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ARTIGO TEOLÓGICO
1
O Profetismo no Antigo Oriente Médio e no Antigo Israel
por
RESUMO
RESUMEN
ABSTRACT
The purpose of this paper is to compare some prophetic figures of the Ancient
Near East and/or their prophecies with the prophetism in the Old Testament, especially
in Israel. At the end of the article, check will be what are the main similarities and
differences between these two groups.
1
Este artigo foi apresentado originalmente como trabalho em 10/2009 para a Escola Superior de Teologia
(EST) para efeito de Integralização de créditos do Curso de Graduação em Teologia.
Artigo Teológico | O Profetismo no Antigo Oriente Médio e no Antigo Israel
ÍNDICE
INTRODUÇÃO 3
© Carlos Augusto Vailatti ● O Profetismo no Antigo Oriente Médio e no Antigo Israel ● 2011
c) Profetismo no Período Neo-Assírio 8
d) Profetismo Siro-Palestinense 9
e) Profetismo no Egito 10
f) Conclusão 10
CONCLUSÃO 19
BIBLIOGRAFIA 21
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INTRODUÇÃO
© Carlos Augusto Vailatti ● O Profetismo no Antigo Oriente Médio e no Antigo Israel ● 2011
santuários.2 Seja como for, a característica multifacetada da atuação profética, devido à
sua abrangência inerente, exige que delimitemos sobremaneira o nosso campo de
estudo. Sendo assim, a minha proposta ao escrever este texto será seguir um roteiro de
estudo previamente determinado.
Iniciarei a minha abordagem tratando de algumas das figuras proféticas e/ou de
suas profecias, as quais podem ser encontradas em vários contextos religiosos e
culturais do Antigo Oriente Médio. Como a nossa intenção não é aprofundar no assunto,
mas apenas realizar um trabalho de caráter mais introdutório, portanto, me limitarei a
fornecer apenas cinco exemplos que contemplem tais tipos de figuras proféticas e/ou
suas profecias.
Em seguida, buscarei falar sobre o profetismo existente no Antigo Testamento,
mais particularmente, no Antigo Israel. Nesse item, me limitarei a falar apenas sobre
algumas das principais características do profeta israelita.
Ao término desse breve estudo, verificaremos se as figuras proféticas do Antigo
Oriente Médio possuem algumas possíveis semelhanças com os profetas
veterotestamentários e, caso positivo, veremos em que consistem tais semelhanças.
De forma geral, o presente texto tem como objetivo principal tratar de alguns
dos aspectos básicos referentes à figura dos profetas tanto extra-bíblicos quanto
bíblicos.
Sendo assim, vejamos então o que nos reserva a leitura de O Profetismo no
Antigo Oriente Médio e no Antigo Israel.
2
ROWLEY, H. H. A Fé em Israel. [Tradução de Alexandre Macintyre]. São Paulo, Editora Teológica,
2003, pp.204, 205.
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Quando estudamos o profetismo, temos que ter em mente que não estamos
diante de um fenômeno exclusivamente hebraico. Embora o profetismo hebraico tenha,
sem dúvida alguma, alguns aspectos bem peculiares, todavia, esse fenômeno também
encontra certos paralelos em outras culturas e religiões do Antigo Oriente Médio.3
De acordo com Georg Fohrer, havia duas formas de profecia no Antigo Oriente
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Médio, as quais, por sua vez, correspondiam a dois tipos de cenário religioso: a religião
nômade e a religião da área cultivada. Enquanto que, na religião nômade, os “homens
de Deus” ou “pessoas inspiradas” devem ter surgido provavelmente como videntes entre
os nômades, os quais proclamavam as instituições divinas baseados em sonhos e
pressentimentos, a religião da fertilidade, entretanto, que tinha relação com a vegetação
e com os cultos da fertilidade, envolvia “profetas extáticos” os quais se encontravam em
santuários ou em cortes reais.4
Embora estas informações nos sejam bastante úteis, elas são, todavia, por demais
vagas. Sendo assim, se quisermos comprovar o fato de que o profetismo não era “filho
único” da religião e cultura hebraicas, mas possuía “outros irmãos” (guardadas as
devidas proporções) também em outras culturas e religiões, então, teremos que
aprofundar mais a nossa pesquisa nesta direção. É o que buscaremos fazer a seguir.
