade
de Deus, nosso coração se torna inesca-
pavelmente negro. E esta santidade de
Deus permeia todos os Seus atributos.
Portanto, o antigo provérbio contem
muito de verdade: “Se conhecesse a si
mesmo, conheceria a Deus; se você co-
nhecesse a Deus, conheceria a si mesmo.”
2) Segundo, a ignorância tem um pa-
pel fundamental em pelo menos três mo-
dos da falta de ênfase que a igreja con-
temporânea dá nos atributos de Deus.
a) Uma causa de ignorância é que
muito poucos crentes possuem ao me-
nos um entendimento básico da doutri-
na dos atributos de Deus. Quão poucos
percebem que os atributos de Deus são
muito mais do que os nossos atributos
— pois que os nossos atributos nos CA-
RACTERIZAM, porém os atributos de
Deus SÃO Deus! Deus é Justiça, Amor,
Retidão, Verdade, Soberania — com le-
tra maiúscula. De fato, o Seu amor é a
Sua Justiça; Sua Justiça, Seu Amor. Nele
todos os Seus atributos não apenas são
um, mas também o permeiam cem por
cento. Cada atributo é infinito (isto é,
sem limitação) em Deus. Deus é tanto
todo-justiça como todo-amor. Os atri-
butos de Deus não são acrescentados
ao seu ser, porém cada atributo é o Ser
de Deus. Em Jesus Cristo, que é a ima-
gem expressa de Deus, o próprio cora-
ção de Deus é completamente expresso
em cada atributo.
Esta doutrina, de que os atributos
de Deus são o próprio Deus, vai muito
além da nossa compreensão; no entan-
to, cremos nela pela fé, confessando
com Isaías, “A quem me comparareis,
ou serei igual? Diz o santo”. Para nós, os
atributos de Deus são numerosos, mas
isto é apenas porque Deus os fragmen-
tou, como tal, para revelá-los em partes
para acomodá-los à nossa frágil capaci-
dade de compreensão humana.
Os atributos de Deus são como a luz
brilhando através de um prisma. Antes
de alcançar o prisma, eles são um puro
facho de luz branca, mas através do pris-
ma da revelação, Deus torna Seus atribu-
tos conhecidos a nós numa disposição/
coleção de cores diversas. A fé capta esta
harmonia em Deus com adoração reve-
rente e anseia por conhecer os atributos
de Deus ainda mais integralmente.
b) Uma segunda causa da ignorância
é que os Cristãos tendem a relaxar na
busca de um conhecimento crescente
de Deus e de seus atributos por meio
de um uso diligente dos meios da graça
(Ef.4:15; I Pe. 2:2; II Pe 3: 18). Um en-
contro inicial com a santidade de Deus,
Sua justiça e soberania, que por fim leva
a experimentar a graça indescritível de
Deus e misericórdia em Jesus impressa
para sempre na alma de cada crente
num maior ou menor grau. Mas este
é apenas o começo do crescimento no
conhecimento dos atributos de Deus.
O avanço em conhecer os atribu-
tos de Deus em cristo é a melhor par-
te da vida contínua de conversão e
santificação do cristão. Por exemplo,
é a contínua experiência da paciência
de Deus que nos dá coragem para nos
voltarmos repetidamente a oração, ape-
sar de sermos filhos cambaleantes que
parecem nunca aprender a lição. É a
contínua experiência da graça de Deus
que nos ensina que a graça é tudo para
nós e faz tudo que é essencial para a
nossa salvação fora de nós e dentro de
nós. É a contínua experiência da sobe-
rania de Deus que tanto nos ensina de
que todo nosso louvor deve culminar
em Deus somente. É a contínua experi-
ência do seu amor que aumenta nosso
35
Joel Beeke
amor por Ele em troca. É a contínua
experiência da Sua verdade que efetua
dentro de nós aquele naturalmente es-
tranho desejo de ser honesto conosco e
com outros na Sua santa presença. É a
contínua experiência da Sua santidade
e misericórdia que nos assiste ao nos
achegarmos a Ele de maneira equili-
brada com uma confiança reverente e
uma familiaridade infantil. Em resumo,
a experiência contínua dos Seus atribu-
tos é valorosa para manter o sucinto
sumário de João Batista, da santificação
progressiva: “Convém que Ele cresça e
que eu diminua” (João 3:30).
c) Uma terceira causa da ignorância
para alguns cristãos é de caírem como
presas na sugestão de Satanás de que
os atributos de Deus não são conforta-
dores, mas sim ameaçadores. Em Cris-
to, a soberania predestinadora de Deus,
santidade graciosa, e justiça majestosa
— longe de serem ameaçadoras — são
nossas mais profundas bases de força
e refúgio, pois não podemos achar tais
bases dentro de nós mesmos. Quando