3
Cf. CERESKO, Anthony R. Introdução ao Antigo Testamento numa perspectiva libertadora. [Tradução
de José Raimundo Vidigal]. São Paulo, Paulus, 1996, p.177; HOMBURG, Klaus. Introdução ao Antigo
Testamento. [Tradução de Geraldo Korndörfer]. São Leopoldo, Sinodal, 1981, p.135; SCHMIDT, Werner
H. A Fé do Antigo Testamento. [Tradução de Vilmar Schneider]. São Leopoldo, Sinodal, 2004, p.331.
4
FOHRER, Georg. História da Religião de Israel. [Tradução de Josué Xavier]. São Paulo, Ed. Academia
Cristã/Paulus, 2006, pp.290,291.
5
MCKENZIE, John L. Dicionário Bíblico. [Tradução de Álvaro Cunha et alii.]. São Paulo, Paulus, 1983,
p.585.
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proeminente na sociedade) e as que não possuem nenhum título específico
(desempenhavam um papel mais periférico e secundário na sociedade).8
Em se tratando do primeiro grupo, eis os principais títulos das figuras proféticas
de Mari:
6
MCKENZIE, John L. Dicionário Bíblico, p. 742. Cf. também: CHAMPLIN, R. N. Enciclopédia de
Bíblia, Teologia e Filosofia. Vol.4. [M-O]. São Paulo, Editora Hagnos, 2001, pp. 132,133.
7
Uma relação contendo algumas das obras mais importantes sobre o assunto pode ser encontrada em:
BARSTAD, Hans M. No Prophets? Recent Development in Biblical Prophetic Research and Ancient
Near Eastern Prophecy. Journal for the Study of the Old Testament (JSOT), Nº57, 1993, p.49.
8
WILSON, Robert R. Profecia e Sociedade no Antigo Israel. [Tradução de João Rezende Costa]. São
Paulo, Targumim/Paulus, 2006, p.129.
9
Idem, Ibidem, pp.129,130. Hoffner lembra que os termos apilu (“respondente”) e mahhu (“profeta
extático”), dentre outros, eram vocábulos que se referiam a indivíduos que habitualmente recebiam e
transmitiam mensagens divinas. (Cf. HOFFNER, Jr., Harry A. Ancient Views of Prophecy and
Fulfillment: Mesopotamia and Asia Minor. Journal of the Evangelical Theological Society (JETS), 30/3,
1987, p.262).
10
WILSON, Robert R. Op.Cit., p.133. De acordo com Fohrer, “o apilum ou muhhum corresponde ao
nabi”. (Cf. FOHRER, Georg. História da Religião de Israel, p.295). Para maiores informações sobre os
“profetas extáticos” nos primórdios de Israel, consulte: LEVISON, John R. Profecy in Ancient Israel: The
Case of the Ecstatic Elders. The Catholic Biblical Quarterly (CBQ), Nº 65, 2003, pp.503-521.
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ritual cultual, provocava-lhe certos trejeitos femininos.11
11
WILSON, Robert R. Profecia e Sociedade no Antigo Israel, pp. 136,137.
12
Idem, Ibidem, pp.138,139.
13
Apesar da escassez de informações sobre o papel da mulher como profetisa na Bíblia Hebraica,
Rabanus Maurus, um abade beneditino que viveu aproximadamente entre 780 a 856 d.C. na Alemanha, já
chamava a atenção para a importância do papel profético de Débora em seu comentário ao livro de Juízes.
(Cf. MAYESKI, Marie Anne. “Let Women Not Despair”: Rabanus Maurus on Women as Prophets.
Theological Studies (TS), Nº 58, 1997, pp.237-253).
14
WILSON, Robert R. Op.Cit., pp.139,140.
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Fala ao meu senhor: Assim diz o teu servo Itur-asdu: no dia em que eu enviei esta
minha carta ao meu senhor, Malik-dagan, um homem de Sakka veio a mim e contou-me
o seguinte: “Em meu sonho, eu e um homem do distrito de Sagaratum, na região alta, o
qual estava comigo, desejávamos ir a Mari. Em minha visão, fui para Tarqa e
imediatamente entrei no templo de Dagan e prostrei-me diante de Dagan. Quando
estava de joelhos, Dagan abriu a boca e falou-me como segue: ‘Têm os xeques [reis]
dos benjaminitas e seu povo estabelecido a paz com o povo de Zimri-lim, que saiu?’.
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Disse eu: ‘Eles não estabeleceram a paz’. Quando eu estava a ponto de sair, ele falou-
me outra vez o seguinte: ‘Por que os emissários de Zimri-lim não permanecem
continuamente em minha presença e por que ele não me dá um relato completo [de
tudo]? Caso contrário, eu teria dado, dias atrás, os xeques dos benjaminitas nas mãos de
Zimri-lim. Agora, vai. Eu te envio; a Zimri-lim tu falarás o seguinte: ‘Manda-me teus
emissários e dá-me um relato completo. Então, prenderei os xeques dos benjaminitas
numa armadilha de peixe e os colocarei diante de di”. Foi isso que o homem viu em seu
sonho e me contou.15
b) Profetismo Hitita
Sabe-se que em uma oração proferida durante o curso de uma prolongada praga
em sua terra, o imperador hitita, Mursili II, expressou sucintamente os caminhos da
revelação divina abertos para o Antigo Oriente Próximo:
Se o povo está morrendo por algum outro motivo [além dos pecados que temos
descoberto até agora], então, ou deixe-me vê-lo por um sonho, ou deixe-o ser
15
FOHRER, Georg. História da Religião de Israel, p.294.
16
PARKER, Simon B. Official Attitudes Toward Prophecy at Mari and in Israel. Vetus Testamentum
(VT), Vol. XLIII, 1993, pp.67,68.
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determinado por uma pergunta oracular, ou deixe um profeta extático declará-lo, ou,
como tenho instruído a todos os sacerdotes, eles praticarão a incubação.17
O que nos interessa nesta declaração é a referência que o imperador hitita faz aos
“profetas extáticos” como canais de comunicação entre os deuses hititas e seus
adoradores. Além desse exemplo, um oráculo entregue a um rei hitita por um vidente
prediz a vitória em uma próxima batalha com essas palavras: “Não temas, ó rei! O deus
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Teshub irá colocar o inimigo das terras sob seus pés, e você irá despedaçá-lo como
potes de argila vazios”.18
Embora haja algumas semelhanças entre esses oráculos e certas características
da profecia bíblica veterotestamentária, contudo, devemos ser cautelosos em nossas
conclusões. Enquanto os oráculos hititas estavam associados a práticas de adivinhação
pagãs que estavam interessadas em conhecer eventos futuros, para os devotos israelitas,
por sua vez, Deus os fez saber o que desejava que conhecessem, ou através do sagrado
Urim e Tumim dos sacerdotes, ou pelos Seus servos, os profetas.19
17
Cf. HOFFNER, Jr., Harry A. Ancient Views of Prophecy and Fulfillment: Mesopotamia and Asia
Minor, p.257. Hoffner define incubação (do hitita suppaya seske) como: “a prática de dormir
deliberadamente em um local sagrado a fim de solicitar um sonho oracular”. O autor ainda encontra
paralelos dessa prática no Antigo Testamento, por exemplo, naquilo que ele chama de “sonho oracular”
de Jacó em Betel (Gn 28) e também no sonho do jovem Samuel (1 Sm 3). (Idem, ibidem, p.257).
18
Idem, Ibidem, pp.262,263.
19
Idem, Ibidem, p.265.
20
WILSON, Robert R. Profecia e Sociedade no Antigo Israel, p.142.
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cultuais.21 Além dessas figuras, havia alguns emissores de oráculos neo-assírios que
recebiam o título de sabrû. Tal designação é derivada do verbo baru, “mostrar”,
“revelar”, que freqüentemente é utilizada principalmente em relação a sonhos e visões.