nos tornamos acuradamente conscien-
tes da surpreendente pobreza de nos-
sos melhores exercícios religiosos, para
onde fugiremos senão para a soberania
de Deus em Cristo? Quisera Deus que
fôssemos mais familiarizados com a
confissão de Paulo nesta consideração:
“Mas vós sois dele, em Cristo Jesus, o
qual se nos tornou da parte de Deus
sabedoria, e justiça, e santificação, e
redenção” (I Co. 1:30)!
3) Terceiro, a doutrina dos atribu-
tos de Deus sofre baixa em nossos dias
porque verdadeiros crentes tendem a
se acomodar com muito pouco e com
muita facilidade em suas vidas e expe-
riências cristãs. Nós tendemos a cair
como presas no espírito da nossa época
que substitui excelência por mediocri-
dade, qualidade por velocidade, miolo
por casca, profundidade por superficia-
lidade. Somos tentados a voltar ao que
eu chamo de uma vida bidimensional
36
“A quem, pois, me
comparareis para que
eu lhe seja igual? — diz
o Santo” (Is.40:25)
de jogar consciência e circunstâncias
de acordo com nossos desejos, ao invés
de uma vida tridimensional que envol-
ve Deus e Sua vontade assim como nós
mesmos e nossas circunstâncias.
Infelizmente, Deus é a dimensão
mais facilmente deixada de fora — mes-
mo depois de termos nascido de novo.
Não teve Ele que reclamar de Israel,
“Vocês esqueceram de mim por inúme-
ros dias”? O poder e a beleza de uma
contínua consciência dos atributos de
Deus é simplesmente esta: ela serva
para manter o Deus Trino na diantei-
ra em nossas vidas. Ela nos mantém
vivendo na extremidade crescente da
comunhão espiritual com Ele, e serve
como prevenção da sequidão de viver
de qualquer forma fora dEle.
A superficialidade do viver bidimen-
sional (impiedade) contrasta fortemente
com a riqueza e profundidade do viver
tridimensional (piedade). Realidade vi-
vida com profundidade é sempre vivida
na presença de Deus. Arrependimento
sem Deus é mera convicção comum de
consciência. Libertação sem Deus é mera
imaginação. Gratidão sem Deus é mera
mudança de humor, atitudes externas,
ou circunstâncias. De fato, é este elemen-
to de “consciência de Deus” que é a pró-
pria base da conversão. É por isso que o
catecismo de Heidelberg define mortifi-
cação do velho homem como um “pesar
sincero do coração, de que provocamos a
Deus com os nossos pecados” e o desper-
tar do novo homem como “uma alegria
sincera do coração, em Deus” (Pergun-
tas 89-90). Do início ao fim, verdadeira
conversão sempre tem a ver com Deus e
Seus atributos. É Ele “... a quem temos de
prestar contas” (Heb.4:13).
4) Quarto, nós injuriamos um conhe-
cimento espiritual dos atributos de Deus
quando terminamos na nossa própria
experiência dos Seus atributos, ao invés
dos atributos propriamente ditos. Se
estivermos mais interessados em expe-
riência pela mera experiência, podemos
ficar certos de que receberemos pouca
experiência, e ainda menos de Deus.
A verdadeira experiência jamais é um
fim nela mesma, mas, ela chama a igreja
vivente a atingir seu clímax no Deus tri-
úno e em seus atributos incomparáveis.
Quando a experiência é corretamente
usada, ela olha mais para frente do que
para trás. Como Paulo, o verdadeiro
crente não considera a si mesmo como
tendo aprendido via experiência; ele está
perfeitamente consciente do fato de que
há muito mais para ele experimentar
tanto de Deus como dele. Por esta razão
sua confissão continua como a do após-
tolo, “Irmãos, quanto a mim, não julgo
havê-lo alcançado; mas uma coisa faço:
esquecendo-me das coisas que para trás
ficam e avançando para as que diante de
mim estão, prossigo para o alvo, para o
prêmio da soberana vocação de Deus em
cristo Jesus” (Fl. 3: 13-14).
Conclamemos a nós mesmos e uns
aos outros para retornarmos a uma ên-
fase escriturística, doutrinária e experi-
mental dos atributos de Deus. O Deus
vivente é mais que digno de ser conhe-
cido e amado com o coração, a mente e
a força. Ele é nosso inigualável Deus e
salvador: “A quem, pois, me comparareis
para que eu lhe seja igual? — diz o Santo”
(Is.40:25). O fruto de um tal retorno aos
atributos de Deus colherá grandes pen-
samentos de Deus, grande confiança em
Deus e grande contentamento em Deus.
Fonte: “The Gospel Trumpet Broadcast”
Revista Os Puritanos 2•2010
 Em que os Alcunhados Neopuritanos1
São Semelhantes aos Puritanos?
1. Em nada.

2. Os puritanos eram profundamente conhecedores e praticantes das Escrituras, os neopuritanos ape-

nas sonham com isso e ainda têm muito a percorrer até que isso aconteça.

3. Os Puritanos eram gigantes da piedade, os neopuritanos são pigmeus, não sabem bem como tor-
ná‑la experimental, mas anseiam por isso.

4. Os Puritanos amavam e zelosamente santificavam o dia do Senhor como os Presbiterianos do pas-

sado também o faziam. Neste ponto os neopuritanos, se opondo e enfrentando a “neo-hermenêutica”
contemporânea, lutam quase que desesperadamente para estabelecer esta disciplina de vida pessoal
e da sua família, por considerar, como os Puritanos, que este é o único dia santo a ser guardado de
forma deleitosa como um santo descanso e guardando-se não somente de tudo quanto é pecaminoso,
mas até de todas as ocupações e recreios seculares que são lícitos em outros dias (CM p. 158); mas os
neopuritanos ainda sonham por alcançar esta prática.

5. Os Puritanos, seguindo o pensamento de Calvino, louvavam ao Senhor apenas com o Saltério. De

forma natural e zelosa, defendiam a salmodia exclusiva por considerarem que, assim como o que se lê
no culto deve ter um conteúdo inspirado, o cantar também. E faziam assim por questões hermenêu-
ticas esposadas por todos os grandes teólogos puritanos e por aqueles que escreveram a CFW e os
Catecismos e o Diretório de Culto. Os neopuritanos buscam esta prática puritano-reformada, mas ainda
“engatinham” nisso, pois nem Saltério organizado têm, mas sonham com um saltério Brasileiro para
louvar e glorificar a Deus com aquilo que Ele mesmo compôs sem impor isso às consciências daqueles
que não têm esta convicção puritana.

6. Os Puritanos e as puritanas nunca permitiram que as mulheres orassem no culto público, nem que en-
sinassem à congregação, nem pregassem a Palavra. Eles, como Calvino, sempre entenderam que esta
era uma prerrogativa dos homens que lideram a Igreja e que ninguém pode delegar esta autoridade
à mulher visto que Deus nunca autorizou qualquer concílio ou liderança eclesiástica a assim proceder.
Os Puritanos nunca transferiram para a mulher uma atribuição de autoridade própria dos homens por
Deus delegada. Os Puritanos faziam assim, não porque achassem que isso era uma prática apenas cul-
tural, ao contrário, era essencialmente uma questão teológica. Os neopuritanos, ainda que concordem
com isso, por falta de maior convicção e hábito, por constrangimento e receio, ainda tropeçam, mas
sonham com esta prática na igreja de hoje.