Sendo assim, as mensagens pronunciadas pelo sabrû eram oriundas geralmente de
sonhos.22 Finalmente, o último emissor de oráculos a aparecer nos textos neo-assírios é
a selutu, a monja. Tal figura profética dedicava-se ao serviço de determinada divindade,
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tendo, pois, funções cultuais regulares na religiosidade neo-assíria.23
Um interessante exemplo de um oráculo, ainda que muito abreviado, do período
neo-assírio, é aquele em que uma divindade (Ashur?) descreve a resposta ao rei
Asaradon quando ele estava cercado por inimigos: “Tu (Asaradon) abriste a boca. Eu
ouvi a tua necessidade”.24
De forma geral, os documentos existentes sobre o período ora mencionado
indicam que Asaradon e Assurbanipal foram tolerantes com relação aos emissores de
oráculos dentro da corte real, onde tais figuras atuavam como intermediários centrais.
Todavia, parece que estes indivíduos desempenharam seus papéis somente durante o
tempo em que o rei viu utilidade em suas funções.
d) Profetismo Siro-Palestinense
Quando ele (o rei de Biblos) oferecia sacrifício aos seus deuses, o deus apoderou-se de
um de seus jovens mais velhos e fê-lo ficar fora de si, e ele disse: toma o deus, toma o
mensageiro que tem o deus consigo; foi Amon quem o mandou, foi ele quem
determinou a sua vida.25
21
WILSON, Robert R. Profecia e Sociedade no Antigo Israel, p.143.
22
Idem, Ibidem, p.144.
23
Idem, Ibidem, p.146.
24
Idem, ibidem, p.149.
25
FOHRER, Georg. História da Religião de Israel, p.293.
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Esse relato nos mostra uma espécie de possessão extática durante um ritual
cultual, no qual a pessoa possuída, ao entrar numa espécie de transe, acaba se tornando a
porta-voz da divindade que a possui.
e) Profetismo no Egito
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descreveu em sua Historia Naturalis VIII, 185, que, durante uma celebração cúltica que
ocorria em homenagem ao boi Ápis, alguns jovens foram tomados de êxtase e,
conseqüentemente, começaram a predizer eventos futuros.26 Apesar de tal descrição ser
bastante vaga, entretanto, ela nos dá a entender que havia no Egito certas práticas de
adivinhação.27
f) Conclusão
26
FOHRER, Georg. História da Religião de Israel, p.293.
27
Que a adivinhação era uma prática existente no Egito, não há a menor dúvida. Aliás, encontramos uma
evidência bíblica a esse respeito quando José declara praticar o ritual da hidromancia, isto é, a
“adivinhação por meio da água” (cf. Gn 44.5).
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de “porta-voz”; 2) o vocábulo procede da raiz hebraica naba‘, “borbulhar”, transmitindo
assim o conceito de “extravasar palavras”; 3) a palavra vem da raiz acadiana nabû,
“chamar”, a qual fala sobre “aquele que é chamado [por Deus]”; e 4) o termo é oriundo
de uma raiz semítica desconhecida.28 Seja como for, o vocábulo é especialmente
utilizado para descrever o profeta como aquele que “revela ou declara as palavras de
Deus aos homens”.29
Além de nabi’, há ainda dois outros termos que o Antigo Testamento emprega
para designar os profetas, isto é, ro’eh e hozeh. Estas duas últimas palavras são
particípios e também são praticamente sinônimas em seu significado, as quais podem
ser traduzidas como “vidente”.30 Tenney explica este significado da seguinte maneira:
28
HARRIS, R. Laird (org.). Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento. [Tradução de
Márcio Loureiro Redondo, Luiz A.T. Sayão e Carlos Osvaldo C. Pinto]. São Paulo, Vida Nova, 1998,
pp.904,905. Parker ainda acrescenta que “o nome, nabi’, também pode se referir a uma pessoa em, ou
sujeita a, transe-possessão”. (Cf. PARKER, Simon B. Possession Trance and Prophecy in Pre-Exilic
Israel. Vetus Testamentum (VT), Vol. XXVIII, 1978, p.275).
29
GESENIUS, H. W. F. Geseniu’s Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament. [Translated by
Samuel Prideaux Tregelles]. Grand Rapids, Baker Book House, 1979, p.525.