7. Os Puritanos levavam muito a SÉRIO o dia do Senhor e o momento de Culto a Deus. Na pregação, nos
sacramentos, nas orações, nos cânticos dos salmos e na leitura bíblica. Na adoração tinham aversão a
uma postura irreverente e descontraída por entenderem que estavam na presença de um Deus santís-
simo; assim o zelo do Senhor os consumia porque sabiam que Deus é fogo consumidor. Criam que isso
não deveria ser um traço de uma época, mas uma essencial prática teológica e piedosa. Os neopurita-
nos estão longe desta realidade, pois, forçosa e frequentemente, assumem, não sem constrangimento

Revista Os Puritanos 2•2010 37

 e vergonha, a posição Nicodemita2 de desconsiderar este temor santo que caracterizava o coração
puritano. No entanto, sonham e batalham neste sentido, sendo por isso criticados e ridicularizados.

8. Os Puritanos são chamados de os teólogos da santificação e conseguiram experimentar uma vida de

pureza. Os neopuritanos se envergonham de sua mediocridade nesta área. Os neopuritanos não sabem
o que isso significa na prática. Pecam por apenas admirar a ortopraxia puritana, mas não vivenciá-la.
Nesta área, os neopuritanos são uma vergonha, no entanto sonham com dias melhores, sonham com
um grande despertamento santificador na Igreja de Cristo associado a um profundo conhecimento
doutrinário.

9. Os Puritanos foram exemplos de piedade e ortodoxia. Foram gigantes na pregação, na interpreta-

ção das Escrituras, no ensino, no magistério, mas também na vida santa e piedosa. Para os Puritanos
Presbiterianos a ortodoxia estava representada e hermeneuticamente expressa na Confissão de Fé de
Westminster, nos Catecismo Maior e Breve e no Diretório de Culto. Fora disso temiam se colocar na po-
sição vulnerável de uma neo-hermenêutica que viesse a permear os púlpitos e o ensino da Igreja. Hoje
poucos escrevem e ensinam teologia de uma forma tão ortodoxa, santa e piedosa como os Puritanos
fizeram; hoje poucos meditam nas grandezas de Deus e as vivenciam como eles. Os neopuritanos têm
conhecimento deste fato e, por suas incoerências, limitações e fraquezas, coram de vergonha, mas
sonham com esta vivência doutrinária e experimental.

10. Os Puritanos pregavam e ensinavam que os dons extraordinários do Espírito Santo foram próprios da
era apostólica quando “Os apóstolos, os profetas e os que possuíam o dom de línguas, de curar e fazer
milagres, foram oficiais extraordinários empregados a princípio por nosso Senhor e Salvador para reunir
seu povo de entre as nações, conduzindo-os à família da fé. Esses oficiais e dotes miraculosos cessaram
há muito tempo”3 e que, sendo a Palavra de Deus suficiente, não existem novas revelações do Espírito.
O Sola Scriptura era o grande fundamento dos Puritanos. Os neopuritanos, ainda que concordando
com esta verdade e lutando por ela com grande ênfase, a têm no coração ainda de forma mais teórica
do que prática; no entanto sonham com a pureza desta verdade: Só a Escritura é indispensável, “tendo
cessado aqueles antigos modos de Deus revelar a sua vontade ao seu povo” (CFW – 1:1).

11. Os Puritanos não comemoravam Páscoa e Pentecostes porque consideravam que estes dias, tanto
quanto as festas dos tabernáculos, das primícias, os sacrifícios expiatórios de animais, etc. foram institui-
ções levíticas abolidas em Cristo. Os Puritanos amavam a doutrina da encarnação do Verbo e pregavam
sobre os textos que falam claramente sobre este evento, mas não comemoravam o Natal por ser um dia
ou uma festa não ordenada por Deus, além de ter origem pagã e papal. Os neopuritanos, porém, ainda
sofrem e caem sob a pressão e imposição reivindicadas pela tradição da cultura cristã dos nossos dias,
contudo ainda conseguem pelo menos se manifestar pela supressão desta prática não encontrada na
Igreja primitiva apostólica.

12. Os Puritanos não tinham corais e solos no culto, mas o louvor era puramente congregacional. O
esplendor dos corais e os cantores do Templo de Jerusalém que seguiam uma orientação levítico-
-sacerdotal-masculina eram considerados prática cerimonial e que os sacerdotes de hoje (sacerdócio
de todos os santos) são todos os crentes que congregacionalmente louvam ao Senhor na simplicidade
cúltica Reformada. Os Neopuritanos ainda coxeiam nesta área, mas enfrentando grande oposição, re-
sistência e desprezo, lutam e buscam esta visão puritano-reformada.