30
Esse intercâmbio de significado entre os vocábulos ro’eh e hozeh é citado, por exemplo, por:
ARCHER, Jr., Gleason L. Merece Confiança o Antigo Testamento? [Tradução de Gordon Chown]. São
Paulo, Vida Nova, 1991, p.224; SELLIN, E. & FOHRER, G. Introdução ao Antigo Testamento. Vol.2.
[Tradução de D. Mateus Rocha]. São Paulo, Edições Paulinas, 1977, p. 515 e PETERLEVITZ, Luciano
R. Introdução ao Profetismo. Revista Theos, Campinas, 5ª edição, V.4 – Nº1, 2008, p.4. Para outras
observações sobre o significado desses dois termos hebraicos, consulte: CHOURAQUI, André. Os
Homens da Bíblia. [Tradução de Eduardo Brandão]. São Paulo, Companhia das Letras/Círculo do Livro,
1990, pp.237,238 e ZENGER, Erich et alii. Introdução ao Antigo Testamento. [Tradução de Werner
Fuchs]. São Paulo, Edições Loyola, 2003, p.369.
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e não a maneira de mediação, como ocorria com os adivinhos pagãos.33
Em linhas gerais, podemos dizer que os profetas eram embaixadores ou
mensageiros divinos, os quais anunciavam a mensagem de Deus para o seu povo,
especialmente em época de crise. Como bem declarou Ellisen, os profetas eram, acima
de tudo, “pregadores da justiça em época de decadência espiritual”.34
31
TENNEY, Merrill C. (ed.). The Zondervan Pictorial Bible Dictionary. Grand Rapids, Zondervan
Publishing House, 1963, p.685.
32
BAUER, Johannes B., MARBÖCK, Johannes & WOSCHITZ, Karl M. Dicionário Bíblico-Teológico.
[Tradução de Fredericus Antonius Stein]. São Paulo, Edições Loyola, 2000, p.345. É curioso notar que
este segundo significado do vocábulo, “quem interpreta oráculos divinos”, também era uma das formas
pelas quais alguns escritores gregos antigos compreendiam o termo, tais como Ésquilo (525-456 a.C.),
Heródoto (485- 420 a.C.) e Píndaro (518-438 a.C.), por exemplo. (Cf. THAYER, Joseph Henry. Greek-
English Lexicon of the New Testament. Grand Rapids, Zondervan Publishing House, 1976, p.553). Para
obter outros detalhes sobre o significado do termo profetes nos escritos da Grécia Antiga, confira:
LIDDELL, H. G. & SCOTT, R. An Intermediate Greek-English Lexicon. (Founded upon the Seventh
Edition of Liddell and Scott’s Greek-English Lexicon). Oxford, Oxford University Press, 1889, p.704.
33
BAUER, Johannes B., MARBÖCK, Johannes & WOSCHITZ, Karl M. Op.Cit., pp.345,346. Já R. E.
Clements chama a atenção para os problemas de definição relativos ao termo “profeta” em hebraico. Ele
afirma que a palavra “profeta” deriva da tradução grega de nabi’, isto é, prophetes, e, desta forma, o
termo “profeta” já é um vocábulo interpretado e distanciado do texto hebraico original. (Cf. CLEMENTS,
R. E. O Mundo do Antigo Israel. [Tradução de João Rezende Costa]. São Paulo, Paulus, 1995, p.206).
Eissfeldt também faz observação semelhante em: EISSFELDT, Otto. Introducción al Antiguo
Testamento. Tomo I. [Traducción de José L. Sicre]. Madrid, Ediciones Cristiandad, 2000, p.159.
34
ELLISEN, Stanley A. Conheça Melhor o Antigo Testamento. [Tradução de Emma Anders de Souza
Lima]. São Paulo, Editora Vida, 1993, p.210. Etienne Charpentier declara que “o profeta não era ‘alguém
que anunciava o futuro’, mas, antes, alguém que falava em nome de Deus, alguém que fora introduzido
nos planos de Deus (…) e que daí por diante via tudo com os olhos de Deus”. (Cf. CHARPENTIER,
Etienne. Para Ler o Antigo Testamento. [Tradução de Benôni Lemos]. São Paulo, Edições Paulinas,
1986, p.69).