38 Revista Os Puritanos 2•2010

Conclusão: Os alcunhados Neopuritanos, ou devem ser encorajados a permanecer no mesmo conhecimento
bíblico, convicção doutrinária, fé experimental, luta e piedade de seus pais antecessores que redigiram os do-
cumentos de Westminster ou devem ser desencorajados e não tolerados por tentarem ser cristãos como os
Puritanos foram: Um suposto introspectivo grupo pietista radical de um período distante da história que, de modo
não reformado, minimalista, restritivo e legalista, redigiram documentos eclesiásticos próprios da sua cultura e
época — CONFISSÃO DE FÉ DE WESTMINSTER, O CATECISMO MAIOR DE WESTMINSTER, O BREVE CATECISMO
DE WESTMINSTER, O DIRETÓRIO DE CULTO DE WESTMINSTER E UM SALTÉRIO (que continha os salmos, hinos e
cânticos espirituais “supostamente” recomendados pelo apóstolo Paulo).

NOTAS:
1. Apelido dado pela primeira vez na história do presbiterianismo e do evangelicalismo brasileiro a um grupo indefinido de crentes que lutam
por uma reforma da Igreja do Brasil segundo os padrões de Westminster produzidos pelos Puritanos e subscritos pelas Igrejas Presbiterianas
em quase todo o mundo. Aqueles que, de forma pejorativa, apelidaram estes irmãos com esta alcunha de Neopuritanos estão a afirmar que
este tipo de puritanismo reformado é diferente, “novo” e “estranho”, aos símbolos de Fé de Westminster ou no mínimo diferente do Pres-
biterianismo hoje praticado e oficialmente exigido e praticado pela maioria das igrejas Presbiterianas. Ou seja, os aplicadores desta alcunha
buscam e vivem um Presbiterianismo diferente dos nossos pais do passado — um “presbiterianismo brasileiro” — como se fosse coerente e
sensato viver um neopresbiterianismo com características próprias da cultura evangélica brasileira e da erudição de scolars brasileiros como
sendo o padrão de equilíbrio hermenêutico e de prática cristã reformada. Como pode ser isso? Resposta: Caso o presbiterianismo brasileiro
afirme que é fidelíssimo aos padrões de Westminster e se oponha à visão puritana explicitada na Confissão de Fé de Westminster e seus Cate-
cismos, somos forçados a responder a esta indagação dizendo que existe um novo entendimento em relação aos Padrões de Westminster e,
consequentemente uma “neo-hermenêutica forçosamente advinda de uma reinterpretação desteS padrões há séculos já consagrados dentro
da herança e tradição reformada.

2. Uma alusão à Nicodemos, entre os fariseus, um dos principais dos judeus (João 3:1-2) que ocultamente procurou a Jesus, mas ainda per-
manecendo na prática do judaísmo. O termo “Nicodemitas” foi aplicado a criptoprotestantes franceses que escondiam suas convicções ao
assistir a missa e outras ordenanças romanas de adoração. Esses protestantes viviam ocultamente em terras papais e temiam que uma decla-
ração aberta de sua fé lhes traria perseguição ou a perda de suas posses e o status social. Alguns, para se justificar, recorreram ao exemplo de
Nicodemos (que veio à noite falar com Jesus), como pretexto para manter suas convicções em segredo, até mesmo ao ponto de fingir serem
romanistas no seu comportamento exterior. Calvino repreendeu os Nicodemitas, mostrando que as Escrituras exigem que os crentes devem
permanecer imaculados da idolatria (como a missa papista). Quase um ano antes da morte do reformador Lutero, Calvino lhe escreveu uma
carta pedindo-lhe para escrever em poucas palavras sua opinião sobre os Nicodemitas na França, bem como sua opinião acerca do escrito
em que ele, Calvino, rejei­tava sua prática de continuar participando de cerimônias conforme o rito romano mesmo tendo assumi­do uma
consciência evangélica. Melanchthon,  portador da carta de Calvino, se opôs a entregá-la a Lutero.

3. MANUAL DE CULTO, da IPB, página 70.

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