35
RENDTORFF, Rolf. Antigo Testamento: Uma Introdução. [Tradução de Monika Ottermann]. Santo
André, Ed. Academia Cristã Ltda., 2009, p.171.
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exemplo, nos vários contextos sociais e históricos em que o profetismo israelita atuou.36
Vejamos quais são eles:
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2 Rs 3.15), agem como curandeiros, transmissores de oráculos, conselheiros,
milagreiros (cf. 2 Rs 9) e se reúnem na “escola dos profetas” com seu mestre em
espécies de “sessões” proféticas (cf. 2 Rs 6.1-7).37
- Os profetas do templo. Sabe-se que havia profetas que tinham conexão com os
santuários oraculares, pois podemos constatar que a linguagem destes possui certa
dependência das funções exercidas nestes locais. Observa-se neste contexto uma
linguagem cúltica.38 Podemos citar como representantes dessa tradição do profetismo do
templo os profetas escriturísticos Habacuque, Naum e Joel.39
36
Sigo aqui a estrutura encontrada em: ZENGER, Erich et alii. Introdução ao Antigo Testamento, pp.370-
374.
37
ZENGER, Erich et alii. Op.Cit., p.370.
38
BENTZEN, A. Introdução ao Antigo Testamento. Vol.1. [Tradução de Helmuth Alfredo Simon]. São
Paulo, Aste, 1968, p.211.
39
ZENGER, Erich et alii. Op.Cit., p.370. Fohrer lembra que, apesar de haver uma ala do profetismo
ligada ao templo, isso não imunizava o “sistema cultual” contra as duras críticas proferidas pelos próprios
profetas. (Cf. FOHRER, Georg. Estruturas Teológicas do Antigo Testamento. [Tradução de Álvaro
Cunha]. Santo André, Academia Cristã, 2006, pp.141-146). Gerhard von Rad fala sobre a opinião
defendida por muitos estudiosos de que a maioria dos profetas veterotestamentários foram porta-vozes
cúlticos, sendo, portanto, funcionários do templo. (Cf. RAD, Gerhard von. Teologia do Antigo
Testamento. [Tradução de Francisco Catão]. São Paulo, Aste/Targumim, 2006, pp.489,490). Veja também
o comentário de Sicre sobre a maneira de enxergar o profeta como um funcionário do culto. (Cf. SICRE,
José Luis. Introdução ao Antigo Testamento. [Tradução de Wagner de Oliveira Brandão]. Petrópolis,
Vozes, 1994, pp.196,197).
40
SCHÖKEL, L. Alonso & DIAZ, J. L. Sicre. Profetas I. [Tradução de Anacleto Alvarez]. São Paulo,
Paulus, 2004, p.45.
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Toda a literatura profética está repleta (...) da crítica social, onde a denúncia dos abusos
dos poderosos coincide com a defesa da necessidade do sagrado. A estrutura da
sociedade está, para os profetas, em flagrante rota de colisão com o espírito da força que
permite o surgimento da mesma sociedade.42
41
ZENGER, Erich et alii. Introdução ao Antigo Testamento, p.371.
42
LEITE, Edgard. Pentateuco: uma introdução. Rio de Janeiro, Imago, 2006, p.119. Opinião semelhante
pode ser encontrada também em: CASTRO, Clóvis Pinto de. (ed.). O Ministério dos Profetas no Antigo
Testamento. São Paulo, Imprensa Metodista, 1993, p.94. Gruen chama a atenção para o fato de que o
profetismo não tem eficácia se atuar sozinho. Ele precisa atuar dentro de uma estrutura jurídica que lhe dê
apoio, algo que acho ser bastante difícil de ocorrer. (Cf. GRUEN, Wolfgang. O Tempo que se Chama
Hoje: introdução ao Antigo Testamento. São Paulo, Paulus, 1985, p.112).
43
ZENGER, Erich et alii. Op.Cit., p.372,373.
44
BAUER, Johannes B., MARBÖCK, Johannes & WOSCHITZ, Karl M. Dicionário Bíblico-Teológico,
p.345.
45
AUNE, David E. Prophecy in Early Christianity and the Ancient Mediterranean World. Grand Rapids,
William B. Eerdmans Publishing Company, 1991, pp.83-85.
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c) O Autoconhecimento dos Profetas
- Os profetas cuidam para que sua mensagem não seja prejudicada pelos seus
próprios desejos e intenções (Am 7.2,5; Jr 1.6; Is 8.11);47
- Os profetas não se tornam instrumentos de Iahweh em momentos de
embriaguez ou de êxtase, mas em uma situação de plena consciência. Eles ouvem,
observam e respondem (Is 6.8,9; Am 7.8 ; Jr 1.11-13);
- Os profetas se preocupam com o futuro, elemento esse que é o núcleo de sua
missão e o aspecto essencial de seu ofício profético (Am 8.1s; 9.1-4; Jr 1.11);48
- Os profetas são homens cujo viver está repleto de contrastes, sobretudo, no
âmbito psicológico. O profeta, por exemplo, é relutante (Jr 1.6,7), se apavora (Am 3.8),
vive em solidão devido às suas mensagens (Jr 15-17) e sofre perseguição (Jr 20.10).
46
WOLFF, H. W. Bíblia: Antigo Testamento: introdução aos escritos e aos métodos de estudo.
[Tradução de Dulcemar Silva Maciel]. São Paulo, Paulinas, 1978, pp.57-59.
47
Como diz Gunneweg: “os profetas não anunciam a sua própria palavra, vontade, orientação, promessa
e ameaça, mas a de Deus”. (Cf. GUNNEWEG, Antonius H. J. Teologia Bíblica do Antigo Testamento.
Vol.1. [Tradução de Werner Fuchs]. São Paulo, Teológica/Loyola, 2005, p. 244).
48
De acordo com Lasor, Hubbard e Bush, “Deus nunca está interessado no presente simplesmente pelo
presente. Desde a criação, ele sempre está cumprindo seu plano para a humanidade. E Deus nunca
esquece para onde vai e o que faz. (...) A profecia é a mensagem de Deus para o presente à luz da missão
redentora em andamento”. (Cf. LASOR, William S., HUBBARD, David A. & BUSH, Frederic W.
Introdução ao Antigo Testamento. [Tradução de Lucy Yamakami]. São Paulo, Vida Nova, 1999, p.247 –
os itálicos são meus).
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Seus aspectos formais [da profecia] são dois: é introduzida pela fórmula “Assim falou
Iahweh” (às vezes conclui com “Iahweh disse”), e Iahweh sempre fala usando a
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primeira pessoa. Esta forma pertence à linguagem diplomática do antigo Oriente
Próximo. É encontrada em numerosas cartas da Mesopotâmia. Achamo-la também no
âmago do Antigo Testamento (...).49
e) Conclusão
Ora, depois de discorrermos, ainda que de forma bastante sucinta, sobre alguns
dos principais traços característicos do profeta veterotestamentário, podemos chegar às
49
WOLFF, H. W. Bíblia: Antigo Testamento, p.71. Ralph Smith faz a seguinte observação: “o anúncio é
em geral entendido como a palavra do profeta, mas os sacerdotes e levitas também podiam proclamar a
palavra de Deus nos anúncios de bênção e maldição. Ageu pediu a seu povo que fosse aos sacerdotes
perguntar acerca da santidade e da impureza (Ag 2.11-14)”. (Cf. SMITH, Ralph L. Teologia do Antigo
Testamento. [Tradução de Hans Udo Fuchs e Lucy Yamakami]. São Paulo, Vida Nova, 2001, p.107).
50
SCHMIDT, Werner H. Introdução ao Antigo Testamento. [Tradução de Annemarie Höhn]. São
Leopoldo, Sinodal, 1994, p.170.
51
SCHREINER, J. Palavra e Mensagem do Antigo Testamento. [Tradução de Benôni Lemos]. São Paulo,
Teológica/Paulus, 2004, pp.184,185. Segundo Heaton, o tema central da pregação dos profetas era a
vocação distintiva de Israel como povo de Deus. (Cf. HEATON, E. W. Everyday Life in Old Testament
Times. New York, Charles Scribner’s Sons, 1956, p.233).
52
KAISER, Jr., Walter C. Teologia do Antigo Testamento. [Tradução de Gordon Chown]. São Paulo,
Vida Nova, 1996, p.144.
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seguintes constatações: 1) Parece não haver um consenso geral sobre o significado exato
do termo hebraico mais comumente usado para se referir ao profeta no antigo Israel, isto
é, nabi’;53 2) O profetismo em Israel era bastante diversificado, pois atuava em vários
contextos sociais: nas “escolas dos profetas”, no templo, na corte e também de forma
independente, por exemplo, protestando contra as injustiças sociais; 3) Os profetas
demonstram ter consciência de sua vocação e de seu papel diante de Deus e do povo.
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Eles sabem que foram enviados por Deus, para transmitirem a Sua palavra para o povo.
Assim, se colocam como intermediários entre a vontade divina e as pessoas, seus
destinatários.
53
Eichrodt pensa que “mensageiro” seja o significado mais provável do termo. (Cf. EICHRODT,
Walther. Teologia do Antigo Testamento. [Tradução de Cláudio J. A. Rodrigues]. São Paulo, Hagnos,
2004, p.278, nota 36).
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CONCLUSÃO
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Testamento e as suas mensagens eram semelhantes às figuras proféticas e aos oráculos
encontrados nos relatos dos povos vizinhos do Antigo Oriente Médio?
Respondo. Em termos de essência, duração e volume (de escritos proféticos), o
profetismo israelita é um fenômeno singular no antigo Oriente.54 De forma geral,
podemos dizer que a semelhança entre os fenômenos proféticos encontrados no antigo
Oriente e a profecia israelita existe apenas no que diz respeito à forma. Portanto, o
conteúdo ético e religioso do profetismo hebraico simplesmente não possui paralelo no
mundo antigo.55
Além disso, deve ser dito aqui que os conflitos radicais entre os profetas
veterotestamentários e o rei ou o Estado não encontram paralelos nos textos do antigo
Oriente. Enquanto que as figuras proféticas extra-bíblicas fazem críticas ao culto, por
exemplo, os profetas bíblicos, por outro lado, fazem críticas sociais e éticas, algo sui
generis.56 Aliás, no que se refere à questão ética, a estrutura básica da profecia israelita
está alicerçada na proclamação de uma mensagem que critica o comportamento
pecaminoso da sociedade de Israel, chamando-a, portanto, ao arrependimento.57 Some-
se a isto ainda o fato de que os profetas de Israel também trazem em seu discurso o
anúncio de um maciço juízo – principalmente contra a injustiça social – algo que não
pode ser constatado da mesma forma nas figuras proféticas dos outros povos, as quais
não se preocupavam com a sorte do povo, como ocorria em Israel.58
54
BAUER, Johannes B., MARBÖCK, Johannes & WOSCHITZ, Karl M. Dicionário Bíblico-Teológico,
p.347.
55
MCKENZIE, John L. Dicionário Bíblico, p.742. Sellin e Fohrer declaram que “o elemento comum a
todas essas figuras [proféticas – tanto israelitas quanto não-israelitas] situa-se na linha da estrutura geral e
da psicologia, enquanto as diferenças são fortes em consonância com o conteúdo das revelações
anunciadas”. (Cf. SELLIN, E. & FOHRER, G. Introdução ao Antigo Testamento, p.512).
56
ZENGER, Erich et alii. Introdução ao Antigo Testamento, p.379.
57
CARROLL, R. P. Ancient Israelite Prophecy and Dissonance Theory. Numen, Vol. XXIV, Fasc.2,
1977, p.141.
58
Idem, Ibidem.
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testemunha.59 Belo currículo este, não?!
59
HESCHEL, Abraham J. The Prophets. Vol.1. New York, Harper & Row, Publishers, 1969, pp.3-26.
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BIBLIOGRAFIA
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© É permitida a reprodução parcial deste artigo desde que citada a sua fonte.
Citação Bibliográfica: VAILATTI, Carlos Augusto. O Profetismo no Antigo Oriente
Médio e no Antigo Israel. [Artigo]. São Paulo, Publicação do Autor, 2011.
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